簡介：1,新高中倫理與宗教課程的內容,課程發(fā)展主任植洪麗婷女士,2,課程價值觀對「人」的理解,「人」的本性與命運自身的處境明白他人、世界從傳統(tǒng)智慧中得益心動則力變,3,課程信念「人」的美善，在於能,作負責任的決定運用倫理學的知識作思考判斷的功具理性地審視人類的處境釐清迷思，批判地承繼傳統(tǒng)把價值的應用、實踐反思價值的由來,4,教學進路,系統(tǒng)進路學習宗教生命課題進路從宗教中學習,5,掌握和理解有關宗教信仰、教義、禮儀和生活等方面的知識?,例子佛教教理（宗教傳統(tǒng)單元一）或耶穌生平（宗教傳統(tǒng)單元二）,系統(tǒng)進路學習宗教,6,掌握和理解有關宗教信仰、教義、禮儀和生活等方面的知識?,例子佛教教理（宗教傳統(tǒng)單元一）或耶穌生平（宗教傳統(tǒng)單元二）,系統(tǒng)進路學習宗教,學習宗教,7,提升學生發(fā)問和回應有關身分與經驗、意義與目的、價值觀與承諾等問題的能力,例子生存與死亡環(huán)境倫理,生命課題進路從宗教中學習,8,提升學生發(fā)問和回應有關身分與經驗、意義與目的、價值觀與承諾等問題的能力,例子生存與死亡環(huán)境倫理,生命課題進路,9,提升學生發(fā)問和回應有關身分與經驗、意義與目的、價值觀與承諾等問題的能力,例子生存與死亡環(huán)境倫理,生命課題進路,從宗教中學習,10,宗教傳統(tǒng),宗教體驗,倫理教育,課程組織概念圖,11,規(guī)範倫理學導論，重點為探究價值觀的形成和以邏輯思考為根據作判斷這部份以不同的倫理事件作為學習基礎（ISSUEBASED），讓學生培養(yǎng)研習技能、解決問題能力和批判性思考能力,第一部份倫理教育,12,單元一佛教單元二基督宗教單元三孔教單元四伊斯蘭教單元五道教,第二部份宗教傳統(tǒng)（選一單元）,13,讓學生透過體驗學習活動，從實踐中學習一系列與有關宗教教導，以及這些教導與人類的共同經歷之間的關係教師可指導學生反思這些學習經驗及有關意義,第三部份宗教體驗,14,宗教體驗回應課程理念,反思個人的信念、價值觀和經驗與持有不同信念和價值觀的人客觀地進行討論藉探索宗教、改善自己、造福人群尊重他人肯定他人的需求、感受和期望，學習他人的見解欣賞宗教及文化的差異尊重生命熱切尋求生命的意義和真理,15,宗教體驗,,自我與個人成長,宗教體驗,課程內容的重要部分深化其他兩部分的學習，引發(fā)學生思考、反省校本評核,16,學習進程模式一,,,,,高中一,高中二,高中三,年級,倫理學/宗教傳統(tǒng),選修部分宗教傳統(tǒng),必修部分倫理學規(guī)範倫理學個人及社會問題研習四個倫理課題,宗教體驗,必修部分倫理學個人及社會問題研習三個倫理課題,,,17,模式二,,高中一,高中二,高中三,年級,倫理學/宗教傳統(tǒng),選修部分宗教傳統(tǒng)佛教三個課題，選取兩個基督宗教三個課題，選取一至兩個,選修部分宗教傳統(tǒng)佛教三個課題，選取一個基督宗教三個課題，選取一至兩個必修部分倫理學規(guī)範倫理學個人及社會問題研習三個倫理課題,宗教體驗,必修部分倫理學個人及社會問題研習四個倫理課題,,,18,模式三,,,,,高中一,高中二,高中三,年級,倫理學/宗教傳統(tǒng),選修部分宗教傳統(tǒng)佛教三個課題，選取一個基督宗教三個課題，選取一至兩個必修部分倫理學規(guī)範倫理學個人及社會問題研習一個倫理課題,選修部分宗教傳統(tǒng)佛教三個課題，選取兩個基督宗教三個課題，選取一至兩個必修部分倫理學個人及社會問題研習兩個倫理課題,宗教體驗,必修部分倫理學個人及社會問題研習四個倫理課題,,,

簡介：歷史中的基督宗教,1、使徒時代2、教父時代3、中世紀4、宗教改革時期5、近現(xiàn)代,一、使徒時代（公元1世紀）,1、社會文化背景羅馬帝國的政治文化統(tǒng)治（前1世紀5世紀中期）廣闊的疆域、多民族的交流猶太民族的苦難與信仰前14世紀→前11世紀晚期/建立統(tǒng)一的以色列王國前930年分裂南部猶大王國（前586年滅亡）北部以色列王國（前722年滅亡）前538前334波斯統(tǒng)治時期前63年羅馬帝國攻占耶路撒冷一神教信仰（前6世紀確立）、救世主期盼古希臘（希臘化）哲學的流行與吸納新柏拉圖主義、斯多亞學派等,2、耶穌的布道與主張,歷史中的耶穌與圣經中的耶穌耶穌的布道活動降生、受洗、試探受難的彌賽亞和耶和華受苦的仆人宣告福音、醫(yī)治疾病挑選十二使徒（受委任的人）西門彼得、安德烈、雅各和約翰（西庇太之子）、菲力、巴多羅買、多馬、馬太