簡介：學(xué)校代碼分類號10126學(xué)號密級30852035年姓2011年5月10日中文摘要中世紀(jì)以來，歐洲出現(xiàn)和建立了眾多的大學(xué)。巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和牛津大學(xué)等，對后世大學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。在近代早期同樣出現(xiàn)了眾多大學(xué)，如日內(nèi)瓦學(xué)院、蘇格蘭大學(xué)、萊頓大學(xué)等，都成為了現(xiàn)代大學(xué)的范例。這些大學(xué)都經(jīng)歷了興衰轉(zhuǎn)折，帶給我們眾多啟示。其中，文藝復(fù)興與宗教改革時期，歐洲大學(xué)的變遷尤其巨大，文藝復(fù)興與宗教改革帶給歐洲大學(xué)以巨大影響和沖擊，進(jìn)一步奠定了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)?！疚臄M分析文藝復(fù)興和宗教時期，歐洲大學(xué)的變遷。文藝復(fù)興和宗教改革對傳統(tǒng)大學(xué)造成以下影NLAJ沖擊了中世紀(jì)大學(xué)占壟斷地位的經(jīng)院主義課程力日快了大學(xué)世俗化的進(jìn)程；大學(xué)由國際性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍缘臋C(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)自由開始出現(xiàn)。中世紀(jì)歐洲大學(xué)變遷的史實(shí)表明，雖然大學(xué)改革最終完成于19世紀(jì)初，但實(shí)際上于文藝復(fù)興和宗教改革時期近代大學(xué)已具雛形。文藝復(fù)興與宗教改革，尤其是人文主義對歐洲傳統(tǒng)大學(xué)在數(shù)量、管理體制、課程結(jié)構(gòu)和科學(xué)研究等方面有很大的影響，這種進(jìn)步為歐洲高等教育的近現(xiàn)代化奠定了重要基礎(chǔ)。宗教改革之后，世俗權(quán)力獲得了主導(dǎo)地位，教會的最高權(quán)力落入君主之手，這給大學(xué)與外界關(guān)系帶來的變化是國家開始控制、干預(yù)大學(xué)，以及隨之而來的民族化、地方化大學(xué)的出現(xiàn)。文藝復(fù)興與宗教改革推動了歐洲傳統(tǒng)大學(xué)向世俗化、民族化、人文化、科學(xué)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展，19世紀(jì)初大學(xué)改革最終完成，歐洲傳統(tǒng)大學(xué)逐步過渡發(fā)展為近現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)。關(guān)鍵詞文藝復(fù)興，宗教改革，歐洲大學(xué)，變遷

簡介：THESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY,2010THEANALYSISOFRELIGIOUSFACTORSONTHEEVOLUTIONOFPOLITICALSOCIETYSTUDENTNAMEFENGJUANCHENSUPERVISORPROF．LIPINGLIANGMAJORSPECIALTYCOMPARATIVEPOLITCSPOLITICSANDSOCIETYINCHINADEPARTMENTSCHOOLOFPOLITICALSCIENCEANDPUBLICMANAGEMENTRESEARCHDURATION2007．09．2010．06JUNE，2010目錄中文摘要??????????????????????．_．．．J???????．IABSTRACT??????．???????????????????????????????????．III引言??????????????????????????????????1第一章宗教與政治的互動架構(gòu)??????????????????????．41．1宗教內(nèi)涵透視??????????????????????????．．41．1．1宗教的內(nèi)涵?????????????????????????41．1．2宗教的本質(zhì)與特征??????????????????????51．2政治內(nèi)涵透視??????????????????????????一71．2．1政治的內(nèi)涵?????????????????????????71．2．2政治的基本屬性???????????????????????81．3宗教與政治的互動形式??????????????????????一91．3．1宗教與政治相互合作????????????????????．．101．3．2宗教與政治相互斗爭????????????????????一11第二章西方政治社會發(fā)展中的宗教因素??????????????????132．1宗教改革之前西方政治社會發(fā)展中的宗教因素????????????132．1．1神權(quán)政治?????????????????????????．．142．1．2國教政治?????????????????????????．．152．2宗教改革之后西方政治社會發(fā)展中的宗教因素????????????172．2．