簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代社會(huì)中宗教的存在方式及功能盧克曼宗教社會(huì)學(xué)思想述評(píng)姓名張麗丹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳樹林20110428}IIIIIIIFILLIIILLLIIIIIIIIIIY1940402黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文．ABSTRACTTHOMASLUCKMAANREALIZEDTHERELIGIONOFMODERNSOCIETYHADBEENINFLUENCEDBYTHESECULARITY，ANDTHEIMPACTOF“OFFICIALRELIGION’MODELWASWEAKENING．PERSONALPIETYBECAMETHEPRIMARYWAYTHATPEOPLEBELIEVEINRELIGION．LUCKMANNCONSIDERED‘‘INVISIBLERELIGION’FITSTHECORNERSTONEOFHISRELIGIONSOCIOLOGICALTHEORYTOEXPATIATEONTHEEXISTINGFORMOFRELIGIONINMODEMSOCIETY．INHISVIEW,THECHURCHORIENTEDRELIGIONISONTHEBRINKOFMODEMSOCIETY,WHICHMAKESTHESOCIALSTATUSOFTHE“OFFICIALRELIGION’THREATENED．CHRISTIANITYISEVOLVINGFROMTHETANGIBLE‘‘OFFICIALRELIGION’INTOTHE‘‘INVISIBLERELIGION’FORMEDOFPERSONALSPIRITUALBELIE￡INMODERNSOCIETY，RELIGIONCHANGESFROM‘TANGIBLE’TO‘INVISIBLE“,MEANWHILE，ITABANDONSTHE‘OFFICIAL”MODELANDTURNSTOPERSONALPIETY．OFEOULSE，INTHISPROCESS，PEOPLEDIDNOTABANDONTHERELIGIONASTHEWORLDVIEW,ANDMEYWERESTILLPURSUINGPERSONAL‘ULTIMATEMEANING’．RELIGIONINMODEMSOCIETYWILLNOTDIE毗BUTEXISTSBASEDONTHEPERSONALPIETY．LUCKMANNREVEALEDTHEPROCESSOFRELIGIOUSSOCIETY，ANDPROPOSEDTHEFUNCTIONALSIGNIFICANCEANDTHESTATUSOFRELIGIONINSOCIALSYSTEM．HEPOINTEDOUTTHATTHEFUNCTIONALSIGNIFICANCEOFTHERELIGIONWASTHERELIGIOUSSYSTEMONSOCIALANDPERSONALLEVEL．LUCKMANNBELIEVEDTHATTHERELIGIONEXISTEDINTHEFORMOFPERSONALSPIRITUALBELIEFINOURMODEMSOCIETY．KEYWORDSOFFICIALRELIGION；PERSONALPIETY；SECULARIZATION；INVISIBLERELIGION．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代化進(jìn)程中甘南牧區(qū)的宗教信仰變遷姓名劉文碩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)民族學(xué)指導(dǎo)教師切排20100501蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代化進(jìn)程中甘南牧區(qū)的宗教信仰變遷ABSTRACTONTHEWHOLE，TIBETANSOFTHEGANNANTIBETANAUTONOMOUSDISTRICTBELIEVEINBUDDHISMDEEPLY．THEYLIVENEARBYAMONASTERYORCENTEROFRELIGIONANDBELONGTOITINRELIGION．THEYARETHEPERMANENTGIVEROFTHEMONASTERY,WHICHHASFORMEDALOTOFCOMMUNITIES．BECAUSEOFDIFFERENCESINPOLITICS，CULTUREANDENVIRONMENT，THEREAREDIFFERENTTIBETANCOMMUNITIESWITHDIFFERENTFAITHCHARACTERISTICSOFTIBETANBUDDHISM．ALONGWITHTHEREFORMANDOPENINGUPANDMODEMIZATIONINCHINA，TRADITIONALTIBETANSOCIETYISGOINGTHROUGHTHEREORGANIZATIONOFSOCIALANDECONOMICSTRUCTURE，ANDTHEREGENERATIONOFCULTUREIDEOLOGY．THEREFORE，THENEWCHANGEHASAPPEAREDINTIBETANBUDDHISTSINDIFFERENTCOMMUNITIES．THISTHESISHASSELECTEDTHEGANNANTIBETANAUTONOMOUSDISTRICTANDTHEPASTUREAREASOFMAQU，LUQUASSUBJECTS；1WILLANALYSISTHECHANGEANDDEVELOPMENTOFTIBETANMONKSANDBELIEVERSINTIBETANBUDDHISMBELIEF,WHICHBASESONMYFIELDSURVEYANDMATERIALS，WITHTHEMETHODSOFRELIGION，ETHNOLOGYANDHISTORY．