簡介：本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文（2020屆）屆）明清民間宗教特征概略明清民間宗教特征概略所在學(xué)院專業(yè)班級人文教育學(xué)生姓名學(xué)號指導(dǎo)教師職稱完成日期年月I【摘要摘要】中國古代的民間宗教是傳統(tǒng)社會的政治制度、文化觀念、禮教倫理等歷史條件與底層民眾的生活條件、思維方式相互作用的產(chǎn)物。明清時期的民間宗教還受到了當(dāng)時社會、經(jīng)濟、政治等各方面的影響。明清時期的民間宗教異常活躍，并在這一時期發(fā)展到了歷史的頂峰。這一時期的民間宗教教派眾多，各自有各自的特點，但是在組織、觀念、信仰等諸多方面有共同的特征?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】明清時期；民間宗教；組織特征；觀念特征；信仰特征。

簡介：I（20112011屆）屆）畢業(yè)論文（設(shè)計）畢業(yè)論文（設(shè)計）題目論大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范姓名專業(yè)法學(xué)班級學(xué)號指導(dǎo)教師導(dǎo)師學(xué)科導(dǎo)師職稱III論大清律例大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范對宗教事務(wù)的規(guī)范【摘要摘要】本文通過對宗教在清朝的發(fā)展，清朝的宗教政策，清朝對宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)，大清律例對清朝宗教事務(wù)規(guī)范的特點及影響著手來探究大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范給我們今天的啟示。從啟示中來探究在新的歷史時期更好的規(guī)范宗教事務(wù)。【ABSTRACT】THISARTICLETHROUGHTOTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONINTHEQINGDYNASTYTHEQINGDYNASTYTHEQINGDYNASTYTHERELIGIOUSPOLICYOFRELIGIOUSAFFAIRSTHEMAINPERFMANCETHESTARDOFTHEQINGQINGSTATUTESOFSTARDFEATURESRELIGIOUSAFFAIRSTOEXPLETHEEFFECTSONTHEQINGSTATUTESONRELIGIOUSAFFAIRSOFTHESTARDGIVEUSTODAYENLIGHTENMENTINFROMENLIGHTENMENTTOEXPLEINTHENEWHISTICALPERIODBETTERSPECIFICATIONINTOAFFAIRS【關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】大清律例宗教規(guī)范【KEYWDS】THESTATUTESOFTHEQINGRELIGIONSTARD

簡介：畢業(yè)論文（設(shè)計）開題報告畢業(yè)論文（設(shè)計）開題報告題目論大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范專業(yè)班級法學(xué)一、選題的背景、意義一、選題的背景、意義歷史背景歷史背景清朝的傳世基本法典大清律例的制定工作，開始于乾隆元年經(jīng)過順治、康熙和雍正三朝君臣的努力，到高宗乾隆皇帝即位時，清朝已經(jīng)進入發(fā)展的鼎盛時期。此時，滿族在中原地區(qū)的統(tǒng)治已有近百年的時間，國家的政治已經(jīng)趨于穩(wěn)定，滿族貴族的統(tǒng)治根基已經(jīng)十分牢固，國家的經(jīng)濟經(jīng)過近一個世紀的恢復(fù)發(fā)展，到乾隆時也已經(jīng)進入高度發(fā)達的時期。滿族上層貴族對漢文化的精髓也有了更深入的理解和認同。因此，制定一部反映清朝社會現(xiàn)實、滿足滿漢社會需要的綜合性法典的主、客觀條件已經(jīng)成熟。高宗乾隆皇帝即位之初，即命三泰為律令總裁官，重修大清律例修訂者對原有律、例逐條考正，從新編輯，特別是對律文后所附定例進行詳細校訂，折衷損益，刪除原版律例后的總注，在律例中間增添小注，以補充、闡釋律義。大清律例的修訂工作基本完成，在經(jīng)過高宗御覽鑒定后，正式“刊布中外，永遠遵行”，至此，清朝的基本法典定型。中國封建社會最后一部法典。清統(tǒng)治者取得全國政權(quán)之初，暫用大明律。順治二年1645，即以“詳譯明律，參以國制，增損劑量，期于平允”為指導(dǎo)思想，著手制訂法典。三年律成，定名為大清律集解附例，頒行全國。十三年復(fù)頒滿文本?？滴醵四?689，將康熙十八年纂修的現(xiàn)行則例附于律文之后。雍正元年1723續(xù)修，三年書成，五年發(fā)布施行。乾隆五年1740，更名為大清律例，通稱大清律。乾隆十一年定制“條例五年一小修，十年一大修”。以后雖歷經(jīng)修訂，但主要是增減修改附律之條例，律文則變動不大。直至宣統(tǒng)二年1910大清現(xiàn)行刑律頒行，在中國大陸地區(qū)予廢止。但是真正意義上的廢止卻是在1972年，1842年，香港被清朝政府劃到了英國的殖民版圖中。但雙方簽署的條約中規(guī)定，香港法律中對于華人仍按照大清律例，這一規(guī)定直到1972年以后才完全廢止。到這個時候，大清律例才完全真正的廢止現(xiàn)狀和發(fā)展方向現(xiàn)狀和發(fā)展方向1憲法對宗教自由的規(guī)定憲法是國家的根本大法，具有最高的法律效力，一切法律都不能與之相抵觸，相抵觸者無效。在中國憲法中，亦明文規(guī)定保障公民的宗教信仰自由，直接有關(guān)的條款包括第34條規(guī)定中華人民共和國年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。第36條規(guī)定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得演變過程及其發(fā)展歷史。2、中國法律發(fā)展進程中，對宗教的規(guī)制也在不斷的發(fā)展。研究大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范，能夠更加深刻地理解宗教在中國法律發(fā)展過程中的地位，作用及其價值。3、對宗教事務(wù)的規(guī)范反映了中國古代法律的一個特性，對該課題的研究有助于加深對中國古代法律特征的認識。4、通過研究大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范，明確其對當(dāng)代法制建設(shè)的影響，及其對當(dāng)代法制建設(shè)提供有益的借鑒。二、相關(guān)研究的最新成果及動態(tài)二、相關(guān)研究的最新成果及動態(tài)筆者在通過各種方式所檢索到的資料中，重點研讀了蔣傳光、邰耀昌、鄂崇榮、谷東燕、宋立道、龍顯昭、王立民等學(xué)者的著作。1、宗教在清朝的發(fā)展與清朝的宗教政策清朝作為中國歷史上最后一個封建王朝對各個不同的宗教盡情了不同的規(guī)范，對每個宗教都制定了不同的宗教政策，特別是對西藏等少數(shù)民族聚居的地方制定了符合民族和地方特性的宗教政策。2、大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)上述學(xué)者在研究清朝對宗教事務(wù)規(guī)范中發(fā)現(xiàn)，大清律例對宗教事務(wù)的表示如下嚴定刑律，取締、鎮(zhèn)壓秘密宗教、加強對增到人群的控制、伊斯蘭教的新匾之爭和天主教政策的轉(zhuǎn)變。3、大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要特點與影響作為中國封建法律的集大成者，大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范也有自己獨特的地方，如高度的集成與完備，清朝的法律對宗教事務(wù)的規(guī)范是非常全面和具體的，具有很高的立法水平；設(shè)計嚴格覆蓋面，對于宗教的覆蓋面的設(shè)計非常的規(guī)范、明確。大清律例是一部影響深遠的法典，其對于宗教事務(wù)規(guī)范的影響也是極其深遠的。特別對于名族聚居地方的宗教政策對后世具有很大的影響，對我們現(xiàn)在的宗教政策也有很大的影響。4、大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范給我們的啟示唐太宗說過夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。從古代的經(jīng)驗教訓(xùn)中我們可以吸收借鑒更好的完善我們的宗教立法，完善我們的社會主義法治。三、課題的研究內(nèi)容及擬采取的研究方法（技術(shù)路線）三、課題的研究內(nèi)容及擬采取的研究方法（技術(shù)路線）、研究難點及預(yù)期達到的、研究難點及預(yù)期達到的目標(biāo)目標(biāo)課題的研究內(nèi)容課題的研究內(nèi)容

簡介：外文翻譯THEDEVELOPMENTOFTIBETANBUDDHISINMONGOLIATHEQINNGCOURT’SPOLICIESTOWARDSNATIONALITIESRELIGIONSBAOGUIZHENDURINGTHELASTMINGDYNASTYALTANKHAN’SREIGNINNTHERNYUANTHEGELUGSECTONESECTOFTIBETANBUDDHISMTHEYELLOWHATSECT1PREVAILEDINMONGOLIAONCEAGAINSOONAFTERTHATTHELOCALPEOPLEEMBRACEDITUNTILTHEFIRSTHALFOFTHE17THCENTURYALLTHEMONGOLSINTHELATEMINGDYNASTYTHEEARLYQINGDYNASTYCAUSEDTHEGELUGSECTTODECLINEINTHESOUTHOFTHEGOBIDESERTINDERTORULETHEMONGOLSINAPEACEFULWAYTHEQINGGEVEMMENTSEPECIFICALLYADVOCATEDPROTECTEDTIBATENBUDDHISMINITSEARLYYEARSINTHEPERIODFROMEMPERSHUNZHI’SREIGNTOEMPERQIANLONG‘SWHICHRESULTEDINITSPROMOTIONINSTATUSSOTHATITSINFLUENCEWASSTRENGTHENEDTHENUMBEROFITSMONASTERIESINCEASEDACCDINGTOSTATISTICSONLYINTHESOUTHOFTHEGOBIDESERTTHERESTOODTHOUSSOFMONASTERIESWITHMETHAN100000MONKSUNDERTHEMAJINFLUENCEOFTHEGELUGSECTUPPERCLASSLAMASENJOYDETHESAMEMUNIFICENTTREATMENTCOURTESYNAMESHONABLEOFFICIALTITLESASMONGOLIANNOBLESTHEYEVENHADTHEPOWEROFJUDICIALADMINISTRATIONINTHEMONASTERIESPARTICIPATEDINTHEPOLITICALAFFAIRSOFMONGOLIANBANNERSWHICHWERETHENBOTHPREVALENTUNPRECEDENTEDTHEESTABLISHMENTOFTWOREINCARNATIONSYSTERMSJEBTSUNDAMBARJEBTSUNDAMPAKHUTUGHTUICANGSKYAINMONGOLIATHELIVINGBUDDHAREINCARNATIONSYSTEMSTHEDALAIPANCHANLAMASWEREESTABLISHEDTHEREINDERTOGUARANTEETHESUCCESSFULSPREADOFBUDDHISTDOCTRINESTOPREVENTTHELOSSOFMONASTERYPROPERTYTHEGELUGSECTCLEARLYNEEDEDITSOWNLIVINGBUDDHAREINCARNATIONSYSTEMSASWELLASITSOWNSPIRITUALLEADERSATTHEINVITATIONOFKHALKHAMONGOLIAWASGIVENANHONIFICTITLEOFJEBTSUNDAMBAHEPASSEDAWAYIN1634NEXTYEARTOSIYETUKHANHADASONSOHISSONWASIDENTIFIEDASTHEINCARATIONNAMEDTHEFIRSTJEBTSUNDAMBATHEFIRSTJEBTSUNDAMBALEARNEDBUDDHISTDOCTRINESINTIBETCONVERTEDTOTHEGELUGSECTIN1649APPOINTEDHIMTOTAKEGEOFTIBETANBUDDHISTAFFAIRSINKHALKJAMONGOLNTHOFTHEDESERTINMODENMONGOLIAINTHESAMEYEARATAMEETINGINDUOLUNTHEQINGGOVERNMENTRECOGNIZEDJEBTUNDAMBA’SLEADINGROLEINKHALKHAPAREDWITHTHESYSTEMOFJEBTSUNDAMBAKHUTUGHTUTHESYSTEMOFICANGSKYAKHUTUGHTUINTHESOUTHOFTHEGOBIDESERTWASPROPPEDUPCOMPLETELYBYTHEQINGGOVERNMENTWHENJEBTSUNDAMBAKHUTUGHTUGRADUALLYBECAMEALEADERWITHBOTHADMINISTRATIVERELIGIOUSPOWERTHEQINGGOVERNMENTONTHEONEHESTABLISHEDICANGSKYAKHUTUGHTUREINCARNATIONSYSTEMTOWEAKENTHEAUTHITYOFTHEFMERONEINTHEGELUGSECTONTHEOTHERHBYADOPTINGASERIESOFMEASURESTHEQINGGOVERNMENTGRADUALLYDEVOLVEDJEBTSUNDAMBA’SRELIGIOUSPOLITICALPOWERINKHALKHAMONGOLTOMONGOLIANNOBILITIESTHENTOMANCHURIANMINISTERSTHEREFETO翻譯翻譯藏傳佛教在蒙古地區(qū)的發(fā)展與清朝的民族宗教政策寶貴貞明朝窩晚期（北苑俺答汗時期），藏傳佛教格魯派（黃教）再次傳入蒙古地區(qū)，并迅速在蒙古社會中蔓延。至17實際上半葉，黃教成為蒙古全民族信奉的宗教，其勢力已深入漠南、漠北和漠西等廣大蒙古地區(qū)。明末清初的戰(zhàn)亂使漠南蒙古地府黃教一度衰弱。清朝前期，清政府利用藏傳佛教作為征服蒙古的工具，特別予以倡導(dǎo)和保護，經(jīng)吮指至乾隆一個半世紀的優(yōu)禮，黃教地位日崇，影響漸大，迅速發(fā)展到前所未有的規(guī)模，寺廟數(shù)量迅速增加。據(jù)統(tǒng)計，僅漠南地區(qū)即擁有寺廟千余座，僧侶喇嘛數(shù)十萬人。可謂“寺廟林立，僧侶遍布”。其次，黃教的影響越來越大。上岑喇嘛享有與蒙古王公同等的優(yōu)厚待遇及各種尊貴名號和職銜，他們在寺院內(nèi)設(shè)置還擁有行政司法等的權(quán)利，并參與蒙旗政治事務(wù)，成一時之盛，前所未有。清代華昂嬌在蒙古地區(qū)走向全盛的突出標(biāo)志，就是哲布尊丹巴呼圖克圖和章嘉呼圖克圖系統(tǒng)的行程。黃教的活佛系統(tǒng)始于西藏，16世紀在西藏行程了達賴和班禪兩大活佛系統(tǒng)。為了保證黃教的順利傳播，防止寺院財產(chǎn)的外流，蒙古地府客觀上也需要自己的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，需要自己的宗教領(lǐng)袖。1614年，應(yīng)克爾克蒙古汗王之邀，西藏覺囊派僧人多羅那他來到庫倫傳教，被尊為“哲布尊丹巴”。他于1634年去世，恰好1635年土謝圖汗生有一子，即被指認為多羅那他轉(zhuǎn)世，是為哲布尊丹巴一世。哲布尊丹巴一世后入藏學(xué)法，1649年改宗格魯派。請康熙三十年受封為呼圖克圖大喇嘛，管理克爾克蒙古藏傳佛教事務(wù)。蒙古人又稱之為“溫都爾葛根”。1691年，多倫會盟時，清廷正式承認了哲布尊丹巴在克爾克（漠北）蒙古的宗教領(lǐng)袖地位。章嘉呼圖克圖系統(tǒng)在漠南蒙古的地位則完全是由清政府確立的。當(dāng)看到哲布尊丹巴活佛正在走向一個集政權(quán)于一身的領(lǐng)袖位置時，清廷一方面有意扶植章嘉活佛系統(tǒng)以分哲布尊丹巴活佛

簡介：外文文獻翻譯譯文外文文獻翻譯譯文外文原文外文原文INDONESIAINDONESIAINTERRELIGIOUSINTERRELIGIOUSMARRIAGEMARRIAGETHE1974MARRIAGELAWAPPLIESTOALLINDONESIANCITIZENSREGARDLESSOFRELIGIONPRITOTHEPASSAGEOFTHE1974MARRIAGELAWTHEREWEREDIFFERENTLAWSINPLACEFCITIZENSOFEUROPEANCHINESEIGINFINDONESIANCHRISTIANSWHILETHEMUSLIMPOPULATIONWAS“SUBJECTTOUNWRITTENCUSTOMARYADATLAWTOMOSLEMRELIGIOUSLAW”THEKEYPURPOSESOFTHEREFMOFMARRIAGELAWSWERE“THEDEVELOPMENTOFCODIFICATIONUNIFMITYININDONESIASLEGALSYSTEMTHEIMPROVEMENTOFWOMENSPOSITION”AAWDINGWDINGINTERPRETATIONINTERPRETATIONARTICLE21OFTHE1974MARRIAGELAWPROVIDESTHAT“AMARRIAGEISLEGITIMATEIFITHASBEENPERFMEDACCDINGTOTHELAWSOFTHERESPECTIVERELIGIONSBELIEFSOFTHEPARTIESCONCERNED”THISISEMPHASIZEDINTHEIMPLEMENTINGREGULATIONSWHICHREQUIRETHAT“THEMARRIAGECEREMONYSHALLBEPERFMEDACCDINGTOTHELAWSOFTHERESPECTIVERELIGIONFAITH”THE1974MARRIAGELAWALSOREQUIRESTHATEVERYMARRIAGEMUSTBE“REGISTEREDACCDINGTOTHEREGULATIONSOFTHELEGISLATIONINFCE”THEIMPLEMENTINGREGULATIONSSTATETHATNONMUSLIMMARRIAGESMUSTBEREGISTEREDWITHTHECIVILREGISTRYOFFICEFOLLOWINGTHERELIGIOUSCEREMONYWHILEMUSLIMMARRIAGESMUSTBEREGISTEREDWITHTHELOCALOFFICEOFRELIGIOUSAFFAIRSTHESEPROVISIONSHAVEBEENINTERPRETEDASPROHIBITINGMARRIAGEBETWEENPEOPLEOFDIFFERENTRELIGIONSTHISISBECAUSEINDERFAMARRIAGETOBEREGISTEREDAMARRIAGECEREMONYMUSTBECONDUCTEDINACCDANCEWITHARECOGNIZEDRELIGIONINMOSTCASESATLEASTONEOFTHEPARTIESWILLADHERETOARELIGIONTHATDOESNOTALLOWAPERSONTOMARRYSOMEONEOFADIFFERENTFAITHHOWEVERASTHE1974MARRIAGELAWDOESNOTEXPLICITLYFBIDALLOWMARRIAGEBETWEENPEOPLEOFDIFFERENTRELIGIONSTHEREISCONSIDERABLEDEBATEREGARDINGITSINTERPRETATIONAPPLICATIONFEXAMPLEANALTERNATIVEINTERPRETATIONTOANABSOLUTEPROHIBITIONISTHATARTICLE21ONLYSTATESTHATMARRIAGEMUSTBECONDUCTEDACCDINGTORELIGIOUSLAWTHEREFE“IFACCDINGTOTHERELIGIOUSLAWTHEREISNOHINDRANCETOTHEMARRIAGETHEMARRIAGECANTAKEPLACE”SEPARATEFROMTHE1974MARRIAGELAWA“COMPILATIONOFISLAMICLAWSININDONESIA”O(jiān)NECOMMENTATSTATESTHATASACONSEQUENCEOFTHE1898REGULATIONBEINGFOUNDTOBENOLONGERAPPLICABLE“MARRIAGECIDATESOFDIFFERENTRELIGIOUSCONVICTIONSHAVESINCEHADSERIOUSDIFFICULTIESINFINDINGAPROPERFUMTOBEMARRIEDACIVILREGISTRYTHATISWILLINGTOREGISTERTHEMARRIAGE”INPRACTICEHOWEVERMARRIAGEBETWEENPEOPLEOFDIFFERENTRELIGIONSDOESOCCURTHESEMARRIAGESPARTICULARLYTHOSETHATINVOLVEINDONESIANCELEBRITIESSEEKINGTOMARRYFEIGNERSOFADIFFERENTRELIGIOUSBACKGROUNDAREOFTENTHESUBJECTOFMEDIAREPTSPUBLICDISCUSSIONITHASBEENSTATEDTHAT“UNCERTAINTYOVERTHEAPPLICABILITYOFTHEMARRIAGELAWTOINTERFAITHMARRIAGESHASNEVERDISCOURAGEDTHEPRACTICE”HOWEVERTHEREARELEGALPRACTICALCOMPLEXITIESINVOLVEDPEOPLEMAYTRYTOUSEDIFFERENTMETHODSTOENSURETHATTHESEMARRIAGESAREABLETOBEREGISTEREDDDIVCEDDIVCELAWSLAWSTHE1974MARRIAGELAWALSOREGULATESTHEDISSOLUTIONOFMARRIAGETHEIMPLEMENTINGREGULATIONSSETOUTPARTICULARREQUIREMENTSPROCESSESINCLUDINGTHELEGALGROUNDSFDIVCEDIVCEMUSTBECARRIEDOUTBEFEACOURTIFTHEMARRIAGEWASCONDUCTEDINACCDANCEWITHISLAMICLAWTHENAREQUESTFDISSOLUTIONWOULDNEEDTOBESUBMITTEDBYTHEHUSBTOANISLAMIC“RELIGIOUS”COURTIFTHEMARRIAGEWASREGISTEREDASANONMUSLIMMARRIAGETHENTHEGENERALCOURTSWOULDHAVEJURISDICTIONASEPARATELAWRELATINGTOTHERELIGIOUSCOURTSINCLUDESPROVISIONSTHATAPPLYTOMUSLIMDIVCEPROCEEDINGSEENDINGEENDINGALTHOUGHINTERRELIGIOUSMARRIAGEDOESOCCURININDONESIATHELEGALSITUATIONSURROUNDINGITISCOMPLEXTHEFACTTHATTHE1974MARRIAGELAWDOESNOTEXPLICITLYADDRESSTHEISSUEOFINTERRELIGIOUSMARRIAGEMAYBESEENASCREATING“ALEGALVACUUM”ASIDEFROMTHISLEGALUNCERTAINTYANUMBEROFSOURCESSTATETHATITISDIFFICULTTOREGISTERINTERRELIGIOUSMARRIAGESTHEREFETHATPEOPLEFINDITNECESSARYTOCONVERTTOTHEIRPARTNERSRELIGIONTOGETMARRIEDOVERSEASINPARTICULARTHERULESRELATINGTOMARRIAGESCONDUCTEDINACCDANCEWITHTHEMUSLIMFAITHPRECLUDEINTERRELIGIOUSMARRIAGESANONMUSLIMPARTYMAYTHEREFESEEKTOCONVERTTOISLAMINDERTOMARRYAPERSONWHOADHERESTOTHEMUSLIMFAITHINTHISSITUATIONWHERETHEMARRIAGEISREGISTEREDWITHTHEOFFICEOFRELIGIOUSAFFAIRSDISSOLUTIONOFTHEMARRIAGEWOULDALSOBECONDUCTEDUNDERISLAMICLAWWOULDINVOLVEANAPPLICATIONTOTHERELIGIOUSCOURT

