簡(jiǎn)介：教育學(xué)術(shù)月刊2008．12叻UCA“LIONG,瞎EARCHMONTHLY論教師的哲學(xué)素養(yǎng)●馮麗潔何齊宗摘要教師的哲學(xué)素養(yǎng)是教師素養(yǎng)的重要內(nèi)容。教師的哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師自身生命質(zhì)量、個(gè)體發(fā)展、精神世界的構(gòu)建及其專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高等都具有重要意義。教師正確地認(rèn)識(shí)哲學(xué)、具有良好的個(gè)性特征和高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件．良好的社會(huì)和工作環(huán)境及教師教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的提高是一個(gè)長期的過程。要求教師在日常生活和教育實(shí)踐中堅(jiān)持不懈地修為涵養(yǎng)。關(guān)鍵詞教師；教師素養(yǎng)；哲學(xué)素養(yǎng)基金項(xiàng)目本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)課題“多維視野的教師發(fā)展研究”和江西省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“教師發(fā)展研究的新視野”的成果之一。作者簡(jiǎn)介馮麗潔，女，碩士，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委宣傳部干部，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摻髂喜?30013；何齊宗，男，博士，江西師范大學(xué)教育學(xué)院院長，教授江西南昌330022。長期以來．人們對(duì)教師素養(yǎng)的討論主要集中在政治思想、倫理道德、科學(xué)文化、教育科學(xué)、身心素質(zhì)等方面。哲學(xué)素養(yǎng)作為教師綜合素質(zhì)中的一個(gè)重要部分，很少得到人們的關(guān)注。教師的素養(yǎng)分基本素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)兩大類。哲學(xué)素養(yǎng)屬于基本素養(yǎng)。教師不僅要擁有專業(yè)特質(zhì)，更應(yīng)該具備一些基本的素養(yǎng)．哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。一、教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成與特點(diǎn)教師的哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維方法來審視或處理教育問題時(shí)自覺而持續(xù)的修為涵養(yǎng)。一教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成教師的哲學(xué)素養(yǎng)主要由哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界等四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。1．哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧實(shí)為教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)的能力．是對(duì)哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)思維方法高度綜合運(yùn)用的結(jié)果。哲學(xué)知識(shí)是指既成的理論化、體系化的哲學(xué)原理、范疇、觀點(diǎn)與方法。哲學(xué)思維能力和方法是指在學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)過程中所形成的哲學(xué)反思能力、哲學(xué)批判能力和哲學(xué)分析方式．涵蓋了哲學(xué)質(zhì)疑思維、哲學(xué)辨證思維、哲學(xué)創(chuàng)新思維、哲學(xué)抽象概括思維和哲學(xué)邏輯思維等眾多方面．通過哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維來認(rèn)識(shí)和改造世界就構(gòu)成了哲學(xué)的實(shí)踐能力即哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧是哲學(xué)智慧在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。62．哲學(xué)情懷。哲學(xué)情懷是指教師在教育實(shí)踐中形成的對(duì)世界或存在所持有的悲憫心、同情心、仁愛心、寬容態(tài)度、責(zé)任感、正義感等。教師的哲學(xué)情懷就是愛學(xué)生，寬容學(xué)生．對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)．對(duì)所有的學(xué)生一視同仁。哲學(xué)從人出發(fā)去看待世界。為了人的目的而去研究世界，哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人自己的認(rèn)識(shí)．是通過世界來把握自身存在的意義和價(jià)值?！綢】它本著“以人為本”的理念．尊重人的需要、肯定人的價(jià)值、關(guān)懷人的命運(yùn)。不斷追問人存在的意義和價(jià)值．為人類構(gòu)建一個(gè)“意義世界”。從這個(gè)角度看。教師的哲學(xué)情懷實(shí)質(zhì)上是一種人文情懷．富有哲學(xué)情懷的教師尊重學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生。3．哲學(xué)精神。哲學(xué)精神是指教師出于對(duì)人類命運(yùn)和個(gè)人存在意義的關(guān)切而表現(xiàn)出來的質(zhì)疑精神、批判精神、反思精神和創(chuàng)新精神．體現(xiàn)了教師高度的自我主體意識(shí)。教師的哲學(xué)精神主要表現(xiàn)為教師對(duì)外界事物乃至自身存在意義和存在價(jià)值的主動(dòng)的反思、質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造。具有哲學(xué)精神的教師能在教育實(shí)踐中站在哲學(xué)思維的高度．對(duì)教育現(xiàn)象和教育問題進(jìn)行思考，反思自己的教育行為．敏銳地把握教育領(lǐng)域面L臨的問題，揭示其中深層次的矛盾，敢于質(zhì)疑，敢于批判，敢于創(chuàng)新，并能引領(lǐng)學(xué)生開拓創(chuàng)新．激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造才能。4．哲學(xué)境界。哲學(xué)境界是指教師在追求其人生意義的過程中所達(dá)到的崇高的精神境界。按照馮友蘭先生的說法。人生境界可以分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。所謂“自然境界”就是按著“本能”或“社會(huì)萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)教育學(xué)術(shù)月刊2008．123．享受性價(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的享受性價(jià)值是指哲學(xué)可以滿足教師精神方面的需要．使教師從中體驗(yàn)到滿足、快樂和幸福．獲得精神上的享受。哲學(xué)是精神王國的國王．是人類精神家園的基石。哲學(xué)能使教師在不斷懷疑和追問的過程中營造自己的精神家園。當(dāng)教師的心靈凈化之時(shí)．他們會(huì)覺得自己是真正的享受者。哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師個(gè)人所表現(xiàn)出來的這三種價(jià)值不是相互分離、相互排斥和相互沖突的，而是一個(gè)連續(xù)的過程。哲學(xué)首先追問生活的意義．讓教師有意義地活著；哲學(xué)使教師在生活中擁有美好的品質(zhì)和人格．這些美好的品質(zhì)和人格對(duì)人們長遠(yuǎn)的自我發(fā)展具有重要的意義哲學(xué)使教師的精神生活得到充實(shí)．當(dāng)他們的高層次的需求得到滿足時(shí)．便可以“詩意地棲息在大地上”。O．教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值是指哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的意義和價(jià)值，它主要體現(xiàn)在對(duì)教師的專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高和促進(jìn)上。1．對(duì)教師專業(yè)智能的影響．教師的專業(yè)智能包括專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力兩個(gè)方面。教師專業(yè)知識(shí)的獲取需要教師通過哲學(xué)思維對(duì)各種材料和要素進(jìn)行NT處理并將它們系統(tǒng)化、理論化。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)深入地認(rèn)識(shí)和合理地處理知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)系．從而不斷提高自己的專業(yè)水平。教師的專業(yè)能力是教師運(yùn)用專業(yè)知識(shí)有效地開展教育實(shí)踐活動(dòng)．正確處理教育內(nèi)部矛盾的能力。具體而言，教師的專業(yè)能力包括組織能力、設(shè)計(jì)能力、管理能力、評(píng)價(jià)能力、調(diào)控能力等等。教師這些專業(yè)能力的發(fā)揮都離不開哲學(xué)思維能力。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在教育活動(dòng)中必然比一般的教師看問題時(shí)會(huì)更深刻、更透徹。更能有效地把握和調(diào)控自身與教育活動(dòng)中各要素的關(guān)系。2．對(duì)教師專業(yè)倫理的影響。哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為．哲學(xué)的功能就在于使人成其為人．可以說哲學(xué)就是人學(xué)或仁學(xué)。教育是以培養(yǎng)人為直接目的的活動(dòng)，對(duì)人的關(guān)注是哲學(xué)與教育的共通之處。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)愛護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生。會(huì)以寬廣的胸懷、寬厚的慈愛對(duì)待一切學(xué)生。哲學(xué)會(huì)磨練教師的性情．給他們帶來平和、靜謐、舒心的感受，激起他們對(duì)職業(yè)的忠誠和熱愛。他們擁有健康的心態(tài)，他們心靜、心專、心寬、心遠(yuǎn)、心正、心誠、心敏、心明，不為外界的喧囂紛亂所擾．縱使外界物欲橫流，依然表現(xiàn)出“我自巋然不動(dòng)”的哲人風(fēng)范。3．對(duì)教師專業(yè)信念的影響。哲學(xué)始終致力于對(duì)真善美的追求，哲學(xué)就是對(duì)真的探求，對(duì)善的秉持，對(duì)美的追求。川因?yàn)檎軐W(xué)尊重事實(shí)和邏輯，追求至真；哲學(xué)探尋意義和價(jià)值，追求至善哲學(xué)向往自由和創(chuàng)造，追求至美。具有良好哲學(xué)素養(yǎng)的教師內(nèi)心會(huì)充滿對(duì)真善美的向往．其行為體現(xiàn)著真善美。他們具有自己的精神信仰．而不會(huì)隨波逐流。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師總是守著心中的那片精神家園，他們忠于自己的職業(yè)．對(duì)知識(shí)和道德懷有一種信仰，對(duì)學(xué)生有著炙熱的愛，并相信學(xué)生能自由、充分地發(fā)展，相信教育能給人帶來幸福和快樂。他們把學(xué)生的成長當(dāng)8成自己最大的快樂．對(duì)平凡的工作充滿熱愛．在付出和給予中獲得內(nèi)心的滿足。三、教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成條件與途徑一1教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的條件1．教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件。教師對(duì)哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的思想前提。哲學(xué)是愛智的智慧．是反思的智慧．是創(chuàng)新的智慧。只要教師真正地走進(jìn)哲學(xué)．就能體會(huì)到哲學(xué)特有的理性智慧所帶來的無限樂趣．就會(huì)為哲學(xué)所特有的魅力所吸引。思想帶給人的精神愉悅要比物質(zhì)帶給人的快樂更深刻、更持久。教師只有親近哲學(xué)．走迸哲學(xué)．才能對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，才能有意識(shí)地去提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)．教師良好的個(gè)性特征是影響教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在支持條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要教師個(gè)體具備良好的性格特征。首先，必須具備一定的毅力和耐力。哲學(xué)是一門追本溯源、尋根問底的學(xué)問，沉思冥想、富有理性的思考是哲學(xué)的本質(zhì)所在。尋求終極存在、終極原因、終極解釋、終極意義．不斷地批判和不斷地反思是哲學(xué)的本性。在這個(gè)過程中難免要承受精神的痛苦和心靈的孤獨(dú)，沒有一定的毅力和耐力是不行的。其次，必須具備博大的胸襟和高遠(yuǎn)的氣度。哲學(xué)是對(duì)各種思想的思考，是一種探索性、開放性、創(chuàng)造性的思維方式．這決定了哲學(xué)本身具有無限的包容性。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)．需要有與哲學(xué)相稱的博大的胸懷和開闊的視野。最后．要保持良好的心態(tài)．做到心靜、心專。思想的自由是進(jìn)行哲學(xué)思考的重要條件．要進(jìn)行哲學(xué)思考必須要在內(nèi)心保留一塊凈土，保持心靈園地的寧靜和安詳．不為外界的喧囂浮躁所擾。“心不為物役．心不為身役”。這樣才能保證思想自由地馳騁。教師高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在動(dòng)力。教師自我發(fā)展意識(shí)是教師要求主動(dòng)發(fā)展自我、完善自我的一種心理需求反映。教師在生活、學(xué)習(xí)、工作中都應(yīng)當(dāng)把提升哲學(xué)素養(yǎng)當(dāng)作自己內(nèi)在的需要和自覺實(shí)踐的內(nèi)容．主動(dòng)去掌握這一思想武器。只有具有這種自我發(fā)展意識(shí)的教師才會(huì)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)哲學(xué)、體認(rèn)哲學(xué)和使用哲學(xué)。各種外在的因素只能短時(shí)間地促使教師提升自我素養(yǎng)，卻不能持久地維持教師自我發(fā)展，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制的建立才是教師哲學(xué)素養(yǎng)得以生成的根本保障。2．教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成主要依賴于人的主體意識(shí)．但同時(shí)也離不開社會(huì)環(huán)境的影響。良好的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是哲學(xué)素養(yǎng)生成的有利社會(huì)保障．社會(huì)對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向都會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生直接或間接的影響．并且滲透到教師的觀念深層中去．當(dāng)整個(gè)社會(huì)由關(guān)注人的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向關(guān)注人的精神層面時(shí)．無疑就營造了一個(gè)有助于教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的支持性外部環(huán)境。教師作為社會(huì)群體的一部分．必然會(huì)受到整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響．只有整個(gè)社會(huì)營造出學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚氛圍才能有利于教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要有利的工作環(huán)境。有利的工作環(huán)境是指學(xué)校在物質(zhì)資源、精神引導(dǎo)、制度規(guī)范、學(xué)習(xí)氛圍等方面為教師提供有利的條件。