SINCETHEREFORMANDOPENINGUP，WEGETSOMEACHIEVEMENTSANDSUCCESSONDEVELOPMENTOFSOCIALISTANDMODEMIZATION，BUTCOMPAREDWITHOTHERAREAS，ETHNICMINORITYAREASHAVESOMEPROBLEMSANDHINDRANCEINDEVELOPMENT，INRESPECTOFECONOMY,ENVIRONMENT，CULTURE，EDUCATION，IDEOLOGYANDSOON．THEMODERNIZATIONDEVELOPMENTOFGANNANPASTORALAREASALSOHASTHEILL

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名J習(xí)建閨時(shí)間二口，尹年J月2鄉(xiāng)日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)調(diào)研究生簽名I習(xí)遣閏時(shí)間2口，牛年上月多日導(dǎo)師簽名時(shí)間2。，礪年Y月2鄉(xiāng)日ABSTRACTRUMI1207．1273，ONEOFTHEGREATESTISLAMICPOETOFMYSTICISMANDDISTINGUISHEDSUFIS，WHOSEEPICMASANAVIISANACADEMICWORKWITHRICHRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDITPLAYSANIMPORTANTROLEINSUFISM．BASEDONTHECOREIDEATAWHID，ITEMPHASIZESTHATALLAHISTHEONEINNATURE，QUALITYANDACTION,ANDALLTHINGS，ASSIGNSTOPROVETHEEXISTANCEOFALLAH,ALEDOMINATEDBYHIM．ASTHEMOSTHONORABLECREATURE，HUMANISGIREDHIGHHEPRIVILIGESTOENJOYSERVICESFROMALLCREATURES．THEWORTHOFHUMANLIESINTHEOBEDIENCETOTHEDIVINEWILLANDTHEACCEPTANCETOTHEISLAMDOCTRINE‘THEREISNOGODBUTGOD，ANDMUHANMUDISTHEMESSENGEROFGOD“．THEMAJORTHEMEOFTHEMASNEVIISALSOINCLUDESTHEDIVINELOVE．EVERYATOMOFTHEUNIVERSESHARESINTHEESSENCEOFLOVE．TRUELOVEBEYONDALLFORMS，SOPEOPLESHOULDLOVETHEESSENCENOTTHEFORMS．MANKINDSHOULDSURRENDERTHEMSELVESTOGODWITHOUTCOMPLAINT．SURRENDERINGTOGODISTHERESULTOFTHELOVEOFGOD．SOTHOSEWHOARETRUELOVERSOFGODDONOTFEARDEATH．THEPERFECTMANTHEYAREALLLOVERSOFGODWHOHAVESETOUTONAJOURNEYTOWARDSGOD．PROPHETS、SLIVESAREPEOPLE、SCRITERIAFORJUDGINGSAINTS．THEWAYTOREACHUNLIMITEDPOTENTIALOFTHEIRSPIRITUALREALITIESISAPROGRESSOFINTERANDOUTERPRACTICEANDSUBLIMATION．THERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSEMBRACEDINMASNAVIISDEEPANDLASTING．UPTONOW，THERELIGIOUSANDHUMANITYSPIRITSPRESENTEDINMASNAVIDRAWSGREATATTENTIONANDFAVOURINTHEWORLD．KEYWORDSMASNAVI，TAWHID，DIVINELOVE，THEPERFECTMAN，INFLUENCEII

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10532學(xué)號(hào)S11081017密級(jí)不保密湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文湘西地域宗教文化圖像研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名金王導(dǎo)師姓名及職稱王基教援培養(yǎng)單位遮讓苧丕堂院專業(yè)名稱遮讓堂論文提交日期2Q壘生§且論文答辯日期2Q壘生三月3魚旦答辯委員會(huì)主席肖狄虎教援湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名氐}日期ⅥF睥鄉(xiāng)月歹日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密LI，在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密L4I。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”日期P，V年／月R日日期Ⅵ，≯年／B_X．日

