簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10270學(xué)號(hào)102100097博士學(xué)位論文論文題目張載哲學(xué)思想的宗教性研究學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)研究生姓名周贇指導(dǎo)教師李申完成日期2013年5月論文獨(dú)創(chuàng)性聲明上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文386論文獨(dú)創(chuàng)性聲明論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名日期論文使用授權(quán)聲明論文使用授權(quán)聲明本人完全了解上海師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其它手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：R768989學(xué)校編號(hào)學(xué)號(hào)；福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代臺(tái)灣民間宗教信仰與政治關(guān)系之研究19492004THESTUDIESOFTHERELATIONSHIPBETWEENCONTEMPORARYFOLKRELIGIOUSBELIEFANDPOLITICSINTAIWAN19492004學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別莊婉婷童F史圃魚區(qū)域塞絲鹽國王越授匝室堂塑±O論文提交日期2QQ§生4且論文評(píng)閱人論文答辯日期答辯霎員會(huì)主席學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期二OO五年四月一2QQ§生§且擅醴咂蕉太堂2Q籃生§縣ABSTRACTTHISTEXTTAKESTHECHANGEBETWEENTHEFOLKRELIGIOUSFAITHINTAIWANANDPOLITICSASTHECLUE．ANDFROMSUCHANGUSASPOLITICALSCIENCE，RELIGIONSTUDYING，SOCIOLOGY，ETC．THISTEXTPROBESEXHAUSTIVLYINTOTHEHISTORYPROGRESSTHATBETWEENCONTEMPORARYTAIWANESEFOLKRELIGIOUSBELIEFANDPOLITICS，F(xiàn)ROMSUFFERINGTOINHIBITANDBEINGMADEUSEOFBYPOLTICSATTHEBEGINNINGANDENDTO”LIMITED”INTERACTIVETURNSANDTWISTS．TOTHISCHANGESCOURSE，THISTEXTREGARDSTHATITISTHEKEYEXTERNALFACTORTHATTHECHANGEOFTHEPOLITICALFORMINTAIWANANDFIERCENESSOFTHECOMPETITIONFORTHEELECTIONSINCE1949；ANDITISTHEINHERENTFAETORTHATFOLKRELIGIOUSFAITHBEINGANIMPORTANTLINKWHILEELECTINGTOMOBILIZE，F(xiàn)ORSTRIKINGDEEPROOTSAMONGTHEFOLKSOCIETY，COMBININGWITHTHELOCALFACTIONFINALLYANDWITHTHEGROWTHOFTHEFOLKRELIGIOUSFORCE．INADDITION，THISTEXTALSOTHINKS，THOUGHTHEINDEPENDENCEOFTHEFOLKRELIGIOUSBELIEFINTAIWANISJUST”LIMITED”，SLONGASELECTIONSTILLATKEEPONDRASTICALLY，THEFOLKRELIGIOUSBELIEFINTAIWANCANSTILLMAKEUSEOFTHEINFLUENCETOTHEFOLLOWER，BRINGABOUTPROFOUNDINFLUENCEONTAIWANESEPOLITICALSITUATIONANDCROSS．STRAITRELATION．KEYWORDTAIWANFOLKRELIGIOUSFAITHPOLITIESCROSS．SN．AITRELATION