簡介：外文翻譯CHINA’SNEWREGULATIONSONRELIGIONASMALLSTEPNOTAGREATLEAPFWARDIINTRODUCTIONTHEINTERACTIONOFGOVERNMENTRELIGIONINCHINAHASLONGBEENAVOLATILESITUATIONASTHENUMBEROFRELIGIOUSBELIEVERSGROWSTHESITUATIONDOESNOTAPPEARTOBEIMPROVINGWHILETHECHINESECONSTITUTIONGUARANTEESFREEDOMOFRELIGIOUSBELIEFTHEGOVERNMENTOFCHINAMAINTAINSCLOSESUPERVISIONOVERRELIGIONRELIGIOUSACTIVITIESWITHACOMPLEXSYSTEMOFLEGALMECHANISMSENFCEMENTACTIONSASPARTOFITSLARGERPROGRAMFSOCIALCONTROLTHEGOVERNMENTPERMITSSOMERELIGIOUSLIBERTIESFAUTHIZEDSUPERVISEDRELIGIONSGENERALLYPROHIBITSREPRESSESPROSECUTESUNAUTHIZEDGROUPSSIMULTANEOUSLYCHINAISMAKINGTHETRANSITIONFROMA“RULEBYLAW”SOCIETYWHERETHEGOVERNMENTUSESTHELAWTORULEISITSELFABOVETHELAWTOA“RULEOFLAW”SOCIETYWHERELAWBINDSALLACTSGOVERNMENTALINDIVIDUALTHECHINESEGOVERNMENTRECENTLYISSUEDNEWREGULATIONSGOVERNINGRELIGIONSRELIGIOUSACTIVITIESTHEGOVERNMENTASSERTEDTHATTHESENEWREGULATIONSWHICHBECAMEEFFECTIVEMARCH12005AREA“PARADIGMSHIFT”A“TURNINGPOINT”INRELIGIOUSAFFAIRSWILLSTARDIZEDISPARATEREGIONALPRACTICEPROVIDEMELEGALRECOURSEFCITIZENSWHOSERIGHTSHAVEBEENVIOLATEDGENERALLY“SAFEGUARD”RELIGIOUSFREEDOMINCHINATHISCOMMENTANALYZESTHESENEWREGULATIONSARGUESTHATTHENEWREGULATIONSAREASTEPINTHERIGHTDIRECTIONTOWARDTHERULEOFLAWINCHINAINTHATTHEYPROVIDEMEUNIFMITYINTHEADMINISTRATIONOFRELIGIOUSREGULATIONSCLARIFYTHEINTERACTIONBETWEENRELIGIOUSBODIESGOVERNMENTGANSGIVERECOURSETOCITIZENSWHOSERELIGIOUSLIBERTIESHAVEBEENVIOLATEDHARNESSTHEVAGUENESSOFTHEREGULATIONSTOACHIEVEFLEXIBILITYINACCOMMODATINGRELIGIONOMITSOMERESTRICTIVEPROVISIONSFOUNDINPREVIOUSREGULATIONSGIVEADDITIONALLEGALPROTECTIONSINAFEWAREASDESPITETHESEIMPROVEMENTSTHEREGULATIONSAREONLYASMALLSTEPTOWARDSTRUERELIGIOUSFREEDOMBECAUSETHEYREPRESENTCONTINUINGSTRONGSTATESUPERVISIONOFRELIGIONDONOTPROTECTNONSANCTIONEDGROUPSPROVIDEPUNITIVEPOSSIBLYARBITRARYPENALTIESFNONCOMPLIANCELEAVEINTERPRETATIONOFIMPTANTYETVAGUEPROVISIONSTOBUREAUCRATICDISCRETIONLEAVEUNANSWEREDHOSTSOFQUESTIONSREGARDINGOTHERRELIGIOUSREGULATIONSIMPLEMENTATIONISSUESUNFTUNATELYWHETHERTHENEWREGULATIONSENSURERELIGIOUSFREEDOMHINGESONHOWGOVERNMENTOFFICIALSIMPLEMENTINTERPRETTHEREGULATIONSATTHENATIONALPROVINCIALLOCALLEVELSINALLTHEREGULATIONSREFLECTASMALLSTEPTOWARDTRUERELIGIOUSFREEDOMINCHINABUTNOMEPARTIIOFTHISCOMMENTGIVESABRIEFOVERVIEWOFLAWPOLICYINCHINATHETHERABISRESPONSIBLEFMONITINGTHEFIVERECOGNIZEDRELIGIONSSUPERVISINGTHEPATRIOTICRELIGIOUSASSOCIATIONSCRAFTINGNATIONALRELIGIOUSREGULATIONSOVERSEEINGREGIONALRABSFIGHTINGTHESPREADOF“CULTS”PREVENTING“FEIGNDOMINATION”O(jiān)FRELIGIONSINCEALMOSTALLRABOFFICIALSAREALSOPARTYMEMBERSRABOFFICIALSARERARELYRELIGIOUSBELIEVERSHOWEVERATTHENATIONALLEVELRABOFFICIALSAREOFTENQUITEKNOWLEDGEABLESOPHISTICATEDABOUTRELIGIOUSBELIEFSPRACTICESATTHEPROVINCIALESPECIALLYATTHELOCALLEVELSRABSARESOMETIMESMERGEDWITHTHEBUREAUOVERSEEINGETHNICAFFAIRSSOMEBUREAUCRATSARELESSEDUCATEDSOPHISTICATEDPROVINCIALRABOFFICIALSUNDERGOPERIODICTRAININGTOENSURESOMEMEASUREOFSTARDIZATIONINADMINISTRATIONBUTDECENTRALIZATIONLOCALCONTROLHAVELEDTOAFAIRDEGREEOFDISPARITYINIMPLEMENTINGNATIONALPOLICIESONRELIGIONATTHELOCALLEVELSINADDITIONCRUPTIONISWIDESPREADATNEARLYEVERYLEVELANOTHERGANUNDERTHESTATECOUNCILISTHEPUBLICSECURITYBUREAUPSBWHICHISGEDWITHLAWENFCEMENTONALLADMINISTRATIVELEVELSTHEPSBSAREUSUALLYTHEGANIZATIONSTASKEDWITH“CRACKINGDOWN”O(jiān)NUNREGISTEREDILLEGALGROUPSPSBSAREPARTOFLOCALGOVERNMENTSARETHEREFESUBJECTTOLOCALPRESSURESPREJUDICESPSBSDONOTNECESSARILYCONSULTWITHRABSWHENTHEYARRESTMEMBERSOF“UNREGISTERED”RELIGIOUSGROUPS3LEGISLATUREJUDICIARYTHENATIONALPEOPLE’SCONGRESSNPCISNOMINALLYTHESTATE’SLEGISLATIVEARMBUTBECAUSEITMEETSONLYONCEAYEARUNDERTHECLOSESUPERVISIONOFTHEPARTYITFUNCTIONSMEASARUBBERSTAMPTHANASATRUEDELIBERATIVEBODYMEOVERSINCETHENPCVOTESONLYONTHEMOSTIMPTANTFARREACHINGMATTERSTHESTATECOUNCILISLEFTTOISSUEREGULATIONSTHATMAKEUPTHEBULKOFLAWINCHINAARTICLE126OFTHECONSTITUTIONASSERTSTHEPRINCIPLEOFJUDICIALINDEPENDENCEYETJUDICIALINDEPENDENCEINCHINAISMEAFUTUREIDEALTHANAFACTPEOPLE’SCOURTSATNATIONALLOWERLEVELSREPTTOTHEIRCRESPONDINGPEOPLE’SCONGRESSESTHENATIONALPEOPLE’SCONGRESSISTHEFINALARBITEROFSTATUTYINTERPRETATIONCHINA’SACCESSIONTOTHEWLDTRADEGANIZATIONWTOHASPROMPTEDDEBATEASTOHOWTOMOVEFROM“RULEBYLAW”TO“RULEOFLAW”MAKECHINA’SLAWSCONSISTENTWITHINTERNATIONALSTARDSOFJUDICIALINDEPENDENCEJUDICIALREVIEWTRANSPARENCYHUMANRIGHTSINCHINALEGALSCHOLARSTHEJUDICIARYHAVEBECOMEINCREASINGLYRECEPTIVETOTHECONCEPTOFJUDICIALIZATIONOFTHECONSTITUTIONWHICHWOULDALLOWCITIZENSTOSUEBASEDONVIOLATIONSOFCONSTITUTIONALLYENSHRINEDRIGHTSHERETOFETHECOURTSHAVENOTPLAYEDASIGNIFICANTROLEINPROTECTINGRELIGIOUSLIBERTIESINCHINAUNTILTHECONSTITUTIONISJUDICIALIZEDRELIGIOUSBELIEVERSTHEETICALLYHAVEACONSTITUTIONALRIGHTTO“FREEDOMOFRELIGIOUSBELIEF”BUTNOJUDICIALMEANSTOENFCETHATRIGHTCRELIGIONSRELIGIOUSASSOCIATIONS

