簡介：娜燮2㈨8㈨8叭㈣7㈨103帆Y3學(xué)校代碼10036碩士學(xué)位論文宏觀經(jīng)濟(jì)沖擊與中國股票市場關(guān)系的實(shí)證研究學(xué)位類型學(xué)術(shù)型論文作者蘇成學(xué)號201510210519培養(yǎng)學(xué)院金融學(xué)院專業(yè)名稱金融學(xué)指導(dǎo)教師張書宇講師2017年5月ANEMPIRICALSTUDYOFRELATIONSHIPBETWEENTHEMACROECONOMICIMPACTANDCHINA。SSTOCKMARKET

簡介：分類號旦QUDCY931062密級編號宗教對語言交際的影響美國與中國語言交際模式的對比研究IMPACTOFRELIGIONONVBRBALCOMMUNICATION，ACONLPARATIVESTUDYOFAMERICANAⅡDCHINESEVERBALCOMMUNICATIONPATTEMS學(xué)位授予單位及代碼蘭盎壟三盤生』皿墅』學(xué)科專業(yè)名稱及代碼鹽國壁圭堂生座旦堡童生Q5Q2112研究方向苤焦亟主堂申請學(xué)位級別亟±指導(dǎo)教師三亙鎣塾撞答辯委員會喜席翅I幺鄉(xiāng)土皇圭型塾撞研究生奎整墊論文評閱人寶地論文起止時(shí)間2QQ壘122兇5121芏本文嘗試從探討宗教文化對語言交際模式的影響的角度，進(jìn)行美國與中國語言交際模式的對比研究，這對英語教學(xué)具有重大意義的。論文分為六個(gè)部岔，第一部分導(dǎo)語，第二部分基督教與儒教，第三部分語言、、_J____，’一思維與宗教的關(guān)系，包括美國人思維與中國人思維。第四部分為該文的主體，從五點(diǎn)來闡述宗教對語言交際模式的影響。第五部分基督教影響下的美國語言交際模式在英語教學(xué)中的作用及其意義。本部分從宗教與打招呼和告別、宗教與稱呼語、宗教與贊揚(yáng)以及宗教與道歉等方面來分別論述。在一定程度上，這些內(nèi)容都是中國學(xué)生在與美國人進(jìn)行語言交際時(shí)或?qū)W習(xí)外語時(shí)會遇到的障礙。第六部分為結(jié)論即宗教確實(shí)時(shí)時(shí)刻刻影響人們的語言交際模式。關(guān)鍵詞宗教基督教儒教語言交際模式V

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文宋慶齡與中國民權(quán)保障同盟研究姓名李曉紅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師劉潔20080601宋慶齡與中國民權(quán)保障同盟研究THERESEARCHONSONGQINGLINGANDCHINALEAGUEFORCIVILRIGHTSABSTRACTCHINALEAGUEFORCIVILRIGHTS“LEAGUE’FORSHORTWHICHWASFOUNDEDBYSONGQINGLINGANDTHESTRUGGLINGFORTHEPROTECTIONOFCIVILFIGHTS，HAVEMADEALLUNIQUECONTRIBUTIONTOTHENATIONALANDDEMOCRATICREVOLUTIONOFCHINA．SINCE1980S，THESTUDYONTHELEAGUEBYTHEACADEMEHADBEENBECOMINGINCREASINGLYDEEPERANDMOREALLSIDED，WHICHGIVESGOODUSEFORREFERENCETOFURTHERSTUDIESONTHELEAGUE；ANDTHEPUBLISHINGOFSOMECOLLECTIONSOFHISTORICALMATERIALSPROVIDESFIRSTHANDVALUABLEHISTORICALMATERIALSFORANINDEPTHSTUDY．BUTTHEEXISTINGSTUDIESSPENTMUCHMORECHARACTERSONTHELEAGUEFOUNDATIONANDITSACTIVITIES，THEMATERIALSWASDEFICIENTINSTUDIESTHROUGHTHERELATIONSHIPOFSONGQINGLINGANDTHELEAGUE．ITISNECESSARYTOSTUDYDEEPLYTHEISSUE，BECAUSESONGQINGLINGASONEOFTHEMAINFOUNDERSANDLEADERSOFTHELEAGUEHELDTHEBALANCEINTHEFOUNDATIONOFTHELEAGUEANDTHEPOLITICALSTRUGGLE．WHEREASTHIS，THETHESISSELECTSTHISASPECTTOSTUDYTHELEAGUE．THISTHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEINTRODUCTION，THEMAINBODY，ANDTHECONCLUSION．THEMAINBODYISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．CHAPTER1INTRODUCESTHEHISTORICALBACKGROUNDANDCONDITIONSUNDERWHICHSONGQINGLINGFOUNDEDCHINALEAGUEFORCIVILRIGHTS，ANDOPENSOUTTHATTHELEAGUEWASFOUNDEDBYSONGQINGLINGFOLLOWINGWITHTHEINCREASINGLYSERIOUSNATIONALCONFLICTANDCLASSCONFLICTATTHEBEGINNINGOF1930S，MEANWHILEASARESULTOFTHECHANGEOFSONGQINGLING’SPOLITICALIDEAS．