1政教分離?????????????????????????．．172．2．2宗教政黨?????????????????????????．．20第三章當(dāng)代中國政治社會中的宗教????????????????????223．1中國社會宗教發(fā)展概況??????????????????????223．1．1佛教的發(fā)展????????????????????????．．223．1．2道教的發(fā)展????????????????????????．．223．1．3伊斯蘭教的發(fā)展??????????????????????．．233．1．4天主教的發(fā)展???????????????????????一233．1．5基督教的發(fā)展???????????????????????．．233．2當(dāng)代中國宗教與政治社會的互動狀況????????????????233．2．1宗教與社會穩(wěn)定??????????????????????．．243．2．2宗教與民族問題??????????????????????一25

簡介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文挑戰(zhàn)科學(xué)和宗教的宏大敘事馮內(nèi)古特貓的搖籃主題研究姓名彭娜娜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師毛剛20100501挑戰(zhàn)科學(xué)和宗教的宏大敘事一馮內(nèi)古特貓的搖籃主題研究ABSTRACTKURTVO徹EGULTHROUGHOUTHISCAREER,HASREMAINEDONEOFTHESHREWDESTCOMMENTATORSANDHARSHESTCRITICSOFAMERICANSOCIETY．HE，PROCLAIMEDBYMANYCRITICSASONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTPOSTMODEMISTWRITERS，ENJOYSPONDERINGWITHGREATENERGYANDHUMORTHEPROBLEMSOFHUMANEXISTENCE．WHATDISTINGUISHESV0UNEGUTFROMMANYOFHISCONTEMPORARIESISHISINCREDULITYTOWARDTHEMANYMETANARRATIVESINAMERICANSOCIETY,ANDHISUNFLAGGINGDETERMINATIONTOSHOWITINHISWORKS，AMONGWHICH,CATSCRADLECALLBETAKENASTHEBESTEXAMPLE．INCATSCRADLE，THEMAGICALSCIENCESELVESASTHEVILLAININDESTROYINGTHEHUMANWORLD，ANDTHESOCALLED“SACRED’RELIGIONTURNSOUTTOBENOTHINGBUTLIESTOBEGUILEPEOPLE．THISTHESISWILLMAKEATHEMATICSTUDYONCATSCRADLE，ANDHOPESTOPROVE，THROUGHTHEREADINGOFITINLIGHTOFWHATJEANFRANCOISLYOTARDCALLSTHE‘‘INCREDULITYTOWARDMETANARRATIVES’，THATTHEEXPOSUREANDTHESUBSEQUENTDECONSTRUCTIONOFTHEILLUSORYBUTCONTROLLINGMODEMMETANARRATIVESOFSCIENCEANDRELIGIONWHICHPROPAGATETHEIRMYTHSOFESSENTIALTRUTHREMAINSAMAINTARGETFORVOUNEGUTINHISLITERARYCREATION．INTHISTHESIS，THEPRESENTWRITERWILLFIRSTEXPOUNDVOUNEGUT’SCHALLENGETOTHEMETANARRATIVEOFSCIENCEINCATSCRADLE，SHOWINGHISSCATHINGCRITICISMTOTHEAMORALITYANDIRRESPONSIBILITYOFSCIENTISTSANDHISWARNINGOFTHEDANGEROFTHEBLINDF撕TLLINSCIENTIFICANDTECHNOLOGICALPROGRESS．THEN，THEPRESENTAUTHORWILLDISCUSSVOILILEGUT’SCHALLENGETOTHEMETANARRATIVEOFRELIGIONINCATSCRADLE．SHEWILLLAYBAREHOWVOUNEGULFIRST、析TLLTHETECHNIQUEOFPARODY,CHALLENGESANDDECONSTRUCTSTHETRADITIONALRELIGION，ANDTHENTOGETHER麗MTHEMULTIPLEIRONIES，REVEALSTHEESSENCEOFALLRELIGIONSNOTHINGBUTLIESTODECEIVEHUMANBEINGS．MOREOVER,THEPRESENTWRITERWILLINDICATETHATVONNEGUTNOTONLYCHALLENGESTHETWOMAJORMETANARRATIVESOFSCIENCEANDRELIGIONINCATSCRADLE,BUTALSODEMONSTRATESHISDEEPHUMANISTICCONCERN．HEAPPEALSTOPEOPLETHAT,INTHEDISTURBINGPOSTMODEMERA,THEYSHOULDBEKINDANDLOVEWHOEVERAROUND，INSTEADOFTRUSTINGSCIENCEANDSEARCHINGSOLACEIN