簡(jiǎn)介：法學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代中國宗教世俗化現(xiàn)象及現(xiàn)實(shí)思考THEPERFORMANCEOFRELIGIONSECULARIZATIONANDTHINKINGOFREALITYINCONTEMPORARYCHINA張飛馬克思主義基本原理延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)本論文已達(dá)到法學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席方浩范教授（?。┐疝q委員會(huì)委員張艷秋教授（?。┐疝q委員會(huì)委員趙月峰副教授（印）答辯委員會(huì)委員孟凡現(xiàn)副教授（?。┐疝q委員會(huì)委員姜學(xué)洙副教授（印）延邊大學(xué)2014年5月22日

簡(jiǎn)介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代中國宗教世俗化的探討姓名厲承承申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師姚維20100612IIABSTRACTSECULARIZATIONOFRELIGIONISTHEPROCESSOFTHESANCTITYANDMYSTERYOFRELIGIONISWEAKENEDGRADUALLYINITSDEVELOPMENTANDMAKINGTHERELIGIONHAVEAMORECLOSERTIESWITHTHEREALITYOFSOCIETYBECAUSEOFTHEIMPACT,VIBRATIONANDSHOCKOFSECULARSOCIETYWORLDWIDE,THISPROCESSISACCOMPANIEDBYTHEPROCESSOFTHEINDUSTRIALREVOLUTIONANDBECOMINGMOREANDMOREAPPARENTWITHTHEPROMOTIONOFGLOBALIZATIONANDMODERNIZATIONINCONTEMPORARYCHINA,PARTICULARLYSINCEREFORMANDOPENINGUP,THESTABILITYOFTRADITIONALSOCIETYHASBEENGRADUALLYBREAKINGDOWN,THESOCIALHASGONEINTOTHETRANSITIONPHASEWITHTHEADVANCEMENTOFSOCIALMODERNIZATION,RELIGIONHASALSOBEENCHANGINGDURINGTHISPERIODASAREFLECTIONOFSOCIALEXISTENCEONTHEONEHAND,THEHOLYINFLUENCEOFRELIGIONINTHEPUBLICDOMAINISBEINGREDUCEDONTHEOTHERHAND,THEREAREAVARIETYOFRELIGIOUSPHENOMENAANDPROBLEMSWHICHAREVERYPROMINENTHOWTODEALWITHSUCHASITUATIONHASBECAMEAHOTTOPICOFTHECONTEMPORARYSOCIOLOGYOFRELIGIONTHEREFORE,ITHASANIMPORTANTTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCETOMAKEATHEORETICALANALYSISOFTHERESEANS,PERFORMANCES,IMPACTANDINTERACTIONWITHTHECOMMUNITYOFTHESECULARIZATIONTRENDSINCONTEMPORARYCHINESERELIGIONONTHERELIGIOUSANDSOCIOLOGICALPERSPECTIVEBASEDONTHEABOVEBASICUNDERSTANDING,THEARTICLEWILLTAKEITSRESEARCHAROUNDTHERAISEDOFSECULARIZATIONOFRELIGION,ITSPERFORMANCEANDTRENDSINCHINA,PROMOTINGITTOADAPTTOSOCIALDEVELOPMENTOFCHINAANDOTHERMAJORPROBLEMSFIRSTOFALL,BASEDONTHEDEFINEOFTHESECULARIZATIONOFRELIGIONANDTHESYSTEMICSUMSOFDEVELOPMENTOFTHESECULARIZATIONOFRELIGIONINCHINA,WEWILLEXPLAINTHERELATEDAPPOINMENTSSUCHAS“SECULARIZATION“,“JOININGTHESOCIALLIVES“,“SINOLIZATION“ANDTHE“LOCALIZATION“,MAKESUREANDPROVETHEEXISTENCEOFTHETRENDSOFSECULARIZATIONINCHINESERELIGIONSTOPOINTOUTTHATTHECULTURALBACKGROUNDOFSECULARIZATIONOFRELIGIONINCHINAISMAINLYTHETRADITIONOFECLECTICIDEASANDTHEPSYCHOLOGICALBASISOFOPENNESSANDTOLERANCEINCHINESETRADITIONALCULTUREMEANWHILE,THECHINESETRADITIONALCULTURALEMPHASISONTHESOCIALFUNCTIONOFRELIGIONANDBELIEVERSHAVESTRONGUTILITARIANSENSE,THESEAREALSOTHECULTURALBASISOFSECULARIZATIONOFRELIGIONSECOND,TOFINDTHESECULARIZATIONOFRELIGIONINCHINAHASTWOPERFORMANCETHEONEHAND,THESANCTITYOFRELIGIONHAVEARECESSION,THESPECIFICEXPRESSIONISTHATTHETRADITIONALRELIGIOUSFAITHSGRADUALLYFADED,THEAWARENESSOFJOININGINTOTHESOCIAL

簡(jiǎn)介：中共中央黨校博士學(xué)位論文當(dāng)代中國農(nóng)村宗教與社會(huì)和諧一項(xiàng)宗教社會(huì)學(xué)的考察姓名曾強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)教師龔學(xué)增20070501宗教問題產(chǎn)生的根源。根源問題探討是解決問題的前提，為尋找解決思路提供依據(jù)。當(dāng)代中國農(nóng)村社會(huì)為農(nóng)村宗教問題的產(chǎn)生提供了滋生的土壤，描述農(nóng)村宗教狀況一定要交待當(dāng)代中國的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀。第五章是農(nóng)村宗教問題解決思路的探討。文章闡述了農(nóng)村宗教問題解決的已有思路，在此基礎(chǔ)上提出了發(fā)展農(nóng)民教育、推進(jìn)農(nóng)民繼續(xù)社會(huì)化和大力加強(qiáng)農(nóng)村宗教工作的思路。第六章是對(duì)構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宗教與社會(huì)的和諧所作的理論探討。該部分首先提出重構(gòu)農(nóng)村精神信仰的設(shè)想，從而促進(jìn)農(nóng)村精神文明的構(gòu)建。其次倡導(dǎo)宗教之間、宗教與非宗教之間的寬容和對(duì)話，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宗教間與宗教與非宗教問的和諧共處。最后提出完善農(nóng)村社會(huì)的各項(xiàng)運(yùn)行機(jī)制，從而為農(nóng)村宗教構(gòu)建一個(gè)良性的運(yùn)行環(huán)境，促進(jìn)宗教的良性發(fā)展。第七章是對(duì)農(nóng)村宗教的在地研究。本文通過對(duì)張村宗教狀況的調(diào)查和分析，印證了本文的分析和結(jié)論。第八章是本文的研究結(jié)論。結(jié)論重申，農(nóng)村宗教能夠與農(nóng)村社會(huì)相協(xié)調(diào)，農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型是農(nóng)村宗教閥題產(chǎn)生的深層原因，農(nóng)村宗教問題的解決，不僅需要大力加強(qiáng)宗教法制建設(shè)，重構(gòu)農(nóng)村的精神信仰，而且還要有賴于社會(huì)各系統(tǒng)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。，本文試圖從宗教社會(huì)學(xué)的視角來考察農(nóng)村宗教，研究農(nóng)村宗教與農(nóng)村社會(huì)的互動(dòng)。本文所要闡明的觀點(diǎn)，就是宗教問題主要產(chǎn)生于宗教之外的社會(huì)，如同宗教的產(chǎn)生來自社會(huì)一樣。要達(dá)到宗教與社會(huì)的和諧，既要注重政治的引導(dǎo)，又要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，還要完善社會(huì)的各項(xiàng)運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)其他予系統(tǒng)的健康發(fā)展，從而為宗教的正常發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。關(guān)鍵詞農(nóng)村宗教宗教問題社會(huì)和諧

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文張衡論“自然之天”與“宗教之天”姓名鄭舒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李申20070401第四章中，選取了漢代思想家中的代表人物董仲舒與王充．通過對(duì)他們的代表作春秋繁露與論衡的梳理，分析其著作中關(guān)于“自然之天”與“宗教之天”的論述。借以說明，漢代思想家對(duì)“自然之天”與“宗敦之天”的認(rèn)識(shí)不是孤立或割裂的。張衡作為一名幣統(tǒng)的儒生．且先后兩任太吏令之職．深受董仲舒天人感應(yīng)思想的影響。從靈憲中對(duì)“宗教之天”的闡述可看出，張衡對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)與董仲舒的理論可謂是一脈相承。顯而易見，張衡的靈憲中深刻分析的“自然之天”，和詳盡描述的“宗教之天”，兩者所指的“天”是同一個(gè)“天”。關(guān)鍵詞張衡靈憲自然之天宗教之天¨

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名．．輟ET期中文摘要宗教代表著一個(gè)時(shí)期人的情感、思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)YJJJ個(gè)時(shí)期某地區(qū)的政治和文化理念。在人類社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)階段，宗教的興起與衰落總與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治息息相關(guān)，同時(shí)影響著當(dāng)朝的思想文化的發(fā)展。宗教不僅僅是一種精神訴求，它多元化的反映了某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)時(shí)代的政治運(yùn)作、經(jīng)濟(jì)舉措、文化要求，折射了歷史的更迭變遷。了解一個(gè)地區(qū)的宗教的發(fā)展傳播歷史，也同時(shí)了解了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)制度與民風(fēng)民俗。作為保存張掖宗教歷史文獻(xiàn)的載體之一，碑刻發(fā)揮著重大作用。甘肅省張掖地區(qū)的宗教碑刻數(shù)量眾多、種類豐富，先人留下的有關(guān)于張掖地區(qū)宗教的碑刻歷史資料，為研究張掖地區(qū)官方宗教儒釋道和民間宗教的產(chǎn)生發(fā)展傳播狀況，以及不同宗教之間的斗爭(zhēng)融合狀況提供了有力的佐證。針對(duì)張掖地區(qū)民族成分復(fù)雜、古代社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)情況，結(jié)合張掖宗教建筑林立，信者眾多的現(xiàn)狀，對(duì)張掖地區(qū)主要宗教的發(fā)展傳播狀況進(jìn)行粗略的研究。筆者認(rèn)為，在中國張掖地區(qū)，儒釋道三大宗教均不同程度的蓬勃發(fā)展，尤其是佛教，在傳譯的過程中與中國文化相結(jié)合，成為整個(gè)古代社會(huì)最有影響力的宗教之一。民間宗教也呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，官方宗教之間，官方宗教與民間宗教在歷史發(fā)展的過程中，有過明爭(zhēng)暗斗，但是正是因?yàn)橹袊幕亩嘣约鞍菪裕胶笃趧t出現(xiàn)了宗教融合的情況。關(guān)鍵詞張掖地區(qū)碑刻宗教

簡(jiǎn)介：ILLLLLLLLLLLLLLLLLLLLILLLLLLILLLLLLLLELLLLLLLLLLY3215655分類號(hào)???UDC密級(jí)．鹽．丹暑京；L產(chǎn)哮博士研究生學(xué)位論文布寧創(chuàng)作中的多元宗教哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期楊海濤1121723俄語學(xué)院俄語語言文學(xué)俄羅斯文學(xué)金亞娜教授2017年3月12日布寧創(chuàng)作中的多元宗教哲學(xué)思想研究