學(xué)校應(yīng)盡可能地萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：P1KAE0521869315PRECUFX042/GRANT0521869315PRINTERCUPUSBWDECEMBER4,20061545AHISTORYOFNATURALPHILOSOPHYNATURALPHILOSOPHYENCOMPASSEDALLNATURALPHENOMENAOFTHEPHYSICALWORLDITSOUGHTTODISCOVERTHEPHYSICALCAUSESOFALLNATURALEFFECTSANDWASLITTLECONCERNEDWITHMATHEMATICSBYCONTRAST,THEEXACTMATHEMATICALSCIENCES–SUCHASASTRONOMY,OPTICS,ANDMECHANICS–WERENARROWLYCONFINEDTOVARIOUSCOMPUTATIONSTHATDIDNOTINVOLVEPHYSICALCAUSESNATURALPHILOSOPHYANDTHEEXACTSCIENCESFUNCTIONEDINDEPENDENTLYOFEACHOTHERALTHOUGHTHISBEGANSLOWLYTOCHANGEINTHELATEMIDDLEAGES,AMUCHMORETHOROUGHGOINGUNIONOFNATURALPHILOSOPHYANDMATHEMATICSOCCURREDINTHESEVENTEENTHCENTURYANDTHEREBYMADETHESCIENTIFICREVOLUTIONPOSSIBLETHETITLEOFISAACNEWTON’SGREATWORK,THEMATHEMATICALPRINCIPLESOFNATURALPHILOSOPHY,PERFECTLYREFLECTSTHENEWRELATIONSHIPNATURALPHILOSOPHYBECAMETHE“GREATMOTHEROFTHESCIENCES,”WHICHBYTHENINETEENTHCENTURYHADNOURISHEDTHEMANIFOLDCHEMICAL,PHYSICAL,ANDBIOLOGICALSCIENCESTOMATURITY,THUSENABLINGTHEMTOLEAVETHE“GREATMOTHER”ANDEMERGEASTHEMULTIPLICITYOFINDEPENDENTSCIENCESWEKNOWTODAYEDWARDGRANTISDISTINGUISHEDPROFESSOREMERITUSOFTHEHISTORYANDPHILOSOPHYOFSCIENCEATINDIANAUNIVERSITY,BLOOMINGTONHEISTHEAUTHOROREDITOROFTWELVEBOOKS,ONEOFWHICHHASBEENTRANSLATEDINTOELEVENLANGUAGESANDONEINTOTHREELANGUAGESHEISALSOTHEAUTHOROFAPPROXIMATELYNINETYARTICLESONTHEHISTORYOFSCIENCEANDNATURALPHILOSOPHYHEWASVICEPRESIDENTANDPRESIDENTOFTHEHISTORYOFSCIENCESOCIETYANDWASAWARDEDTHEPRESTIGIOUSGEORGESARTONMEDALOFTHATSOCIETYI

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簡(jiǎn)介：年生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)年生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)梳理梳理按最新人教版整理按最新人教版整理320182018年必修四生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)梳理年必修四生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)梳理20183212018321第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)А靖呖伎键c(diǎn)】【高考考點(diǎn)】1、哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)、世界觀和方法論的含義。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系3、哲學(xué)的作用【知識(shí)梳理】【知識(shí)梳理】1．哲學(xué)與生活的關(guān)系．哲學(xué)與生活的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐對(duì)世界的追問和思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2．哲學(xué)與世界觀和方法論．哲學(xué)與世界觀和方法論（11哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別①含義不同哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。②形成不同世界觀通常是自發(fā)形成的；哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。③特點(diǎn)不同世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。誤區(qū)誤區(qū)①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；②哲學(xué)就是世界觀；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一22世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別（含義不同）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（3）世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問,又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

簡(jiǎn)介：恩格斯恩格斯路德維希路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（注恩格斯的著作路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)是馬克思主義的基本著作之一。書中揭示了馬克思主義對(duì)其哲學(xué)先驅(qū)德國古典哲學(xué)的最杰出代表黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，并對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義原理作了系統(tǒng)的敘述。這部著作寫于1886年初，最初刊登在德國社會(huì)民主黨的理論雜志新時(shí)代（見注3）1886年第4期和第5期。1888年又以單行本的形式在斯圖加特出版。恩格斯專門為之寫了序言，并在該書附錄中第一次發(fā)表了馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱。1889年圣彼得堡的雜志北方通報(bào)第3期和第4期刊登了恩格斯這部著作的俄譯文，標(biāo)題為德國古典唯心主義哲學(xué)的危機(jī)。1890年，這部著作被譯成波蘭文。1892年，日內(nèi)瓦勞動(dòng)解放社全文發(fā)表了格普列漢諾夫翻譯的俄譯文，同年葡萄牙譯文面世。1894年，在巴黎出版的法國社會(huì)主義月刊新紀(jì)元第4期和第5期上登載了勞拉法格翻譯并經(jīng)恩格斯審閱的法譯文。1903年，由美國凱爾出版社發(fā)表的英譯文，標(biāo)題為社會(huì)主義哲學(xué)的根源。211。）1888年單行本序言馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1859年柏林版）的序言中說，1845年我們兩人在布魯塞爾著手“共同闡明我們的見解”主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀“與德國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊(cè)八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了”（注見本選集第2卷第34頁。編者注）。從那時(shí)起已經(jīng)過了四十多年，馬克思也已逝世，而我們兩人誰也沒有過機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來。關(guān)于我們和黑格爾的關(guān)系，我們?cè)?jīng)在一些地方作了說明，但是無論哪個(gè)地方都不是全面系統(tǒng)的。至于費(fèi)爾巴哈，雖然他在好些方面是黑格爾哲學(xué)和我們的觀點(diǎn)之◎第211頁◎間的中間環(huán)節(jié)，我們卻從來沒有回顧過他。這期間，馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。另一方面，德國的古典哲學(xué)在國外，特別是在英國和斯堪的納維亞各國，有某種復(fù)活。甚至在德國，各大學(xué)里借哲學(xué)名義來施舍的折衷主義殘羹剩汁，看來已叫人吃厭了。在這種情況下，我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個(gè)簡(jiǎn)要而又系統(tǒng)的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽(yù)債，就是要完全承認(rèn)，在我們的狂飚時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。所以，當(dāng)新時(shí)代3雜志編輯部要我寫一篇批評(píng)文章來評(píng)述施達(dá)克那本論費(fèi)爾巴哈的書（注指卡尼施達(dá)克路德維希費(fèi)爾巴哈1885年斯圖加特版。編者注）時(shí)，我也就欣然同意了。我的這篇文章發(fā)表在該雜志1886年第4期和第5期，現(xiàn)在經(jīng)過修訂以單行本出版。在這篇稿子送去付印以前，我又把18451846年的舊稿（注指德意志意法、書報(bào)檢查制度祝福。