簡(jiǎn)介：ASTUDYOFSUBJECTIVITYCONSTRUCTIONINLOVEMEDICINEANDTHELASTREPORTONTHEMIRACLESATLITTLENOHORSEMYTH，RELIGION，MUSICATHESISPRESENTEDTOTHECOLLEGEOFFOREIGNLANGUAGESZHEJIANGNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINENGLISHLANGUAGEANDLITERATUREBYCHUQIAOUNDERTHESUPERVISIONOFPROLESSOR“HUIHUAZHEJIANGNORMALUNIVERSITYMAY2015ABSTRACTLOUISEERDRICHISTHEAUTHOROFMANYNATIONALBESTSELLERSANDWINNEROFNUMEROUSPRESTIGIOUSPRIZESLIKEO’HENRYAWARDSANDNATIONALBOOKCRITICSCIRCLEAWARD．PROLIFIC鵲SHEIS，ERDRICHHASWRITTENFOURTEENNOVELSASWELLASMANYCOLLECTIONSOFPOETRYANDESSAYS，CONTRIBUTINGAGREATDEALTOAMERICANLITERATURE．AMONGALLTHEWORKS，THERESERVATIONNOVELSCALLTHEMOSTATTENTIONDUETOHERTREMENDOUSINSIGHTINTOTHESUBTLERELATIONSBETWEENNATIVEANDMAINSTREAMCULTURES．MOREOVER,ERDRICHHERSELFISOFMIXEDNATIVEANDEUROPEANDESCENT，WHICHJUSTIFIESHERUNIQUEVOICEINRELATINGTHEINTERRELATEDTRIBALAFFAIRSINTHENOVELS．INHERNOVELS，THEAWARENESSOFSELFISVULNERABLETOCHANGEDUETOTHEVARIOUSOUTWARDBOUNDARIESSUCHALSRACE，RELIGIONANDGENDER．THISPAPERPROPOSESTOINVESTIGATETHEPOSSIBLEWAYSTOFINISHSUBJECTCONSTRUCTIONUNDERDIFFERENTCULTURALBACKGROUNDS．LULULAMARTINE，MARIELAZARREANDAGNESDEWITTFROMLOVEMEDICINEANDTHELASTREPORTONTHEMIRACLESATLITTLENOHORSE，WHOAREOFINDIGENOUSHERITAGE，MIXEDBLOODANDWHITEDESCENT，ARECLOSELYSTUDIEDINTHISTHESISSOASTODIGINTOTHEFEASIBLEAPPROACHESTOREALIZETHEIRSELFINFACEOFDIFFERENTCULTURES．ITREVEALSTHATMYTH，RELIGIONANDARTAREEXTREMELYINSTRUMENTALINTHEIRCONSTRUCTIONPROCESS，ENDOWINGTHEMAUNIFIEDSELFANDTHEAWARENESSOFMORALOBLIGATIONS．OFNATIVEBLOOD，LULULAMARTINELOSESHERSENSEOFSELTHOODDUETOTHEABANDONMENTOFHERLOVER,THEESTRANGEMENTFROMHERFAMILYMEMBERS，ANDTHETHREATENINGWESTERNENCROACHMENTONTHERESERVATION．HERSELFSEARCHINGJOUMEYBEGINSINTHEISLANDWHICHISCLOUDEDWITHMYTHICCOLOR．THEMYTHHEALSANDEMPOWERS，PROPELLINGHERTOREGAINACORRECTUNDERSTANDINGOFTHERELATIONBETWEENWESTERNANDNATIVECULTURE．SHEREALIZESTHATDEVOTIONTOTHECOMMUNITYISALSOAMUST，RETURNSBACKTOTHERESERVATION，ANDSPENDSTHERESTOFHERLIFEFULFILLINGDOMESTICDUTIESANDCONTRIBUTINGTOTHECOMMUNALGOOD．II

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)至Q墨Q2Q2Q墨Q清末以降國(guó)家宗教政策的變遷與基督教教會(huì)的應(yīng)對(duì)以湖南省益陽市五馬坊教堂為例THECHANGESOFTHENATIONALRELIGIOUSPOLICYANDTHERESPONSEOFTHECHRISTIANCHURCHSINCELATEQINGDYNASTYTA“NGWUMAFANGCHURCHOFYIYANGCITY,HUNANPROVINCEASANEXAMPLE指導(dǎo)教師姓名、職稱黃豆芏型耋握湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二O一六年六月ABSTRACTCHURCHISTHEMISSIONARYBASEANDFORTRESSOFTHECHRISTIANRELIGION．ITSCREATIONANDDEVELOPMENTISTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFTHECHRISTIANRELIGIONANDTHEHISTORYOFCULTURALEXCHANGEASWELL．