簡介：宗教社會學讀書心得宗教社會學讀書心得讀宗教社會學宗教社會學有感有感這學期開始接觸了一個比較陌生的領(lǐng)域宗教。以前也就是聽說過宗教，并沒有對它有直觀的感觸與理性的認識，只知道自己是典型的無神論，而且身邊的熟識的親戚朋友中都沒有信仰宗教的人。有一個遠房親戚信仰基督教，就聽說他生病了也不去看病，待在家里等待上帝的救贖，他認為他的信仰可以讓他好起來，結(jié)果他拖到病死。當時聽說這件事青的時候覺得他很無知，總不明白他怎么就不相信科學了呢他怎么就不去看病了呢更奇怪的是他妻子生病也不去醫(yī)院那時無法理解這種信仰可以支撐他到生命的最后。關(guān)于宗教社會學的書有很多，我讀的是北京大學出版社2003年12月修訂版、2003年12月第一次印刷的由孫尚揚著的宗教社會學。這本書是北京大學哲學教材系列北京市高等教育精品教材立項項目，是為北京大學宗教專業(yè)的同學準備的一部教材。按理說，教材應(yīng)該追求系統(tǒng)性，但是作者在編寫這本教材的時候卻自覺地放棄了對完備的系統(tǒng)性的追求。本書沒有就宗教群體和組織的特性以及與政治、經(jīng)濟、藝術(shù)的關(guān)系的問題展開系列討論，而只是對作者較感興趣而略有心得體會的幾個專題做了較為深入的研討。作者以專題的形式深化該學科對某些重要問題的的理解。通過這本書的學習，對宗教社會學有了一個較為全面的認識吧。不再那么懵懂了，不再會問宗教社會學是研究什么的問題了，也不再想研究宗教社會學有什么意義了，不再一提到宗教社會學就只知道基督教、佛教、伊斯蘭教了?；蛟S以前對宗教社會學的理解只停留在宗教這么一個層次與緯度上，并不能很順利地用社會學的思維去看待宗教社會學這么一個看似很艱澀的話題與課程。最初對宗教社會學的理解就是用社會學的視野去看宗教問題，但是始終不明白這社會學怎么就能看懂宗教了，因為宗教自身已經(jīng)自成體系了的，想用另外的學科插進去其實是挺難的，如果解釋得合理的話會讓宗教更加清晰化，會讓人們更能理解宗教問題，但是如果沒有解釋清楚的話會讓宗教越來越復(fù)雜，會讓景以及渠道吧，宗教社會學作為一個新興學科要把自己做得有特色，要讓自己有自己的學科方法和研究對象以及研究價值，這才可以讓宗教社會學發(fā)展進步。宗教社會學在自己的歷史進程中，對宗教的理解與認識有著自己的貢獻。對于宗教的本質(zhì)與定義就有自己獨特的視野與觀點。從社會學的角度理解宗教現(xiàn)象以及宗教問題可以為宗教的自身發(fā)展和消亡有一定的認識。宗教作為人類社會特有的文化、意識現(xiàn)象，在不斷地變化，如果用社會學的視角去看待整個變遷過程就會更加讓人信服，宗教是在社會中的宗教。宗教社會學關(guān)注社會中出現(xiàn)的新興宗教問題與現(xiàn)象，并用社會學的研究方法來研究當前現(xiàn)象，科學、全面地理解宗教?，F(xiàn)代社會中的新興宗教運動就引起了狠多社會學家的關(guān)注與研究。宗教社會學同樣地對于社會學的發(fā)展有重要作用。宗教作為一個社會現(xiàn)象存在必然有其發(fā)展規(guī)律與存在價值，用社會學的角度加以研究將拓寬社會學的研究領(lǐng)域。同時對于社會秩序以及意義建構(gòu)有重要的影響。宗教社會學作為一個新興學科還有很多需要完善的地方。還有很多宗教現(xiàn)象與問題沒有得到很好的解釋與建構(gòu)。社會學的角度可以理解很多現(xiàn)象，但是理解宗教時有什么特色的地方么這些研究與其它研究有什么不同很多問題在這本書里沒有得到很好的完整的闡述。

簡介：宗教情感芻議09思政蔡巧紅0926020029【摘要】宗教情感是宗教意識在情緒、情感上的反映。它的表現(xiàn)形主要有敬畏感、神秘感、依賴感、罪惡感、羞恥感、安寧感和滿足感等。正確認識宗教情感有益我們把握宗教的本質(zhì)和核心?！娟P(guān)鍵詞】宗教；情感；形式千百年來，宗教作為一種社會現(xiàn)象，它深刻地影響著人類生活的各個方面作為一種意識形態(tài)，在社會主義社會出現(xiàn)以前，宗教一直“高高在上”，雄居于上層建筑的頂端。原始人創(chuàng)造宗教，是因為在生產(chǎn)力十分低下的條件下，人面對巨大的自然力感到自己力量的渺小、生命的脆弱，因而希望自己能像它所創(chuàng)造的對象一樣強大。或者，至少在它的庇護下能使自己的生命長久地持續(xù)下去。因此，神是人創(chuàng)造的最高價值，它主宰著人世的一切，掌握著人類的命運。因而人對神惟有敬畏和懼怕、依賴而感神秘。正是在對神這種篤信無疑的基礎(chǔ)上，人類產(chǎn)生了一種文化心理上的感受，正如馬林諾夫斯基所說的，是一種希望與恐懼交織著的兩重心理①，也就是我們所說的宗教情感。宗教情感盡管是一種虛幻的體驗，但它卻把人和神牢固地聯(lián)系在一起。宗教情感是宗教意識的一種表現(xiàn)形式，是宗教意識在情緒、情感上的反映。