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文我國宗教事務(wù)管理模式理論分析姓名王麗娜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳樹林20080428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTALP辯SE攫，ALOL。FPEOPLEINVESTIGATE小∞FE￡IEALSTUDIESONRELIGIOUS硪I掩MANAGEMENTINCHINA．THEYEXTENDTHERESULTSTOTHEMANAGEMENT．ITHASGREATGUIDINGSLGN誑E鞠CETOWA磚RELIGI跚SMANA寥MENT．BULMOSLOFLHESEST鞋DIESA豫RELIGI讎SMANAGEMENTORTHEPRACTICERESEARCH．THEANICLEMOSTLYDISCUSSESTHE印PLICATIONOFTHEPOLICYA麗幽EEFAC磚E砥E．S骶N謇H鞠LNGLBE愆L酒OUSANDLEGALCONSLN艙TIONIST董糙PREREQUISITEANDFOUNDATIONOFMANAGINGRELIGIOUSAFFAIRSLEGALLY，WHICHISMEBASIC辯LI沓OUSPOLICY，ESTAB玨竦胡BYOURPA啊ANDCOUNT夠ANDISANIMPO渤NTOF協(xié)ERELIGIOUSWORKINGPOLICYINNEWPERIODACCORDINGT0MEREALITYOFTHERELIGIOUSWORK．ITISIMPORTA髓TTO董LAVEADEEPEONSTMEOFSUECESSRELIGIONANDSOME謙INGNECDSOLVE．觚DPUTITUNDCRTHERELIGIOUSMANAGEMENTSO￡HATITCOULDBECOMEONEOFMENOMLALTASKSFORTHERELI西OUSMANAGEMENTDEPARTMENT．NISTHESISLR主ESLOMAKEASYSTEMA專IC，THEORIZATIONROMLDLYRESEARCHANDCONSTLLLEONTHERELIGIOUSMANAGEMENT．1EⅣORDSREL硒ON；RELIGIOUSA腑IRS；LEGALITYMANAGEMENT；LEGALCONSTMCTION

簡介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文我國宗教和諧問題初探姓名侯建霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師李士菊20080601教職人員、教徒、宗教管理者的素質(zhì)，來推動宗教和諧的構(gòu)建，并積極地引導(dǎo)宗教與社會主義和諧社會相適應(yīng)。本文將以馬克思主義的宗教觀為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史唯物主義的方法，通過理論和實(shí)踐相結(jié)合，以最新的學(xué)術(shù)成果為參照，來關(guān)注國內(nèi)外的宗教和諧問題，不斷的探索構(gòu)建宗教和諧的方式，希冀宗教和諧在社會主義和諧社會的構(gòu)建、世界的和平發(fā)展中流放異彩光芒。IV關(guān)鍵詞宗教和諧不和諧因素社會主義和諧社會

簡介：I中文摘要中文摘要弗里德里希荷爾德林（17701843）是德國浪漫主義時代的哲學(xué)詩人。他的詩歌因?yàn)榧染哂型昝赖男问接志哂猩顝V的內(nèi)涵，被后人確認(rèn)為那個時代德國文學(xué)的最高成就；同時，因?yàn)樗淖髌匪N(yùn)含的豐富的哲理，又使得他被譽(yù)為“詩人中的詩人”。荷爾德林的美學(xué)思想散落于他的著作各處，他的美學(xué)思想主要包括兩個部分一是作為哲人探尋人類詩性生存的道路；二是作為詩人展示詩歌的創(chuàng)作理念。具體如下荷爾德林在對哲學(xué)、文學(xué)與歷史作了大量研究之后，確立以“萬有合一”為理論核心，據(jù)此他認(rèn)為美是“萬有合一”的狀態(tài)，也就是有差異的萬物遵循一種“自然”的法則，從而達(dá)至和諧相存的狀態(tài)，而發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造“萬有合一”的過程便是詩性的。具體到人類，荷爾德林認(rèn)為人類童年時期是美的，是一種詩性的生存，但是人類又必須以理性與倫理生成自身生成社會，在這過程之中，美就有可能被遮蔽，因此，人類如果想要實(shí)現(xiàn)詩性的生存，必須通過兩步來實(shí)現(xiàn)，第一步是重建對美的信仰，第二步是在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)這種信仰。這也就是荷爾德林所說的“感性的宗教與理性的神話”。在詩歌內(nèi)涵方面，荷爾德林強(qiáng)調(diào)詩人的神圣使命，詩歌的天命召喚；認(rèn)為詩人應(yīng)該懂得去蔽存真，創(chuàng)建永恒的事物，詩歌應(yīng)該探索與言說“自然”的神性。