THEINTRODUCTIONOFMODERNCHRISTIANITYINTOCHINAISANOTHERMASSOFCULTURALEXCHANGEANDCOLLISIONBETWEENCHINAANDTHEWESTAFTERTHECATHOLICISMWASINTRODUCEDINTOCHINADURINGTHEMINGANDQINGDYNASTIES．ITHASHADAPROFOUNDIMPACTONBOTHCHINAANDTHEWEST．WHAT’SMOREITHASBECOMETHEFOCUSFORSCHOLARS’RESEARCH．SINCELATEQINGDYNASTY，TOADAPTDYNAMICPOLITICALSITUATION，RELIGIOUSPOLICIESHADBEENCONSTANTLYCHANGEDWHICHTHEREFOREINFLUENCEDTHEDEVELOPMENTOFCHRISTIANRELIGIONINCHINA．THISDISSERTATIONBASEDONWUMAFANGCHRISTCHURCHOFYIYANGCITYASTHEMAINOBJECTOFSTUDY，ISMAINLYDIVIDEDINTOTWOPARTSINTRODUCTION，ANDBODY．THEPREAMBLEILLUSTRATESTHEDOMESTICRESEARCHTRENDOFTHESELECTEDTOPICANDTHEOBJECTIVETHATRESEARCHERSDESIRETOACHIEVE．MEANWHILE，TOSTRESSTHESIGNIFICANCEOFTHERESEARCHANDTOCOMPLETETHETHESIS，工SELECTEDTHEWUMAFANGCHRISTCHURCHASACASESTUDY．THEMAINBODYISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．CHAPTER1PROVIDESANOVERVIEWOFTHEBASICSITUATIONOFTHECHURCH．INCHAPTER2BEINGINFLUENCEBYVARIOUSPHASESOFRELIGIOUSPOLICY，THECHURCHWASSYSTEMATICALLYANALYZEDANDCOMPREHENSIVELYASSESSEDINACCORDANCEWITHCHANGESOFTHERELIGIOUSPOLICYINTHEDIFFERENTHISTORICALPERIOD．CHAPTER3ELABORATESTHEII

簡(jiǎn)介：涅槃與生死涅槃與生死唐慶山寺地宮宗教唐慶山寺地宮宗教、藝術(shù)藝術(shù)與文化與文化I涅槃與生死唐慶山寺地宮宗教、藝術(shù)與文化摘要摘要本文在唐代舍利瘞埋制度的背景下，對(duì)于唐代具有典型意義的地宮個(gè)案陜西臨潼慶山寺地宮建筑空間、圖像程序和器物組合進(jìn)行解讀。筆者旨在以一個(gè)具體案例，從整體性的角度來探討一個(gè)完整的唐代地宮，在與傳統(tǒng)墓葬藝術(shù)的互動(dòng)中，所彰顯的宗教功能和象征意義。因?yàn)槿魏我蛔貙m都是一件具有歷史意義的“完整作品”，它經(jīng)過統(tǒng)一設(shè)計(jì)，有完整的設(shè)計(jì)意匠，各個(gè)組成部分處于相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)系統(tǒng)之中，有其禮制的原始功能和意義。因此，對(duì)于地宮圖像和器物的研究應(yīng)該回歸到地宮的具體時(shí)空環(huán)境中，以地宮為單位進(jìn)行綜合研究。慶山寺地宮除了具備唐代地宮的一般特征以外，其相對(duì)唐代其他地宮最大的特征在于出土了一個(gè)有涅槃變相圖的“釋迦如來舍利寶帳”，保存相對(duì)完整的地宮圖像系統(tǒng)（包括地宮壁畫、石門線刻等）和地宮器物系統(tǒng)。本文首先聯(lián)系唐代武周時(shí)期舍利瘞埋制度的發(fā)展和特殊政治背景看慶山寺地宮在整個(gè)舍利瘞埋系統(tǒng)中的典型意義；然后從地宮的原境出發(fā)，結(jié)合唐代地宮的現(xiàn)有遺存，揭示慶山寺地宮建筑形制、器物和圖像所體現(xiàn)唐代地宮的基本特征；其次，聚焦于釋迦如來舍利寶帳的涅槃變相，依據(jù)經(jīng)典文本和圖像譜系，看涅槃圖像的粉本源流，考證涅槃變相的具體細(xì)節(jié)；再次,結(jié)合地宮壁畫和線刻語境看地宮整體圖像構(gòu)成和象征意義；最后，以慶山寺舍利寶帳為中心探討慶山寺地宮器物在地宮建筑原境中佛教與墓葬的關(guān)系問題。慶山寺地宮的藝術(shù)體系絕非只是簡(jiǎn)單地吸收世俗墓葬的元素，有其佛教經(jīng)典依據(jù)和禮儀制度，背后的思想是對(duì)生死的超越，即不生不滅的涅槃妙理；而唐代地宮受到墓葬風(fēng)俗的影響有其制度背后的邏輯和根深蒂固觀念之影響。唐代在陸上、海上絲綢之路均繁榮的情況下視野開闊，對(duì)于印度本土的涅槃舊儀和造型有更多的了解，因此唐代舍利瘞埋與傳統(tǒng)墓葬風(fēng)俗的結(jié)合乃是建立在對(duì)外來文化最大程度融合基礎(chǔ)上的。關(guān)鍵詞唐代、慶山寺、地宮、涅槃涅槃與生死涅槃與生死唐慶山寺地宮宗教唐慶山寺地宮宗教、藝術(shù)藝術(shù)與文化與文化IIIOTHERHAND,ITISALSOACHINESELOCALIZATIONOFTHEBUDDHISTART,REFLECTINGTHEDEEPLYROOTEDINDIGENOUSTOMBTRADITIONWITHAWIDEINTERNATIONALPERSPECTIVEOFARTTHROUGHTHESILKROADBOTHINLANDANDINSEAOFTANGDYNASTY,THEINTERACTIONSBETWEENTHEBURYINGOFBUDDHASRELICSANDSECULARTOMBSMANIFESTEDINTHEQINGSHANMONASTERYUNDERGROUNDPALACEISAGREATFUSIONOFTHEARTOFTYPICALTANGDYNASTYKEYWORDSTANGDYNASTY,QINGSHANMONASTERY,UNDERGROUNDPALACE,NIRVANAIMAGERY