、雅各和達太（亞勒腓之子）、西門、猶大基本主張愛神愛人如己□受難與復活（1世紀30年代）,3、早期教會的建立,十二使徒（以彼得、雅各、約翰為核心）的宣教活動耶穌即是彌賽亞/悔改、受洗、領受圣靈、赦免罪責耶路撒冷/安提阿基督徒社團保羅外邦人的使徒得救的基礎是信仰而非墨守律法傳教地區(qū)（4060年代，67年在羅馬殉道）/土耳其、塞浦路斯、敘利亞、馬其頓地區(qū)、雅典、羅馬等地地中海東部和北部地區(qū)早期教會在上述地區(qū)的建立,,二、教父時代（25世紀）,1、基督宗教的合法化與國教化基督徒身份的確立/教會的發(fā)展/主教制的確立與猶太教和羅馬多神教的矛盾與沖突政治迫害與哲學批判原因不向羅馬神廟獻祭/藐視政府、封閉團體/危及帝國安全、圣餐/食人、集體生活/不道德活動迫害64年（尼祿皇帝）305年（戴克里先皇帝）/沒收財產、搗毀教堂、逮捕、處死等批判不敬神（無神論）、無理性、自相矛盾,,合法化羅馬當局的懷柔、寬容政策/教父的辯護/發(fā)展的“和平時期”獨尊地位的確立寬容敕令/311年/加勒里烏（羅馬皇帝）、君士坦丁（西部領袖）、李錫尼（東部領袖）共同頒布獲得信仰自由米蘭敕令/313年/君士坦丁、李錫尼共同簽署平等地位與財產合法化,,寬容敕令為社會的長遠利益，我們曾致力重建羅馬古代典制和統(tǒng)一社會制度，其中對背棄祖代相傳宗教的基督徒，要求他們返回正路在要求基督徒服從古代典制的法令頒布以后，絕大多數人已返回正路，但另有不少人現(xiàn)在既不到神廟，又不敬拜他們的上帝。有鑒于此，我們現(xiàn)在寬宏大量，準許這些人繼續(xù)做基督徒，恢復禮拜場所?；酵浇窈蟛坏眠`反公共秩序，并應為國家社會免遭災難、得享安寧禱告上帝。米蘭敕令（主要內容）信奉各宗教都享有同樣自由，不受歧視；羅馬神廟和它的祭司維持舊制，皇帝仍保持“至高大祭司”之尊號；沒收的基督徒集會場所及其他財產一律發(fā)還。,,政治合法化323年/君士坦丁頒布全國法令（統(tǒng)一東西部）基督徒可擔任政府官員、政府官員不可參加神廟活動國教化歷任皇帝的扶持政策375年/革拉先皇帝/不可擔任羅馬神廟“至高大祭司”、禁止向神廟獻祭380年/狄奧多西一世/禁止除基督宗教外的一切宗教活動、遵守使徒彼得的信仰唯一合法宗教,2、基督宗教大公會議,▲問題經典的確認、教義的統(tǒng)一與系統(tǒng)化、教會組織的建立、崇拜形式的確定與統(tǒng)一▲尼西亞會議/325年第一次大公會議全帝國的宗教會議/318名主教參加阿里烏紛爭耶穌低于圣父、非同體同性、最完美的“首生”受造物尼西亞信經信獨一上帝/全能、創(chuàng)造萬物信獨一主耶穌基督/上帝之子、為父所生、受生而非受造、與父同質、拯救而降臨成肉身的人、受難、復活、升天、再來、審判信圣靈其他議題擴大正統(tǒng)派主教的權利/賦予羅馬、亞歷山大、耶路撒冷教區(qū)主教之權力/規(guī)定主教由皇帝任免,,▲君士坦丁堡大公會議/381年第二次大公會議重申尼西亞信經確立“三位一體”教義圣靈與圣父、圣子同具神性譴責阿里烏派為異端▲以弗所大公會議/431年第三次大公會議解決基督人性問題及由此引發(fā)的瑪利亞是否為“上帝之母”的爭論▲卡爾西頓大公會議/451年第四次大公會議解決基督論問題耶穌基督的神人二性問題,3、其他重大歷史事件,教父時期主要代表人物希臘教父的“四大博士”納西昂的格列高利、巴茲爾、約翰克里索斯頓、阿塔納修拉丁教父的“四大博士”安布羅斯、哲羅姆、奧古斯丁、大格列高利神學思想中心亞歷山大（埃及）、安提阿及周邊的卡帕多契亞地區(qū)（土耳其）、北非西部（阿爾及利亞）五大主教轄區(qū)（牧首區(qū)）的形成亞歷山大、安提阿、君士坦丁堡、耶路撒冷、羅馬修道院制度的創(chuàng)建,,正統(tǒng)基督宗教建構的基礎兩本圣經三個信經（使徒信經、尼西亞信經和阿塔那修信經四部福音書（馬太、馬可、路加、約翰）前五個世紀,三、中世紀（615世紀）,1、歷史背景羅馬的陷落北方“蠻族”（法蘭克人、高盧人、汪達爾人等）的南下羅馬城失陷（455年）/帝國西部地區(qū)被摧毀（476年）/政治穩(wěn)定性的消失伊斯蘭教的擴展7世紀/阿拉伯人的重要宗教運動對整個北非沿岸地區(qū)的控制/750年左右對君士坦丁堡地區(qū)的政治軍事威脅/8世紀,,三大勢力集團的形成/11世紀拜占庭地區(qū)/以君士坦丁堡為中心以希臘語為基礎神學思想根源于東部地中海地區(qū)的教父作品西歐/以羅馬教皇為中心/集中在德國、法國、低地國家和北部意大利等地的教堂與大學以拉丁教父著作為根據哈里發(fā)地區(qū)/地中海