THECHAPTERALSOMAKESANANALYSISOFTHEFUNCTIONOFSONGQINGLINGWHOWASTHEROLEINTHEFOUNDATION．CHAPTER2BYCOMPARISON，EXPLAINSTHEINFLUENCEOFCIVILRIGHTIDEASOFSONGQINGLINGONTHELEAGUE’SPOLITICALOPINION．CHAPTER3GIVESPROMINENCETOTHEFUNCTIONOFSONGOINGLINGINTHELEAGUEACTIVITIES．ANDANALYZESWITHEMPHASISTHESTRUGGLETRAITSOFTHELEAGUEWHICHWEREDECIDEDBYTHESTRATUM’SCHARACTERISTICSANDTHESPECIALSOCIALENVIRONMENT，ANDWHICHALSORELATEDCLOSELYTOTHEPERSONALITYCHARMANDTHESTYLEOFWALKINGOFSONGQINGLING．CHAPTER4ANALYZESTHEHISTORICALSTATUSANDINFLUENCESOFTHESTRUGGLEOFTHELEAGUEUNDERTHELEADERSHIPOFSONGQINGLINGINTHENATIONALANDDEMOCRATICREVOLUTIONARYOFCHINA．KEYWORDSSONGQINGLING；CHINALEAGUEFORCIVILRIGHTS；CIVILRIGHTSII

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得棒媾或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料．與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名賜導(dǎo)簽字日期為LF年華月≯Y日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解妄彳耘大莩有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)0有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交親文磊復(fù)印毒和磁盤，允許論芰主疊閱和借函．。本人授權(quán)委鬻阢李可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)彳亍檢寄，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名掣匕壽子簽字日期加¨年弘月≯日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名兵家篇簽字日期≥毋，／年孕月乙掃電話郵編文學(xué)的一部分，同時(shí)也是成人世界的縮微。另外，從當(dāng)今童話文學(xué)發(fā)展的新時(shí)期來看，我們應(yīng)該針對新時(shí)期兒童文學(xué)的多種狀態(tài)和形式，童話的文本閱讀形式和卡通動畫形式的流變和缺失以及一部分中國現(xiàn)代兒童文學(xué)內(nèi)容的重復(fù)和單一化，甚至顛覆經(jīng)典童話內(nèi)容和價(jià)值意義等問題進(jìn)行深刻反思。從20世紀(jì)初安徒生童話傳入中國以來，我們中國的兒童文學(xué)作家以及其它領(lǐng)域的作家就在不遺余力地進(jìn)行著兒童文學(xué)以及童話的理論建構(gòu)和設(shè)想，我們應(yīng)該秉承并繼續(xù)童話文學(xué)的理論批評和創(chuàng)建，創(chuàng)造出更多的文學(xué)樣式來。無論是童話還是童謠，乃至圖畫和動漫都是童話延伸的未來之境，也是兒童文學(xué)未來的發(fā)展方向。它不僅會成為大家喜聞樂見的文學(xué)樣式，而且可以使更多的兒童和成年人得到更多的啟示和教益。關(guān)鍵詞人文精神美學(xué)價(jià)值童話創(chuàng)作啟迪II

簡介：分類號分類號密級密級研究生學(xué)位論文論文題目（中文論文題目（中文）安薩里對哲學(xué)的批判論文題目（外文論文題目（外文）GHAZALISCRITIQUEOFPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名馬玉龍學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)哲學(xué)外國哲學(xué)研究方向研究方向現(xiàn)代阿拉伯哲學(xué)學(xué)位級別學(xué)位級別碩士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱丁士仁教授論文工作論文工作起止年月起止年月2016年3月至2017年3月論文提交日期論文提交日期2017年3月論文答辯日期論文答辯日期2017年5月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市I安薩里對哲學(xué)的批判安薩里對哲學(xué)的批判中文摘要中文摘要安薩里是伊斯蘭教歷史上一位極其重要的人物，可以說是在穆罕默德之后對伊斯蘭教貢獻(xiàn)最大的一位伊瑪目。