在詩歌的創(chuàng)作方面，荷爾德林主倡簡潔，認(rèn)為詩歌應(yīng)該是抽象內(nèi)涵與形象直覺的完美結(jié)合；在詩歌的音樂性方面，荷爾德林本人頗有建樹，他認(rèn)為詩歌的音樂性應(yīng)該是通過語言貼合情感或思想的內(nèi)在律動而形成的。根據(jù)荷爾德林美學(xué)思想以及朱光潛詩論所給出的啟發(fā)，并結(jié)合中國現(xiàn)代詩歌的現(xiàn)狀，對中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展作發(fā)散性的思考，認(rèn)為現(xiàn)代詩歌只有把握詩歌自身的特性（回到詩歌），在中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代之間取長補(bǔ)短，汲取有益的營養(yǎng)而后才能健康發(fā)展。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞荷爾德林美學(xué)思想中國現(xiàn)代詩歌

簡介：Y775442碩士研究生學(xué)位論文題目恩格斯宗教觀簡論學(xué)院置藍(lán)煎藍(lán)蘭瞌專業(yè)名稱呈直璺圭童蜇堂一研究方向蟲國馬直墨主鐾蜇生皇班也止研究生姓名主恒掛學(xué)號鯉虬韭一導(dǎo)師姓名重盤職稱盟攫一云南師范大學(xué)碩士論文摘要基于國內(nèi)外學(xué)者對恩格斯宗教觀方面研究的某些缺陷，筆者擬就從以下三個方面對恩格斯宗教觀作出論述第一是關(guān)于恩格斯宗教觀的演進(jìn)；第二是關(guān)于恩格斯宗教觀的基本問題；第三是恩格斯宗教觀的啟示。就恩格斯宗教觀的演進(jìn)而言，筆者提出了一個“中學(xué)時代的宗教信仰啟蒙思想的無神論青年黑格爾派時的宗教觀歷史唯物主義無神論1848年后宗教觀”的模式。就恩格斯宗教觀的基本問題，筆者主要對宗教起源論、宗教的歷時性問題、恩格斯與圣經(jīng)研究等問題作了說明。在恩格斯宗教觀的啟示中，筆者就信仰的必要性、宗教世俗化與宗教多元化作了探討。關(guān)鍵詞恩格斯宗教世俗化多元化啟示

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文懷特海的宗教觀姓名吳雁飛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師宋惠芳20080504山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文的意義。第五部分總結(jié)懷特海宗教觀的影響及意義。懷特海的宗教觀不僅直接影響了后世的過程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義，而且有助于我們走出“沖突論”模式，理解宗教觀念對科學(xué)產(chǎn)生的巨大影響，克服科學(xué)主義所造成的文化困境。II關(guān)鍵詞過程哲學(xué)；上帝；宗教；科學(xué)分類號B561．52

簡介：分類號UDC密級學(xué)校代碼武多凄理歹大穿學(xué)位論文10497題目墜整塹室耋絲簽垡墾墊握窒英文題目B曼§星墼業(yè)Q琶墜G星§§B業(yè)匝螋§墨星堂塹三西Q墮I№旦吐研究生姓名墨童鑒??．．姓名盎鼓職稱塾握學(xué)位譴±指導(dǎo)教師．單位名稱墨壺墨圭整堂墮?quán)]編壘3QQ2Q申請學(xué)位級別亟±論文提交13期2Q圣生Q旦論文答辯13期2Q三生12旦學(xué)位授予單位盍墨壟三叁芏學(xué)位授予日期答辯委員會主席鲞廛熟2013年12月中文摘要人類進(jìn)入工業(yè)時代，生產(chǎn)方式的巨變推動著社會各方面的重構(gòu)。世界萬物皆在變化、發(fā)展之中，宗教亦是如此。宗教世俗化并不是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程。而當(dāng)今社會中世俗化趨勢日漸明顯，成為當(dāng)代宗教的主體色，世俗化研究也被視為近現(xiàn)代宗教研究的重要課題之一。世俗化一方面使宗教在社會諸多領(lǐng)域逐漸趨于邊緣位置；另一方面宗教又通過自體革新，以更適宜的方式存在于當(dāng)今世界。只有遵循客觀規(guī)律，從正確的宗教觀出發(fā)去認(rèn)識宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、功能以及發(fā)展趨勢，才能把握世俗化的潮流特征，全面分析世俗化的一系列問題，從而在社會實(shí)踐中趨利避害。恩格斯受所處的微觀環(huán)境影響，對宗教給予了一定程度的重視，在對宗教進(jìn)行研究和批判的過程中，恩格斯逐漸樹立起歷史唯物主義旗幟。他繼承和發(fā)展了馬克思的思想，并就馬克思的宗教理論展開了較為系統(tǒng)地闡發(fā)。因此，恩格斯宗教觀在整個馬克思主義宗教觀中保持著相對的獨(dú)立性，蘊(yùn)含重要的研究價值，對我們理解當(dāng)代宗教世俗化問題具有指導(dǎo)意義。本文首先從恩格斯宗教思想形成和發(fā)展的歷程談起，以宏觀視角解析恩格斯宗教理論中與宗教世俗化相聯(lián)系的部分觀點(diǎn)。其次談到恩格斯對于宗教本質(zhì)的剖析為宗教注入了世俗的基礎(chǔ)，并結(jié)合恩格斯對世俗化的態(tài)度，闡明他的思想是對西方傳統(tǒng)宗教世俗化思想的偉大創(chuàng)新。