弗里德里希－威廉三世是這樣認(rèn)為的，他的臣民也是這樣認(rèn)為的。但是，在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西；“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”；所以，他決不認(rèn)為政府的任何一個(gè)措施黑格爾本人舉“某種稅制”為例都已經(jīng)無條件地是現(xiàn)實(shí)的。（注見喬威弗黑格爾哲學(xué)全書縮寫本。第一部。邏輯第147節(jié)；第142節(jié)附釋。該書第1版于1817年在海德堡出版。215。）但是必然的東西歸根到底會(huì)表明自己也是合乎理性的。因此，黑格爾的這個(gè)命題應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的普魯士國家，只是意味著這個(gè)國家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當(dāng)時(shí)的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國也是現(xiàn)實(shí)的。法國的君主制◎第215頁◎在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命）來把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。這樣一來，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的，就是說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。（注這里套用了歌德浮士德第1部第3場(chǎng)（浮士德的書齋）里的靡菲斯特斐勒司的話。216。）但是，黑格爾哲學(xué)（我們?cè)谶@里只限于考察這種作為從康德以來的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué)）的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識(shí)過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無事可做了。在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域也是如此。歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中◎第216頁◎最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的“國家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。正如資

簡(jiǎn)介：歐洲哲學(xué)史上的歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主和理性主義作者陳修齋百度百科ISBN9787010026077頁數(shù)398開本大16開封面形式簡(jiǎn)裝本出版社人民出版社出版日期200741內(nèi)容簡(jiǎn)介無論是從事國家現(xiàn)代化的建設(shè)，或者是進(jìn)改造舊世界的斗爭(zhēng)，都必須對(duì)世界事物的本質(zhì)和規(guī)律有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，而要正確地認(rèn)識(shí)世界，雙必須對(duì)關(guān)于認(rèn)識(shí)本身的理論和方法有所把握。就這個(gè)角度來看，認(rèn)識(shí)論是每個(gè)有志于建設(shè)國家，改造世界，因而要認(rèn)識(shí)世界的人都必須注意學(xué)習(xí)和研究的。不管“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的說法是否為人們所普遍接受，但認(rèn)識(shí)論歷來是哲學(xué)的主要組成部分這一，卻是無可否認(rèn)的事實(shí)。眾所周知，在西方哲學(xué)史上，有所謂“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”兩個(gè)派別。它們雖然“在認(rèn)識(shí)論的全體上都是錯(cuò)誤的”，但也“各有片面的真理”。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，一方面和上述兩種理論是對(duì)立的，對(duì)它們片面的，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行批判和否定；但另一方面又肯定它們有重要的歷史地位，對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展在理論上有過重大貢獻(xiàn)，在社會(huì)歷史上也都起過革命性的進(jìn)步作用。而且馬克思主義的認(rèn)識(shí)論本身也是在批判地吸取和繼承它們的合理成份的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。因此，要真正較深入地理解馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就必須對(duì)這兩種理論的內(nèi)容和歷史發(fā)展?fàn)顩r有所了解?！敖?jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”都是源出西方的名詞，也譯作“經(jīng)驗(yàn)主義”和“理性主義”。這兩種類型的思想，雖然在一定意義下可以說，無論古今中外，它們?cè)谌藗兊乃枷胫卸加胁煌潭?，不同形式的表現(xiàn)，但作為較典型的認(rèn)識(shí)論理論，并且形成了兩個(gè)既互相對(duì)立、互相斗爭(zhēng)，又互相影響，互相滲透的學(xué)派而在哲學(xué)史上出現(xiàn)，則是在西歐早期資產(chǎn)階級(jí)封封建革命時(shí)期前后，即十六世紀(jì)末至十八世紀(jì)中期的歷史現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的“經(jīng)驗(yàn)主義”以弗培根，霍布斯、洛克、巴克萊、休謨?yōu)橹饕恚麄兌际怯軐W(xué)家，故也常稱為“英國經(jīng)驗(yàn)主義”，“理性主義”則以法國的笛卡爾。荷蘭的斯賓諾莎，德國的萊布尼茨為主要代表，他們都是西歐大陸各國的哲學(xué)家，因此也被稱為“大陸理性主義”。雖然由于兩派哲學(xué)家的思想也常有互相交叉。彼此滲透等復(fù)雜現(xiàn)象，并非在所有問題上都壁壘分明，因此歷來也有人不承認(rèn)乃至明確否認(rèn)有這樣兩個(gè)學(xué)派存在，或認(rèn)為這種劃分是“不幸的標(biāo)簽”等等。但是我們認(rèn)為，上述這些哲學(xué)家之間，在當(dāng)時(shí)的某些認(rèn)識(shí)論的重大問題上，特別是關(guān)于知識(shí)起源（例如，若有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)，那么它是否起源于感覺經(jīng)驗(yàn)）的問題上，確實(shí)存在著基本觀點(diǎn)或主要傾向上的分歧，因而存在著這樣兩個(gè)學(xué)派是無可否認(rèn)的歷史事實(shí)，并且，這兩派之間既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾發(fā)展過程，構(gòu)成了這一段哲學(xué)史的豐富內(nèi)容，既對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作山了重要的貢獻(xiàn)，也提供了人類哲學(xué)理論思維的許多深刻的經(jīng)驗(yàn)教洲，即使對(duì)于我們今天也還有可資借鑒的寶貴價(jià)值，是不容忽視或抹煞的。這就是我們要對(duì)這兩個(gè)學(xué)派斗爭(zhēng)的歷史再進(jìn)行一番探討，并以提綱挈領(lǐng)的形式來三、經(jīng)驗(yàn)派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于認(rèn)識(shí)主體問題上的分歧與爭(zhēng)論第四章經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的論戰(zhàn)所涉及的主要問題和各自的主要觀點(diǎn)（下）第一節(jié)關(guān)于認(rèn)識(shí)的起源和途徑問題一、認(rèn)識(shí)的起源和途徑問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派的主要代表關(guān)于認(rèn)識(shí)起源和途徑問題的觀點(diǎn)及其演變過程三、經(jīng)驗(yàn)派和理性派之間以及兩派內(nèi)部關(guān)于認(rèn)識(shí)起源和途徑問題上的分歧與爭(zhēng)論第二節(jié)關(guān)于認(rèn)識(shí)方法一、認(rèn)識(shí)方法問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派的方法論觀點(diǎn)及其演變過程三、經(jīng)驗(yàn)派和理性派關(guān)于認(rèn)識(shí)方法問題的分歧與爭(zhēng)論第三節(jié)關(guān)于真理觀問題一、真理觀問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派各主要代表的真理觀及其演變過程三、經(jīng)驗(yàn)派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于真理觀問題的分歧與爭(zhēng)論第五章經(jīng)驗(yàn)派和理性派哲學(xué)對(duì)后世的影響及其歷史地位后記