東部和南部的伊斯蘭區(qū)域,2、東方教會（東派教會）,▲拜占庭風格的形成拜占庭文化對東方教會之神學思想、禮儀、制度、習慣等的影響▲君士坦丁堡牧首區(qū)地位的提升東羅馬帝國首都的建立/330年“普世牧首”尊號的獲得/381年第二次大公會議/君士坦丁堡主教為首席主教,,▲對東方其他地區(qū)的宗教滲透/8世紀后莫拉維亞的歸信/9世紀中期保加利亞和塞爾維亞的歸信/9世紀晚期俄羅斯的歸信/988年▲俄羅斯東正教的發(fā)展250多所修道院的建立（1416世紀）/莫斯科和基輔主教教區(qū)的形成莫斯科的“第三羅馬”地位/君士坦丁堡的陷落（1453年）/莫斯科的自主地位及教會與國家間的關系密切“兩個羅馬已經倒下，第三個站了起來；將不會有第四個”,3、西方教會,▲西羅馬帝國崩潰教會不穩(wěn)定的政治局面/發(fā)展的契機▲在西歐的擴展愛爾蘭/5世紀歸信基督宗教英格蘭/4世紀明顯的宗教活動/600年前鮮明的基督宗教風格之形成/7世紀中葉對羅馬教會權威的認可與服從法國/5世紀末歸信丹麥、挪威、瑞典、捷克、匈牙利和波蘭等的歸信/910世紀,,▲羅馬主教地位的上升/“教皇”稱號的確立早期教會特權的增加/教會內部爭奪領導權斗爭的日益加劇445年/西羅馬皇帝瓦倫丁尼三世（應羅馬主教利奧一世要求）發(fā)布詔令羅馬主教制定的一切應成為全教會的法律，各省總督有義務強迫其他主教執(zhí)行皇帝詔令成為羅馬主教自封為教會最高首腦的法律依據/其他教區(qū)主教的不滿與抗拒560年/西部教會承認羅馬主教的領袖地位,,◇教權至上的理論依據上帝之城/奧古斯丁6世紀/羅馬主教格列高利一世/世俗政權必須服從教會“兩把刀”理論“他們說‘主啊，請看這里有兩把刀’。耶穌說‘夠了’?！?路加福音22章38節(jié)“兩把刀”/神權（司拯救）和政權（司懲罰）羅馬主教認為這兩把刀都屬于彼得，所以教權高于皇權，教皇高于帝王,,8世紀下半葉/君士坦丁的贈禮承認圣彼得的教區(qū)高于帝國及皇帝，羅馬主教有權管轄耶路撒冷、君士坦丁堡、亞歷山大里亞、安提阿四大教區(qū)，并把“羅馬城、全部意大利、整個西部地區(qū)”的世俗統(tǒng)治權贈送給羅馬主教教皇根據這個文件向東四大教區(qū)和西歐各國君主提出權利要求，擴大自己的權勢教皇秘書處的偽造/15世紀,,9世紀中葉/伊西多爾教令集聲稱根據教會傳統(tǒng)，未經羅馬主教同意，不得開除任何主教，不得召開宗教會議，不可決定宗教問題主張教權高于政權，各地主教只服從羅馬主教，不服從政府教令集羅馬主教宗教權及世俗權的文獻依據，教權與皇權斗爭的武器偽書/15世紀以后羅馬主教壟斷PONTIFEX或PAPA（“教皇”或“教宗”）的稱號羅馬教皇的全稱“羅馬城主教、羅馬教省都主教、西部宗主教、梵蒂岡君主、教皇”,,▲教權與皇權之爭89世紀/羅馬主教與羅馬貴族、法蘭克皇帝和德意志皇帝的妥協(xié)、利用與斗爭1113世紀/教皇權勢的頂峰△“主教敘認權”之爭授任主教和修道院院長等高級神職的權力“卡諾沙事件”/1075教皇格列高利七世與德皇亨利四世的權力之爭/米蘭主教轄區(qū)的控制權1077/德皇在卡諾莎城堡外赤足披氈3天，請求寬恕◇1122年/沃爾姆斯宗教協(xié)定/德皇亨利五世與教皇卡立克斯特斯二世訂立德國主教及修道院院長由神父自行選舉；皇帝交出象征宗教權力的權杖；神職人員必須得到皇帝的承認◇主教敘認權以妥協(xié)方式暫時結束,,◇1177年/德皇腓特烈一世因扶持新教皇而與教皇亞歷山大三世發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗后親自到威尼斯拜見教皇，吻其短靴，表示臣服“世界之主”稱號/英諾森三世（11981216在位）迫使德皇、法王、英王、葡萄牙王等屈服組織十字軍東征，擴大權力和影響力教皇權力達致歷史頂峰,,◇教皇權力的衰落“阿維農之囚”/13051377法王腓力四世與教皇卜尼法斯八世關于（法國）教會財產（稅收）和神職人員任命權的沖突1302/腓力召開由貴族、僧侶和市民資產階級代表參加的三等級會議/支持法王教皇發(fā)布一圣通諭/重申教皇高于世俗君王的權力1303/腓力四世派人潛入羅馬，痛打凌辱教皇/幾周后教皇因之去世1305/教廷在腓力壓力下選舉法國人克雷芒五世為教皇1309/克雷芒把教廷遷往阿維農（意大利北部，鄰近法國）/此后，連續(xù)7任教皇均住在此地1377/教皇格列高利是一世重遷教廷于羅馬,4、東西部教會之分裂,緊張關系/910世紀文化傳統(tǒng)的隔閡和子句糾紛圣靈由圣父所出東部/圣靈由“父和子所出”西部政治上的對立羅馬教皇的權威等結果東西部教會的分裂/1054羅馬主教利奧九世和君士坦丁堡主教塞魯拉里相互將對方開除出教東西部神學交流的銳減“中世紀神學”西部/“拜占庭神學”東部,5、文藝復興（15世紀前后）,▲基本問題與思想特征文藝復興/古典文化的復興運動15→16世紀/意大利→歐洲其他地區(qū)中世紀經院哲學/文藝復興人文主義人文主義對經院哲學文化上的貧乏和神學上的過于精細的回應思想傾向主要關注于純潔與更新基督宗教而不是消除它/大多學者的宗教身份強調提升寫作與論辯的力量首先是一個文化與教育的運動/其次是對哲學、政治和道德的興趣,,▲伊拉斯謨（14661536）/荷蘭神學家為文藝復興奠定了理智基礎基督精兵手冊/1503年主要傾向基督宗教的未來在于平信徒而不神父強調宗教的內在性宗教文本的編輯與出版第一個希臘語新約的出版可靠教父著作的出版影響教會改革、對平信徒的重視、對圣經和教父著作的閱讀16世紀格言/路德孵出伊拉斯謨所生的蛋,

簡介：倫理與宗教,課程宗旨,讓學生認識基督宗教及本港其他的主要宗教；使學生能對宗教和道德問題作出理性和明智的判斷；提升學生在靈性、道德及社會方面的觸覺；讓學生能抱持積極的態(tài)度與其他宗教信仰者交往，並尊重他人信仰的權利。,課程範圍,課程評核,升學及就業(yè)出路銜接,本科的研習能為學生打下一個良好的基礎，讓他們繼續(xù)在文化研究、歷史、神學、哲學、公共行政、人力資源管理、社會工作及刑事司法等範疇進行探索，並對日後擔任社會工作者、輔導員、教師、神職人員和記者等工作將有很大幫助。,

簡介：,73我國的宗教政策,,一、全面正確地理解我國的宗教政策,（1）宗教信仰自由政策的內涵（略）,3實質,使宗教信仰成為公民個人自由選擇的問題,1、宗教信仰自由政策我國一項長期的基本政策,（2）宗教信仰自由政策包括兩個方面既保護信教的自由，又保護不信教的自由，是一項全面、完整的政策。,1、宗教信仰自由政策我國一項長期的基本政策,（4）地位宗教信仰自由是憲法規(guī)定的公民的一項基本權利，是我國尊重和保護人權的重要體現(xiàn)。,權利和義務相統(tǒng)一,1宗教信仰自由是指公民不論信教不信教，也不論信什么教，是公民自由選擇的權利，誰也不得強加干涉。2國家保護一切宗教活動。3政治可以干預宗教，宗教也可以干預政治4共青團員有信仰宗教的自由。5可以到宗教場所宣傳無神論。6可以到學校宣揚有神論。,易混易錯點,在憲法、法律和政策允許的范圍內進行的宗教活動。即國家保護正常的宗教活動。,任何人不得到宗教活動場所內進行無神論的宣傳任何組織也不得到宗教活動場所外宣傳有神論。不得利用宗教干預國家政權和教育。,,所謂正常是指宗教活動必須在憲法、法律和政策的范圍內進行。宗教與政治，宗教與教育相分離）,注意正常、合法的宗教活動必須在宗教場所內（寺廟、道觀、清真寺和教堂）和教徒自己家里進行。不能擅自在一些公共場合進行宗教活動。,2、依法管理宗教事務,為了保護宗教界的合法權益和正常的宗教活動，制止和打擊利用宗教進行違法犯罪活動，抵御境外勢力利用宗教進行的滲透。,目的,想一想依法管理宗教事務與宗教信仰自由是否矛盾,在拉薩“314“暴力事件中，一小撮身著袈裟的不法僧人聚集在拉薩街頭，一邊呼喊反動口號，一邊大肆縱火、打人，手段極其殘忍，令人發(fā)指。,邪教不是宗教其本質是反社會、反人類、反科學的,開封市蘋果園小學5年級學生劉思影自焚后受重傷被抬上救護車。她全身燒傷面積達40，頭、面部四度燒傷，雙眼瞼外翻，呼吸困難，顏面、雙手基本毀損。她的母親劉春玲在本次自焚事件中死亡。,這次自焚事件的具體組織者王進東自焚后拒絕民警的搶救。當時一名民警冒著被烈火燒傷的危險，用滅火毯蓋住王進東的頭和身體，試圖熄滅火焰。他仍然一面繼續(xù)高喊邪教口號，一面不停掀開蓋在他身上的滅火毯，拒絕施救。,自焚者之一，中央音樂學院19歲的學生陳果，自焚后的她已經面目全非，,,3、堅持獨立自主自辦的原則,2我國政府支持宗教界在平等友好的基礎上開展對外交往，抵御境外勢力利用宗教對我進行滲透，堅決打擊宗教極端勢力。,我國宗教界參加聯(lián)合國和平千年大會、第八屆世界宗教和平會議,1任何境外組織和個人不得干預我國的宗教事務。,4、積極引導宗教與社會主義社會相適應,不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是實現(xiàn)“兩個要求”、“兩個支持”。,注意不是社會主義,宗教界政協(xié)委員參政議政,,,,為山區(qū)教育捐款捐物,我國實行宗教信仰自由政策，不是要求信教群眾放棄宗教信仰，而是鼓勵和支持大家信仰宗教。