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼11658學(xué)號(hào)200401104分類號(hào)密級(jí)無碩士學(xué)位論文海上絲綢之路與南海區(qū)域宗教傳播以1414世紀(jì)海上旅行家的游記為基礎(chǔ)作者姓名魏小飛學(xué)科專業(yè)專門史研究方向南海區(qū)域歷史文化指導(dǎo)教師張一平申請(qǐng)學(xué)位類別歷史學(xué)碩士提交日期二○一一年12月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得海南師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文著作權(quán)聲明本論文作者聲明□本論文全部成果均為本人和指導(dǎo)教師合作研究取得，本人和指導(dǎo)教師都有權(quán)使用本成果學(xué)術(shù)內(nèi)容（有第三方約定者除外）?！醣菊撐臑橹笇?dǎo)教師指導(dǎo)下，本人獨(dú)自完成。本人獨(dú)自享有本論文的全部著作權(quán)。學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解海南師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即海南師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)海南師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期日期

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼』Q鯉分類號(hào)必Y8897D5研究生學(xué)號(hào)Q2螋2塑±2Q§12密綴玉⑨未壯嶧菇蟲蓄碩士學(xué)位論文淺析1617世紀(jì)宗教寬容在西歐的發(fā)展THEAⅡALYSISOⅡDEVEIOPMEⅡTOFRELIGIOUST0LERALJ帥IN16恤一17曲C饑TURYWBSTEMEUMPE指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型作者劉曉飛王晉新教授世界史中古史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2006年5月ABSN墨CTINTHE16山柚D17血CCNTU鞏W酷TEMEUROPCSOCIAL眥S試叩丘DMTRADITIONAISOCJETIESTOMODEMTIMCS，ATTHISSTAGE，THEW曲TEMEUMPES0CIAISMLDURCSHAVEUNDER窘0NELARGECH柚GES．CⅫSTIANITY夠THCCORCOFW醅TEMCIVILIZATION，NALSOHAVEBCENDN衄ATICDLANGCS．ESPECIALLYMEDICVALWBSTEMEU鼻叩C柚C0岫TRIES，BECAU∞OFBOTHNLEDOMIN強(qiáng)TINTHESP誠柚DPOLITICALDOM血ANTINTHE鋤STI強(qiáng)CHURCH骼OFR鋤E，他HGI∞ISIⅡFACTPOIITICALBELIEFS．RCLIGIOUSWARS柚DPC墻ECIID∞MADERCLIG．O惦TOLEMCE，NH越BECOMEAMOD啪CO岫仃YE丘融IVES仃ATEGYTOADDRC鼴RCLJGIOUSI豁UES，柚DLLLTIMATCLY髂TA_BLISHEDBYTHEⅪ璐TITUTION．RELI畫OUSTOLEMCCISTHCBCGIMLINGOFMODCMD啪Ⅸ強(qiáng)CY趾DF∞CD伽，UNDERSTAⅡDINGOFTHEDEVELOPMENTOFRCLIGIOUSTOL啪LI∞，WHI6H啪HCLPUSBETTERMIDE略T姐DTHEWBSTEMSYSTCM0FDCMOCRACY姐D丘℃EDOM．SOWHATISTOLEMCC帥ATISMCRCLIGIO瞞TOLEMCCHOWISITDCVELOPMCNTQMENNY，恤EHISTORY0FWES岫MSCHOLARSHADHAVCAM曲BCROFRESEARCHSTLLDIESONTHISI豁UC，YETITH勰NOT缸OUSCDAN如TIONOFSCHOLARSIN0LLRCOUN仃Y．THISAITICLEISB越EDONTHER鷦E砌ESOF也EW毫SLCMSCHOLARS趾DOTHEISINFO珊撕ON’仃YINGTOSIMPLYDESCRIBETHCDEVELOPMENTOFRELIGIOUSTOL啪TIONIN16曲AND17MCCⅡMRYW破EME啪PEANDMAL【INGMYAWNJUDGCMENT加TH髂EQU錨TIO璐．REⅡGI叫STOLERATIONISFORMCDBYVARIOUSSOCIALFOFCES．ITPRODUCEDINTHERCNAISS卸CEPCIIOD，ANDSTILLDCVELOPCDTHOUGHEXPCRIENCINGSETBACL【SINTHEREFORMATION．TOTHC17CCNTUⅨ弛ALLY，REN舀伽STOLERATI帆BCAGRCCDTOBYTHCC0衄LLLIITY鶴PAN0FTHESTATEC0刪TLLTI∞，ANDB∞E丘TEDFORTHE加TIONSTATEF0咖ATI∞，UNITY柚DSOLIDARITYINWEST咖劭IT0PE．KEYWORDSHERCSY；T．ODER拙CE；RCN垂咖S1’OLEMTIONⅡ