伊斯蘭教進(jìn)入倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時(shí)期，在亞歷山大東征和“百年翻譯”運(yùn)動的促成下，以亞里士多德和柏拉圖為代表的希臘式哲學(xué)在阿拉伯社會盛行，穆斯林學(xué)者們廣泛涉足該領(lǐng)域，并為哲學(xué)思想的深邃和對世界深刻的認(rèn)知而傾倒，紛紛研究哲學(xué)，并提出參雜個(gè)人見解的哲學(xué)言論。由于希臘哲學(xué)來自外部，傳入的異種文化與伊斯蘭文化相抵觸在所難免，尤其涉及到世界的本原，真主的屬性、能力等伊斯蘭教最根本的教義學(xué)問題時(shí)，哲學(xué)和教義學(xué)的沖突勢如水火。而當(dāng)時(shí)的穆斯林哲學(xué)家們試圖調(diào)和哲學(xué)和宗教的矛盾，但事關(guān)原則性的問題，始終是調(diào)和無法解決的。為了保護(hù)伊斯蘭教教義的崇高性和免于普通民眾在教義學(xué)思想和哲學(xué)思想二者中迷失混淆，造成背叛自己的宗教準(zhǔn)則的后果，安薩里擔(dān)負(fù)起了這一歷史性職責(zé)。他在深入研究了伊斯蘭教義學(xué)和希臘哲學(xué)以及當(dāng)時(shí)的穆斯林哲學(xué)家的哲學(xué)思想之后，寫出了哲學(xué)家的宗旨一書，表明他對哲學(xué)的完全掌握。之后對哲學(xué)中和教義學(xué)相沖突的一系列問題逐一進(jìn)行了反駁。尤其對可令穆斯林叛教的三個(gè)問題世界無始說、真主不能認(rèn)識個(gè)別事物、肉體不能復(fù)活這三個(gè)問題進(jìn)行了猛烈批判。安薩里還對哲學(xué)的分支學(xué)科做了匡正和區(qū)分，對這些分支學(xué)科可能帶來的危害做了警示，告誡普通人不要涉足哲學(xué)，免得自己智力不濟(jì)而不分良莠，導(dǎo)致自己反受其害。由于安薩里崇高的學(xué)術(shù)額聲譽(yù)和巨大的社會影響力，在安薩里的批判之下，哲學(xué)失去了生長的土壤，逐漸被社會各階層所摒棄，從而徹底撤離了伊斯蘭的東方，而轉(zhuǎn)向了伊斯蘭的西方安達(dá)盧西亞等地區(qū)，從此哲學(xué)在穆斯林地區(qū)一蹶不振，再也沒有出現(xiàn)過像安薩里時(shí)代那樣的輝煌。安薩里對哲學(xué)的批判并不是完全反對哲學(xué)，作為哲學(xué)的敵人，反而是繼承了哲學(xué)，用哲學(xué)的思想和方法去改造自己的思想，使其最終走向蘇菲神秘主義，并在蘇菲主義中找到了自己人生與思想的歸宿，將蘇菲主義納入到正統(tǒng)教義學(xué)思想之中。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞安薩里，哲學(xué)，批判，伊斯蘭

簡介：貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文安德列耶夫在中國的傳播與接受姓名代新林申請學(xué)位級別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師袁荻涌20090415ABSTRACTL．ANDREEV18711919ISONEOFTHEMOSTIMPORTANTWRITERSINTHESILVERAGEOFRUSSIA．HISTEXTHASAUNIQUEPERSPECTIVEOFLIFE．ANDCOMPLEXMETHODINTHECREATION，WHICHHASLEDTORESEARCHBOOMTOHIM．ASONEOFFOREIGNAUTHORSWHOHADAPROFOUNDIMPACTONLUXUNWHOWASAMASTEROFCHINESELITERATURE，THISISATORTUOUSPROCESSTOL．ANDREEVWASTRANSLATEDANDINTRODUCEDTOCHINA．ITHASAROUSEDWIDESPREADCONCERN，SINCETWOOFHISNOVELS，NAMELYTHELYINGANDSILENCE,HAVEBEENFIRSTTRANSLATEDBYLUXUNINTOCHINAINTHEEARLY20仆CENTURY，ANDITISTHE1920STOEMERGETHEFIRSTWAVEOFTRANSLATIONANDCRITICISM．HOWEVER，AFTERTHE1930S，HEGRADUALLYBEINGMARGINALIZED，WHICHRESULTEDINTHESTAGNATIONOFTHETRANSLATIONTOHISWORKS．UNTI1THE1980STOCONTINUE，ANDHISWORKSWASGRADUALLYATTACHEDGREATIMPORTANCEINTHEACADEMICCOMMUNITY．THISTHESIS，EMPLOYINGTHETHEORYOFCOMPARATIVE1ITERATURE，ISASYSTEMATICEFFORTTODESCRIBETHEPROCESSOFTHEDISSEMINATIONANDACCEPTANCEOFL．ANDREEVINCHINAINTHE20‘“CENTURY，ANDINTERPRETTHEPHENOMENONOFTHETURNOFTHETIDEANDTHEREASONSOFHISDESTINYINCHINA．INTRODUCTIONPARTOFMYTHESISDESCRIBESL．ANDREEV’SLIFEANDⅡ