簡介：論大清律例大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范對宗教事務(wù)的規(guī)范【任務(wù)書任務(wù)書】一、主要任務(wù)與目標(biāo)1、主要任務(wù)法律與宗教法與宗教的關(guān)系，是法與文化中的重要內(nèi)容。清朝大清律例對宗教事務(wù)進行了有效的規(guī)范。本課題在已有吸收科研成果的基礎(chǔ)上，進一步研究大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范，從中獲取有益的教訓(xùn)，有助于新時期跟好的處理法律與宗教的關(guān)系，更好的構(gòu)建社會主義和諧社會2、達到以下目標(biāo)（1）得到科學(xué)研究的鍛煉，既法學(xué)科研的選題、收集資料、分析研究、論文的撰寫、修改等過程與方法的掌握。（2）使本研究在目前研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與突破。（3）研究和論文撰寫應(yīng)遵循科學(xué)規(guī)范，進度要求按照學(xué)校要求在2011年5月以前完成。二、主要內(nèi)容與基本要求1、研究的主要內(nèi)容暫定內(nèi)容大綱為引言一、宗教在清朝的發(fā)展與清朝的宗教政策二、大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)三、大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要特點與影響四、大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范給我們的啟示結(jié)語2、基本要求廣泛收集閱讀研究相關(guān)資料，掌握目前學(xué)術(shù)界對選題相關(guān)問題研究的動態(tài)及新成果；撰寫論文中做到科學(xué)規(guī)范、深入翔實；層次清晰，突出重點，力求創(chuàng)新；引用資料要規(guī)范，符合知識產(chǎn)權(quán)法的規(guī)定；論文字數(shù)不少于8000字；按照學(xué)校要求的格式制作打印。三、計劃進度2010年7－8月擬定畢業(yè)論文選題。2010年8－12月搜集、研究資料。2010年12月撰寫、提交開題報告、文獻綜述初稿及兩篇外文文獻翻譯。2011年3月10日以前撰寫、提交論文初稿。2011年3－5月擴大閱讀面，繼續(xù)修改論文，最后定稿，完成答辯前的準備工作。2011年5月中旬參加、通過論文答辯。四、主要參考文獻1蔣傳光中國古代宗教與法律關(guān)系的初步考察一個法社會學(xué)的視角，法學(xué)家2005年第6期。2邰耀昌中國古代封建統(tǒng)治者對宗教的管理，江南社會學(xué)院學(xué)報2003年第4期。3鄂崇榮元明清及民國時期青海宗教政策之啟示，青海社會科學(xué)2010年第1期。4谷東燕古代中國的宗教與法律從法律的宗教性角度談，當(dāng)代法學(xué)2002年第12期。5宋立道衰落與崛起讀，世界宗教文化2002年第01期。6龍顯昭中國古代宗教管理體制源流初探，中華文化論壇2000年第4期。7王立民古代東方的宗教與法律，法學(xué)1994年第5期。

簡介：畢業(yè)論文（設(shè)計）文獻綜述畢業(yè)論文（設(shè)計）文獻綜述題目論大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范專業(yè)班級法學(xué)一、前言部分一、前言部分寫作目的寫作目的法律與宗教有許多息息相關(guān)的聯(lián)系。清朝作為中國最后一個封建王朝，中西方文化交流更加頻繁。中國本土的道教，印度傳來的佛教，以及伊斯蘭教和基督教等都在當(dāng)時有了極大的發(fā)展。大清律例在中國的歷史上有著很重要的作用，對于宗教的規(guī)范也多于其他任何朝代，是封建法律的集大成者。筆者的目的在于通過研究宗教在清朝的發(fā)展；大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的政策和大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要特點與影響來發(fā)現(xiàn)大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范給我們的啟示。大清律例大清律例大清律例是中國封建社會最后一部法典。清朝的傳世基本法典大清律例的制定工作，開始于乾隆元年經(jīng)過順治、康熙和雍正三朝君臣的努力，到高宗乾隆皇帝即位時，命三泰為律令總裁官，重修大清律例在經(jīng)過高宗御覽鑒定后，正式“刊布中外，永遠遵行”，形成清朝的基本法典。清統(tǒng)治者取得全國政權(quán)之初，暫用大明律。順治二年1645，即以“詳譯明律，參以國制，增損劑量，期于平允”為指導(dǎo)思想，著手制訂法典。三年律成，定名為大清律集解附例，頒行全國。十三年復(fù)頒滿文本。康熙二十八年1689，將康熙十八年纂修的現(xiàn)行則例附于律文之后。雍正元年1723續(xù)修，三年書成，五年發(fā)布施行。乾隆五年1740，更名為大清律例，通稱大清律。乾隆十一年定制“條例五年一小修，十年一大修”。以后雖歷經(jīng)修訂，但主要是增減修改附律之條例，律文則變動不大。直至宣統(tǒng)二年1910大清現(xiàn)行刑律頒行，在中國大陸地區(qū)予廢止。但是真正意義上的廢止卻是在1972年，1842年，香港被清朝政府劃到了英國的殖民版圖中。但雙方簽署的條約中規(guī)定，香港法律中對于華人仍按照大清律例，這一規(guī)定直到1972年以后才完全廢止。到這個時候，大清律例才完全真正的廢止宗教宗教宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。綜述范圍綜述范圍筆者在通過各種方式所檢索到的資料中，重點研讀了蔣傳光、邰耀昌、鄂崇榮、谷東燕、宋立道、龍顯昭、王立民等學(xué)者的著作。1、宗教在清朝的發(fā)展與清朝的宗教政策清朝作為中國歷史上最后一個封建王朝對各個不同的宗教盡情了不同的規(guī)范，對每個宗教都制定了不同的宗教政策，特別是對西藏等少數(shù)民族聚居的地方制定了符合民族和地方特性的宗教政策。2、大清律例對宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)版圖中。但雙方簽署的條約中規(guī)定，香港法律中對于華人仍按照大清律例，這一規(guī)定直到1972年以后才完全廢止。到這個時候，大清律例才完全真正的廢止現(xiàn)狀和發(fā)展方向現(xiàn)狀和發(fā)展方向1憲法對宗教自由的規(guī)定憲法是國家的根本大法，具有最高的法律效力，一切法律都不能與之相抵觸，相抵觸者無效。在中國憲法中，亦明文規(guī)定保障公民的宗教信仰自由，直接有關(guān)的條款包括第34條規(guī)定中華人民共和國年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。第36條規(guī)定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。2其他法律法規(guī)對宗教自由的保障除憲法外，還有許多其他的法律都有關(guān)于保保護公民宗教自由、不得歧視信仰宗教或不信仰宗教公民的相應(yīng)條文。例如全國人民代表大會和地方各級民代表大會選舉法第3條第1款規(guī)定中華人民共和國年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況和居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。刑法第251條規(guī)定國家機關(guān)工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴重的，處2年以下有期徒刑或者拘役。勞動法第12條規(guī)定勞動者就業(yè)，不因民族、種族、性別、宗教信仰不同而受歧視。民法通則第77條規(guī)定社會團體包括宗教團體的合法財產(chǎn)受法律保護。教育法第9條規(guī)定中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機會。3與宗教有關(guān)的法律法規(guī)條款過去多年，國務(wù)院及不同的機關(guān)都曾頒布一些法規(guī)規(guī)章，對宗教活動作出規(guī)范，包括宗教社會團體登記管理實施辦法（1991年5月6日國務(wù)院宗教事務(wù)局、民政部印發(fā)）中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定（1994年1月31日國務(wù)院令第144號發(fā)布）宗教活動場所管理條例（1994年1月31日國務(wù)院令第145號發(fā)布）宗教活動場所登記辦法法（1994年4月13日國務(wù)院宗教事務(wù)局發(fā)布）

簡介：I（20112011屆）屆）畢業(yè)論文（設(shè)計）畢業(yè)論文（設(shè)計）題目論大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范姓名專業(yè)法學(xué)班級學(xué)號指導(dǎo)教師導(dǎo)師學(xué)科導(dǎo)師職稱III論大清律例大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范對宗教事務(wù)的規(guī)范【摘要摘要】本文通過對宗教在清朝的發(fā)展，清朝的宗教政策，清朝對宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)，大清律例對清朝宗教事務(wù)規(guī)范的特點及影響著手來探究大清律例對宗教事務(wù)的規(guī)范給我們今天的啟示。從啟示中來探究在新的歷史時期更好的規(guī)范宗教事務(wù)?！続BSTRACT】THISARTICLETHROUGHTOTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONINTHEQINGDYNASTYTHEQINGDYNASTYTHEQINGDYNASTYTHERELIGIOUSPOLICYOFRELIGIOUSAFFAIRSTHEMAINPERFMANCETHESTARDOFTHEQINGQINGSTATUTESOFSTARDFEATURESRELIGIOUSAFFAIRSTOEXPLETHEEFFECTSONTHEQINGSTATUTESONRELIGIOUSAFFAIRSOFTHESTARDGIVEUSTODAYENLIGHTENMENTINFROMENLIGHTENMENTTOEXPLEINTHENEWHISTICALPERIODBETTERSPECIFICATIONINTOAFFAIRS【關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】大清律例宗教規(guī)范【KEYWDS】THESTATUTESOFTHEQINGRELIGIONSTARD