宗教情感具有相當?shù)纳衩匦?，它常常是只可意會，而不可言傳的只能直觀，而不易分析的。同時，由于宗教情感多是指信仰者對神圣事物的某種內(nèi)心感受和直接體驗，因此，西方宗教學家常常又把“宗教情感”稱為“宗教經(jīng)驗”。下面我們試圖對宗教情感的部分形式再作一些剖析。一、敬畏感敬畏感可以說是宗教情感中一個最基本的要素。由于宗教信仰者把其信仰和崇奉的神靈奉為超人間、超自然的神圣，自然而然會在內(nèi)心產(chǎn)生某種尊敬、景仰、愛慕、畏懼和恐懼的感受和相應(yīng)的情感流露。例如，原始宗教中人們所崇拜的對象是日神、風神、雨神、雷神等，這些都是既強大有力，又能賜?；蚣雍θ祟惖臇|西。古代人常把雷震閃電當成天怒的象征，尊雷神為懲罰惡人的正義之神，故對雷神懷有特殊的敬畏感。這種對雷神的恐懼感是一種傳之久遠、很有普遍性的宗教情感。古代的日耳曼人、芬蘭人、拉脫維亞人等，也把雷神奉為至尊之神。在日常的宗教活動中，人們也很容易看到這樣一種現(xiàn)象，每當舉行宗教儀式時，氣氛且進一步產(chǎn)生依賴感，那么他就很可能成為宗教徒。從這里可以看出依賴感是宗教情感乃至整個宗教的一個極其重要的因素。依賴感產(chǎn)生神靈和宗教，神靈和宗教又會反過來加強對它的依賴感?；浇痰纫簧褡诮痰纳系鄢绨荩羁痰胤从沉诵叛稣邔ι系鄣囊蕾嚫?。當人類生存所依賴的自然物和自然力被表象為神物的時候，人對其宗教崇拜對象的依賴感便必然變形為具有神秘色彩的宗教體驗。例如佛教徒是仰仗觀世音菩薩的慈航普渡，基督教徒則寄希望于耶穌基督的拯救，這些都是信徒們宗教情感的一個重要組成部分。我們通過對宗教情感幾種主要形式的簡略闡述，目的是要說明，宗教情感是宗教中的一個重要的或基本的要素，我們只有深人地研究并理解它，才能更好地認識和把握宗教。注①馬林諾夫斯基巫術(shù)科學宗教與神話上海文藝出版社②呂大吉主編宗教學通論中國社會科學出版社③威廉詹姆士在宗教經(jīng)驗之種種出版社商務(wù)印書館

簡介：73￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￠￡￡￡￡￠￡￡￠715￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠1￠￡60￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡2￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡3￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡4￠￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￠￠￠￡￠￠￠￠￡￠￡￠￡￡￡3￠￠￡￡93￡￠￡￠￠￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡￡￠￠￡￠￠￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￠￠￡￡￡￡￠￠￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡20131110￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡￡￠￠￡￡￠￡Z￡￡￠￠￡￠￠￡60￡￠￡￡

簡介：鄭州師范學院化學系鄭州師范學院化學系“宗教信仰反對邪教”主題班會活動總結(jié)B11化學一班2013年5月24日B11化學一班2013年5月24日

簡介：學習民族宗教政策活民族宗教政策活動心得體會心得體會所謂民族國家宗教，是在某一個民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族國家宗教主要有七方面的特點，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。全民性和排他性的共存。民族國家宗教是具有強烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程；其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強制性義務(wù)。無論何人都依民族習慣和國家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族中生存。這使得民族國家宗教的命運同民族和國家共同體的命運緊密地聯(lián)系在一起。當波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨立之后才又東山再起。宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國家意識形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認識、心理和情感，體現(xiàn)著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準則；而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族國家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動力和行為準則。在這一點上，民族國家宗教與民族意識的關(guān)系同原始宗教與氏族意識的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，

簡介：宗教活動場所財產(chǎn)管理制度為加強宗教活動場所財產(chǎn)管理，根據(jù)宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)規(guī)定，制訂本制度1、宗教活動場所的財產(chǎn)主要指其依法所有或者管理、使用的房屋、構(gòu)筑物、各類設(shè)施、土地、文物、企業(yè)資產(chǎn)，門票收入，各類捐贈以及其他合法擁有的資產(chǎn)和收入。2、宗教活動場所的財產(chǎn)受法律保護，任何組織和個人不得侵占、哄搶、私分、毀壞或非法查封、扣押、凍結(jié)、沒收、處分宗教活動場所的合法財產(chǎn)。3、宗教活動場所應(yīng)成立財產(chǎn)管理組織，專人負責管理場所內(nèi)的各類財產(chǎn)。4、購置重大物品由場所管理組織集體討論決定。5、財產(chǎn)管理要求帳、物分管，財產(chǎn)帳冊、實物分別有兩人負責管理，定期核實。6、場所內(nèi)購置的物品，應(yīng)與財產(chǎn)管理人員核對后方能入庫，并登記造冊。7、宗教活動場所的財產(chǎn)，必須逐件編號、登記造冊。宗教活動場所安全消防制度為加強宗教活動場所安全、防火管理，根據(jù)中華人民共和國消防法、宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)要求，制訂本制度1、宗教活動場所應(yīng)成立安全消防小組，小組人員進行明確分工，責任到崗、到人。場所內(nèi)要確定長期值班或輪流值班人員。2、宗教活動場所應(yīng)配備必要的消防器材，安全消防小組人員要學習安全、消防知識，掌握正確使用消防器材的方法。3、宗教活動場所嚴禁隨意堆放易燃物品，場所內(nèi)因宗教活動使用明火時，必須指定地點，必須專人看管。4、經(jīng)常或定期檢查火險隱患、電器線路等，發(fā)現(xiàn)問題及時處理，定期鑒定、更換消防器材。要按照要求做好安全工作臺賬。5、自覺接受安全、消防部門的監(jiān)督和指導(dǎo)，認真落實安全、消防部門提出的整改意見。6、宗教活動場所內(nèi)如有被盜、失火等突發(fā)事件，必須立即報警，并報區(qū)民族宗教事務(wù)局。宗教活動場所人事管理制度為加強宗教活動場所的人員管理，根據(jù)宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有宗教活動場所衛(wèi)生防疫制度為加強宗教活動場所衛(wèi)生防疫安全，根據(jù)食品衛(wèi)生法、宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)規(guī)定，制訂本制度1、宗教活動場所建立衛(wèi)生防疫小組，衛(wèi)生防疫負責定期組織學習衛(wèi)生防疫知識，進行衛(wèi)生、防疫宣傳教育。2、食堂工作人員，每年體檢一次，合格后方可上崗。工作時要穿工作服、戴工作帽，作業(yè)前要洗手，要勤剪指甲，保持個人清潔衛(wèi)生。3、嚴禁使用來源不明的大米、食用油和其他食品。不得使用變質(zhì)、有毒、過期的食品原料，餐飲用具做到“一洗、二刷、三沖、四消毒、五保潔”，未經(jīng)消毒的餐具不得使用。4、環(huán)境衛(wèi)生落實地段包干，專人負責，責任到人。廚房內(nèi)做到清潔無油膩，物品堆放整潔，定期滅除蚊蠅、蟑螂。活動區(qū)域經(jīng)常通風換氣，保持空氣暢通新鮮。5、發(fā)現(xiàn)傳染病人時，做到一隔離、二上報、三消毒。6、接受當?shù)卣靶l(wèi)生部門的指導(dǎo)和監(jiān)督。7、增強環(huán)保意識，保護生態(tài)環(huán)境。