簡介：LLLLLLLULLLLLLLLLLLLLLLLLLULLLLLLLLLL1111Y3215046善醺承孽碩士學(xué)位論文安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理研究密級保密期限STNDYONPROJECTMANAGEMENTOFPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCESINANHUIPROVINCE學(xué)號姓名學(xué)位類別學(xué)科專業(yè)【工程領(lǐng)域指導(dǎo)教師完成時(shí)間答辯委員會主席簽名L14301133強(qiáng)惠玲公共管理碩士公共管理MPA李財(cái)富唐國富2017年5月安徽大學(xué)MPA碩士學(xué)位論文安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理研究摘要哲學(xué)社會科學(xué)是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量，隨著社會大變革時(shí)代的到來，哲學(xué)社會科學(xué)研究也迎來了更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。社科管理工作的優(yōu)劣，直接影響著社科研究能否出成果、出好成果。如何提高項(xiàng)目管理效益，引發(fā)了社會各界的研究和探討，不論是研究選題的導(dǎo)向性和科學(xué)性、立項(xiàng)評審的公正性和客觀性、中期管理的有效性和可操作性、成果轉(zhuǎn)化的深入性和拓展性等，研究者從多個(gè)角度剖析問題存在的原因，也提出了不少對策建議。社會科學(xué)界對全方位提高項(xiàng)目管理水平寄予很高的期待，如何切實(shí)改善項(xiàng)目管理工作，需要項(xiàng)目管理工作者更多的研究和實(shí)踐。安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理工作的完善與創(chuàng)新對于推動安徽省哲學(xué)社會科學(xué)工作健康發(fā)展有著非常重要的意義。本課題從項(xiàng)目全過程管理的視角出發(fā)，應(yīng)用公共管理專業(yè)理論知識，全面回顧了省社科規(guī)劃項(xiàng)目發(fā)展歷程，系統(tǒng)梳理了項(xiàng)目管理相關(guān)規(guī)章制度、項(xiàng)目管理的具體舉措以及目前取得的管理成效。通過對申報(bào)立項(xiàng)、結(jié)項(xiàng)辦理、成果推廣等管理數(shù)據(jù)的綜合分析，整理出目前項(xiàng)目管理中存在的問題，如申報(bào)數(shù)量質(zhì)量呈下降趨勢、按期結(jié)項(xiàng)率較低、標(biāo)志性成果較少和立項(xiàng)結(jié)項(xiàng)工作周期較長等，并針對性提出要加大申報(bào)動員力度、加強(qiáng)中期管理、優(yōu)化管理體系和提高項(xiàng)目管理信息化水平等，從而全方位提高安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理效率。關(guān)鍵詞哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目項(xiàng)目管理管理信息化

簡介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文安樂哲過程哲學(xué)翻譯研究以安譯論語為例姓名李雙燕申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師李正栓20100401IVABSTRACTTHISTHESISAIMSTOMAKEACASESTUDYOFROGERTAMES’PHILOSOPHICALORIENTATIONOFEXPLANATIONANDTRANSLATIONVIAANALYSESOFHISSPECIFICRENDERINGOFLUNYUAMESISARENOWNEDSCHOLARASAWESTERNPHILOSOPHERANDSINOLOGISTWHOSEUNIQUEIDENTITYISHELPFULINHISSTUDIESONCHINESECLASSICSINHISRENDERINGOFLUNYU,HEADOPTSAPHILOSOPHICALPERSPECTIVETOREVEALTHEPHILOSOPHICALVALUEANDTOREPRODUCETHEINDEPENDENTSTATUSOFCHINESEPHILOSOPHYFORABETTERCOMMUNICATIONBETWEENEASTERNANDWESTERNCULTURESAMES’ACADEMICACHIEVEMENTSCANBEGROUPEDINTOTWOCATEGORIESONEISABOUTPHILOSOPHICALWORKS,NOTABLY,THE“TRILOGYOFCOMPARATIVEPHILOSOPHY”THINKINGTHROUGHCONFUCIUS,ANTICIPATINGCHINA,THINKINGFROMTHEHANTHEOTHERISABOUTTRANSLATIONWORKSFOREXAMPLE,THEANALECTSOFCONFUCIUS,DAODEJINGANDFOCUSINGTHEFAMILIARHISSTUDIESONCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYPROVIDEHIMWITHGREATINSIGHTFORHISTRANSLATIONHISCONTRIBUTION,HOWEVER,ISNOTCONDUCTEDSINGLEHANDEDLY,BUTISTHECRYSTALLIZATIONOFCOOPERATIONWITHOTHERFAMOUSPHILOSOPHERSANDSINOLOGISTSLIKEDCLAU,DAVIDHALL,HENRYROSEMONT,JR,THELASTOFWHOMISTHECOTRANSLATOROFTHEANALECTSOFCONFUCIUSTOBRIDGECHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,AMESUSESTHOSECONCEPTSANDCATEGORIESFROMWESTERNPROCESSPHILOSOPHY,ANEWDISCIPLINEINTHEWESTANDPROBABLYANEWTRENDINWORLDPHILOSOPHY,TOEXPLAINTHEESSENCEOFTHECONFUCIANTHOUGHTFORTHEFACTTHATTHEREHASBEENSUCHKINDOFPROCESSTHINKINGINCHINASINCEASEARLYASTHEBOOKOFCHANGESFORTHISREASON,THISTHESISPROBESINTOAMES’MANIPULATIONOFLUNYUFROMWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHY,WHICHJUSTIFIESAMES’INTERPRETATIONANDTRANSLATIONSPECIFICALLY,FOURASPECTSWILLBECOVEREDRESPECTIVELYINFOURCHAPTERSFORDETAILEDANALYSES,NAMELY,AMES’STRANSLATINGPURPOSES,PRINCIPLES,STRATEGIESANDMANIPULATIONOFCHINESEKEYPHILOSOPHICALTERMSLASTLY,AMES’PRACTICEINSPIRESALOTBEFORETRANSLATION,THESOURCETEXTSHOULDBECLEARLYDEFINEDANDTRANSLATORSSHOULDFOCUSONTHEUNIQUENESSOFCHINESECULTUREFORABETTERUNDERSTANDING,TRANSLATORSCANPROVIDELENGTHYINTRODUCTIONRETRANSLATIONOFCHINESECLASSICSINTHISTIMEISSIGNIFICANTONLYWHENTRANSLATORSDISCOVERSOMETHINGNEWANDPROVIDESOMETHINGINNOVATIVEITWASONLYWHENTHETRANSLATORDISCOVERSSOMETHINGNEWANDUNIQUEFROMCHINESECLASSICSTHATRETRANSLATIONCANBEAVAILABLEKEYWORDSROGERTAMESLUNYUPROCESSPHILOSOPHYPHILOSOPHICALTRANSLATION

簡介：摘要摘要話語權(quán)在翻譯活動中表現(xiàn)為一種不平等或不平衡關(guān)系。人與世界的聯(lián)系可以看作是一種話語關(guān)系，話語作為解釋和理解世界的一種美學(xué)方法，在文本的翻譯過程中與權(quán)力因素相交織，所以翻譯過程可以看作是對原文意義進(jìn)行解釋和重新建構(gòu)的過程。安徒生童話在中國的譯介是文化建構(gòu)和自我選擇的結(jié)果，話語權(quán)的運(yùn)作導(dǎo)致自我與他者、同一性與位移之間的差異，不同翻譯策略的選擇及其背后的原因，體現(xiàn)了跨文化文本轉(zhuǎn)換中話語權(quán)力的關(guān)系意識。由于受可查閱到的相關(guān)資料所限，本文將安徒生童話譯介的研究范圍限定為中國內(nèi)地，不包括港澳臺地區(qū)。研究對象主要是從英文向中文版本的轉(zhuǎn)譯。本文重點(diǎn)從翻譯與傳播中的話語權(quán)視角切入，研究安徒生童話在中國的譯介過程中所顯現(xiàn)的特質(zhì)。由于話語權(quán)因素的存在，安徒生童話在豐富中國兒童文學(xué)、促進(jìn)兒童觀念的發(fā)現(xiàn)和覺醒的同時(shí)，在譯介中也呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。首先從規(guī)模和形式兩方面梳理安徒生童話在中國的譯介史，在譯介規(guī)模上表現(xiàn)為從零散到全面；在譯介形式上表現(xiàn)為從單一到多樣。然后分析話語權(quán)制導(dǎo)下的具體翻譯行為，從童話的還原與補(bǔ)償、改寫與縮譯以及誤譯與誤讀層面來論述譯介策略導(dǎo)致的文本變化，另外從話語權(quán)造成的篇目篩選現(xiàn)象和對基督教因素的遮蔽來進(jìn)行研究。意識形態(tài)與政治引導(dǎo)、文化傳統(tǒng)與貧富觀念、知識分子身份和接受者的心理及理解層面共同組成了安徒生童話譯介中多重話語權(quán)力的交織，從而導(dǎo)致了以上各種譯介策略的出現(xiàn)。安徒生童話隨著翻譯和傳播而發(fā)展為翻譯文學(xué)經(jīng)典，一方面，對中國兒童文學(xué)創(chuàng)作起了垂范作用；另一方面，教科書作為話語權(quán)主導(dǎo)方進(jìn)行意識形態(tài)教育的重要媒介，其被選編與參與教育的過程進(jìn)一步鞏固了安徒生童話的經(jīng)典地位，對于兒童觀和教育觀的轉(zhuǎn)變也產(chǎn)生了重要影響。關(guān)鍵詞安徒生童話；翻譯與傳播；話語權(quán)

