遼寧地區(qū)瑪祖文化調(diào)查研究——以東港市孤山鎮(zhèn)為例.pdf

1、摘要媽祖是我國著名的海神。作為人化神，媽祖從一個叫林默娘的海邊女子成為受到歷朝皇帝褒封的海神，封號由“夫人“、“妃”、“天妃”、“天后”、“天上圣母“直至無以復(fù)加，其過程堪稱傳奇。雖然媽祖信仰在我國分布地域十分廣泛，但有關(guān)媽祖的科學(xué)文化研究卻出現(xiàn)了“南熱北冷”的現(xiàn)象，即對閩粵臺港澳等地區(qū)的媽祖信仰研究格外重視，對廣大北方的媽祖信仰研究相對較少，而對我國最北海疆——遼寧省的媽祖研究則基本處于空白狀態(tài)。這不能不說是一個學(xué)術(shù)遺憾。事實上，早在

2、元代，媽祖文化就通過海上絲綢之路，從福建的湄州、泉州傳播到遼寧地區(qū)。到了清代，媽祖信仰在遼寧沿海地區(qū)已經(jīng)相當(dāng)盛行。數(shù)世紀(jì)以來，廣泛流傳于遼寧民間、有著深厚文化底蘊的媽祖文化，經(jīng)過一代又一代人的弘揚和傳承，已經(jīng)成為該地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，對我國東北地區(qū)、尤其是遼寧地區(qū)的媽祖信仰給予足夠的學(xué)術(shù)重視和相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究，是十分必要的。本研究依據(jù)歷史典籍的記載、當(dāng)下歷史遺存的考察和田野調(diào)查的資料，再加上學(xué)者們對媽祖的既有研究，以祖國

3、海疆最北端——遼寧省孤山鎮(zhèn)的媽祖信俗文化的保護(hù)和傳承為切入點，嘗試對遼寧地區(qū)歷史上的媽祖文化進(jìn)行一次初步的梳理。其意義有兩方面：一是一定程度的填補遼寧地區(qū)媽祖文化研究的空白，拓展了媽祖文化研究的領(lǐng)域，為當(dāng)下中國的媽祖信俗文化遺產(chǎn)保護(hù)研究提供一個鮮活的文本；二是嘗試打開一扇窺探我國基層社會保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)的窗TABSTRACTMatsuisafamousChinesePoseidonAsapeopleofGod，Matsuwasca

4、nonizedbytheemperorsinmanydynastiesfromanordinarywomanwhonamedLinMoniangAccordingtothelegend，shewasalsocalled“Lady，”Princess”，”Goddess““QueenofHeaven”andEmpressdowagerofHeaven”，etcAlthoughtheMatsubeliefiswidelydistribute

5、dinChina，thescientificandculturalresearchrelatedtoMatsuseems“hotintheSouthbutcoldintheNorth“，whichmeans，researchersfromsouthernChina，suchasFujian，Guangdong，HongKong，Macao，hasbeenfocusingonit，whilethosefromnorthemchina，es

6、peciallyintheregionofLiaoningProvinceseldompayanyattentionActually，MatsubelieffirstlyspreadtotheLiaoningregioninYuanDynastythoughthe“MaritimeSilkRoad’’fromFujianInQingDynastytheMatsubeliefhasbeenquitepopularinthecoastala

7、reasofLiaoningForcenturies，Matsucu1turehasbecomeanimportantpartoflocaltraditionalcultureinLiaoningregionHence，itisofgreatsignificancetostudyandprotecttheMatsucultureinthisareaInthisstudy，basedonhistoricaldata，remains，pre