宗教活動場所學習制度為提高宗教教職人員的綜合素質(zhì)，促進宗教與社會主義社會相適應(yīng)，根據(jù)宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)規(guī)定，制訂本制度1、宗教活動場所應(yīng)制訂學習計劃，并按照計劃開展有序的學習。2、宗教活動場所應(yīng)組織宗教教職人員和信教公民進行有關(guān)宗教的政策、法律、法規(guī)的學習和愛國主義教育。3、宗教活動場所應(yīng)對宗教教職人員進行教義教規(guī)的學習與培訓，不斷提高自身的修養(yǎng)。4、場所內(nèi)應(yīng)設(shè)學習記錄本，記錄學習時間、參加人員和學習內(nèi)容。5、學習的形式可靈活多樣，或?qū)ｎ}輔導(dǎo)培訓，或組織參觀、或座談交流等，以提高學習效果。6、上級組織和其他有關(guān)部門部署的階段性重點學習內(nèi)容，場所應(yīng)及時作出安排，按時完成學習任務(wù)。宗教活動場所宗教活動管理制度

簡介：民族宗教理民族宗教理論政策法政策法規(guī)知識學習心得體會心得體會對全面貫徹黨的宗教信仰自由的進一步認識按照學校第二個民族宗教理論政策法規(guī)知識學習教育月活動的安排，我校召開了動員大會，進行了集中學習。通過學習，我對于在當前新疆地區(qū)全面貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策有了有下幾點體會第一，全面正確地理解宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容。宗教信仰自由政策包含公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無神論的自由兩方面的科學涵義。片面地強調(diào)某一方面而忽視或不論另一方面的含義，都不能全面正確地貫徹這一政策。黨和國家實行宗教信仰自由政策的實質(zhì)，就是要使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的私事。第二，必須堅持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則。宗教信仰自由是憲法賦予公民的一項權(quán)利。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或不信仰宗教的公民。但公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的同時，必須堅持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。任何人不得利用宗教反對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，危害國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和民族團結(jié)，不得損害社會、集體的利益，妨礙其他公民的合法權(quán)利。第三，必須堅持“政教分離”、“教育與宗教相分離”的原則。宗教與國家政權(quán)相分離。公民和宗教團體或組織在履行宗教信仰自由權(quán)利時，必須堅持好政教分離原則，正確地處理宗教與國家政權(quán)和國家政治的關(guān)系。國家要保護好公民的宗教信仰自由權(quán)利，但公民也必須堅持不宣傳，不在宗教活動場以外和信教群眾自己家庭以外講經(jīng)布道，不向廣大青少年灌輸宗教思想。堅持政治上團結(jié)合作，信仰上互相尊重，這才是建立和諧社會，全面貫徹落實宗教信仰自由政策對雙方的要求。

簡介：宗教事務(wù)條例修訂草案宗教事務(wù)條例修訂草案送審稿送審稿第一章總則第一章總則第一條為了保障公民宗教信仰自由，維護宗教和睦與社會和諧，規(guī)范宗教事務(wù)管理，根據(jù)憲法和有關(guān)法律，制定本條例。第二條公民有宗教信仰自由。任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民以下稱信教公民或者不信仰宗教的公民以下稱不信教公民。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應(yīng)當相互尊重、和睦相處。第三條宗教事務(wù)管理堅持保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則。第四條國家依法保護正常的宗教活動，維護宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和信教公民的合法權(quán)益。宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和信教公民應(yīng)當遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、宗教和睦和社會穩(wěn)定。