簡介：I』I．F‘氣一分類號密級單位代碼10422學(xué)號⑧0愛辦謄碩士學(xué)位論文SHAND0NGUNIVERSITYMASTER’STHESIS泐以“弛膨叩刪S乇吶吁叭∥J作者專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師已N夠MFO，YC矗胡氣≯矽F1年弓月沙日．可。．礦知P、、．L、．．，PL，必講奄，，‘≮甕霉≯～甚零薯、★O、J0，．。原創(chuàng)性聲明。本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名蘭逾日關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定．論文作者簽名壘叢導(dǎo)師簽名一，炙三L_一＼／日期刪、‘少

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文孟子仁政思想的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名齊興華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李申20080401哲學(xué)基點(diǎn)，反觀孟子的整個(gè)思想體系，其最終的指向乃是治國平天下的儒者使命。孟子的仁政思想突破了政治的意義，進(jìn)入了對人的價(jià)值的高度重視和對生命尊嚴(yán)的迫切維護(hù)的深度。重視人的價(jià)值，維護(hù)生命的尊嚴(yán)也應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代國家治理的總原則。關(guān)鍵詞孟子、仁政思想、性善論、天命論論文類型理論研究

簡介：ACOMPARATIVESTUDYOFJULIENANDXIANGZIFROMTHEPERSPECTIVEOFEXISTENTIALISMATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINENGLISHBYXIONGNIANSHUANGSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORCHENGUANYAFOREIGNLANGUAGQSCHOOORENGNLANGUAGESCHOO‘LZHENGZHOUUNIVERSITYMAY2012摘要摘要駱駝祥子和{紅與黑分別是老舍和司湯達(dá)的代表作。老舍和司湯達(dá)的人道主義思想分別體現(xiàn)在祥子和于連這兩個(gè)人物形象上，這正和薩特的存在主義哲學(xué)的人道主義特點(diǎn)相吻合。祥子和于連還有著相似的出身、人生經(jīng)歷和命運(yùn)結(jié)局。本文嘗試從存在主義理論的視角，用平行研究的方法對這兩部小說的主人公的悲劇命運(yùn)進(jìn)行比較分析，期望能重新展示兩個(gè)人物形象的魅力，給當(dāng)代的奮斗青年們以積極的啟示。本論文共分為三個(gè)部分引言，主體和結(jié)論。引言部分論述了這兩個(gè)人物形象存在的客觀可比性，概述了兩個(gè)形象的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及本文要探討的問題。論文主體部分共有三個(gè)章節(jié)。第一章主要介紹了本文所用的理論和研究方法，包括薩特的存在主義理論和平行研究方法。第二章主要論述了存在主義視野下祥子和于連形象的“同“，具體表現(xiàn)在二者都處在荒誕的世界中、與他人之間都是對立的關(guān)系及對自我的堅(jiān)持、在荒誕的世界中兩個(gè)人物都進(jìn)行了自由選擇。第三章主要論述了存在主義視野下祥子和于連形象的“異“，具體表現(xiàn)為祥子沒有對世界和自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，而于連則為世界和自己的選擇承擔(dān)了責(zé)任。最后，論文作者得出本文結(jié)語老舍和司湯達(dá)這兩位中外文學(xué)史上的巨匠，分別對個(gè)人奮斗者形象進(jìn)行了不同的闡釋，對出身于平民的個(gè)人奮斗者進(jìn)行人文關(guān)懷，其文學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義同樣深遠(yuǎn)。無論是文學(xué)家老舍、司湯達(dá)，還是哲學(xué)家兼文學(xué)家薩特，他們都對人的生存狀態(tài)、自我實(shí)現(xiàn)等問題進(jìn)行了深入思考，關(guān)注小人物的命運(yùn)，表現(xiàn)出深沉的人道主義精神。兩個(gè)孤獨(dú)的個(gè)人奮斗者在荒誕的世界中為了夢想而拼搏努力。雖然身處荒誕的世界，但是二者都進(jìn)行了自由選擇，他們的人生經(jīng)歷可以鼓舞、激勵當(dāng)代青年的奮斗。關(guān)鍵詞荒誕；自由選擇；地獄；責(zé)任；

