河湟漢族禁忌文化研究——以青海省樂(lè)都縣高廟鎮(zhèn)漢族禁忌文化為例.pdf

1、禁忌是廣泛流傳于民間的一種文化現(xiàn)象，它屬于信仰民俗范疇。河湟地區(qū)是我國(guó)重要的多民族聚居區(qū)之一，有漢、藏、回、土、撒拉、東鄉(xiāng)及保安等多個(gè)民族在這里雜居共處。河湟地區(qū)各民族共同體在文化上一方面保持了各自的傳承和特點(diǎn)，另一方面又結(jié)成了一種多元多邊的文化互動(dòng)關(guān)系。各民族在文化上相互影響、相互滲透和相互吸收，每一民族都通過(guò)這種互動(dòng)關(guān)系從其它民族文化中汲取各種養(yǎng)分、豐富自身文化的內(nèi)涵。河湟漢族均屬外來(lái)移居民族，在很大程度上受到蕃（藏族）、蒙古爾、土

2、族、回族的影響。無(wú)論哪個(gè)民族的風(fēng)俗，從衣食住行到婚嫁喪葬，從農(nóng)作山林到畜牧百工，從節(jié)日歲時(shí)到信仰崇拜，都像萬(wàn)花筒一樣豐富多彩、千變?nèi)f化。河湟漢族禁忌形成有其一定社會(huì)歷史背景。它包括傳統(tǒng)文化、地域性特征、原始思維特征。禁忌雖然是心造的幻影，但它也是歷史的傳承。中國(guó)禁忌文化在歷史上變化發(fā)展紛繁雜糅，內(nèi)涵轉(zhuǎn)移，疊加。在地理范疇上亦有地緣或種族之別。無(wú)論以歷時(shí)性的視角，還是以共時(shí)性的眼光去考察，它都具有“動(dòng)態(tài)”的性質(zhì)。
　　禁忌像是一面雙

3、刃劍，即有積極的一面，又有其消極的一面。從積極意義來(lái)看，它在社會(huì)生活的一定范圍和一定時(shí)期提供了對(duì)世界的認(rèn)知和解釋?zhuān)瑤椭藗円?guī)避他們心目中的危險(xiǎn)事物對(duì)人的危害，通過(guò)調(diào)整人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，使社會(huì)得以整合，維護(hù)了社會(huì)的既定秩序。從消極上說(shuō)，禁忌的形成是以制止和抑制的方式回避矛盾和困難，是對(duì)各種災(zāi)禍的恐懼所引起的自我限制和消極防衛(wèi)，壓抑了人們的改革勇氣和創(chuàng)新精神，助長(zhǎng)了人們保密、落后、自我封閉、不思進(jìn)取的惰性心理，對(duì)人有一種精神

4、上的安慰、麻痹作用。它束縛人們的思想，放縱人們的惰性心理；破壞人際平等關(guān)系，強(qiáng)化了人際關(guān)系中不應(yīng)有的封建等級(jí)觀念；如若違犯禁忌將受到更大的精神折磨，加重恐懼心理；禁忌阻礙人類(lèi)生產(chǎn)、破壞人們社會(huì)生活。
　　如今，河湟漢族禁忌已突破了由神圣、不潔、有害之物引起禁忌的范圍，已經(jīng)遠(yuǎn)離萬(wàn)物有靈的準(zhǔn)宗教意識(shí)而逐步走向科學(xué)實(shí)用的道路，也注重人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，人和自然萬(wàn)物被看成一個(gè)有機(jī)整體。河湟地區(qū)漢族禁忌習(xí)俗體現(xiàn)了漢民族向往幸福祥和，追求

5、真理光明的正常情感，折射出漢民族的價(jià)值觀念，思維方式及審美情趣。盡管有許多迷信色彩，但其核心追求，向往幸福，向往平安，向往未來(lái)。河湟漢族的很多禁忌繼承了漢族先民的遺風(fēng)。禁忌習(xí)俗無(wú)論是消極的，還是積極的，都有一個(gè)宗旨：建立一個(gè)良好的秩序。在這種秩序下，人們有條理地生活、生產(chǎn)，繁衍生息。禁忌，作為青海河湟漢族習(xí)俗中的一項(xiàng)，已經(jīng)根深蒂固于民間，漢族老百姓與虛無(wú)縹的“禁忌”結(jié)下了深深的情緣。它廣泛存在與現(xiàn)實(shí)生活中，并起著這樣那樣的作用，我們要對(duì)