任何組織或者個人不得利用宗教進行危害國家安全，破壞社會秩序，損害公民身體健康，妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權(quán)益的活動。任何組織或者個人不得在不同宗教之間、同一宗教內(nèi)部以及信教公民與不信教公民之間制造矛盾與沖突，不得宣揚宗教極端主義，不得利用宗教破壞民族團結(jié)、分裂國家和進行恐怖活動。第五條各宗教堅持獨立自主自辦的原則，宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。宗教團體、宗教院校、宗教活動場所、宗教教職人員在友好、平等的基礎(chǔ)上開展對外交往其他組織或者個人在對外經(jīng)濟、文化等合作、交流活動中不得接受附加的宗教條件。第六條各級人民政府應(yīng)當加強對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，建立健全宗教工作機制，保障宗教工作力量和必要的工作條件。第十二條設(shè)立宗教院校，應(yīng)當由全國性宗教團體向國務(wù)院宗教事務(wù)部門提出申請，或者由省、自治區(qū)、直轄市宗教團體向擬設(shè)立的宗教院校所在地的省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門提出申請。省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門應(yīng)當自收到申請之日起30日內(nèi)提出意見，對擬同意的，報國務(wù)院宗教事務(wù)部門審批，對不同意的，書面說明理由。國務(wù)院宗教事務(wù)部門應(yīng)當自收到全國性宗教團體的申請或者省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門設(shè)立宗教院校的報告之日起60日內(nèi)，作出批準或者不予批準的決定。第十三條設(shè)立宗教院校，應(yīng)當具備下列條件一有明確的培養(yǎng)目標、辦學章程和課程設(shè)置計劃二有符合培養(yǎng)條件的生源三有必要的辦學資金和穩(wěn)定的經(jīng)費來源四有教學任務(wù)和辦學規(guī)模所必需的教學場所、設(shè)施設(shè)備五有專職的院校負責人、合格的專職教師和內(nèi)部管理組織六布局合理。第十四條經(jīng)批準設(shè)立的宗教院校，可以按照有關(guān)規(guī)定申請法人登記。第十五條宗教院校變更校址、校名、隸屬關(guān)系、培養(yǎng)目標、學制、辦學規(guī)模等以及合并、分設(shè)和終止，應(yīng)當按照本條例第十二條規(guī)定的程序辦理。第十六條宗教院校實行教師資格認定、職稱評審聘任和學生學位授予制度，具體辦法由國務(wù)院宗教事務(wù)部門另行制定。第十七條宗教院校經(jīng)國務(wù)院宗教事務(wù)部門和外國專家管理部門批準，可以獲得聘用外籍專業(yè)人員的資格。具備聘用外籍專業(yè)人員資格的宗教院校聘用外籍專業(yè)人員，應(yīng)當經(jīng)國務(wù)院宗教事務(wù)部門批準。第十八條宗教團體、寺觀教堂舉辦的宗教院校以外、學制在3個月以上、培養(yǎng)宗教教職人員的教育培訓機構(gòu)，應(yīng)當報設(shè)區(qū)的市級以上地方人民政府宗教事務(wù)部門審批。第四章宗教活動場所第四章宗教活動場所

簡介：附件附件1大學生宗教信仰情況調(diào)查問卷大學生宗教信仰情況調(diào)查問卷親愛的同學你好，我們做此次問卷是為了解大學生對于宗教信仰的態(tài)度，希望能夠了解到你的真實想法，以便能夠為同學們的學習和生活提供積極的引導(dǎo)。在這里希望你用三到五分鐘的時間認真填寫此問卷，請將答案選項填在括號中。謝謝你的支持與合作1、性別（）A、男B、女2、你現(xiàn)在就讀（）A、大一B、大二C、大三D、大四E、大五F、碩士研究生G、博士研究生3、你現(xiàn)在就讀的專業(yè)是（）A、文史類B、理工類C、藝術(shù)類D、體育類4、你的政治面貌（）A、群眾B、共青團員C、預(yù)備黨員D、黨員5、你的民族（）A、漢族B、壯族C、回族D、維吾爾族E、藏族F、其它6、成長的區(qū)域（）A、城市B、縣城C、鄉(xiāng)鎮(zhèn)D、農(nóng)村7、家庭經(jīng)濟狀況（）A、富有B、一般C、不是很好8、目前是否信仰某種宗教（）A、是（跳至917題）B、不是（跳至1825題）9、你所信仰的宗教是（）D、對個人沒什么影響18、你不信教的原因（）（可多選）A