,易混易錯點,,1、宗教有其自身發(fā)展規(guī)律2、信教群眾和不信教群眾在政治上和經濟上的根本利益是一致的。3、宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點和落腳點加強信教群眾和不信教群眾的團結,二、弘揚科學精神,對待宗教的態(tài)度我們要遵循唯物主義辯證法，以科學的態(tài)度對待宗教，深入貫徹宗教信仰自由政策，但不是鼓勵人們信仰宗教。,點撥提示,不能把我國的宗教政策等同于宗教信仰自由政策。宗教信仰自由政策是我國宗教政策的一個方面的內容。我國實行宗教信仰自由，不代表國家鼓勵和支持人們信仰宗教。依法管理宗教事務，不代表國家制止宗教活動。國家這樣做的目的是保護宗教界的合法權益和正常的宗教活動。堅持獨立自主自辦的原則，不代表國家不允許開展宗教的國際交流活動。引導宗教與社會主義社會相適應，不能誤解為“引導宗教與社會主義相適應”。實行宗教信仰自由政策的實質是把宗教信仰看成是公民個人的私事。不能說國家對宗教事務放任自流，國家仍要依法加強對宗教事務的管理。,①宗教信仰自由政策內涵,②依法管理宗教事務,③堅持獨立自主自辦的原則,④積極引導宗教與社會主義社會相適應,2全面正確地理解我國的宗教政策,我國的宗教政策,,,3弘揚科學精神,1我國宗教掠影,

簡介：,,【課程標準】知道馬丁路德的宗教改革主張；理解歐洲宗教改革的實質。,第2課馬丁路德的宗教改革,馬丁路德（14831546），16世紀德國宗教改革運動的發(fā)起者。出生一個礦工家庭,18歲時進入愛爾福特大學學習法律。1505年，他斷然放棄學業(yè)，進了奧古斯丁修道院，當上了修道士，希望通過苦修，求上帝赦免自己的罪過，后入神學院學習。1507年后成為神學博士，大學神學教授。路德曾代表修道院訪問羅馬，按天主教的傳說，用雙膝跪爬上“圣梯”臺階朝圣，每爬一級就念一次“主禱文”，認為這樣可以獲得赦罪的功德，但是在他膝行還沒有到頂之時，圣經的話照亮他的內心“義人必因信得生?！彼刃盐?，放棄這種迷信膝行朝圣的想法，起身走下梯階去了。,馬丁路德,116世紀初德意志的發(fā)展，需要改革。,2天主教對德意志的壓榨，矛盾激烈。,3馬丁路德深受人文主義思想影響，立志改革。,4（導火線）利奧十世兜售贖罪劵。,一、馬丁路德宗教改革的原因,1517年10月31日，馬丁路德將一份辯論提綱按照神學辯論的慣例張貼在德國維滕堡教堂大門上，名為關于贖罪券效能的辯論（即九十五條論綱），這是新教的宗教改革運動之始。這一天被新教國家定為“改革節(jié)”。,九十五條論綱節(jié)選,第27條有人說當錢幣一投入錢柜中叮當作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。,第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。,,,第86條教皇的財富今日遠超過最富有者的財富。他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢,九十五條論綱節(jié)選,,1激起了反對教廷的風潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕；,2得到了封建統(tǒng)治者的支持；,3馬丁路德最終與教廷公開決裂。,,,,,九十五條論綱造成的后果,封建統(tǒng)治者為什么支持馬丁路德,1封建王公需要政治上的主權，而路德教義否定了羅馬教會存在的正當性；,2支持路德，意味著可以將稅收留為己用，而不是交給意大利；也意味著收回治下教士的任命權、削弱宗教法庭的審判權，沒收修道院的財產。,,,馬丁路德為什么與教皇和教會決裂,材料一教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權利、財產教皇須讓皇權成為名副其實的皇權。,材料二教皇在德國的特使報告說“十分之九的德國人高喊路德剩下的十分之一在喊羅馬教廷該死”,九十五條論綱,宗教改革和農民戰(zhàn)爭時的德國,,致德意志的基督教貴族書等文章發(fā)表,1理論基礎“因信稱義”。簡化宗教儀式，神職人員可娶妻；,,,,上帝,神職人員,信徒,,,上帝,信徒,,天主教的“因行稱義”,路德教的“因信稱義”,凡知道自己不適合獨身生活的人應該趕快做些功夫，奉上帝的名趕快結婚，男孩子最晚二十歲﹑女孩子在十五歲到十八歲之間就應該結婚，這是他們正健康而適合結婚的年齡。,馬丁路德,,2圣經是人們唯一信仰的神圣權威，在上帝和圣經面前人人平等；,致德意志的基督教貴族書等文章發(fā)表,1理論基礎“因信稱義”。