簡(jiǎn)介：兒童精神哲學(xué)讀后感兒童精神哲學(xué)讀后感當(dāng)我拿到兒童精神哲學(xué)這本書時(shí)，心中不免有些疑問說到“精神”，我認(rèn)為那是成人的思維和意識(shí)行為表現(xiàn)，從沒想過小小的孩童世界里也會(huì)有可以被冠以“精神”的舉動(dòng)兒童有何“精神”兒童的精神又是什么呢又說起“哲學(xué)”，我一直覺得這是一門神秘且高深奠測(cè)的科學(xué)，而兒童離哲學(xué)似乎很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。沒想到兒童也有哲學(xué)什么是兒童的哲學(xué)呢帶著疑問，我翻閱了這本書。由于工作和時(shí)間關(guān)系，我沒有仔細(xì)認(rèn)真的品讀。大概粗讀了一下，雖還沒有讀懂兒童精神哲學(xué)的精髓，但這本書我有兩點(diǎn)感受。第一，這本書不只是追求清晰地表述內(nèi)容，而且追求優(yōu)美地表達(dá)。翻閱整本書，作者大量引用了詩人、作家的詩句、名言。作者將哲學(xué)和詩統(tǒng)一起來，始終關(guān)心讀者，使讀者在留連于兒童精神世界的同時(shí)，也感受到這本書的迷人魅力。如在第七章兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力中，作者引用了祈禱的詩句冬天在漏風(fēng)的土屋子太陽我在向你祈禱我的一切心愿是囤里不安寧的種子都在急急地等待春天的擁抱急急地等待發(fā)芽長高太陽請(qǐng)您早日把春天送到。這首詩借著童年的渴望表達(dá)了成人現(xiàn)在的希望。又如我七歲的時(shí)候每天佛曉透過窗口望著黑幕拉開柔和的金光像花朵綻開慢慢更有勇氣。他們的生活不刻意，他們的生活聽任自然也最貼近自然?！皟和浅扇酥浮保覀?cè)贌o理由小覷兒童。也許面對(duì)繁紛復(fù)雜的世界時(shí)，唯有兒童精神才能救贖我們，在兒童精神里得到安靜和撫慰。這本書是哲學(xué)界第一部從個(gè)體發(fā)生維度系統(tǒng)探討精神哲學(xué)的著作，是教育學(xué)界第一部從精神哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童觀的著作，是心理學(xué)界第一部從哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童心理世界的著作，也是一部?jī)和逃幕A(chǔ)性理論著作。我認(rèn)為，只有細(xì)細(xì)品讀，才能發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，才能真正了解幼兒的精神世界。

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史讀后感西方哲學(xué)史讀后感2000字小時(shí)光之前說的高大上的書來了，本文來自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說，是建議他投的稿哦大家有意向的投起來吧投稿投稿投稿重要的詩說三遍膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后來也就這么過去了。自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。1我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)哲學(xué)是什么哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。羅素的西方哲學(xué)史里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時(shí)間來對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的愛彌兒而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰對(duì)他影響最大來確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見解，比如英國百科全書上說”因?yàn)樗麖膩頉]結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年?！绷_素說”我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人?！闭軐W(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。羅素的西方哲學(xué)史，同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如西方哲學(xué)史（下卷）一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五章關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六章科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶來的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七章弗蘭西斯培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端，它是可靠的，是一切

簡(jiǎn)介：高二下學(xué)期哲學(xué)常識(shí)期中測(cè)試題一、選擇題（每題2分，共50分）1．在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，人們研制出更快的動(dòng)載工具，縮短了地球上的空間距離；生產(chǎn)出空調(diào)設(shè)備，改變了盛夏的室溫；創(chuàng)造出可視電話，把千里之間的通話變成了直面談心。這些事實(shí)表明A規(guī)律是客觀的，但人類可以創(chuàng)造它使之有益于人類B科學(xué)越發(fā)達(dá)，規(guī)律的客觀性作用就越減弱C人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力不斷提高D發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律2人類在基因工程方面的成果引起綠色革命。高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)物種培育成功使富足成為事實(shí)，然而由此帶來的大批物種的滅絕，造成嚴(yán)重的生態(tài)問題，給人們帶來新的困擾。人們?cè)诜煞矫嫱瓿闪藢?duì)人類行為的初步規(guī)范，道德方面的問題又突現(xiàn)出來，如何解決這些問題成為人類的新課題，這使人們認(rèn)識(shí)到①人們的每一層次上的認(rèn)識(shí)在深度上都是有限的，應(yīng)當(dāng)不斷深化②人們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)在廣度上都是不夠的，應(yīng)該不斷擴(kuò)展③環(huán)境問題的內(nèi)容變化了，人們的認(rèn)識(shí)也要隨之變化，不斷向前推移④物質(zhì)世界處在永不停息的變化發(fā)展之中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是沒有窮盡的A①②③B①②④C①③④D②③④3抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人預(yù)言抗日戰(zhàn)爭(zhēng)要經(jīng)過“戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻”三個(gè)階段，“最后勝利是中國的”，這種科學(xué)的預(yù)見在指引中國人民奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用；而當(dāng)時(shí)失敗主義的“亡國論”提出的“抗戰(zhàn)必?cái)?，再?zhàn)必亡”的反動(dòng)社會(huì)意識(shí)，是奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的思想障礙。這說明A社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B社會(huì)意識(shí)有時(shí)能決定社會(huì)存在C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用D社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，但不同的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起的作用不同4進(jìn)入本世紀(jì)以來，全球環(huán)境不斷惡化，各種自然災(zāi)害不斷發(fā)生。在沉痛的教訓(xùn)面前，人類開始反省自己過去的所作所為，認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。于是，一種人與自然協(xié)同進(jìn)化的科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀也就應(yīng)運(yùn)而生，并被越來越多的人所認(rèn)同。