接著本文從微觀層面來探討恩格斯的宗教世俗化思想，厘清政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等與宗教世俗化的內(nèi)在聯(lián)系。最后進(jìn)一步論證恩格斯用現(xiàn)實(shí)世界的世俗化、用人實(shí)踐的本質(zhì)來詮釋宗教的世俗化趨勢，這些世俗化思想植根于恩格斯的宗教觀中。誠然，歷史唯物主義不能作為研究全部宗教問題的“大標(biāo)簽”，恩格斯提供給我們的是一種研究的思路和方式，他的宗教世俗化思想并沒有形成專門的理論，因而其宗教世俗化思想屬于方法論范疇而不是具體的學(xué)科體系。在恩格斯唯物主義宗教觀的啟示下，我們一方面應(yīng)當(dāng)秉承“與時俱進(jìn)”、“實(shí)事求是”的理論精髓，在實(shí)踐中發(fā)展和豐富馬克思主義宗教觀；另一方面需要準(zhǔn)確掌握宗教的現(xiàn)代局勢，運(yùn)用宗教在世俗化中的自我調(diào)節(jié)能力，旌展宗教在現(xiàn)代社會中的積極作用，指導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞宗教，世俗化，恩格斯宗教觀，歷史唯物主義

簡介：弋769556學(xué)校代碼10246學(xué)號021016049綴旦大學(xué)博士學(xué)位論文心向上帝的旅程一一普羅提諾宗教思想研究院專姓系哲學(xué)系業(yè)宗教學(xué)名寇愛林指導(dǎo)教師黃頌杰教授完成日期2005年4月15日囂鏈囂蓼摹羅提諾又為基督教正統(tǒng)神學(xué)，尤其是教父時期的正統(tǒng)神學(xué)提供了理論來源。他的思想通過奧古斯丁融入了正統(tǒng)基督教神學(xué)并對后者產(chǎn)生了難以估量的影響；他的思想，尤其是神秘主義思想也為被正統(tǒng)教會譴責(zé)為異端的思想家所繼承，從而對中世紀(jì)乃至近代世界都產(chǎn)生了極大的影響。在西方神論從古希臘的多元神論開始經(jīng)過理性思辨的上帝觀，并與希伯萊唯信傳統(tǒng)的上帝觀相結(jié)合，終而形成基督教的上帝觀這一歷史演變中，普羅提諾起到了極其重要的作用。他就是一座橋，通過這座橋，柏拉圖和奧古斯丁相遇，希臘思想和基督教神學(xué)相通，古代世界和中世紀(jì)乃至近代世界相連。關(guān)鍵詞普羅提諾太一理智靈魂質(zhì)料惡德性愛美辯證法迷狂神秘主義基督教中圖分類號B502．44II

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文德國宗教多元化的歷史與現(xiàn)實(shí)姓名趙月申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師董小川20080501ABSTRACTT1弛RECOGILITIONOFGE姍AILY’SRELIGIOUSDIVERSITRCOMESFROMRLOTONLYLLISTO巧BUTREALI鑼嬲WELL．THEP印EREXPLORESTLLEKSTO巧A11DREALITYOFGEMANY’SRELIGIOUSDIVERSI吼INTLLEIN臼．ODUCTION，THEPAPERTELLSREADERSABOUTTHESTATUSQUOOFSTUDYINTHEWORLDANDDOMESTICACADEMICCIRCLES．NLEPAPERINCLUDES4PARTSINTHEFIRSTP鋤，IINTRODUCEANDAIL2LLYZERELIGIOUSDIVERSITRINGEMANYW嬲HOWPROGRESSGRADUALLYANDPOINTOUTMODEMGERM唧’SRELIGIOUSDIVERS塒HASITSDEEPHISTORICALPRIMA夠INTHESECONDPART，IIN仃ODUCETLLESITUATIONINEASTGENILAILYAILDWBSTGEMAILY，AILDAILALYZE帆ODIVERSITIESINTILEDI虢RENTSOCIETIESBEFORE1989．INTHETHIRDPART，IIMRODUCETLLESTATUSQUOOFRELIGIOUSDIVERS岫心ERREUNIONOF鉚OGE肌AILY．INMELASTPAN，IGIVEREADERSINYOPINIONSABOUTGEM鋤Y’SREL酒OLLSDIVERS塒ISSUES．ACCORDINGTOMYIDEA1．THEHISTO巧OFRELIGIOUSDIVERSI夠INGE肌AILYIS10NGTIME．2．THERELIGIOUS丘EEDOMA11DSECULARISMINGE眥ANYISLONGTIME．3．7N圮IIIMLI掣ATIONSISIMPORTANTF．ACTORTORELIGIOUSDIVERSI夠INGE咖AIIY．KEYWORDS論NILANYRELIGIONDIVERSITRLLISTO巧REALITYII