簡化宗教儀式，神職人員可娶妻；,,,所以我說，世俗權力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護良善的。因此我們應該讓世俗政權在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權力都有權來管他。,馬丁路德,,3國家權力應當高于教權并且支配教權，停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權，教會民族化。,2圣經是人們唯一信仰的神圣權威，在上帝和圣經面前人人平等；,致德意志的基督教貴族書等文章發(fā)表,1理論基礎“因信稱義”。簡化宗教儀式，神職人員可娶妻；,,,,3國家權力應當高于教權并且支配教權，停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權，教會民族化。,2圣經是人們唯一信仰的神圣權威，在上帝和圣經面前人人平等；,致德意志的基督教貴族書等文章發(fā)表,1理論基礎“因信稱義”。簡化宗教儀式，神職人員可娶妻；,,,,譯德文圣經，推動宗教改革拓展；,經過宗教戰(zhàn)爭“教隨國定”原則被確定，路德派取得合法地位。,,,1直接影響沖擊天主教會統(tǒng)治,掀起反羅馬教廷的風潮，推動了下層民眾的反封建斗爭（閔采爾起義）；,,不少宗教團體接受了路德宗教改革；,,2其他影響,⑴創(chuàng)建了基督新教；,1直接影響沖擊天主教會統(tǒng)治,⑵首次在天主教神權統(tǒng)治體系中打開缺口，為其他國家的宗教改革開辟了道路。,,,思考探究馬丁路德的宗教改革的實質,是早期資產階級的反封建斗爭。是反對羅馬天主教會的一場政治運動,課堂小結,馬丁路宗教改革的原因馬丁路德宗教改革的主張馬丁路德宗教改革的歷史影響馬丁路德宗教改革的實質,

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簡介：第五講宗教經典,經典和神圣不同宗教中的經典經典的編撰和解釋規(guī)則兩點展開書寫和記憶教義和信條,宗教中的經典,“人們似乎把宗教當成了不可分割的全體，但是，就事實而言，宗教確實由若干部分組成的，也就是說，宗教是神話、教義、儀式和經典所組成的或多或少有些復雜的體系。”涂爾干宗教生活的基本形式，P41,一，宗教經典和神圣,中國“宗教”四書五經,四書指的是論語、孟子、大學、中庸；五經指的是詩經、書經、禮經、易經、春秋經等,道家系統(tǒng),老子道德經莊子南華經列子沖虛真經皇帝陰符經葛洪抱樸子等,宗教經典（有圣典的宗教）參見繆勒宗教學導論第二章,雅利安族系,吠陀婆羅門教波斯古經瑣羅亞斯德教三藏佛教（大乘、小乘、漢傳、藏傳）各種源自上述啟示宗教的新興宗教的經典圖蘭人,閃米特族系,舊約圣經一神教基督宗教新約伊斯蘭教古蘭經各種源自上述啟示宗教的新興宗教的經典雅利安人,印度教的經典,1，天啟書SRUTI和傳承書SMRITI2，天啟書吠陀本集（VEDASAMHITA）四部（吠陀VEDA，神圣的知識）梨俱吠陀RGVEDA,前20001500，頌神的歌集,是印度教或稱婆羅們教的基礎。以吠陀語為基礎，是雅利安人帶來印度的，娑摩吠陀（SAMAVEDA）；“娑摩“就是歌的意思。夜柔吠陀（YAJURVEDA）主要是祭祀的祭詞。以祭祀為主體的吠陀宗教逐步形成。阿達婆吠陀（ATHARVAVEDA）火祭巫師的知識，非祭祀用的咒語和儀式的總匯梵書（BRAHMANAS）婆羅門書森林書（ARANYAKAS）奧義書（UPANISHADEN）,佛教的經典,佛教佛本生，亦稱佛本生故事，是佛經中最具文學性的作品之一，大約編于公元前３世紀。主要內容是簡述佛陀前生前世的經歷和故事，實際上是搜羅民間故事加工形成的。該書共有故事５００多個，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時間古老、規(guī)模龐大、流傳極廣的民間故事集，反映了列國時代社會各方面的狀況，有較高的歷史研究價值。大藏經大藏經，一般由經、律、論三部分組成。”經”是指釋迦牟尼佛親口所說，由其弟子所集成的法本。”律”是指佛陀為其弟子所制定的戒條?！闭摗笔欠鹜拥牡茏觽冊趯W習佛經后所得的心得。,佛教的經典,佛教大藏經大藏經，一般由經、律、論三部分組成?！苯洝笔侵羔屽饶材岱鹩H口所說，由其弟子所集成的法本?！甭伞笔侵阜鹜訛槠涞茏铀贫ǖ慕錀l。”論”是佛陀的弟子們在學習佛經后所得的心得。HTTP//WWWFODUCN/DOWN/FJ/佛都信息港網站。