這說明①價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映②價(jià)值觀在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨社會(huì)存在的變化而變化③價(jià)值觀沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，凡是對(duì)自己有用的事物即有價(jià)值④錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀必然危害人類的根本利益A①②③B①③④C①②④D②③④5歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)是A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用B社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在C社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，由于體制的轉(zhuǎn)制和利益關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)了不同利益主體在價(jià)值觀、價(jià)值取向上的不同選擇。有人認(rèn)為集體主義已經(jīng)不必要的，甚至?xí)阂稚鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)此回答68題6．由于體制轉(zhuǎn)型和利益關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)了不同利益主體在價(jià)值觀、價(jià)值取向上的不同選擇，這說明A社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化B價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用C意識(shí)是人腦的機(jī)能D價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的存在，發(fā)展具有促進(jìn)作用7認(rèn)為提倡集體主義價(jià)值觀會(huì)壓抑社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)锳集體主義價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有決定作用B社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的C集體主義能解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題①堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向②正確地處理了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系③否認(rèn)了個(gè)性的價(jià)值④來源于社會(huì)實(shí)踐Ａ①②Ｂ①②③Ｃ②③Ｄ①②④18．理想好比泥土中生出來的花。它雖生長在泥土中，但又不是泥土。這一比喻形象表明A理想不是現(xiàn)實(shí)B理想是美麗的，現(xiàn)實(shí)是丑惡的C理想來源于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)D理想和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化19．一個(gè)杯子裝著半杯水，悲觀主義者失望地說只剩半杯水；樂觀主義者則認(rèn)為還有半杯水哪。這說明A真理和錯(cuò)誤有時(shí)難以斷定B人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受人生觀的影響C質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)20無論是個(gè)人理想，還是社會(huì)理想，今天的理想就是明天的現(xiàn)實(shí)，這一觀點(diǎn)①主張只有符合現(xiàn)實(shí)的理想才能成為現(xiàn)實(shí)②肯定了理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)③忽視了理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要必要的主、客觀條件④正確反映了理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系A(chǔ)①②B③④C②③D①④21在社會(huì)、道德、職業(yè)、生活四種理想中，最根本的，起主要作用的是A社會(huì)理想B道德理想C職業(yè)理想D生活理想22恩格斯說“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們A理想是人生的奮斗目標(biāo)B理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)C崇高的理想是人生的精神支柱D崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器古人詩云“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”從古至今，人生苦短，但是在短暫的人生中怎樣才能更有價(jià)值，不同的人生觀有不同答案，在2325題中符合新時(shí)期人生觀的是23．人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是指A．個(gè)人對(duì)社會(huì)的能動(dòng)性，社會(huì)對(duì)個(gè)人的作用期B．個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重C．個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足D個(gè)人對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用，社會(huì)對(duì)個(gè)人的保障作用24．人生價(jià)值的源泉是A．社會(huì)提供的客觀條件B．一定社會(huì)的生產(chǎn)力C．人所特有的勞動(dòng)創(chuàng)造力D．一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況25．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)是A一定的生產(chǎn)力B．一定的客觀條件下人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C．一定的人際關(guān)系D．一定的社會(huì)政治制度二、非選擇題（共50分）262001年10月中共中央印發(fā)了公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。運(yùn)用價(jià)值觀的有關(guān)知識(shí)，說明社會(huì)主義道德建設(shè)必須堅(jiān)持以集體主義為原則，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。（10分）

簡(jiǎn)介：哈利哈利波特的哲學(xué)世界讀后感波特的哲學(xué)世界讀后感300字翻開了這本書，我才明白，,哈利波特里。含著多少人生的寶藏，帶著多少魔法與美德。當(dāng)你看到赫敏創(chuàng)辦的，看似不起作用的，被許多人看作玩笑的，做法貌似對(duì)又不對(duì)的SPEW時(shí)，你有沒有想過尊重家養(yǎng)小精靈的思想意志最正確的方法，和歧視為什么是錯(cuò)誤的嗎當(dāng)你想到斯萊特林時(shí)，只是感到厭惡?jiǎn)嵊袥]有想過野心也是一種美德而且，不僅是在羅琳女士的魔法世界里，在我們的世界里有同樣是一種美德。哦不，不，你應(yīng)該信任我，我沒有瘋，也不是在開玩笑請(qǐng)?jiān)试S我再問你一個(gè)問題吧。偉大的鄧布利多教授曾經(jīng)在魔法石里說過，對(duì)于尼可勒梅以及他的妻子來說死亡就像經(jīng)過了漫長而勞累的一天后終于可以上床休息了一樣。我的問題是，死亡真的是好事嗎對(duì)于我問的問題，你一個(gè)也答不出來我并不奇怪，應(yīng)為翻開了這本書后，我才發(fā)現(xiàn)，原來，羅琳女士的魔法世界竟是如此神奇，平等，陽光，神秘，復(fù)雜，真實(shí)與黑暗。翻開這本書吧，我們班的哈迷們，我強(qiáng)烈的想你們推薦，祝你們好運(yùn)，能理解魔法世界的真諦