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼10065學(xué)號(hào)1210040059天滓?guī)熫么髮W(xué)研究生學(xué)位論文論文題目淺析亨利八世宗教改革的社會(huì)政治基礎(chǔ)學(xué)生姓名瑩維蛆申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟±申請(qǐng)專業(yè)名稱世晝史童些研究方向地匡國(guó)墨』史指導(dǎo)教師姓名王堊王專業(yè)技術(shù)職稱教拯提交論文日期摘要西歐歷史進(jìn)入15、16世紀(jì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型和天災(zāi)人禍影響之下，日益腐朽的天主教會(huì)日益引起廣大民眾的不滿，社會(huì)宗教意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，在此背景下，英國(guó)的威克里夫、捷克的胡斯和德國(guó)的馬丁路德不同時(shí)間不同地點(diǎn)宣傳著相似的宗教改革主張并將其付諸實(shí)踐，民族意識(shí)逐漸貫穿其中。身處宗教改革大氛圍下的英格蘭終于也走上了這條教會(huì)改革之路，與西歐其他國(guó)家不同的是，英格蘭的宗教改革是在英格蘭國(guó)王的領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行的自上而下的改革，這源于英格蘭獨(dú)特的內(nèi)政外交政策。英格蘭日益強(qiáng)大的王權(quán)與羅馬教廷統(tǒng)治下的英國(guó)教會(huì)矛盾重重，亨利八世的離婚案為其推行宗教改革提供了很好的契機(jī)。當(dāng)然，英格蘭宗教改革的成功是建立在有利的政治和社會(huì)基礎(chǔ)之上的，16世紀(jì)英格蘭社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變就是非常重要的保障，社會(huì)各階層與君主和國(guó)家的利益關(guān)系成為影響其態(tài)度的主要因素，也是亨利八世能夠成為領(lǐng)導(dǎo)者的重要原因。英格蘭宗教改革是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，英國(guó)圣公會(huì)的正式建立，標(biāo)志改革成功結(jié)束，標(biāo)志著隸屬于國(guó)家的教會(huì)在英格蘭正式建立起來。其造成的影響是非常廣泛和深遠(yuǎn)的，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著很大的促進(jìn)作用，但也應(yīng)該看到其不足之處。但從整體上來看，英格蘭的宗教改革運(yùn)動(dòng)在英國(guó)歷史上還是開啟了嶄新一頁。關(guān)鍵詞英國(guó)宗教改革亨利八世

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542學(xué)號(hào)型1102040479沈從文新宗教觀論SHENCONGWEN’SNEWVIEWOFRELIGION研究生姓名黃艷萍指導(dǎo)教師姓名、職稱凌宇教授學(xué)科專業(yè)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一四年五月的本真與單純，回歸情感的素樸與審美；一方面，沈從文從宗教文化的視角，通過探討多種宗教文化與思想來思索個(gè)體生命之存在和生命哲學(xué)的內(nèi)涵與本質(zhì)。如由基督教文化，以其“博愛精神”、“人性之愛”及“犧牲精神”之光照，沈從文開始探索生命文化與理想人格；又如佛教禪宗文化之“明心見性”與佛教大乘之“悲憫救世”思想，讓沈從文對(duì)生命進(jìn)行抽象思考的同時(shí)，能夠融匯傳統(tǒng)儒釋道等宗教文化，整合中國(guó)傳統(tǒng)文化與宗教信仰，，尋求個(gè)體與民族安身立命的文化之基。另外，不容忽視的是，沈從文受到“五四”新文化余波影響，其思考的根基仍是立足于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的思想民主與精神解放之上，以理性之態(tài)度與寬納之精神，來探尋中國(guó)現(xiàn)代理想社會(huì)與精神獨(dú)立之道。由多重的文化視角來思索“生活”與“生命”，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之基，來反思與探索精神個(gè)體的思想構(gòu)成與生命審美的文化底蘊(yùn)。故而，本文試圖以沈從文“美與愛”之新宗教觀，來探討其創(chuàng)作和多種文化、思想的源流與發(fā)展之關(guān)系，如近現(xiàn)代文明與文化、原始地方文化、道家文化、基督教文化、佛教文化及傳統(tǒng)儒家文化等，是如何融匯于沈從文所提倡的新宗教觀之中；以“美”與“愛“之核心視角和內(nèi)涵特征，來探討沈從文創(chuàng)作思想背后的多元審美與理性選擇。沈從文新宗教觀在承繼蔡元培“以美育代宗教說“之基礎(chǔ)上，更有其自身的思考與闡發(fā)，也帶上了沈從文個(gè)人情質(zhì)與自身所受各文化因子的影響，可謂是集眾家之說，成一己之志。概言之，本文試圖以沈從文新宗教觀的豐富性和復(fù)雜性，來探討沈從文創(chuàng)作思想與近現(xiàn)代文明、宗教文化及傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系。關(guān)鍵詞美與愛；新宗教觀；生命；思想；文化II