簡介：1宗教戒律與現(xiàn)代法律的關(guān)系巴藏巴藏鄉(xiāng)賓鄉(xiāng)賓格寺院寺管會副主任格寺院寺管會副主任馬阿孔阿孔在中國的歷史當(dāng)中，佛教在宗教界中影響最大，其中宗教的戒律尤以佛教的戒律最為完善和具有代表性。相對各種宗教來說，佛教可能更能啟發(fā)人們的智慧和善念，引導(dǎo)人們普愛世界的情結(jié)或者說是精神。而法律是伴隨社會的需要而產(chǎn)生，是人類用以規(guī)范行為的共同準則。在原始時代的社會中，并無法律的特別規(guī)范存在，端賴一種共遵的習(xí)慣來規(guī)范社會，包括宗教、道德、禮儀等。宗教戒律和法律在最初上是同源的，是有一個起點的，只不過法律是一種他律，而戒律是一種自律。一、宗教戒律與現(xiàn)代法律的區(qū)別一、宗教戒律與現(xiàn)代法律的區(qū)別首先，首先，世間法律強調(diào)罪刑法定主義，只規(guī)范人們外在的行為，因此對于心意犯罪的矯治和犯罪的根治，不生效用；佛教則強調(diào)心為罪源，重視身口意三業(yè)的清凈，從心源導(dǎo)正偏差行為。其次，其次，佛門的戒律很注重人性，而且因果之前，不會有疏漏或僥幸；世間的法律則難免有不公正、冤獄，或頂罪等疏漏。所以孫中山先生曾說“佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母佛法可以補法律之不足?！庇终f“法律防患于已然，佛法防患于未然?！痹俅?，再次，世間的法律，隨順時代和需要，時有增訂、廢除，種類繁復(fù)；佛教的戒律，則不外止持、作持二門，簡約又統(tǒng)攝善惡二法，含蓋聲聞戒與菩薩的三聚凈戒，不僅消極地防非止惡，更積極地奉行眾善，這種3尊重生命，不單指不能殺人，也指避免殺害其他動物，因為一切有情眾生，都有貪生怕死之念。我們每個人應(yīng)該與佛陀一樣有同等的慈悲心。不管是為了謀生，或是為了個人樂趣，一個人在持不殺生時，應(yīng)該培養(yǎng)對眾生的慈悲心，希望眾生得樂，不再受到傷害。所以佛教中的不殺戒，目的就是為了擁護、提倡我們的愛心，培養(yǎng)我們的慈念，因此我們對于一切眾生，都應(yīng)以柔和愛心來愛護之，而法律的不能殺人，限于人類戒條的不殺生，只是說得更為廣泛。（2）不）不偷盜戒盜戒不偷盜是指避免犯上搶劫和盜竊等不良行為，也指不能濫用公款或別人的錢財，這也是法律不允許的。持不偷盜戒是表示尊重別人擁有財物的權(quán)力。人們?yōu)榱松钯嶅X，也應(yīng)該從事各種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，甚至要利益眾生。有些人為了自己利益，生活豐滿，昧了良心，走私販毒，偷稅漏稅等等勾當(dāng)，破壞別人的家庭，這些都是違反不偷盜戒的。佛陀教我們要棄掉貪念，少欲知足，因為知足就會常樂，自然就不會犯偷盜的行為了。而且又有積極的一面，在知足常樂的同時要積極服務(wù)社會大眾，在工作本位上實現(xiàn)自己的人生價值。（3）不邪淫戒）不邪淫戒所謂“邪淫”，是指不正常的男女關(guān)系。譬如男人金屋藏嬌，女人紅杏出墻等。“邪淫”只是戒不正常的男女結(jié)合，并不是戒除正常夫妻的生活。有些人誤解為持戒保持了理智就失去了情感，冷落了自己的親人。真正持戒的人，是最冷靜而具有理智的人，也是具足情感最豐富的人，就像是佛教中的“菩薩”，

簡介：第八講宗教經(jīng)驗,宗教經(jīng)驗的類型宗教經(jīng)驗的對象宗教經(jīng)驗的核心宗教經(jīng)驗的影響,宗教經(jīng)驗有很多形式，34的人有過某種強烈的宗教體驗,經(jīng)驗是認識范疇，狹義的指直接的感性經(jīng)驗，既人對外界的感知。是人們通過感官直接接觸外界獲得的關(guān)于各種事物表面現(xiàn)象的初步認識，是外部事物在人的大腦中的反映。廣義的是指對外部的感知，以及形成各種特殊的內(nèi)部感知。各種包含了痛苦和歡樂的內(nèi)行體驗，具有較強的主體性和情感性。經(jīng)驗具有指向性。經(jīng)驗可以是直接參與的、也可以是意識到的，比如你可以參與球賽，也可以現(xiàn)場或看轉(zhuǎn)播的球賽。宗教經(jīng)驗屬于廣義上的經(jīng)驗，是信仰者圍繞信仰產(chǎn)生的各種心理體驗的總和。是基于信仰者的主觀想象和感受、領(lǐng)悟等精神活動過程。,人們的宗教經(jīng)驗,宗教經(jīng)驗區(qū)別于一般的經(jīng)驗在于它與某種超自然的存在（上帝或他的作為）發(fā)生關(guān)系，或者與上帝有關(guān)的（圣母、圣徒）發(fā)生關(guān)系，或者是某種無法描述的終極實在發(fā)生關(guān)系。這是人與神相遇的一種經(jīng)驗。這種經(jīng)驗甚至可以使日常生活的方方面面都得到升華。表現(xiàn)為在神圣對象面前的敬畏感，對神圣物的依賴感，對神圣力量的神奇和無限的敬畏感，相信神對自己的行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，信仰神的寬仁慈祥產(chǎn)生的安寧感，自覺與神相遇、與神合一的神秘感，等等。,宗教經(jīng)驗,1，個人生活中事件，相信某些事件會以特定的方式進行。2，意識到上帝存在3，意識到因為祈禱而得到幫助4，意識到被某一個沒有被稱為上帝的人所照顧或者引導(dǎo)5，意識到某個已經(jīng)死去的人在場6，意識到自然中有某種“神圣的”存在7，意識到某種罪惡的存在8，意識到所有的事物都以某種異乎尋常的方式合而為一。凱特洛文塔爾，羅躍軍譯，宗教心理學(xué)，北大出版社，2002年。,宗教經(jīng)驗各種類型,,各種經(jīng)典的宗教經(jīng)驗的例子,奧古斯丁懺悔錄第8卷12節(jié)HTTP//WWWZHLZWCOM/MZZZ/CHL/1009HTM以賽亞書6HTTP//SHENGJING911CHACOM/23_6HTML使徒行傳9HTTP//SHENGJING911CHACOM/44_9HTML穆罕默德等HTTP//WWWHUAXIACOM/SSJN/HXFQ/00196533HTML,奧古斯丁懺悔錄,有一天，奧古斯丁在花園為自己的罪惡痛哭地向“神”祈求，并問“神”為什么不讓罪惡遠離自己，突然又聽見小孩子的聲音說“拿著，念吧”，然后他慌張的回到朋友身邊，揀起跌落在地的圣經(jīng)，正好翻到羅馬書，低聲誦讀到“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！绷_馬書第十三章1314節(jié)?！拔摇痹谀钔炅诉@幾行，就如一線恬靜之光射進內(nèi)心，把不安的黑暗一掃而光，并于不久后和兒子一起接受了安布羅西烏斯主教的圣洗。,,在回族人中間有這樣一段傳說相傳在先知穆罕默德與異教徒作戰(zhàn)時，在一次戰(zhàn)斗中穆斯林失利，在逃跑中，他發(fā)現(xiàn)前面有一個山洞就鉆了進去。穆圣剛剛鉆進洞內(nèi)，就有幾對藍鴿子飛進洞內(nèi)，一邊吼堂堂，一邊踏掉穆圣在塵土上留下的腳印。又有幾只蜘蛛也開始忙活起來，它們飛快地抽細絲織起了蜘蛛網(wǎng)。在后面追趕穆圣的異教徒們，追過來發(fā)現(xiàn)這里有一山洞，急忙停下來看，只見塵土上面滿是鴿子的腳印，連洞口的蜘蛛網(wǎng)也是新的，根本就不像有人進去過。于是，又向前追去，穆圣這才脫了險。從此以后，穆圣下了禁令，說金刀子也不能宰殺瓦藍鴿子，對于蜘蛛任何人也不能傷害。,宗教經(jīng)驗的分類1,某種普通的、公開的、可感覺的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗。自然界造物以罕見的、公開的、可感覺的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗。燃燒的荊棘以某種隱秘的、可以用日常語言來描述的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗。如夢境、幻想以及其它只對個人產(chǎn)生的經(jīng)驗。以某種隱秘的、但不可以用日常語言來描述的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗。不以任何可感覺的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗。牛津大學(xué)宗教哲學(xué)教授斯威伯納RICHARDSWINBURNE五種宗教經(jīng)驗THEEXISTENCEOFGOD1979，,宗教經(jīng)驗的分類2合一或分離的經(jīng)驗,許多人通過訓(xùn)練或指導(dǎo)達到那種與神合一的境界，這種合一是全部或絕對，萬物的基礎(chǔ)是這個大全，梵我一如，明心見性。合一是一種解脫。這種經(jīng)驗可能是泛神論宗教的特色。泛神論強調(diào)與神合一的。與神分離的經(jīng)驗，全然他者的經(jīng)驗。神秘的、令人戰(zhàn)栗的、恐懼、敬畏，上帝是如此偉大、個人是如此微不足道、污穢，就象以賽亞說的，“我是嘴唇不潔的人”。,宗教經(jīng)驗分類3,神秘經(jīng)驗強烈的合一經(jīng)驗信仰經(jīng)驗沒有將主觀和客觀統(tǒng)一起來，是一種內(nèi)在性的精神性體驗，在其中經(jīng)驗到上帝或天使或基督或圣靈的臨現(xiàn)感。,宗教經(jīng)驗的各種解說,,詹姆斯宗教經(jīng)驗種種,哲學(xué)神秘主義是和理性主義一樣獲得對實在感知的方式。理性主義要求為信念尋找清晰的根據(jù)（可表述的原則，確定的感覺事實，以這些事實為基礎(chǔ)的明確的假設(shè)，明確的邏輯推論）非理性的直接確信是我們內(nèi)心深刻的部分,,WILLIAMJAMES18421910,宗教并非是任何單一的要素或本質(zhì)，而毋寧說是一個集合名詞。宗教領(lǐng)域分為兩個方面，一個是制度宗教，一方面是個體宗教（P20）。后者比前者更為根本。宗教意味著個人獨自產(chǎn)生的某些感情、行為和經(jīng)驗，使他覺得自己與他所認為的神圣對象發(fā)生關(guān)系。,宗教經(jīng)驗的對象,宗教經(jīng)驗的對象是那不可見的實在。THEUNSEEN就像磁鐵極化一樣。神圣者，某種超越的領(lǐng)域，正常生活以外的意義，物質(zhì)世界以外某種重要的東西。,宗教經(jīng)驗的核心神秘主義經(jīng)驗,神秘經(jīng)驗是特別的宗教經(jīng)驗不可言說性（INEFFABLITY）；可知性（NOETIEQUALITY）；暫時性（TRANSIENCY）；被動性（PASSIVITY）超驗感（敬畏、崇敬、與一種神圣存在的關(guān)聯(lián)），神秘的和上帝無處不在的感覺（失去自我、永恒）。另外，還有社會融合感，對他人的積極態(tài)度，感覺方面的（光明或溫暖感），臨現(xiàn)感覺是一種非理性的神秘意識，只要有所需要的刺激，就會產(chǎn)生出特別的宗教體驗。,宗教經(jīng)驗的促發(fā)因素,當(dāng)代宗教心理學(xué)試圖從各種要素來解釋成因音樂儀式祈禱、入靜、齋戒藥物隔離與感覺喪失精神痛苦“宗教經(jīng)驗的觸發(fā)因素”－－GREELEY,THESOCIOLOGYOFTHEPARANORMAL,LONDONSAGE,1975宗教信仰背景人格因素傳統(tǒng)和社會化,宗教哲學(xué)中的解釋,奧托NUMINOUS，人對神圣物的體驗是一種自成一類的心理狀態(tài)，對神圣既敬畏有向往的情感交織；體驗到這種情感交織，及時體驗到了NUMEN的存在。這種經(jīng)驗是一種直接、原始的關(guān)系。馬塞爾、蒂利希神把超越的能力表現(xiàn)在人的宗教經(jīng)驗中，克服了人與神的宗教疏離感，并使人把自己實現(xiàn)成完整的人。懷特海宗教經(jīng)驗中包含有神的觀念，但其實是事件體系中的永恒正義性，人們對永恒爭議性的領(lǐng)悟（自然界中的神性）,宗教經(jīng)驗的影響,,信仰的意志和吉福德的講演宗教經(jīng)驗種種,首先，他認為信仰是一種情感的決定，是意志的能力。以帕斯卡那著名的打賭之喻作類比，詹姆斯認為信仰就是抉擇，任何抉擇首先是一個意志力或情感的決斷。信仰的對象是各種假設(shè)，假設(shè)有活的假設(shè)和死的假設(shè)，只有對假設(shè)在某種強制力下、進行價值重大的意志或情感的抉擇時，信仰才是活的。其中基督信仰就是活的信仰，是真正的抉擇。關(guān)于神秘經(jīng)驗與信仰證實問題。所謂“沒有充分的證據(jù)決不相信”、“未經(jīng)證實的信仰是錯誤的”之類的宣稱，是近代經(jīng)驗主義和古典實證主義的經(jīng)典表述，這種經(jīng)驗主義在宗教觀上表現(xiàn)出的懷疑主義和哲學(xué)上的理性主義（絕對主義）一樣荒謬，因為并沒有“客觀確實性”的標(biāo)準，正反兩方面的證明肯定會是旗鼓相當(dāng)?shù)?。但是，不作抉擇也是一種抉擇，本身也是一種情感的決斷，也會喪失真理。