,佛經特點多，,版本多，卷本多，起初的經典有84,000部,剩下6000部。正文和注釋有39,368,000字母，（圣經英譯本據說只有3,567,000輔音字母）不同的體系巴利文體系，275,250節(jié)正文，361,550注釋，一節(jié)指一行，32字節(jié)漢語體系（大藏經），藏語體系甘珠爾（正藏，佛的言論），丹珠爾（付藏1055，論著論疏3962）,新編漢文大藏經目錄，呂澄/著，1963。,四譯家舊藏所載譯本部卷訂正譯本部卷安世高五四部五九卷二二部二六卷支類迦懺一二部二七卷八部一九卷支謙四九部六七卷二七部四三卷竺法護九〇部二〇七卷八五部一九一卷來自佛都信息港HTTP//WWWFODUCN/DOWN/81510HTML,各大宗教的經典,同出一本經的宗教猶太教、基督宗教（包括天主教）、伊斯蘭教、摩門教等對舊約圣經的態(tài)度舊約90年亞穆尼亞大會（JAMNIA），確定舊約39卷。包括律法書（5卷）、歷史書和先知書（28）、圣著或文集（KETHUBIM）新約27卷，福音書書信集古蘭經114章摩門經1000萬信徒儒教經典、道教經典,伊斯蘭教,認為古蘭經是給人的耳朵聽，眼睛看，靈性學這三重理解的,猶太教,,基督教對圣經,口里相信，心里承認。,經典具有多重價值或作用,SCRIPTURE就是寫下來的意思，具有多重價值或作用具有神奇力量（祛病趕鬼），人生的指導、個人修行的依據；是信眾凝聚的力量；團體正信的標準；個人靈修的工具和途經。,二，正典,正典就是正統(tǒng)的經典CANON，正典”CANON一詞來自希臘文和希伯來文,意謂“量尺”或“量桿”。這表明正典是一系列在信仰和教義上具有絕對權威的書卷,可以用來比較和衡量其他的著作或教導，決定它們是否正確的尺度。一般宗教都有正典。正典區(qū)分著不同的宗派，或者不同的宗派由不同的正典,佛教的例子,不同的體系巴利文體系，漢語體系（大藏經），藏語體系比如藏語體系甘珠爾（正藏，佛的言論），丹珠爾（付藏1055，論著論疏3962）,佛教的大結集,第一次結集又稱五百集結，指僧伽集合合誦經典，約486年，有500阿羅漢參加，在王舍城集合，經藏（后來的阿含經）和律藏。第二次大結集又稱七百結集，發(fā)生在佛滅后百年，耶舍長老發(fā)起，在毗舍離進行結集，重新扶持戒律。產生了上座－大眾分裂第三次大結集在大約公元前250年，由阿育王召集在華氏城舉行。第四次大結集在公元70年，由迦膩色迦王所召集，于迦濕彌羅（現(xiàn)在印度的克什米爾地方）舉行的大型集結活動。以世友菩薩為上座。這次的結集有五百阿羅漢參加，,基督教的定典,以基督宗教的圣經為例正典、次經和偽經東正教、天主教和基督新教之間的差異次經、次典DEUTEROCANONICAL）原文有隱藏、隱密的意思，“神秘經典”或”SECONDARYSCRIPTURE即第二正典”。作者不能完全確定偽經PSEUDEPIGRAPHOS），為”托名假造之作品”，亦作秘經。不能確定真?zhèn)巍TTP//WWWPCCHONGCOM/MYDICTIONARY/GENERAL/DEUTEROCANONICALS_PSEUDEPIGRAPHAHTM,正典的形成（CANON）,以新約圣經的福音書的形成階段1，第一世紀，口傳2，傳講，Q來源，3，成書4福音都強調人子、末世先知，神的公義等，但有不同著重點，比如馬太讀者為猶太人，彌賽亞馬可最早，外邦人，受難路加外邦人約翰道同觀福音并非是只有4部福音書，托馬斯福音書、黑馬福音書等。160年馬吉安編新約正典，165年TITIAN的（四福音合參）引發(fā)爭論4世紀EUSEBIUS的MURATORIANFRAGMENT第一個文件紀錄了福音書正典的形成，四個原則駁斥異端，鼓勵殉道，和使徒關聯(lián)的傳講、指導實踐生活。419年迦太基會議定下27部新約，451年卡爾西頓信經制定了新約的CANON，27部。,正典形成,標準以基督宗教圣經為例1，誰是作者2，地方教會對它的接受程度（早就傳閱、聚會中使用等）3，早期教會的教父對它的意見（因為他們是使徒們的學生）4，內容（如何訓導，有無明顯沖突）5，對個人和教會有無造就正典的地位“神的話語”，”圣靈的默示”,（2）經典的解釋,為什么需要解釋西方的基督教傳統(tǒng)中LECTIODIVINOPARABLE（葡萄園工人，好撒瑪利亞人）新約中耶穌是上帝的羔羊、生命的面包、道路、話語，舊約中上帝是磐石，雨，丈夫、很早就有ALLEGORY解經法，指出經典的非字面意義參見”論斐洛的寓意解經法及其靈意經驗”作者章雪富，HTTP//BLOGSINACOMCN/S/BLOG_4A62A52901000D8MHTML－－－字面主義者則反對20世紀初圣經字句默示論和無誤性與歷史批評派解經及科學的沖突,經典的解釋,EXEGESISOUT－BRINGING，HERMENEUTICS關于詮釋的理論傳統(tǒng)內外的區(qū)別各種不同的解釋方法歷史分析文本批評形式批評歷史編撰批評版本、文體批評讀者回應批評文字批評女性主義批評等,三，書寫和記憶,書寫各世界宗教的經典特征篇幅長，在變化的時間和空間中保持不變1，軸心時代之前，大多數神圣故事和教義是口耳相傳，書寫?