簡介：IIIIIILLLLLLLLLLLLLILIIY3286825分類號12密級公開單位代碼10749學(xué)號1“20R14130193寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文寧夏民間故事的主題學(xué)研究以中國民間故事集成寧夏卷為例THETHEMATOLOGICALSTUDYONFOLKTALESOFNINGXIATAKINGC，HINESEFOLKTALESINTEGRATIONOFNINGXIAASANOBJECT指導(dǎo)教申請學(xué)位門類級別一．塞堂亟±一。，．一一．論文完成日期2017年3月摘要民間故事是生活在底層社會的民眾集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，它真實(shí)地展現(xiàn)了民眾的生活面貌、思維情感、倫理觀念、審美趣味和理想愿望。寧夏民問故事作為寧夏各民族集體記憶的載體，在流傳過程中，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)馗髅褡迕癖姷纳矸菡J(rèn)同感和民族歸屬感。又因?qū)幭莫?dú)特的地緣因素，其民間故事深受不同歷史時(shí)期、不同民族、不同區(qū)域文化的侵染，呈現(xiàn)出多元化、多樣性的特征。本文在梳理寧夏民間故事類型的基礎(chǔ)上著力探究各類型民間故事主題內(nèi)在的文化信息。本論文以中國民間故事集成寧夏卷中的478篇故事作為研究文本，從寧夏民間故事生成的生活世界到寧夏民間故事的審美創(chuàng)造，再到寧夏民間故事產(chǎn)生的文化背景，通過對寧夏民間故事形成的社會基礎(chǔ)的考察，總結(jié)出寧夏民間故事具有兼容并蓄的開放性、獨(dú)特的地方性、主題的多樣化的基本特質(zhì)。同時(shí)，運(yùn)用故事類型學(xué)、故事形態(tài)理論以及主題學(xué)方法將寧夏民間故事歸納為五種主題類型，即“開創(chuàng)與起源主題”“懲罰與獎賞主題”“缺乏與補(bǔ)償主題”“戲謔與顛覆主題”和“其它主題”，并在每一主題下再次細(xì)分故事類型，詳細(xì)分析故事的敘事母題和情節(jié)內(nèi)容，歸納出同一主題故事的內(nèi)在思想。在具體的故事內(nèi)容之中融入了民眾的思維方式、情感體驗(yàn)、民俗文化和理想愿望，它們與故事的敘事主題和情節(jié)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。因此，本論文從敘事的主題和情節(jié)內(nèi)容出發(fā)，在以上研究的基礎(chǔ)上，從思維機(jī)制、道德倫理、審美情趣和娛樂功能四個(gè)方面對寧夏民間故事進(jìn)行了全面解讀。關(guān)鍵詞寧夏民間故事；基本特征；主題類型；母題；文化意義

簡介：中圖分類J6密級UDC分類700學(xué)校代碼10690碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文論文題目論文題目學(xué)堂樂歌對中國近代音樂文化形成的影響研究院所院所音樂學(xué)院音樂學(xué)院年級年級20092009級所屬學(xué)科所屬學(xué)科音樂學(xué)音樂學(xué)專業(yè)方向?qū)I(yè)方向音樂文化學(xué)音樂文化學(xué)研究生姓名研究生姓名楊英學(xué)號學(xué)號10690900121069090012導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名申波職稱職稱教授中文摘要I中文摘要中文摘要胡錦濤總書記在十七屆六中全會上強(qiáng)調(diào)“中華文化是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、生生不息的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！比绻粋€(gè)國家想要屹立于世界民族之林并長盛不衰，就必須要有自己獨(dú)特的文化，中華民族是一個(gè)歷史悠久、有著深厚積淀的民族，其文化更應(yīng)該伴隨本國國力的強(qiáng)盛影響全世界。在這樣的形勢和背景下，站在學(xué)科的立場，重新審視我國近現(xiàn)代音樂文化的發(fā)展歷程，辯證地看待和反思百年來在音樂文化建設(shè)方面的功過得失，有著十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)需要。學(xué)堂樂歌作為有別于中國傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形態(tài)的新文化現(xiàn)象，在眾多影響中國近代音樂形成的歷史事件中，起到的作用可謂舉足輕重，成為中國近代重要的文化標(biāo)志，并在中國新文化浪潮中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。筆者擬立足以跨學(xué)科、跨文化的立場，通過對音樂生活變遷的透視，把研究的視野投入歷史的辯證之中去分析問題，構(gòu)成識別、理解、對比的研究方法，把學(xué)堂樂歌放在一個(gè)更大的社會層面中分析音樂作為一種文化現(xiàn)象與整個(gè)中國社會的關(guān)系，使文化的碎片集合為社會的整體立場，由此說明任何文化現(xiàn)象的存在都不是孤立的，而是與特定社會背景中人們的現(xiàn)實(shí)需求相關(guān)聯(lián)的，最后得出以下結(jié)論1、通過對“學(xué)堂樂歌”的重新解讀，對其音樂價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期的剖析，從另一個(gè)側(cè)面認(rèn)識和了解那個(gè)特殊時(shí)代中國社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)、由此解析當(dāng)代中國音樂教育思想回歸的意義問題，從而對中國學(xué)校音樂教育體系的建構(gòu)進(jìn)行理性的梳理，強(qiáng)調(diào)音樂教育應(yīng)從以往以西方音樂標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一性的觀念向?qū)Χ嘣幕町愋缘年P(guān)注。