、對宗教沒有太多了解，談不上信仰或不信仰B、感覺宗教信仰與無神論有沖突C、宗教思想太縹緲，與個人無關(guān)D、其他原因19、你認為人生是否需要宗教信仰（）A、需要B、不需要C、可有可無，依據(jù)個人情況而定20、身邊是否有信仰宗教的親人或者朋友（）A、有（跳至21題）B、沒有C、不太清楚21、在那些宗教信仰者身上有沒有和別人不一樣的地方（）A、能從他們身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容B、沒有什么不一樣的C、其他答案22、根據(jù)你平時對宗教的印象和了解，如果讓你信仰一種宗教，你會選擇（）A、基督教B、伊斯蘭教C、天主教D、佛教E、道教F、沒想過這個問題23、是否有人向你宣傳過宗教（）A、經(jīng)常B、偶爾C、從未有過24、你在大學校園里曾遇到哪些向你傳教的人員（）A、本校信教的同學B、外校信教的同學C、國內(nèi)教師D、外籍教師E、校外宗教人士F、從沒遇到25、你會反感宗教傳播者么（）A、會B、不會C、視情況而定十分感謝你對本次問卷調(diào)查的支持，祝你學習進步

簡介：宗教的社會意義宗教的社會意義宗教是社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會特殊意識形態(tài)。舊時由于人類對自然的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯(lián)，其是一種心靈寄托。一、世界三大宗教及其概況一、世界三大宗教及其概況當今世界最主要的宗教是基督教、佛教、伊斯蘭教，并稱為世界三大宗教。此三種宗教之所以能成為前三大，是目前世界上僅有的三個各自被一部分國家列為國教的宗教，如基督教在歐美的一些國家、伊斯蘭教在中亞和西亞一些國家、佛教在東南亞一些國家分別被列為國教。雖說是三大宗教，但三大宗教提倡和平共處，可以相互交流文化。慈悲，博愛，和平，是這三大宗教的真諦。同時這也是所有宗教的共同目標。基督教是世界第一大宗教。該教是世界大多數(shù)主要發(fā)達國家及其他經(jīng)濟大國的最大宗教，對這些國家的政治、經(jīng)濟、文化、生活有著極大地影響。截止2014年，全球總?cè)丝?2億746萬，信教人口約65億，廣義基督徒23億75619萬，注冊22億65824萬，參加禮拜者15億71235萬；增長率132。作用，而且現(xiàn)在還在起這種作用。例如，天主教就給整個古羅馬帝國帶來了根本性的變化，給羅馬帶來了高度的文化（主要在政治及文藝方面），但不正確的理解和信奉宗教就會帶來一些惡風陋俗，如奴隸制度、歧視婦女以及種種迷信邪道。“宗教”擁有很深的歷史底蘊，每個不同的宗教都有著各自不同的符號，及很多的傳說。一個個耐人尋味的故事，都給現(xiàn)代人帶來了各種不同的吸引，所以現(xiàn)代各種宗教音樂、宗教電影、宗教書籍在我們生活中頻繁出現(xiàn)，有一些甚至引發(fā)了全球?qū)τ谧诮痰挠懻撆c研究。例如，丹布朗的著作天使與魔鬼、達芬奇密碼、失落的密符等都涉及了大量的宗教學、神學、宗教符號及傳說的內(nèi)容，在全球都引起了轟動，不過各界對其褒貶不一，但是這卻充分證明了“宗教”對當今世界仍有很大的影響。宗教信仰對人生的影響具有兩面性。盡管宗教信仰能對個體的人生帶來一定的積極影響，但不能僅僅強調(diào)其積極性而走向極端，即寄希望于宗教來解決人生中的問題。積極方面主要表現(xiàn)在第一、宗教信仰能為人們提供價值體系的支柱，但容易使人形成保守主義的價值觀，把人對時間誒的認識引入歧途，妨礙人們對時代及社會變化的適應(yīng)。宗教信仰能對人進行心理調(diào)節(jié)，降低人們的心里不平衡，但同時它的“前世因果”、“上帝的安排”等內(nèi)容，容易使人產(chǎn)生宿命思想，消極的去依賴和聽任命運擺布，使人逃避現(xiàn)實。第二、宗教信仰可以給人生帶來希望，但也可以使人沉浸在對跳過的幻想

簡介：宗教學作業(yè)宗教學作業(yè)佛教在我國當前構(gòu)建和諧社會的過程中起著怎樣的重佛教在我國當前構(gòu)建和諧社會的過程中起著怎樣的重要作用要作用構(gòu)建社會主義和諧社會既是中國共產(chǎn)黨在新形勢下的一次偉大理論創(chuàng)舉，也是對人類歷史上各種和諧思想的一次全新發(fā)展和最徹底的實踐。構(gòu)建社會主義和諧社會需要集中各方智慧，調(diào)動一切積極因素在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，應(yīng)該團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，集中各方智慧，形成共同合力。