簡(jiǎn)介：讀圖解哲學(xué)有感深入淺出讀圖解哲學(xué)有感深入淺出讀圖解哲學(xué)有感日本宇都宮輝夫、坂井昭宏、藤井教公合著的圖解哲學(xué)像哲學(xué)家一樣去思考用簡(jiǎn)明扼要的語言、生動(dòng)的漫畫和圖表向讀者介紹了古今中外哲學(xué)的發(fā)展史。推薦這本書不是因?yàn)樗Y(jié)構(gòu)清晰、篇幅短小精悍，也不是因?yàn)樗榻B了知名的哲學(xué)人物、故事和思想。推薦這本書的唯一原因是我能讀下去且讀的興趣盎然。開篇先是一個(gè)孩子在進(jìn)行的哲學(xué)思考“云為什么會(huì)浮在天上”，引入亞里士多德認(rèn)為的哲學(xué)起源是對(duì)于“存在的驚訝”。之后逐層剖析指出哲學(xué)是所有學(xué)問的基礎(chǔ)，各種數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，甚至音樂、文學(xué)、宗教都是哲學(xué)的分流。然后分別介紹了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代的各類哲學(xué)思潮，其中有些理論真的能讓人笑破肚皮。比如古希臘的畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)字里寄宿著各種本性，婚姻的本性是5，男性是奇數(shù)、女性是偶數(shù)，5是3與2相加得出的數(shù)字。好吧，畢老師，知道您數(shù)學(xué)好，可也不能這樣往哲學(xué)上湊啊，您還是好好研究“畢達(dá)哥拉斯定理”好吧。讀這本書的另一個(gè)感慨是師承關(guān)系黑格爾是馬克思的老師，蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，這可能就是古代孟母三遷和現(xiàn)今學(xué)區(qū)房持續(xù)高價(jià)的緣故。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎還有書中分析中西哲學(xué)異同的觀點(diǎn)十分驚艷。從通過語言來探究世界與人性的根本原理這一點(diǎn)上來看，西方哲學(xué)與東方哲學(xué)并無兩樣。二者的差異在于一個(gè)采用的是對(duì)世界進(jìn)行嚴(yán)密細(xì)分，不懈探究的方法；而另一個(gè)采用的是先認(rèn)知世界的本來面貌，然后對(duì)其進(jìn)行探究的方法。西方哲學(xué)將語言內(nèi)涵精煉到極致，且將宗教、諸如科學(xué)、處世智慧及哲學(xué)等進(jìn)行區(qū)分；而東方哲學(xué)對(duì)宗教、處世智慧、道德等則未進(jìn)行明確劃分。好吧，我承認(rèn)自己讀書很大的一部分原因是為了休閑，如果能在休閑時(shí)擴(kuò)展一下認(rèn)知或常識(shí)就再好不過了，比如極簡(jiǎn)宇宙史、人類簡(jiǎn)史、習(xí)慣的力量、稀缺等?？上Ь庉嫵霭孢@樣兼具科學(xué)性與趣味性的書的作者在中國并不多見，想獲得專業(yè)的知識(shí)大把的教科書可供君閱；想輕松的了解古今中外的哲學(xué)歷史，額、、、可以選本國外學(xué)者編著的書，比如這本圖解哲學(xué)。平安小果果寫于2018年5月2日

簡(jiǎn)介：馬克思主義原理馬克思主義原理馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)1哲學(xué)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。它的作用是“判天地之美，析萬物之理”。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，在一定意義上世界觀就是方法論。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的具體運(yùn)用。例如，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論就是要實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)；一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論就是矛盾分析的方法。2哲學(xué)基本問題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題”。即哲學(xué)的重大基本問題是“思維與存在”的“關(guān)系問題”，而不是“思維”或“存在”本身的問題。思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)與物質(zhì)、精神與自然界的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題，也是實(shí)際生活和工作中的根本問題。人類的活動(dòng)，無非包括兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)世界（主觀反映客觀）和改造世界（主觀見之于客觀）。實(shí)踐證明，凡是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀和客觀相統(tǒng)一的，自覺按客觀規(guī)律辦事就能取得成功。反之，主觀不符合客觀，人們?cè)趯?shí)踐中就會(huì)失敗，這些都說明了哲學(xué)基本問題也是實(shí)際工作中的根本問題。33運(yùn)動(dòng)與靜止運(yùn)動(dòng)與靜止運(yùn)動(dòng)的基本形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在五種基本形式，按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序，依次為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！办o也，動(dòng)之靜也”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開來，片面夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。相對(duì)主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生”，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對(duì)穩(wěn)定性和之間的區(qū)別?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流?！边@是樸素辯證法思想。但認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對(duì)主義和詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論（不動(dòng)論）否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止看做絕對(duì)不動(dòng)，代表性觀點(diǎn)是“飛矢不動(dòng)”，“天不變，道亦不變”。區(qū)別聯(lián)系轉(zhuǎn)化反對(duì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)的動(dòng)中有靜一定參照系相對(duì)主義詭辯論主觀性的原因卻是客觀的。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面1意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（三思而行；工程師設(shè)計(jì)圖紙）2意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。（胸有成竹）3意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)客觀世界具有改造作用。4意識(shí)對(duì)生理功能的調(diào)節(jié)和控制。5意識(shí)活動(dòng)具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。意識(shí)的能動(dòng)作用畢竟是第二位的，要使意識(shí)的能動(dòng)性變成現(xiàn)實(shí)必須有一定的途徑和條件（1）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是實(shí)踐。（2）意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（巧婦難為無米之炊）。（3）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。（情況明、決心大、方法對(duì)情況明、決心大、方法對(duì)）意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗，意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。（分析題）分析題）物質(zhì)決定意識(shí)，這是意識(shí)問題上的唯物論。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這就是意識(shí)問題上的辯證法。（現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為）在意識(shí)的能動(dòng)性問題上，要反對(duì)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，把意識(shí)等同于物質(zhì)（無所作為）。唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識(shí)是人腦主觀自生的（為所欲為）。習(xí)題主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系表現(xiàn)在（CD）A不怕做不到，就怕想不到B客觀規(guī)律限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律D只有尊重客觀規(guī)律才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性解析A是唯心主義的命題，想到的東西是意識(shí)的東西，并不等于是現(xiàn)實(shí)的。B未揭示二者的辯證關(guān)系，客觀規(guī)律不限制主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，越認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性。5唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義過程論的內(nèi)容是（1）過程是指每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去，現(xiàn)在和未來。（2）任何事物都是作為過程而存在的，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡。（3）世界是過程的集合體，即世界不是一成不變的事物的集合體，而是無數(shù)具體過程構(gòu)成的集合體。（4）發(fā)展和前進(jìn)是世界總過程的主導(dǎo)