簡(jiǎn)介：分類號(hào)壁羔魚密級(jí)公玨單位代碼鰻墨魚學(xué)號(hào)．墊羔迦3魚河北省農(nóng)村宗教信仰問題研究以阜平縣為例RESEARCHONTHECOUNTRYSIDERELIGIOUSBELIEFINHEBEIPROVINCEACASESTUDYOFFUPINGCOUNTY學(xué)位申請(qǐng)人指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)學(xué)位類別授予單位答辯日期石曉菲王榮花教授馬克思主義基本原理法學(xué)碩士河北農(nóng)業(yè)大學(xué)二。一三年五月二十六日摘要近年來，我國(guó)農(nóng)民信徒數(shù)量呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，“西教?hào)|熱“在農(nóng)村普遍升溫，受外來教會(huì)的影響，信奉西方宗教的比例不減反增，加之農(nóng)民思想覺悟低，很容易被心懷叵測(cè)的教會(huì)利用，為構(gòu)建和諧農(nóng)村埋下隱患。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究表明宗教在農(nóng)村的蔓延對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和新型農(nóng)民的培養(yǎng)會(huì)有一定程度的影響，關(guān)乎農(nóng)村精神文明建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。因此，深入對(duì)農(nóng)村宗教信仰的研究必然是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的一個(gè)重要課題。本文致力于研究河北省阜平縣農(nóng)村宗教信仰的現(xiàn)狀，剖析其與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系，重點(diǎn)分析農(nóng)村宗教信仰對(duì)農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生的積極和消極影響，努力探求宗教信仰與農(nóng)村建設(shè)相互和諧發(fā)展的有效途徑，為構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村提供理論性借鑒。論文主要論述以下幾個(gè)方面第一部分通過對(duì)河北省阜平縣農(nóng)村宗教信仰存在的實(shí)際問題進(jìn)行調(diào)查匯總，找出當(dāng)前影響和阻礙構(gòu)建和諧社會(huì)及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵性因素，并解決如何實(shí)現(xiàn)宗教信仰與構(gòu)建和諧社會(huì)的良性互動(dòng)，以及如何正確引導(dǎo)農(nóng)村宗教信仰的發(fā)展等問題。第二部分從宗教信仰與農(nóng)村社會(huì)之間的關(guān)系著手，包括作用關(guān)系、作用形式、影響范圍和影響程度等，探索建設(shè)農(nóng)村宗教信仰的框架，并分析農(nóng)村宗教信仰對(duì)新農(nóng)村建設(shè)以及建設(shè)和諧社會(huì)的利弊，使人們思想上明白宗教信仰對(duì)農(nóng)村的發(fā)展存在著雙重影響，只有真正地分析和理解宗教信仰，將封建迷信從中剔除，才能使宗教信仰在農(nóng)村得到重生，才能使其積極健康的發(fā)展。最后，本文以實(shí)地研究資料為主，并結(jié)合文獻(xiàn)分析。通過理論和實(shí)際的相互印證，針對(duì)河北省阜平縣農(nóng)村宗教信仰問題的現(xiàn)狀，積極協(xié)調(diào)宗教信仰與農(nóng)村社會(huì)間的相互關(guān)系，消除宗教發(fā)展對(duì)農(nóng)村社會(huì)的不利影響，進(jìn)一步完善我國(guó)農(nóng)村宗教信仰的對(duì)策和提出“宗教信仰不等于盲目迷信”的觀點(diǎn)，以宗教和諧推動(dòng)社會(huì)和諧，社會(huì)和諧促進(jìn)宗教發(fā)展，進(jìn)而為更好的發(fā)揮宗教信仰促進(jìn)和諧社會(huì)和新農(nóng)村建設(shè)的作用提供有效保障。關(guān)鍵詞農(nóng)村宗教信仰；新農(nóng)村建設(shè)；和諧社會(huì)；協(xié)調(diào)發(fā)展

簡(jiǎn)介：法學(xué)碩士學(xué)位論文永圣域村宗教生活方式的世俗化變遷研究陳建英哈爾濱工業(yè)大學(xué)2007年7月CLASSIFIEDINDEXC9124UDC30118DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINLAWASTUDYONTHESECULARIZATIONCHANGESOFRELIGIOUSLIFESTYLEINYONGSHENGYUVILLAGECANDIDATECHENJIANYINGSUPERVISORPROFTANGKUIYUACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFLAWSPECIALTYSOCIOLOGYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESANDSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJULY,2007HARBININSTITUTEOFTECHNOLOGYDEGREECONFERRINGINSTITUTION