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼Q魚互學(xué)號(hào)201211000642遣掌盤尹筢大學(xué)碩士學(xué)位論文布寧創(chuàng)作中的宗教哲學(xué)思想PEJLHFH03HOHYLOCOCLCHEMBLCJIHBTB0PQECTBEH．A．BYHHHA作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰斆阑鄱碚Z語言文學(xué)俄語文學(xué)2015年6月遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要伊凡阿列克謝耶維奇布寧是俄羅斯白銀時(shí)代最耀眼的一位藝術(shù)家。布寧的文學(xué)創(chuàng)作起于詩歌，但卻以小說創(chuàng)作聞名于世。鄉(xiāng)村、生命之杯、輕輕的呼吸、阿爾謝尼耶夫的一生、舊金山來的紳士等一系列優(yōu)秀作品的問世，確立了他20世紀(jì)俄國文學(xué)界一流作家的地位。他的作品或反映原始的自然風(fēng)貌，或表達(dá)對(duì)逝去的莊園生活的懷念，或描寫戀愛的心理過程，或譴責(zé)資本主義肆意掠奪自然資源的行為等等?？傊膭?chuàng)作題材豐富，內(nèi)容多樣。布寧曾兩次獲得普希金文學(xué)獎(jiǎng)，更于1933年因小說米佳的愛情而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為俄國文學(xué)史上第一位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的作家。布寧深受東西方文化，特別是宗教和哲學(xué)思想影響，因此，布寧創(chuàng)作的作品常常蘊(yùn)含著濃厚的宗教意蘊(yùn)。本論文試圖以布寧的不同創(chuàng)作主題為主線，具體分析并深入闡釋其作品中的宗教哲學(xué)思想。本論文分為緒論、主體部分的三章、結(jié)束語以及參考文獻(xiàn)。緒論部分介紹了本文研究的重點(diǎn)，并總結(jié)了國內(nèi)外針對(duì)這一課題的研究情況，同時(shí)闡明了本論文的創(chuàng)新之處及主要內(nèi)容。第一章主要研究布寧創(chuàng)作中自然主題的宗教哲學(xué)思想。本章從多神教角度分析布寧筆下自然神性的根源及自然人格化的具體表現(xiàn)，并運(yùn)用基督教的宗教意象，分析自然中的神秘主義色彩。自然主題的創(chuàng)作還凸顯了道教提倡的“天人合一”的理想境界。布寧贊同“天人合一”，并認(rèn)為人類一旦違背自然規(guī)律行事，必將遭遇自然的懲罰。第二章主要研究布寧創(chuàng)作中記憶主題的宗教哲學(xué)思想。首先，本章闡明了布寧的個(gè)人經(jīng)歷與記憶主題之間的關(guān)系。其次，本章以阿爾謝尼耶夫的一生為例，分析作品中是如何體現(xiàn)佛教輪回思想的。最后，本章解讀了前記憶佛教稱阿賴耶識(shí)的超時(shí)空感，并闡釋了前記憶的超時(shí)空感與莊子的逍遙境界高度契合的原因。第三章主要研究布寧創(chuàng)作中愛情主題的宗教哲學(xué)思想。本章主要闡釋了基督教的原罪思想、圣經(jīng)的人物命運(yùn)及故事等對(duì)布寧愛情小說悲劇結(jié)局的影響，以及從基督教的救贖思想和佛教彼岸救世的理論出發(fā)，闡明了布寧愛情主題小說具有救贖心靈的偉大意義。結(jié)束語簡(jiǎn)要總結(jié)了全文研究的內(nèi)容，并指出研究此課題的價(jià)值和意義。

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簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文尋找通往“真理”之路青年時(shí)期黑格爾基督教宗教學(xué)思想發(fā)展姓名陳果申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師張慶熊20080405問題基督教真精神之被異化，難道是基督教永遠(yuǎn)無法擺脫的可悲命運(yùn)要消除“權(quán)威性“，就要消除“權(quán)威性”所根植的土壤“對(duì)立性’’，那么如何才能消除對(duì)立性如果對(duì)立性的運(yùn)動(dòng)只是一種雙方統(tǒng)攝關(guān)系的轉(zhuǎn)換，那么對(duì)立性之本質(zhì)始終沒有動(dòng)搖，所以要消除對(duì)立性，就要拔除對(duì)立性的根基，即如何才能從根源上徹底消除對(duì)立性4基督教的精神及其命運(yùn)找到了對(duì)于“對(duì)立性一進(jìn)行徹底解構(gòu)的方法一一“愛一的原則所體現(xiàn)的“和解”精神“在理解的基礎(chǔ)上與之和解“。