詹姆斯認為，神秘經(jīng)驗具有論證宗教的絕對權(quán)威。宗教經(jīng)驗也許具有否定性、無法用語言表述的特征，但并不等于人們說的沒有認知價值。,詹姆斯的意志主義（續(xù)）,信念“對某個事物的信念，在理論上是懷疑的，而且是否能夠成功的問題也是值得疑慮的；但是，信念的明證是行動的意愿，信仰就是為了某種原因而準備好了去行動。”例子兩位登山運動員ROBERT和DAVID在面對第三個遇險者的選擇“在此情況下，智慧在于相信期望，因為信念是目標(biāo)實現(xiàn)的不可或缺的基本條件。因此，有些情況下信仰為自己作出證明”。詹姆斯認為，宗教就是這樣一種重大而又可選擇的假設(shè)，個人有權(quán)力相信最好而非最壞的故事，人會愿意相信單憑證據(jù)無法充分支持的事物。注意區(qū)分不同的情況相信真理性不在自己掌握中、相信真理性不確定的，但是信念有助于預(yù)期的各種情況。,宗教經(jīng)驗對于宗教皈依的意義,皈依有很多原因，和性情有很大關(guān)系，但是，情感是其中重要的要素，一開始可能有許多負面要素比如說無助、異化、沮喪、焦慮等，但是，這些要素在皈依之后減弱。關(guān)于委身的理論（－坎特），其中情感性委身的特殊性情感性委身（AFFECTIVECOMMITMENT，感情承諾），委身于某些成員，克己，共融團結(jié)，情感上的統(tǒng)一要比思想上更深刻和直接一些。工具性委身（INSTRUMENTALCOMMITMENT），委身于某個機構(gòu)組織，奉獻、投資，主要是指因功利的方面考慮，道德性委身（MORALCOMMITMENT），委身于某種理念，通過苦修，追求超越。一般自發(fā)地服從于團體的權(quán)威，遵守團體規(guī)范，但也有不由自主的情形。,宗教經(jīng)驗的論證效用,對信徒是合法的，令人信服的，構(gòu)成來自宗教經(jīng)驗的證據(jù)，這種自我證實不需要外來的肯定，就已經(jīng)改變自己，產(chǎn)生出各種相應(yīng)的變化積極的情緒、幸福感利他和自尊的態(tài)度宗教生活身體和心靈健康指數(shù)對懷疑者宗教經(jīng)驗的不確定性和多變性循環(huán)論證、無法證實（藥物或者病理）,精神控制中的神秘體驗,依靠組織者的言語暗示，動作暗示，景物強化、長時間的冥想和圖像誘發(fā)、催眠暗示、呼吸調(diào)氣訓(xùn)練。產(chǎn)生離奇的體驗至福體驗，高峰體驗，附體現(xiàn)象、反常態(tài)意識（幻覺、情感障礙、認知障礙、喪失控制能力、時間感障礙、軀體改變等）通過靜功效用、暗示效應(yīng)、人工催眠、從眾心理、自我期待效應(yīng)、權(quán)威服從效應(yīng)、冥想、夢、語言模糊性等,總結(jié)和思考,宗教經(jīng)驗是宗教的核心要素，沒有它就沒有宗教，是令人信服的信仰依據(jù)。主位和客位問題帶來的思考EMIC盡量使用當(dāng)?shù)厝说囊暯恰⑹褂帽疚恍g(shù)語和觀念。描述為主，把當(dāng)事人放在重要位置，研究者對研究對象、知識體系和話語盡量多的了解和思考ETIC外來文化觀察者的角度，用比較和歷史的方法對待材料，對原因和結(jié)果做出解釋。然而，各種角度都有缺陷，你覺得怎么在宗教經(jīng)驗的問題上，怎樣保持這兩種視角的平衡,推薦書目,威廉詹姆斯宗教經(jīng)驗種種，尚新建譯，華夏出版社，2005年。,

簡介：本節(jié)結(jié)構(gòu),一、“奶?！钡膽嵟R丁路德的宗教改革；,二、日內(nèi)瓦的“教皇”卡爾文宗教改革；,三、國王領(lǐng)導(dǎo)的英國宗教改革享利八世宗教改革；,四、帶來民族獨立的尼德蘭宗教改革；,五、天主教會的改革；,六、改革沖擊波歐洲宗教改革的影響；,天主教會應(yīng)對的措施。,馬丁路德的宗教改革；,1、改革的原因；1）根本原因2）主要原因3）直接原因4）主觀原因,德國資本主義的發(fā)展；,羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治；,1517年教皇派特使到德國兜售贖罪券。,馬丁路德立志改革。,材料一當(dāng)錢投入錢柜丁當(dāng)作響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠?，而不是靈魂升天。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道。路德九十五條論綱,1材料一的論述針對的是當(dāng)時的什么事件,答羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。,材料二教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財產(chǎn)教皇須讓皇權(quán)成為名副其實的皇權(quán)。路德九十五條論綱,2材料二中路德的要求反映了什么問題,答新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會。,材料三教皇在德國的特使報告說“十分之九的德國人高喊‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)喊“羅馬教廷該死”斯大林宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的德國,3材料三說明了什么問題,答德國各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會基礎(chǔ)，得到各階層的支持。,馬丁路德的宗教改革；,2、改革的序幕；馬丁路德九十五條論綱。,3、改革的主張；具體見講義和書本第56頁。,思考馬丁路德代表了什么人的利益為什么,代表了德意志民族和新興的資產(chǎn)階級的利益。,馬丁路德正在釘貼九十五條論綱,馬丁路德認為「凡知道自己不適合獨身生活的人應(yīng)該趕快做些功夫，奉上帝的名趕快結(jié)婚，男孩子最晚廿歲﹑女孩子在十五歲到十八歲之間就應(yīng)該結(jié)婚，這是他們正健康而適合結(jié)婚的年齡?！孤返抡J為修道生活不但毫無價值，不能成為在上帝面前為自己辯護的理由。而且，修道士生活放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任，與此相反，履行職業(yè)的勞動在他看來是同胞愛的外在表現(xiàn)。,路德論婚姻與修道,比較,天主教會主張上帝神職人員教徒,,,路德教主張上帝教徒,,因行稱義,唯信稱義,馬丁路德的宗教改革；,4、改革的結(jié)果；1）馬丁路德點燃了德國人民反對教會的烈焰；2）德國社會接受了馬丁路德的宗教主張；3）1555年，德皇被迫簽訂了奧格斯堡和約，承認路德教的合法地位。,馬丁路德的宗教改革；,5、改革的影響；,1）確立了與羅馬教廷不同的基督教派；2）沖擊了羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治；3）推動了下層民眾的反封建斗爭；4）為歐洲宗教改革開辟了道路。,“的確，____戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈?！?馬克思論_____黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,路德,路德,馬丁路德的宗教改革；,6、改革的實質(zhì)；,一次具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建統(tǒng)治的政治運動。,1．馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是A．反對在德意志出售贖罪券B．脫離羅馬天主教會的管轄C．改革天主教的教義和儀式D．建立適合資產(chǎn)階級需要的教會2．宗教改革的實質(zhì)是A．新教各派反對羅馬天主教會的斗爭B．天主教會內(nèi)部各派爭權(quán)奪利的斗爭C封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭D．早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭,D,D,3，九十五條論綱發(fā)表的意義在于A．反駁了贖罪券的功效B．拉開了宗教改革運動的序幕C．否定了天主教會的神學(xué)說教D．提出“因信稱義”的思想4，下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是A．正在兜售“贖罪券”B．在演講中呼吁“信仰即可得救”C．正伏案把圣經(jīng)翻譯成德文D．正與一修女舉行結(jié)婚儀式,B,A,１、宗教改革爆發(fā)的直接原因是天主教會通過贖罪券的方式搜刮錢財。,主要區(qū)別在于路德主張信仰得救，不購買贖罪券，只要真誠“悔改”即得救；天主教會主張教皇有赦免人罪孽的權(quán)力，人們購買贖罪券即可以得救。,２、所謂“異端”是根據(jù)自己的判斷來解釋圣經(jīng)，而不是全盤接受宗教權(quán)威詮釋的人。,人們對事物的認識是多個角度多方位的，人與人由于生存環(huán)境不同、生活習(xí)慣不同，對事物認識難免存在差異，因此寬容絕對是十分必要的。,宗教改革運動需要一個天才去發(fā)動，需要另一個天才去結(jié)束；路德，這個煽動家，推動了宗教改革的滾石；加爾文，這個組織家，則在滾石粉碎之前使它停止。對于宗教，路德就其實踐來說，更多是一個摧毀者，而加爾文則更多是一個建造者。,卡爾文宗教改革；,1、歷史背景；（了解一下）1）受馬丁路德宗教改革的影響；2）受文藝復(fù)興時期人文主義思想的影響；3）深入研究圣經(jīng)，宣傳宗教改革。,卡爾文宗教改革；,2、主要內(nèi)容；1）信奉“因信稱義”。2）主張“先定論”，宣揚選民和棄民；3）主張徹底改組教會，建立民主教會。主張簡化教會儀式，嚴禁偶像崇拜，精簡神職人員，反對鋪張浪費，建立更加廉儉的教會，規(guī)定神職人員全部由選舉產(chǎn)生，長老會負責(zé)監(jiān)督所有人的行為。,堅持圣經(jīng)的權(quán)威，沖破了天主教會不可動搖的權(quán)威,為資產(chǎn)階級發(fā)家致富，進行資本原始積累作辯護，有利于資本主義的發(fā)展,引起了社會風(fēng)氣的變化，具有資產(chǎn)階級民主的色彩,卡爾文宗教改革；,3、主要影響；1）卡爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級的剝削提供了理論辯護，符合新興資產(chǎn)階級的利益，同時又是勞動人民的精神鴉片；2）日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國家體制，卡爾文思想被奉為指導(dǎo)思想；3）卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要，因而，在資本主義比較發(fā)達的地區(qū)和國家得到廣泛傳播，并成為尼德蘭資產(chǎn)階級革命的旗幟。,核心內(nèi)容“先定論”,主張影響,1）人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。2）上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。,1）徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用；2）鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，也為資產(chǎn)階級剝削提供依據(jù)。,延伸比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益,相同①強調(diào)圣經(jīng)的地位；②主張信仰得救；③主張建立廉儉教會；不同①加爾文把信仰得救解釋為先定論；②主張建立民主教會；這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進。正如恩格斯所言“加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。”