簡介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代科學(xué)與宗教的對話及其哲學(xué)反思姓名吳麗君申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊建飛20090609PHILOS。PHICAIREFLECTI。NONCONTEMPORARYDIALOGUEBE撕EENSCIENCEANDRELIGIONAOSTRACTLNET量1ESLSMAKESATENTATIVEEXPLORATIONONTHEDIALOGUE‰CNCONTEMPO呻SCIELLCEA11REI培10NUPONMEISSUESOFTHEORIGINSOFTHEUNIVERSE觚DH啪A11BEINGS．MOSTDOMESTIC觚D‘O陽1朗SCHOL躺HAVEANALYZEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEA11DREL墻ON氤吼MEAS鬈TS斫TYP0109Y鋤ALYSISANDHISTORICALSTUDIES．INLIGHTOFTYP0109YA11ALYSIS．T}1ER．ELATIO‘1螄PBET、L，EENSCIENCEANDRELIGIONCALLBESUIIUN撕ZEDASCONFLICTMEO巧，SEP觚LTIONTHEORY,COMPL鋤ENT廿1∞RYANDDIALOGUETHEORY，AMONGWHICHDIALOGUETHE唧ISABLETOWELLEXPLALNTHECONTEMPO呻INTERACTIONBETWEENSCIENCEANDRELIGION．SPECIFICAREASOFNATL啪】SCL咖E鯽CH嬲PHYSICS，BIOLOGYHAVEPROVIDEDAFMEPLATFORMFORTHEDIALOGUEBE砒ENCIENCEANDRELIGIONA11D‘TSMAINSU場ECTOFITISTHERESEARCHOFTHEODGIILSOFMEUMVERSEAND鋤。比1NGSM∽ONTEMPORARYDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGIONMALESPEOPLEREALIZE砒∞1朗∞曲銷∞仙AVENOTHINGT0DOWITHRELIGION，THUS，THEDUALTHE0搿0FL110WLEDGEHASBEENQUESTIONED．OWINGTOTHECOMPLICATEDRELMI。NSHIPBE觚ENSCIENCEAULDREIIGI。NTHATCALLNOTBES蚰珊EDUPONONEPARERN，WEHAVETOOBSERVETHEIRRELATIONSHIPFROM咖1TILEVELS觚DMUITL。AILGLESFROMTHEDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGION,ITISOBVIOILSTHATSCIEMIFIC雌ONESLLA鵬LIMITATIONSSCIENCEISNOTOMILIPOTEIITAILDITCALL110TREPLACERELIGION．THERCFORE．CLENTIFICHEG鋤NYS‘A11DSNOGROUND．ONTHEOTHERHAND，WITHMOREANDMOREVICTORIESMADEBYSCLENCEAGAINS‘RELIGION,RELIGIONHASALSOMADEADJUSNILENTS觚DRE南MST0MEETⅡ1EREQULREMENTS舯DPOSEDBYTHETIME．RELIGION,HOWEVER,ISBLINDWITHOUTNLEGUIDAILCEOFKEYWORDSCONT鋤眥ARY，SCIENCE，RELIGION,DIAL。GUE，PHILOSOPHICALFULAJYSISIL

簡介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文歸元禪寺宗教活動與社會影響研究姓名鄭維維申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師郭瑩20090501ABSTRACTTHEREAREVARIOUSRELIGIONSINTHEHUBEIPROVINCE，THENUMBEROFBUDDHISTSISABSOLUTESUPERIORITY．IFWEINSPECTTHESITUATIONOFPEOPLE’SFAITHINHUBEIPROVINCE，BUDDHISTFAITHISAPARTTHATWECANNOTIGNORE．TEMPLEISANIMPORTANTPLACEWHEREBUDDHISTENGAGEDINTHERELIGIOUSCEREMONYORACTIVITY,THEDEVELOPMENTOFBUDDHISMFLOURISHEDRELYONTHETEMPLE，ITREFLECTSMANYASPECTSOFPOPULARBELIEF．GUIYUANTEMPLEISTHEWELLDESERVEDANDTHEBESTTEMPLEINHUBEIBYITSSTRATEGICJOCATION，STRONGECONOMICCONDITIONS，AWIDERANGEOFSOCIALIMPACT．THEREFORE，THISPAPERTAKESGUIYUANTEMPLEASTHECORETOINSPECTTHESITUATIONOFPEOPLEOFBUDDHISTFAITHINHUBEIPROVINCE．FROMRESEARCHMETHODSOFSOCIOLOGY，ANTHROPOLOGY，F(xiàn)ROMTHEVIEWOFREGIONALSOCIALHISTORY，ISELECTEDTHEBELIEVERSOFGUIYUANTEMPLEASASTUDYOBJECT，ASANINDEPENDENTSTUDYOFTHECASES．THISPAPERWHEREIUSEDTHECOLLECTEDDATAANDMATERIALSOFFIELDINVESTIGATION，SOASTOCLEARLYDESCRIPTETHEHISTORYOFTHERISEANDFALLINGUIYUANTEMPLE．