簡(jiǎn)介：Y1132252奇套首緞歷業(yè)磊F缸史訾碩士學(xué)位論文漢、回、藏族中學(xué)生宗教認(rèn)同的跨文化研究楊俊龍導(dǎo)師姓名職稱夏塑塑塾援專業(yè)名稱筮匱魚熬直墜理堂研究方向塹金性蕉基生麴直論文答辯L{期星QQZ生墨旦一學(xué)位授予日期星QQZ笙魚旦答辯委員會(huì)主席計(jì)閱人00七年JI月ABSTRACTHTHEFULISCALEDEVELOPMENTOFTHEWESTERNREGIONS．HOWCOULDTHERELIGIOUSBELIEFADAPTWITHTHEMODELLTI2EDDEVELOPMENTWASTHEMATTERWECONCERNING．NOW,THEREFIGIONSIDENTITYANDTHEESSENCCOFREFIGIOUSEXPERIENCEHAVEBECOMETOBETHEISSUESWHICHATTRACTEDRESEARCHERS’ATTENTIONIDCONTEMPORARYINTERNATIONALRELIGIONPSYCHOLOGYEDUCATIONAL．THISRESEARCHINVESTIGATED1714MIDDLESCHOOLSTUDENTSOFGANSUBAN,NIN弘IAHUIANDGANSUTIBETAN，USINGTHEMETHODSOFINTERVIEWANDQUESTIONNAIREINVESTIGATION．THESC．ALEOFCHINESEMIDDLESCHOOLSTUDENTS’RELIGIOUSIDENTITYISCONCLUDED，USINGTHISS泳。THECHARACTERISTICSANDSTRUCTUREOFMIDDLESCHOOLSTUDENTS’RELJGIOTISIDENTITYWEJEEXPLOREDBYTHEMETHODOFCROSSCULTURAL．THEDISCOVERIESOFTHISRESEARCHASFOLLOWINGTHEFIRST,REFIGIOUSIDENTITYISATWOSTAGESIXFACTORMODEL．ITWASCONSISTEDBYIMPLICITIDENTITYRELIGIOUSATTACHMENT，RELIGIOUSEXPERIENCE,RELIGIONSASSESSMENTANDIDOLATRY,ANDEXPLICITIDENTITYSELFC|ASSIFYANDRCIIGIOUSBEHAVIOR,THESCALEWHICHDRAWNUPACCORDINGTHISMODELHASACCEPTABLERELIABILITYANDVALIDITY．THESECOND，NATIONALITYANDGRADEHAVESIGNIFICANTAFFECTIONONGENERALRELIGIOUSIDENTITYANDONEVERYDIMENSIONOFRCLIGIOUSIDENTITY．THEREWASNOSIGNIFICANTDIFFERENCEBETWEENBOYSANDGIRISINRELIGIOUSIDENTITYINTHREENATIONALITIES．FURTHERANALYSISDEMONSTRATEDTHATTHEREWERESIGNIFICANTINTERACTIONSBETWEENNATIONALITYANDGRADEINGENERALRELIGIOUSIDENTITY,RELIGIOUSBEHAVIOR,RELIGIOUSASSESSMENT，RELIGIOUSEXPERIENCEANDIDOLATRY．IN3GRADEOFJUNIORMIDDLESCHOOL，THEREWASTHEMOSTSIGNIFICANTDIFFERENCEINEVERYDIMENSIONBETWEENNATIONALITIES．THETHIRD，THEANALYSISOFGENERALDEVELOPMENTALTENDENCYOFMIDDLESCHOOLSTUDENTS’RELIGIOUSIDENTITYSHOWNTHATTHEMEANOFTHESCALEOFRELIGIOUSIDENTITYABOVE2．8INTHREENATIONALITIES，ANDTIBETANHASTHEHIGHESTSCALE．KEYWORDSMIDDLESCHOOLSTUDENTRCLIGIOUSIDENTITYRELIGIOUSBELIEF

簡(jiǎn)介：民間信仰者個(gè)體宗教性的發(fā)展特點(diǎn)及影響因素研究THER髓AR皤OFF吼KBⅡ皿OF刪E，S眥Ⅳ烈趾作者姓名項(xiàng)先紅NAMEXIANGXIANH0NG指導(dǎo)老師陳永勝TUTORCHENYONGSHENG申請(qǐng)學(xué)位類別級(jí)別教育學(xué)碩士DEGREEAPPLIEDMASTEROFEDUCATION學(xué)科專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)MAJORAPPLIEDPSYCHOLOGY浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院COLLEGEOFEDUCATION，ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二零一三年五月一‘一ILL／JMAY,2013關(guān)鍵詞民間信仰者；發(fā)展特點(diǎn)；影響因素；神靈信仰神秘體驗(yàn)；價(jià)值追求；開放式參與