而這里的“愛’’代表了“對(duì)立面“之間的彌合，這實(shí)際上就是對(duì)于“異化“所植根的土壤，即“對(duì)立性’’的分崩離析，也就是對(duì)“異化’’之徹底揚(yáng)棄。重新認(rèn)識(shí)耶穌的形象，對(duì)其“愛人如己“之教義豁然開朗，即在保持個(gè)體差異性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體之間的和解，“愛“彌合了此岸與彼岸、自然與自由、主體與客體之間的“對(duì)立一以及揚(yáng)棄了由“對(duì)立“所導(dǎo)致的“異化’’。“辯證法一的雛形由“愛“的精神所折射出的“對(duì)立面“之間的和解之道由此誕生。而且，“愛一的精神并不是一種被推導(dǎo)出來的“理論“，而是自然發(fā)展之本質(zhì)真相。問題“愛“的精神最終只是一種在主觀性領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的“和解“，是普遍之主觀性與特殊之主觀性之問的和解，卻并沒有實(shí)現(xiàn)最終的。主觀性一與“客觀性’’的和解。因此“愛’’的精神仍然有其主觀性所導(dǎo)致的局限性，而局限性本身又意味著新一輪的“對(duì)立性“。那么怎么樣才能打通“主觀性“與“客觀性“之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)真正的“主客觀打的統(tǒng)一呢51800年體系殘篇發(fā)現(xiàn)自然之最基本的單位“生命“本身就是最完美的“主觀性’’與“客觀性一之統(tǒng)一體，其中“個(gè)體生命“之特殊性完整地保存于、并且相互融洽地共存于“精神“這一范疇內(nèi)，從而“享有普遍性之‘生命’’’；而“個(gè)體生命’’本身又是一個(gè)自成體系的整體，其中物質(zhì)與精神各司其職、和諧相處。個(gè)體生命之特殊形態(tài)是一個(gè)有限物，而彌漫于個(gè)體生命之中的精神之共相乃是來自于無限世界的絕對(duì)者，用黑格爾的話來說，就是“上帝打，所以“生命“實(shí)質(zhì)上就是“個(gè)體性“與“普遍性’’、物質(zhì)與精神、有限物與無限物的結(jié)晶。由于理智之反思可以輕松處理有限范疇內(nèi)的對(duì)象，卻對(duì)于無限之絕對(duì)者無計(jì)可施，所以人類的理智語言無法運(yùn)用并且歸納那無限之絕對(duì)者，因此只能用理智語言之否定形式來指射那無限者“生命“成了黑格爾筆下的“結(jié)合理智語言力能所及的‘有限物’與非結(jié)合理智語言無法表達(dá)、只能借助其否定形式加以描述的‘無限者’的結(jié)合一。另外，黑格爾逐漸發(fā)現(xiàn)“上帝“如果不能獲得理智之理解，如果不能被反思所認(rèn)識(shí)，如果“上帝“把理智之反思排斥在自身之外、拒絕它們的參與，那么上帝2

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文對(duì)莫扎特宗教聲樂作品的探索與研究以你們歡呼雀躍吧K．165為例作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限段琦薇鄭衛(wèi)東副教授音樂聲樂演唱音樂學(xué)院2010年9月至2013年6月二。一三年六月中文摘要????????????????????????????????IABSTRACT???????????????????????????????????????．．III引言?????????????????????????????????．．1第一章關(guān)于作曲家莫扎特????????????????????????．．21．1莫扎特的音樂之旅????????????????????????．21．2莫扎特的宗教情結(jié)????????????????????????．2第二章關(guān)于作品的創(chuàng)作背景及首演情況??????????????????．．4第三章關(guān)于作品的曲式結(jié)構(gòu)分析?????????????????????．．53．1關(guān)于第一樂章的曲式結(jié)構(gòu)分析???????????????????．53．2關(guān)于宣敘調(diào)的曲式結(jié)構(gòu)分析????????????????????．83．3關(guān)于第二樂章的曲式結(jié)構(gòu)分析???????????????????．83．4關(guān)于第三樂章的曲式結(jié)構(gòu)分析???????????????????11第四章關(guān)于作品的語言歌詞分析?????????????????????．164．