這對當(dāng)前我們正在積極思索的如何重建中華文化精神以及中國音樂文化的發(fā)展前景的命題，具有理論探索的積極意義。2、作為中國近代新音樂的源頭，學(xué)堂樂歌帶來全盤西化的價(jià)值取向及其實(shí)踐，成為新音樂的主流話語并長期成為學(xué)校音樂的主流，這與西方音樂學(xué)科本身具有的邏輯性優(yōu)勢是密不可分的，但作為養(yǎng)育了中華幾千年的傳統(tǒng)音樂，在學(xué)界倡導(dǎo)尊重不同民族的文化創(chuàng)造、推動多元文化并存、東西文化互動互補(bǔ)這一文化訴求的今天，我們應(yīng)該從維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族自信的高度，從維護(hù)世界文化多樣性、維護(hù)國家文化主權(quán)的高度，將學(xué)堂樂歌置于新的文化視野，從而辯證地、歷史地看待其對我國傳統(tǒng)音樂文化的影響，從而思考在全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，保護(hù)我們民族的傳統(tǒng)、使民族特有的表情方式和民族的文化之根得以維護(hù)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞學(xué)堂樂歌、歷史文化、音樂文化、審美心理、文化價(jià)值

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名時(shí)間≥礦玎年內(nèi)矽日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名萱秘移時(shí)間沙心年R月矽日刷磁鋤瑩芝紀(jì)砭C1乙一帆礎(chǔ)、O月矽日ABSTRACTFACEDWITHTHECRISISOFMODEMEDUCATION，WENEEDTOLEARNFROMTHEANCIENTWISDOMOFEDUCATIONALRESOURCES，DISCOVERTHEPRINCIPLESFROMTRADITIONALEDUCATIONTHOUGHT，RETHINKEDUCAIONALACTIVITIES”ENLIGHTENMENT”MEANS．INTHISPAPER,COMPARINGCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYBASEONTHESPECIALBACKGROUNDOFTHECONFUCIUSANDJESUS．TAKETHE”ANALECTSOFCONFUCIUS”AND”FOURGOSPELS”ASTHEFUNDMENTALTEXT．RESORETHECONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYINPHILOSOPHICALCOMPARATIVEPERSPECTIVE．STARTFROMTHETHREEDIMENSIONSOFPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，NAMELYONTOLOGY,THEVALUEOFDEALSPRACTICETHEORY,THEEDUCAIONALPHILOSOPHYOFTHEHOLEYEAHANALYSIS．CONFUCIUSANDJESUS’INTERPRETATIONOFTHEORIGINOFTHEIRTHINKING”HEAVEN”AND”GOD”PRODUCINGINASPECIFIC”BENEVOLENCE”AND”GOD’SLOVE”INEDUCATIONALTHOUGHT．INASPECIFICEDUCATIONALPRACTICE．WECANFINDBASICDIFFERENCETHROUGHCOMPARINGTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYINORIGIN，VALUEANDPRACTICAL．BUTINPHILOSOPHYPERSPECTIVE，THEYALSOHAVESOMETHINGINCOMMON．BYSTUDINGCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYINGENERAL，RETURNINGTOTHEGISTOFCOMPARATIVEPHILOSOPHYTHROUGHCOMPARINGWITHOTHERCULTURESTRIGGERINSPIRATION，INSPIRESOCIALEDUCATIONPRACTICESANDADDITIONS．DIALECTICALANALYSISOFTHEHISTORICALROLEOFTHECONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHY，EXPLORETHECONFLICTBETWEENTHEPARTICIPANTSPASSINPHILOSOPHICALPERSPECTIVEUSINGMECOMPARATIONOFCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYSATIFYTHE．MODEMEDUCATIONALNEEDSANDPROVIDETHERESOURCESTODEALINGWITHCONTEMPORARYEDUCATIONALOFCRISIS．KEYWORDSCONFUCIUS，JESUS，PHILOSOPHYOFEDUCATION，COMPARATIVESTUAYII