簡(jiǎn)介：政治必修四哲學(xué)生活期末復(fù)習(xí)試題政治必修四哲學(xué)生活期末復(fù)習(xí)試題一、選擇題一、選擇題（一）全國卷（一）全國卷1課標(biāo)地區(qū)（寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、陜西、湖南）六地試課標(biāo)地區(qū)（寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、陜西、湖南）六地試題20．“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A．①②B．②③C．②④．②④D．③④21．木星是太陽系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A．①②BB②③②③C．②④D．③④22．在創(chuàng)建美好城市的過程中，人們以前對(duì)老舊基礎(chǔ)設(shè)施一律拆除，今天卻有了新的處理方式。如上海江南造船廠的老廠房被改造成世博會(huì)展館，英國的電話亭被改造成微型圖書館、美術(shù)館，美國芝加哥的空中鐵路被改造成空中花園，荷蘭的舊水塔被改造成舒適方便的別墅。人們這種處理方式變化的哲學(xué)依據(jù)在于①觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造②觀念創(chuàng)新為事物價(jià)值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑③事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換取決于認(rèn)識(shí)的發(fā)展性④事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換依賴于事物屬性的多樣性A．①②B．②③C．①④．①④D．③④23．生活在我國長江流域的中華鱘被譽(yù)為“活化石”。2009年10月4日，我國某研究所在世界上第一次成功實(shí)現(xiàn)了中華鱘全人工繁殖。這是人類在保護(hù)這一瀕危物種過程中取得的重大技術(shù)突破，具有里程碑意義。從聯(lián)系的觀點(diǎn)看，人工繁殖中華鱘的成功說明①離開了人為事物的聯(lián)系，自然事物的聯(lián)系就不能實(shí)現(xiàn)②認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)聯(lián)系，能引導(dǎo)事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人可以創(chuàng)造有利于實(shí)踐的具體聯(lián)系④離開了事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀能動(dòng)性就不能發(fā)揮作用A．①②B．②③．②③C．②④D．③④A．①②B．②③．②③C．①④D．③④31．歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了事情，也可以預(yù)測(cè)未來。他們預(yù)測(cè)未來的客觀基礎(chǔ)有①未來盡管多變，但并非雜亂無章②過去發(fā)生過的事，未來必定也會(huì)發(fā)生③未來會(huì)發(fā)生的事，過去或現(xiàn)在必有端倪④距離過去或現(xiàn)在不遠(yuǎn)的事，變化一定不會(huì)太大A．①②B．③④C．①③．①③D．②④（五）福建試題（五）福建試題34．在我國．抗蟲棉的推廣不僅使農(nóng)民累計(jì)增收丁760億元，而且節(jié)約了1億公斤農(nóng)藥．減少了環(huán)境污染?？瓜x棉的推廣還完善了農(nóng)業(yè)科技服務(wù)和農(nóng)民技能教育培訓(xùn)等體系。這表明農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新A．開辟了更為廣闊的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)象B．B帶來了理論創(chuàng)新和生產(chǎn)實(shí)踐的深化C促進(jìn)了人們思維方式和思想觀念的轉(zhuǎn)變DD推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展35某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開導(dǎo)他，如果只看到自己的缺陷和不足．．就會(huì)產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢(shì)與潛力．積極體驗(yàn)成功。該同學(xué)根據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們A．轉(zhuǎn)變思考問題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化B．們能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界C．調(diào)動(dòng)意識(shí)的自覺選擇性是解決矛盾的首要條件．調(diào)動(dòng)意識(shí)的自覺選擇性是解決矛盾的首要條件D．世界觀不同的人對(duì)同一事物有不同的心理體驗(yàn)36．北極熊變瘦了科學(xué)家說，由亍污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮小；全球氣候變暖，海洋冰面減少．北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食．這樣就限制了它的生長。下列選項(xiàng)中與“北極熊減肥“現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是①水集魚聚．術(shù)茂鳥集②對(duì)癥下藥，量體裁衣③上律天時(shí)，下襲水土④物我一體，心物一體A．①③．①③B．②③C．②④D．①④（六）北京試題（六）北京試題26徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)作品A受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài)源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分CC離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感D取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論010003貴州電大形成性考核課程號(hào)5205521試卷滿分答案試卷總分100單項(xiàng)選擇題共20題,共60分13分道家的創(chuàng)始人是（）。A、莊子B、孔子C、孟子D、老子正確的選項(xiàng)是D23分大乘佛教所主張的“三諦說”是指（）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真正確的選項(xiàng)是C33分根據(jù)蘇格拉底的觀點(diǎn)，具有以下哪種動(dòng)機(jī)參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的人才屬于哲學(xué)家A、為了獲得獎(jiǎng)杯的人B、雖無獲獎(jiǎng)勢(shì)力，但想借此觀摩運(yùn)動(dòng)會(huì)，以便下次登場(chǎng)的人C、僅僅出于好奇而來參觀的人D、某個(gè)或某些運(yùn)動(dòng)員的崇拜者正確的選項(xiàng)是C43分）是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間的人。A、蘇格拉底B、泰勒斯C、柏拉圖93分被公認(rèn)為古希臘哲學(xué)史上百科全書式的哲學(xué)家是。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯正確的選項(xiàng)是C103分在西方哲學(xué)史上,第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門尼德正確的選項(xiàng)是D113分哲學(xué)起始于（）。A、好奇B、愛智C、原始宗教D、原始藝術(shù)正確的選項(xiàng)是A123分在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是（）A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”正確的選項(xiàng)是B133分“理念論”是（）主義的要旨。