,鞏固對加爾文宗教改革的敘述不正確的是A為德國宗教改革拉開了序幕B其先定論在宗教改革時期具有積極的意義C其學(xué)說為資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)依據(jù)D加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”,A,鞏固加爾文的先定論的實質(zhì)是A．發(fā)展了“因信稱義”學(xué)說B．秉承了基督教教義C．為資產(chǎn)階級發(fā)財致富辯護D．創(chuàng)立新宗教的手段,C,享利八世宗教改革；,1、歷史背景；1）16世紀，羅馬教廷控制著教會，不但掌握著英國大片土地和大量財富，還不斷干預(yù)英國的世俗事務(wù)。2）16世紀，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展以及文藝復(fù)興運動和宗教改革思想的傳播，英國社會各階層特別是資產(chǎn)階級和新貴族反教會的情緒高漲。3）日益強大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏。,享利八世宗教改革；,2、時間1534年，英國議會通過了“至尊法案”，進行宗教改革。,3、內(nèi)容1）宣布國王為英國教會的最高首腦，擁有處理教會事務(wù)的最高權(quán)力；2）成立專門機構(gòu)，對現(xiàn)行教規(guī)進行審查，凡與國家法律抵觸的一概廢除。,享利八世宗教改革；,4、影響；1）英國建立了民族教會，打擊了天主教會勢力，使英國教會成為封建專制統(tǒng)治的工具，在一定程度上有利于資本主義的發(fā)展；2）但改革很不徹底，英國隨后出現(xiàn)了清教運動；并對日后英國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要影響。,思考英國宗教改革運動的特點,1）改革方式采取了自上而下的方式進行。,2）新教內(nèi)容保留了大量天主教的殘余。,尼德蘭宗教改革；,1、原因；1）經(jīng)濟上2）政治上,較早地產(chǎn)生了資本主義萌芽；,16世紀初，尼德蘭受西班牙統(tǒng)治；,尼德蘭宗教改革；,2、性質(zhì)；一場具有資產(chǎn)階級革命和民族獨立性質(zhì)的宗教改革運動。,3、過程；4、結(jié)果；,尼德蘭宗教改革是把宗教改革與資產(chǎn)階級革命聯(lián)系在一起的。,天主教會的改革；,1、背景；1）歐洲各國的宗教改革，使羅馬天主教會在西歐的社會政治地位受到嚴重威脅。2）天主教會內(nèi)部的一些有識之士嚴厲抨擊教會內(nèi)部的腐敗，紛紛倡議實行改革。,天主教會的改革；,2、內(nèi)容；1）清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)。2）繼續(xù)強化異端裁判所。3）是網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對新教改革的團體。,3、效果暫時擺脫了危機。,世界三大宗教,1、佛教公元前6世紀2、伊斯蘭教公元7世紀3、基督教公元1世紀,①天主教羅馬②東正教君士坦丁堡③新教16C,⑴路德教⑵加爾文教⑶英國國教,,,,歐洲宗教改革核心知識,1）時間16世紀2）地點發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個西歐。3）領(lǐng)域宗教和政治。4）形式宗教改革和政治革命。5）性質(zhì)資產(chǎn)階級反封建的思想解放和政治運動。6）主體資產(chǎn)階級及接受資產(chǎn)階級思想意識的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。,改革沖擊波歐洲宗教改革的影響；,1、性質(zhì)是文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運動；也是一場披著宗教外衣的反對封建統(tǒng)治的政治運動。,2、作用1）政治上,①打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟權(quán)益，各國王權(quán)得到加強；②促進了民族語言的形成，激發(fā)了歐洲各國的民族意識，催生了獨立于羅馬教廷的民族國家教會，促進了歐洲民族國家的成長。③為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍圖。,2、作用2）經(jīng)濟上,使大量教會財產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級手中，促進了歐洲資本主義的發(fā)展。,2、作用3）文化上,①打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。②幫助新教徒閱讀圣經(jīng)，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。,拓展歐洲各國宗教改革的特點。,1）對象都反對歐洲天主教會的絕對權(quán)威，要求擺脫羅馬教廷的束縛；,2）作用體現(xiàn)了新興資本主義發(fā)展的要求，一定程度上促進了資本主義的發(fā)展；,3）各國的領(lǐng)導(dǎo)者、改革內(nèi)容、改革程度等各有不同。,課堂練習(xí),1）1416世紀，西歐開始從中世紀向近代過渡，請你根據(jù)所學(xué)知識列舉這一時期除宗教改革外在西歐發(fā)生的重大歷史事件有哪些,資本主義萌芽產(chǎn)生；新航路的開辟；文藝復(fù)興運動的開展；,課堂練習(xí),“贖罪券不能免除上帝對罪過的懲罰；那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己。”“真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免；不需要用贖罪券，基督要求每一個人做這種真正的悔改。”馬丁路德九十五條論綱,2）從上文中內(nèi)容中我們可以知道它是針對什么問題發(fā)表的其發(fā)表有何意義,羅馬教皇在德意志兜售贖罪券。揭開了歐洲宗教改革的序幕。,3）16世紀英國宗教改革確立的教派是什么其實質(zhì)是什么推行改革的國王有哪些,課堂練習(xí),英國國教；封建專制統(tǒng)治的工具；亨利八世；伊麗莎白一世。,課堂練習(xí),4）16、17世紀英國的宗教改革過程主要矛盾是怎樣變化的試分析其原因。,由教權(quán)與王權(quán)的矛盾變?yōu)橘Y產(chǎn)階級和王權(quán)的矛盾。,①英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。②日益壯大的資產(chǎn)階級不滿國教成為專制王權(quán)的忠順工具，要求改革。③加爾文教傳播及影響。,

簡介：災(zāi)難復(fù)原與宗教療癒,南華大學(xué)生死學(xué)系蔡昌雄01/19/2010,水災(zāi)與震災(zāi)二三事,88水災(zāi)1太和民宿腰斬2阿里山鐵道殘破3來吉星空不再921震災(zāi)1焦慮不安的來福2覺得自己不如麵包師傅的無力感3死寂的大臺中地區(qū)一種準宗教儀式的需求,危機時刻的靈性處境,死亡是生命最大的失落危機。由「世界」的危脆殘敗，人們覺知到陷入「深淵」的「無基」?fàn)顟B(tài)。感到舊有一切的不實在。人們常處在「擺盪」或被「卡」住的狀態(tài)中，體驗到舊自我解離、新自我未成的「懸置」?fàn)顟B(tài)。可說是一種「深層結(jié)構(gòu)的焦慮」。但亦是朝向深度時空經(jīng)驗開放的契機。因「世界」破裂之時，正是「靈魂」湧現(xiàn)之處。,危機發(fā)生的意義及選擇,當(dāng)危機發(fā)生，個人會感受到自我概念受威脅，必須做出實質(zhì)的改變。自然發(fā)展的危機發(fā)生時，個人面臨三種選擇（1）強化既有的自我概念，抗拒改變；（2）退回到自己覺得安全的早期發(fā)展階段；（3）運用危機成為邁向更高發(fā)展階段的動力。外在條件改變帶來的危機發(fā)生時，個人也有三種選擇1否認危機發(fā)生、自我價值喪失；2試圖重新找回失去的自我；3運用危機成為邁向自我發(fā)展新階段的動力。─GEORGELAIR,人受困於自我意識,自我意識的實在EGOREALITY形成吾人日常生活的世界，產(chǎn)生自我安全感與價值感，但常有欠缺、不滿足之感。超個人意識的實在TRANSPERSONALREALITY日常世界的存在基礎(chǔ)，有如貫穿個人生命之井共同底層的源頭活水，但對固著於自我意識實在的凡夫而言，在認識上難於把握，有如掏不出來的「東西」，或用望遠鏡找不到的星球。,宗教指向意識的超越轉(zhuǎn)化,宗教皈依經(jīng)驗心理慣性能量系統(tǒng)的根本轉(zhuǎn)化。WILLIAMJAMES宗教聖顯經(jīng)驗一種神聖空間與時間的主觀內(nèi)化。MERCEAELIADE宗教原型本我經(jīng)驗由生命整體中心浮現(xiàn)之心象表徵的整合運動。CARLJUNG宗教神祕體驗所指向的純粹或合一意識。宗教教育的內(nèi)涵在於了解自己、了解他人、了解自然與宇宙。,超自我引出宗教及神話,所謂「超自我」是以一種超越自我的生命中心所形成的觀點，來看待生命及引導(dǎo)生命的發(fā)展。所以需要超自我的宗教與神話體系引導(dǎo)，原因在於碰到生命的「邊界處境」，走到「世界的盡頭」，再過去此岸世界的地圖已不適用，我們需要的是一幅心靈的地圖。宗教與神話就是為我們邁向超自我所需的一幅幅心靈地圖。就這個意義而言，超自我雖然也指向死後世界，但主要還是指在生之時能以超越的觀點，引導(dǎo)生命的發(fā)展成長。,神話的意義與功能,「神話是把無意義的社會變成有意義的一種方式。神話是賦予人類存在重要性的敘事模式。神話就像房子的樑，外表看不到，卻是支撐房子供人居住的重要結(jié)構(gòu)。神話的創(chuàng)造對獲致心靈健康是很重要的」神話對我們生活的貢獻有四個主題1神話提供個人的認同感，回答了「我是誰」這個問題。2神話維繫了我們的社群感。3神話支撐了我們的道德價值。4神話是我們與不可知的創(chuàng)造奧秘打交道的方式。（ROLLOMAY）,宗教人的聖顯之道,宗教人是活在神聖脈絡(luò)下的人?？臻g與時間皆具異質(zhì)性，可突破同質(zhì)性時空，以呈顯世界的神聖性。大自然具有神聖性，人過著聖化的生活。神聖空間的創(chuàng)建乃是在凡俗的同質(zhì)空間中，經(jīng)驗到「斷裂點」或「突破點」，神聖以此顯現(xiàn)自身，予人「定向」，而寓居於此「世界中心」，此「定點─中心」的發(fā)現(xiàn)等同於世界的創(chuàng)造。所有禮儀性的定向與神聖空間的建構(gòu)，都具有某種宇宙發(fā)生的意義?！搁T檻」分隔神聖與凡俗兩種空間的界限。儀式中即隱藏許多門檻，如鞠躬、跪拜、虔敬觸摸等皆是?！嘎}殿」上方通長會有與眾神接通的「上天之門」，本身即是接通天地的媒介通道。聖柱象徵「宇宙軸」，世界環(huán)繞而成，人寓居其中；聖柱斷裂則災(zāi)難將至，有如世界末日一樣回到混沌。,神聖空間的創(chuàng)造,伊甸園、須彌山、耶路撒冷、麥加、金字塔、教堂、佛寺???皆為聖地所在。世界中心連接天、地、下界三層。朝聖之旅的意義，即在於參與神聖空間的建構(gòu)，讓神聖顯現(xiàn)於人類的生活；西天取經(jīng)。托爾斯泰所說的朝聖故事。人類建構(gòu)神聖空間的儀式，乃是仿傚諸神在原初時的作為?？ò吐}廟繞行儀式的神聖經(jīng)驗。媽祖繞境的神聖參與經(jīng)驗。擔(dān)負支撐世界重任的肯塔基老酋長神聖空間可在宇宙、城市及身體等不同層次建構(gòu)，將其聖化。,神聖時間的創(chuàng)造,神聖時間就像樂曲中的休止符一樣，為凡俗同質(zhì)連續(xù)的時間形成一道「突破點」，神聖以此顯現(xiàn)自身，展現(xiàn)時間不連續(xù)的異質(zhì)性。過去←???????→未來實點是凡俗時間，人在世間生活的連續(xù)性、歷史性的時間經(jīng)驗；間斷處則相當(dāng)於休止符，是突破點，或以節(jié)慶時間標(biāo)出，或以禮儀點顯示。