1關(guān)于第一樂章的語言歌詞分析???????????????????164．2關(guān)于宣敘調(diào)的語言歌詞分析????????????????????164．3關(guān)于第二樂章的語言歌詞分析???????????????????184．4關(guān)于第三樂章的語言歌詞分析???????????????????18第五章關(guān)于作品的演唱分析???????????????????????195．1演唱作品前的準(zhǔn)備工作??????????????????????195．1．1對(duì)樂譜的分析???????????????????????．195．1．2對(duì)作品風(fēng)格的分析?????????????????????．195．1．3對(duì)作品語言的學(xué)習(xí)?????????????????????．205．2演唱時(shí)的技術(shù)要點(diǎn)????????????????????????2L5．2．1你們歡呼雀躍吧K．165在歌唱中呼吸的運(yùn)用???????．．215．2．2你們歡呼雀躍吧K．165中的花腔華彩唱段????????．．22第六章關(guān)于作品的藝術(shù)處理???????????????????????246．1關(guān)于音色????????????????????????????246．2關(guān)于音量????????????????????????????246．3關(guān)于語氣????????????????????????????26結(jié)語????????????????????????????????????????????28

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)古希臘悲劇藝術(shù)興亡的思考從神話、宗教談起姓名陳明明申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師趙凱201204ABSTRACTTHEANCIENTGREEKSTTAGEDYISONEOFT11EMOST鋤CIENTDR鋤AINMEWORLDANDALSOISONEOFD靦CULTT0REPRODUCEMEWONDE咖1WORKINMEMST0D，OFWORLDLITERATLLRE，OFCOURSEITH弱APROFLOUNDIMPACTONMODEMWESTEMLITERA_TURE鋤DT11E、ⅣORLDLITER繃胎．THE趾CIEMGREEK廿AGEDYISCLOSELYRELATEDTOMYTHOLOGY，RELI西ON．THE觚CIENTG代EKTRAGEDYW嬲DERIVED舶MTLLEWORS螂OFDIONYSUSA11DENDEDW池DEEPLYPO訪TEDOUTTHAL“GREEKMY也0109YNOTOMYGREEKARTAMORY，BUTALSOITIS也ESOIL，1HSIS廿LEH．EEKART．’’MYTLLOLOGY，RELIGIONISAPRODUCTOFHISTOD，，M萄OREVENTSOCCU蒯INEVE巧NATIONINMEPRIMITIVESOCIE夠PERIODWERERECORDED恤0UGLLTLLEMYTLLOLOGY鋤DRELIGIOUS，SAVED證AGENERATIONOFPEOPLE’SMEMORIES．INGREEKMYMOLOGY，MEREARERICHCO衄OTATIONINRELIGION鋤D仃AGIC叭．MYMOLOGR鋤DRELIGIONHASPR0VIDEDABROADSPACEOF硫AGINATION孤DCREATIONTO仃AGEDYARTIST．HLSU瑚MAD，，THEORGAILICCOMBINATIONOFGREEKMYTHOLOGY，RELIGIONANDNLE仃AGEDYHAVELERLIMITLESST弱TEFORPEOPIE．BUTMEACADEMICCIRCLESHAVENOTPAJDENOU曲ATTENTIONT0ITALOTOFONESIDEDJUDGMENTINNUENCESOURUNDERST觚DINGOF也E觚CIENTQEEK仃AGEDY．SOHOWT0RECOGNIZEME廿．AGEDIESOF鋤CIENTQEECE鋤D鋤CIENTHEKTRAGEDYSPIRITPROBLEMH硒NOTBEENRESOLVED．T11ISPAPERDRAWSONRELIGION，ANTLLI’OPOLOGY勰DARCHET，PAL商TICISMRESEARCH，COMBINEDTLLET11REE鱸EATTRAGEDIESOF觚CIENTGREECE’S仃AGEDYANDMALESMEPROBLEMSI11DEPTLL觚ALYSIS．