教義但口述和書寫仍然可以并存，2，保存團體價值和記憶，給予個體或社會意義、結構、價值觀和倫理的指引確保了記憶的完整和準確3，人們強調經典的背誦和記憶，是因為相信“有限的書寫、完整的真理”，智者－神的思想。4，作為宗教文獻的價值，溯源出宗教的發(fā)展情況。,2，教義和信條,教義就是某個宗教信仰的官方、權威的陳述。比如1COR1534，教義在歷史中是有發(fā)展的，A,它是關于真理和意義的論述，但是又不是對真理和意義的窮盡。B，受歷史團體的語言和環(huán)境等的影響。信條CREDO，就是相信。清真言基督教的使徒信經和尼西亞信經六字真言教義體系有一些是核心的信條，有一些是邊緣性的教義，有主次之別。關于經典的教義,教義蘊含在經典中,比如佛教的基本教義“四圣諦”、“八正道”四圣諦在三藏圣典之中的依據相當多，在長阿含經、中阿含經、增阿含經，以及雜阿含經等原始經典中，都講到四圣諦。具體的則有長阿含經卷八的〈眾集經〉；中阿含經卷七的〈分別圣諦經〉；四諦經。八正道雜阿含經等,關于經典的教義佛教的四依四不依,依法不依人，即依照佛所說法，不為邪師之說所誤；依義不依語，即理會真義而不被語言歧義誤導；依了義不依不了義，即不可將隨機方便說作為普遍或最高的準則；依智不依識，即依離相、無分別的大智慧而修學。維摩詰經法供養(yǎng)品,3，延伸的問題ORTHODOXY和HERESY,關于正信和異端關于正教和邪教這不是一個教義問題，只涉及到社會法律違背與否的問題。,

簡介：科學與宗教的關系,從伽利略對話錄談起12級數學科學學院呂赫,科學理性的懷疑以處理可檢驗的事實為基礎的開放的知識系統(tǒng)宗教非理性的信仰以崇拜某種永恒的真理為基礎的比較封閉的信仰系統(tǒng),在人類社會的不同時期，科學與宗教的關系也不盡相同,,,,PHASE1,PHASE2,PHASE3,統(tǒng)一,對立,相互調試,統(tǒng)一宗教、科學的起源,都是隨著人們思維能力的進步和對于自然的認識而逐漸發(fā)展的,,,,,1,原始宗教埋下了科學思維的種子,,,,,3,巫術與科學實踐活動,,,,,,,,,,2,原始宗教是人們解釋自然的一種嘗試,A原始宗教埋下了科學思維的種子崇拜對象自然崇拜/圖騰崇拜鬼神崇拜/祖先崇拜對神靈的崇拜自然之物→超自然（想象力、理解力、抽象思維）萬物有靈與魔力,B原始宗教是人們解釋自然的一種嘗試原始宗教和神話作為一種原始的想象，是原始人力圖在早期的概念框架內解釋各種神秘的、使人畏懼的、令人恐怖的以及奇妙的事物的嘗試C巫術與科學實踐活動巫術人在實踐活動之前的預測行為巫師為收到降妖祛病的效果，大都能掌握一定的藥理知識及治病的技術占星術與早期的天文學煉丹術與化學的起源,對立階段在中世紀后期沖突達到頂峰,亞當夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園宗教排斥人的認識理性的象征日心說標志著自然科學開始從宗教神學中解放出來,并宣告了科學的獨立伽利略對話錄、牛頓原理科學在與宗教長期而激烈的斗爭中逐步成熟壯大，宗教承認科學的獨立地位,發(fā)展趨勢逐漸相互調試,兩者的交互作用仍不斷顯現(xiàn)大部分西方科學家仍然是基督教的信徒，而在科學進步的影響下，宗教也在逐漸改變自己的形式調和宗教與科學已經成為當代神學思潮的主要傾向教會“現(xiàn)代化”的方針為伽利略平反，為愛因斯坦舉行紀念會,總結,在人類社會的不同時期，科學與宗教的關系也不盡相同，二者經歷了從統(tǒng)一到對立再到逐漸相互調試的過程宗教的存在有著科學無法替代的意義對于生與死的永恒話題,宗教給人類提供心靈的慰藉和出路,對人的死亡提供一個有現(xiàn)實意義的信仰,為人類提供終極關懷，在解釋和構筑人生方面,它比科學具有更大的作用,“只要牧師們不對自然的作用發(fā)表武斷的見解,只要科學家不狂妄到設想科學知識能夠滿足人類最深層的需要,那么一切就會變得甜蜜而輕松”,THANKYOU,

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