神聖時間乃是元初的時間PRIMORDIALTIME或神話的時間MYTHICALTIME。道元禪師的「有時」BEINGTIME論。聖殿時間TEMPLUNTEMPUS即最大聖顯─宇宙創(chuàng)生的縮影，隨著時序推移，「宇宙的創(chuàng)生」每年再度實現(xiàn)新生，一切罪惡、挫敗皆銷毀，世界獲得重生。人透過禮儀，重回最初時間、節(jié)慶時間、神話時間，以此療癒疾病。聖餐禮、拜苦路、觀想淨(jìng)土、嘉年華會皆是回返原初時間的例證。,大自然的神聖性,神聖的蒼天與至上神水的象徵與洗禮的意義死亡、淨(jìng)化與再生的普遍意義。大地之母、女人與生育力。將嬰兒放在地上的儀式入門禮的儀式性死亡與復(fù)活?；橐龇聜逵钪娴纳衤}結(jié)合。植物宇宙樹崇拜的宗教意義。石頭、月亮週期與太陽的聖顯。,人的存在與聖化的生活,世界的神聖性在於，宗教人是對世界開放的存在，具有超個人的結(jié)構(gòu)，非僅限於人的存在模式。世界是活的、有其意義的，而且世界是會言說的。生命是俗聖兩面性的存在。身體─房子─宇宙的連通。人是小與宙，與大宇宙連通須通過「窄門」危機/轉(zhuǎn)機；一系列的入門儀式，使生命不斷邁向靈性成熟的另一階段?，F(xiàn)代社會的聖與俗。現(xiàn)代非宗教人的信仰逐漸轉(zhuǎn)為閱讀小說、政治性的運動、社會烏托邦主義等具某種神話結(jié)構(gòu)或宗教狂熱的事務(wù)上去，以夢、幻想、新奇主張來建構(gòu)其生活，但卻未提升到神話的本體性地位，也未能形成其世界觀的一部份，或成為其行為體系的基礎(chǔ)。以名譽、金錢、愛情與科技為例，說明現(xiàn)代人靈性動機的措置。,超越生死的對立,宗教聖典的歷史性與普遍性。西遊記與魔戒傳奇的宗教神話故事宗教難道是為了那一隻迷途的羔羊而設(shè)的嗎影子大地神要我們長大神的歷史宣判神已死之後的晚禱菩薩道精神的真正意義。以金剛經(jīng)中「A不是A，才是A」的生成變化邏輯，無執(zhí)地面對生命無盡變化的挑戰(zhàn)，才是生命解脫之道的終極歸趨。,結(jié)語,形體的死亡會讓人毀壞，但死亡的觀念卻可以拯救人,

簡介：基督宗教概論,,,▲基督宗教為什么是最重要的世界宗教宗教大辭典（1998）；國際宣教研究學(xué)報（2001）▲基督宗教概念的語義學(xué)解釋CHRISTIANITYPROTERSTANT,一、基督宗教的歷史源流,1、基督宗教興起的社會歷史根源（1）大環(huán)境（2）小環(huán)境,（1）大環(huán)境一世紀的地中海世界,★政治的穩(wěn)定和交通的便利★語言的統(tǒng)一和文化的融合★奴隸起義和民族獨立運動的失敗★對一個普世性的倫理宗教的社會需要,（2）小環(huán)境巴勒斯坦的政治與宗教形勢,★作為母體的猶太教的分裂◇撒都該派◇法利賽派◇奮銳黨◇艾賽尼派★羅馬當(dāng)局的宗教寬容政策,2、基督宗教興起的思想根源,（1）猶太教的神學(xué)觀念★一神觀★契約觀★彌賽亞觀★末世觀,（2）希臘羅馬哲學(xué)的影響,“基督宗教的父親”亞歷山大的斐洛（PHILO）★隱喻解經(jīng)法“那字句是叫人死，那精義是叫人活”（耶穌）★L(fēng)OGOS的觀念道成肉身、三位一體、中保思想,（3）東方神秘宗教的影響,★波斯的密特拉教◇人皆兄弟◇面包和酒◇牛血滌罪★埃及的俄賽里斯教◇死而復(fù)活的神◇圣母育圣嬰,二、基督宗教的創(chuàng)建過程,▲耶穌身世之謎◇福音書中的正統(tǒng)觀點◇塞涅卡、普羅塔克、普林尼均未提及◇馬科斯韋伯的評價,1、耶穌其人其事,大衛(wèi)子孫、圣靈感孕、降生伯利恒、受約翰洗禮、傳道加利利、入耶路撒冷、受難、復(fù)活、升天講授的新內(nèi)容（1）以色列人已失去選民身份，即將遭到審判（2）耶穌就是人們盼望的彌賽亞（3）耶穌將代表上帝與人訂立新約（4）耶穌不是要受人的服侍，而是要服侍人，并且要舍命做多人的贖價,2、使徒與早期教會的建立,（1）巴勒斯坦的基督徒社團（彼得、約翰、雅各、主的兄弟雅各）（2）外邦諸教會的建立（保羅的三次旅行布道）（3）耶路撒冷會議的召開（公元49年）,三、基督宗教的經(jīng)典教義,1、圣經(jīng)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、解讀（1）圣經(jīng)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容新教66卷（舊約39，新約27）天主教和東正教73卷（舊約46，新約27）★12卷次經(jīng)的由來（第二次圣典）希臘七十子譯本；哲羅姆的通俗拉丁譯本；新教改革家；特蘭托公會議,,★舊約與新約的區(qū)別◇舊約亞當(dāng)之約；挪亞之約；亞伯拉罕之約；摩西之約；大衛(wèi)之約；耶利米之約◇新約耶穌說，“這是我的血所立的新約”（刻在心板上，永不廢棄）,★舊約結(jié)構(gòu)“二十四書”之稱（撒母爾記、列王記、歷代志分上下卷＋3），十二小先知書＋11；以斯拉－尼西米記＋1）◇律法書5卷摩西五經(jīng)◇歷史書6卷約書亞記、士師記、撒母爾記上下、列王記上下（又稱前先知書）◇先知書15卷大先知書3卷（以賽亞書、耶利米書、以西結(jié)書）；小先知書12卷（最后部分）◇圣文集13卷1、抒情詩（詩篇、耶利米哀歌、雅歌）；2、智慧文學(xué)（箴言、約伯記、傳道書）；3、故事（路得記、以斯帖記）；4、歷史紀事（歷代志、以斯拉記、尼西米記）；5、啟示文學(xué)（但以理書）,★新約的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容◇福音書獅馬太福音牛馬可福音人路加福音鷹約翰福音（3章16節(jié)整本圣經(jīng)的鑰節(jié)）,,◇歷史紀事1卷使徒行傳◇使徒書信21卷保羅書信14卷以收信人的地址、姓名或民族為題）公普書信7卷以寫信人的名稱為題◇啟示文學(xué)1卷啟示錄（千禧年、末日審判、肉身復(fù)活）,,（2）圣經(jīng)解釋學(xué)★圣經(jīng)解釋學(xué)產(chǎn)生的根源◇一部用人的語言來表達神的屬性以及神人關(guān)系的著作（隱喻－奧古斯丁；類比－阿奎那；象征－蒂利希）◇如果不了解圣經(jīng)時代與自己時代之間的差異，往往會產(chǎn)生誤解◇需要對作者的真實身份及其寫作方式進行考察，以區(qū)分真?zhèn)巍蠼?jīng)文中常有自相矛盾的地方◇有許多不同版本，翻譯時容易出現(xiàn)不準確之處（如以賽亞書79“除非我相信，否則無法理解”）,,★圣經(jīng)解釋學(xué)的發(fā)展史◇新約時代（1世紀）“愛上帝”與“愛人如己”（耶穌）；“那字句是叫人死，那精義是叫人活”（林后36）◇教父時代（4－6世紀）“隱喻解經(jīng)法”和“預(yù)表解經(jīng)法”◇中世紀（6－15世紀）“類比解經(jīng)法”◇宗教改革時期（16世紀）“字面解經(jīng)法”,,★多元化的圣經(jīng)解釋學(xué)◇合理化解經(jīng)法（19世紀的德國解經(jīng)學(xué)家保祿）◇神話破譯法（當(dāng)代德國希望神學(xué)家布爾特曼）◇解放神學(xué)和婦女神學(xué)的解經(jīng)法（古鐵雷斯基督教的宗旨是要解放那些處于被壓迫的“非人”狀態(tài)下的人）◇文學(xué)評斷法◇章句評斷法,,2、基督教所特有的教義（1）上帝論三位一體（TRINITY）★三神論★神格唯一論（撒伯里烏的解釋）★阿里烏的解釋★類比法的解釋（奧古斯丁意志、理智和記憶；阿奎那愛者、被愛者、愛）★“位格互滲”、“互融共居”（現(xiàn)代神學(xué)家）,（2）基督論受膏者（CHRISTOS）；彌賽亞；救世主★幻影論（優(yōu)迪克）★嗣子論（諾瓦替安）★二性二位論（聶斯托利）★二性一位論（正統(tǒng)觀點）,（3）救贖論★贖金說（2－4世紀）愛仁紐、奧利金、亞大納西、奧古斯丁★勝魔說（6世紀）格列高利一世★補償說（11世紀）安瑟倫★道德感化說（12世紀）阿伯拉爾和當(dāng)代的自由主義神學(xué)家,（4）末世論帖前后書、啟示錄★極端預(yù)定論★自由意志論（貝拉基主義）★普救論此外還有教會論、圣事論，恩寵論等,四、基督宗教的禮儀節(jié)慶,1、主要禮儀（1）七大圣事★圣餐禮★洗禮★婚配禮★終敷禮★堅振禮★告解禮★圣品禮,（2）崇拜儀式★彌撒（MASS）主日彌撒；黑彌撒；大彌撒★禮拜主日禮拜；追思禮拜；節(jié)日禮拜,2、主要節(jié)期★圣誕節(jié)336年羅馬教會首創(chuàng)★復(fù)活節(jié)春分月圓后第一個主日★大齋期復(fù)活節(jié)前40天★棕樹節(jié)大齋期的第一個主日★受難節(jié)大齋期的第一個星期五★升天節(jié)復(fù)活節(jié)后40天★圣靈降臨節(jié)五旬節(jié),思考題猶太教教義對基督宗教的影響基督宗教教義的基本內(nèi)容舊約與新約的區(qū)別與聯(lián)系,

簡介：基督宗教哲學(xué),,一、形成的時代背景,羅馬帝國的政治架構(gòu)希伯來傳統(tǒng)與希臘文化的交匯與互動與猶太教的關(guān)系淵源與分離上帝觀念、救世主期待、一神論信仰等獨立宗教信仰的彰顯政治上的打壓合法性問題獻祭上對帝國的不敬、封閉生活中的反政府和不道德傾向哲學(xué)上的批判合理性問題狂熱迷信和哲學(xué)片斷的混合/荒誕與自相矛盾,二、思想淵源,1、基督宗教圣經(jīng)、使徒傳統(tǒng)2、希臘哲學(xué)柏拉圖主義新柏拉圖主義亞里士多德主義,,3、結(jié)合護教士的辯護“從異教皇帝那里獲得公開從事其宗教信仰的權(quán)利”辯護策略理性辯護主義/希臘哲學(xué)作為主要對話伙伴結(jié)合的可能性希臘哲學(xué)的宗教傾向基督宗教的哲學(xué)意義,三、理論特征,“基督教哲學(xué)”是關(guān)于“基督教的”哲學(xué)的合理的和嚴格的表達馬里坦“性質(zhì)”“狀態(tài)”/純粹哲學(xué)具體狀態(tài)“基督教哲學(xué)確實是哲學(xué)，因為，它處于這么一些完全不同的生存與活動狀態(tài)之下，基督教把思維主體引入了這種狀態(tài)，由于這種狀態(tài)，哲學(xué)領(lǐng)會到某些對象，合理地證明了某些命題，而這些對象和命題在任何別的環(huán)境下或多或少會是哲學(xué)所難以把握的”,,“通過啟示幫助的理性，所發(fā)現(xiàn)的理性真理之體系”“如果他在一些信念中發(fā)現(xiàn)有一些可以成為知識的對象，他才成為一個哲學(xué)家，而且，如果他的這種新的哲學(xué)洞見是出自基督教的信仰，那他便成為基督教哲學(xué)家”/吉爾松問題的選擇性系統(tǒng)化傾向穩(wěn)定與可靠的真理體系,,吉爾松/決定性地改變了哲學(xué)的概念和旨趣“基督教世界改變了哲學(xué)史的進程，通過信仰的中介為人類理性開辟了一個人類理性自身尚未發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域”歷史朝向終極目的前進的目的論觀點對人類個體的獨特性和個人價值及其權(quán)利的強調(diào)道德的內(nèi)在化與“責(zé)任”的道德意識“自由和異化”的觀念存在（創(chuàng)世）問題的尖銳性對形而上學(xué)問題的極大關(guān)注/“基督教啟示的基體培育了古典形而上學(xué)”,,“PERSON”概念“FREEDOM”概念“HISTORY”和“TIME”概念“GOD”概念“EVIL”概念“CREATION”概念,四、主要代表人物及其思想,1、早期創(chuàng)建者殉道者查士丁JUSTINMARTYR,約公元100165年亞歷山大的克萊門特CLEMENTOFALEXANDRIA，約153217年＊奧立金ORIGEN,約185254年,,2、奧古斯丁主義奧古斯丁AURELIUSAUGUSTINE,354430年3、托瑪斯主義托馬斯阿奎那THOMASAQUINAS，1224/2512744、改革宗認識論普蘭定格、克拉克,思考題,1、如何理解基督教與哲學(xué)的關(guān)系2、如何認識基督教哲學(xué)的理論特征參考書目趙敦華基督教哲學(xué)1500年，人民出版社，1994年版。,