TODISCUSSTHETHESTATUSANDITSCAUSESOFGUIYUANTEMPLEINHUBEIPROVINCE，IEXCEPTTOCOMPLETELYDESCRIPTETHESITUATIONOFGUIYUANTEMPLEASFARASPOSSIBLE，INCLUDINGTHECONSTRUCTIONOFTEMPLES，ECONOMIC，MANAGEMENTSYSTEM，PERSONNELTRAINING，ANDOTHER．TODEMONSTRATETHETHEBASICSITUATIONOFBUDDHISTMONKSANDBUDDHISTOFDAILYLIVESANDBUDDHISTACTIVITIES，SOURCES，CONSTITUTEINGUIYUANTEMPLEL，ANDANALYSISTHESTATUSOFTHEIROFSELFCULTIVATION．KNOWINGTHEBASICSITUATIONOFPILGMSANDANALYSISINGTHEACTIVITIESOFPILGRIMAGES．ONTHEPREMISEOFCLEARLYDESCRIBED，ANALYSISTHEREASONSFORTHEIRBELIEFS，THECONTENTSOFFAITHANDPARTICIPATIONINTHEWAY．INORDERTOREVEALTHEREALSITUATIONOFBUDDHISTFAITHINHUBEIANDCHANGESINTHECONTEMPORARYSOCIETY．KEYWORDSGUIYUANTEMPLE；MONKS；BUDDHIST；PILGRIMS；THEFAITHOFBUDDHIST

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)前我國中小學(xué)宗教學(xué)知識教育的現(xiàn)狀、問題及對策研究姓名朱亞樓申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師楊玉輝20080401ABSTRACTARESEARCHOFTHESTATUS、PROBLEMSANDCOUNTEH】∞ASM．ESONCHINA’SCⅨTENTRELIGIOUSKNOWLEDGEEMLCATIONINPRIMARYAILDSECONDA巧SCHOOLSSTUDYOFRELIGIONPROFESSIONALPOSTGRADUATEZHUYALOUTUTORPROFESSORYANGYUHUIABSTRACTATPRESENT，THERELI西OUSQUESTIONHASBECOMEONEWLLICHOFQUESTIONSINREALISTICSOCIAL1IFEUNDERLINESDAYBYDAY．SOMEYOUNGSTUDENTSHAVERECEIVEDDIF．FCRENTEXTENTINNUENCEBYRELI西ON；也EIRUNDERSTANDINGOFTHEHISTORYOFRELI百ONISDEFICIENT，EVENBLINDBELIEVERS．IILADDITION，VARIOUSNON．RELI西OUSTHOUGLLTISIMPACTINGONOURNONNALLIFE．HORDERTOC1撕FYRELIGIOUSEIRONEOUSUNDERSTANDINGOFTHEYOUNGSTUDENTS，EXCLUDENONNONNALREL蜮OUSTHJLLLINGOFTHEINTERFERENCETOHEALTHYGROWCHOFYOUNGSTLJDENTS’；ITISNECESSA哆TOSTREN蛋H鋤YOUNGSTUDENTSINREL硒OUS】Q10WLEDGEEDUCATION．TOT11ISEND，ON也EBASISOFINSPECTIONOFMECURRENTPDM{LRYANDSECONDAIVEDUCATIONINKNOWLED2EOFREIIGIOUSEDUCATION，THEAUTHORMADEANEXPLOLLATIONONTHERELI2IOUSLMOWLEDGEOFC11INA’SPRIM舡YA11DSECONDARYEDUCATIONINTHETHEORYANDPRACTICEPRELIMINARY，AILDWAILTSTODOSOMETLLINGIILT11ISREGARD．TLLISPAPERMADEADISCUSSIONM砸NLY丘OMMEFOLLOWINGASPECTSHLTHISSTUDYPARTOFNLEINTRODUCTIONISTODE細(xì)EDT11ECONCEPTOFRELIGIOUSEDUCATIONANDRELI百OUSKNOWLEDGEEDUCATION，ANALYSIS也ERELI舀OUSKNOWLEDGEEDUCATIONANDMEDISTINCTIONBE“VEENRELIGIOUSEDUCATIONANDDISCUSSESTWOISSUESOFWHVSHOUKIWEDEVELOPEDTLLERELIGIOUS；MOWLEDGEEDUCA矗ONINPRIMARYANDSECONDARYSCHOOLSWITHWHYSHOULDWEMADEARESEARCHONRELIGIOUSKNOWLEDGEEDUCATIONOFPRIMARYAILDSECONDARYRELI百OUSEDUCATION；THESECONDPARTMAINLYTOMADEAOIBIECTIVEINSPECTIONOFTHEMJDDLEPRIMARYEDUCATIONABOUTTLLERELI西OUSSTUDYKNOWLEDGEEDUCATION’SC嘶CUL啪，THERELATEDRELIGIOUSSTUDYHOW】EDGE’STEACMNGMAT謝ALA11DMERELATEDRELIGIOUSSTUDY蛔OWLEDGE’STEACHING，THROU豇THEINSPECTIONACCESSMORECOMPREHENSIVEUNDERSTANDINGTOMERELIGIOUSSTUDYKNOWLEDGEEDUCATION’SPRESENTSITUATIQN；MTHETHIRDPAN，THEAUTHORSUMMARIZEDMEEXISTENCEQUESTIONONBASISOFCURRENTEDUCATION’SPRESEMSITUATION，ANDANALYZED也EREASONOFTHEEXISTENCEQUESTIONTHEF．01LRTHPANISTOEXPLOREMEASURESOFSTREN霉MENA11DIMPROVENLERELIGIOUSSTUDYKNOWLEDGEEDUCATIONIILTHEPRIMARYANDSECONDARYSCH001EDUCATIONIILVIEWOFTHEEXISTENCEQUESTIONINTHERELIGIOUSSTUDYKNOWLEDGEEDUCATION，SOLVESTHECURREMEXISTENCEPROBLEMBY吼SMEASURES．KEYWORDSPRIMARYANDSECONDARYSCH00LS；RELIGIOUSKNOWLEDGEEDUCATION；STATUS；QUESTION；COUNTERMEASUREIII

簡介：沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代美國公立學(xué)校宗教問題研究姓名祁瑋申請學(xué)位級別碩士專業(yè)教育史指導(dǎo)教師馬立武20090401IITHERELIGIOUSISSUESINAMERICANPUBLICSCHOOLSSINCE1950STHERELIGIOUSISSUESINAMERICANPUBLICSCHOOLSSINCE1950SSUMMARYSUMMARYBEINGEXISTEDINAMERICANEARLYFOR400YEARS,THERELIGIONHASSHAPEDSPECIALFEATURESINITSELF,SUCHASTHEMAJORITYINTHEPROTESTANTCHURCHES,RELIGIOUSPLURALISM,RELIGIOUSCLUBSTOWARDSTHE“ROOT“ANDANAMBIGUOUSRELATIONSHIPBETWEENCHURCHANDSTATETHEFIRSTAMENDMENTWASSETUPTOTACKLETHETHORNYPROBLEMSTOTHEPARADOXESBETWEENRELIGIONANDPUBLICEDUCATIONRELIGIOUSISSUESINPUBLICSCHOOLSARECHANGINGWITHTHEDEVELOPMENTOFAMERICANEDUCATIONANUMBEROFEDUCATIONLAWSHADBEENBUILTDURING1950SAND1980S,WHICHPROTECTEDSTUDENTSANDTEACHERSRIGHTSANDALSOAROUSEDMANYKINDSOFRELIGIOUSISSUESTHESEISSUESRELATEDTOTHREEPARTSTEACHING,RELIGIOUSFREEDOMTOSTUDENTSANDTEACHERSTHECASESREFERENTIALTORELIGIONINAMERICANPUBLICSCHOOLSINTHISTIMESHOWEDTHREETHINGSTHENUMBEROFCASESHADBECOMEINCREASINGLYSINCE1950SANDIN1970SREACHEDAPEAK,ANDTHEMAJORITIESOFCASESWEREBASEDONTHEESTABLISHMENTCLAUSE,LASTSOMETYPICALCASESWERECONSIDEREDAS“MODELS“OVERTHEPAST20YEARS,LOTSOFNEWRELIGIOUSISSUESHAVESPROUTEDTHENEWCASESCONCLUDEDUSEOFSCHOOLFACILITIESBYRELIGIOUSSTUDENTGROUPS,DISTRIBUTIONOFRELIGIOUSMATERIALS,RELIGIOUSHOLIDAYPROGRAMS,AIDTONONPUBLICSCHOOLSANDSUGGESTEDGUIDELINESREGARDINGRELIGIONINTHEPUBLICSCHOOLSATTHEBEGINNINGOF21STCENTURY,THERELIGIOUSISSUESINPUBLICSCHOOLSHAVECAPTIVATEDMANYEYESWORLDWIDEONCEMOREAMERICAHASPROVIDEDSEVERALEFFECTIVEAPPROACHESFOR“HOWTOSETTLETHEDISPUTEBETWEENRELIGIONANDPUBLICEDUCATION“KEYWORDSRELIGIONAMERICANPUBLICSCHOOLSCHURCHSTATESEPARATION“KEYWORDSRELIGIONAMERICANPUBLICSCHOOLSCHURCHSTATESEPARATION“