THEMAINSTLLLCMREIS懿FOLLOWINGBEGINNINGWITH觚OVERVIEWOF也EWESTEMMYTLL，T11EORIGINOFRELIGION鯽D也ERELATIONSLLIPBEMEENT11EM，TLLE鋤CIEM觚EK仃AGEDYISLEDBY也EBACCH鋤甜EVOLVED鋤DEVENTUALLYOBTAIN也ECOMPLETEF0珊OFMISCLASSICALJUDGMENT’WILICHPAVESTLLEWAYFORT11ETEXT．AR盯THAT’MEANICLESTUDIEST11EIMPACTSOFANCIENTGREEK仃AGEDYINNUENCEDBYWESTEMMYTLL，RELIGIONFORM似，0觴PECTSOFT11ECONTENT鋤DFONN．ATT11ES鋤ETIME，T11ISARTICLEUSEST11EOPINIONOFNIETZSCHE鋤DMADTO觚ALYSISROLCOFT11EMYTLLS，RELIGIOUSIDEAOFLL

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文寬容與仁愛從群芳亭與龍子透視賽珍珠的宗教觀姓名陳超申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師杜昌忠20090501中文文摘賽珍珠于1938年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她的代表作大地以及描寫其父母的兩部傳記異邦客與戰(zhàn)斗的天使受到了相當(dāng)巨大的注意。而同樣是賽珍珠的重要作品，如群芳亭與龍子，卻未能引起廣泛的注意。中外學(xué)者對(duì)于賽珍珠的研究也主要集中在她的女性主義、文化身份等方面，而對(duì)于她的宗教觀研究卻少之又少。賽珍珠的宗教立場(chǎng)是基督教，這是毋庸置疑的。然而，她出身于傳教士家庭，三個(gè)月大時(shí)便跟隨父母漂洋過海來到中國，從小就受到中國儒家思想的熏陶，因此在她身上體現(xiàn)出了復(fù)雜的宗教觀。正因?yàn)槿绱耍愓渲榈淖诮逃^向來頗受爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，賽珍珠是美國人，她的父母是來中國布道的傳教士，賽珍珠受其父母影響深遠(yuǎn)，因此，她的宗教觀是屬于基督教的。也有人認(rèn)為，賽珍珠從小在中國長(zhǎng)大，接受中國的教育，她的作品大多數(shù)也是以中國為題材的，而且賽珍珠也把中國視為其第二故鄉(xiāng)，因此，她的宗教觀是屬于中國的傳統(tǒng)儒教和佛教。也許賽珍珠她自己都無法確切地告訴我們她的宗教觀?；ノ男哉J(rèn)為，每個(gè)文本都是對(duì)其它文本的吸收與改編。賽珍珠是美國人，而她卻能如此生動(dòng)地寫出以中國為題材的作品來，可見她的作品是對(duì)其它作品或思想的吸收與改編。因此，要研究賽珍珠的宗教觀，我們可以從她的作品入手，從中揭示她的宗教觀。而作為文本，群芳亭與龍子這兩部作品很好地揭示了賽珍珠的宗教觀。而要解釋賽珍珠宗教觀產(chǎn)生的原因，我們可以從她特殊的身世和經(jīng)歷上找答案。第一章主要介紹了賽珍珠本人及其宗教觀的研究現(xiàn)狀。在中國，由于歷史的原因以及她的特殊身份，賽珍珠的作品直N十世紀(jì)八十年代才引起廣泛的關(guān)注。目前，這兩部作品都有其中文譯本，國內(nèi)讀者可以很容易獲得這兩部作品。而對(duì)這兩部作品的研究，目前國內(nèi)還屈指可數(shù)，大部分評(píng)論也都集中在賽珍珠的代表作大地三部曲上。同樣，迄今為止對(duì)于賽珍珠的宗教觀的研究也僅限于為數(shù)不多的期刊論文，更談不上有專著曾對(duì)其宗教觀進(jìn)行專門的評(píng)述。第二章綜合闡述了賽珍珠的宗教觀。賽珍珠的宗教立場(chǎng)是基督教，這是毋庸置疑的。然而，她的基督教與其他傳教士的基督教卻截然不同。她的宗教立場(chǎng)顯示出了三個(gè)方面的特征。首先，她的宗教展示了一種溝通，而不是征服；其次，她的宗教顯示出了一種融合的趨勢(shì)；第三，她提出基督教應(yīng)該回歸人性。賽珍珠的宗教觀極其復(fù)雜。與其宗教立場(chǎng)一樣，賽珍珠的宗教觀同樣與眾不同。她的宗教觀顯示出兩個(gè)顯著的特征。其中一個(gè)顯著的特征就是它的宗教寬容。在中國的傳教士認(rèn)為基督教優(yōu)于其它的宗教，因此他們排擠異教，千方百計(jì)地說服中國民眾加入基督教。而賽珍珠認(rèn)為基督教與中國的佛教、儒教是可以共存的，它們之間沒有任何的不同。賽珍珠的宗教觀的另一個(gè)特征就是其世俗性。賽珍珠認(rèn)為基督教應(yīng)該給予中國人民更多的物質(zhì)幫助，如醫(yī)療、食物和工作，而不僅僅是靈魂上的III