一、佛教可為構(gòu)建社會主義和諧社會提供豐富的理論資源佛教認為人生有無盡的痛苦，而痛苦的原因是因為人們對世界上的各種事項都作了錯誤的認識，從而導(dǎo)致錯誤的人生追求，由此引起無盡的煩惱。而錯誤認識主要表現(xiàn)在一種執(zhí)著性的極端化的認識，例如對人與我、物與我以及高低、左右、動靜、美丑、同異、貧富等采取一種絕對差別的、對立的、固定的看法。在人的認識層面，構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧，并以此作為其他各類和諧的認識論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，佛教還有關(guān)于人與人以及人與社會之間的和諧，也有關(guān)于自然之間以及人與自然之間的和諧。關(guān)于人與人以及人與社會的關(guān)系，佛教論述最多的還是人與人之間的相互親近、相互尊重、彼此幫助、彼此依賴的關(guān)系。佛教的和諧理念以主客觀關(guān)系的和諧為基礎(chǔ)，以調(diào)整人們的認識為前提，在理論和實踐之間、靜態(tài)與動態(tài)之間、理想與現(xiàn)實之間構(gòu)建重重相融、環(huán)環(huán)相扣的和諧關(guān)系，從而于實踐之中倡導(dǎo)人們在分歧中協(xié)調(diào)，在差異中求同，在沖突中共存，在動態(tài)之中不斷進趨和諧的境界，而在理想之中，則激發(fā)人們憧憬泯滅分歧、對立和沖突的和諧境界。雖然佛教和諧理念中有許多絕對的和理想化的特色，但它關(guān)于和諧的基本思路對于抵消流行一時的斗爭哲學的負面影響依然具有十分重要的價值，從而為當今的社會和諧事業(yè)提供了重要的理論資源。二、佛教可為構(gòu)建社會主義和諧社會提供廣大的群眾基礎(chǔ)佛教信徒的群眾性社會力量我國信仰佛教的人數(shù)一般估計約有一億左右，這是一個龐大的人群，分布于社會的各個階層、各個行業(yè)。作為一種特殊形態(tài)的社會現(xiàn)象，佛教具有許多獨特的社會生活領(lǐng)域，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、外交、民族關(guān)系等許多方面。在這些領(lǐng)域內(nèi)，佛教因為直接參與其中或為其中的主要因素而比其他社會要素具有更加獨到的優(yōu)勢，可為構(gòu)建社會主義和諧社會提供直接的服務(wù)。二、宗教與科學的相互推動關(guān)系二、宗教與科學的相互推動關(guān)系1、宗教與科學的起源與目的一致性、宗教與科學的起源與目的一致性宗教與科學的本質(zhì)對立，只是就學科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對人所作的價值判斷。要知道在人類社會之初，宗教與科學具有相同的科學的發(fā)展，是以探尋自然界的本質(zhì)與規(guī)律為基本目的，其最終目的是為人類謀利。但我們也應(yīng)意識到，宗教的發(fā)展也并不是為了損害人類的利益，它同樣具有為人類謀利的最終目標，基督教試圖拯救人類的苦難，佛教則教導(dǎo)人們無我的思想，讓人們放下執(zhí)著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導(dǎo)人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學的共同目的正是協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，并為人類謀利。在社會功能方面，宗教與科學相輔相成，缺一不可。2、宗教與科學的相互推進作用、宗教與科學的相互推進作用愛因斯坦在晚年說過一句意味深長的話“科學沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學，是盲目的。”宗教的發(fā)展似乎并沒有阻礙科技進步，相反，他們對科技進步具有積極的推動作用。宗教信仰使科學家對人生充滿自信與希望，這推動科學家能夠安心將精力奉獻于科研工作；同時宗教能夠消除人內(nèi)心的焦慮，并且教人以真誠、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動科研工作，另一方面保證了人類將科研成果用于正當?shù)氖聵I(yè)，避免科學的進步帶來自然界以及人類的災(zāi)難。另外，如上文所述，宗教的發(fā)展有助于培養(yǎng)人類的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對于科研工作至關(guān)重要。在科學的發(fā)展過程中我們看到，很多的科學成果，尤其是心理學方面的成果，都是受到宗教思想的啟發(fā)取得的。近代科學曾給宗教帶來很大的沖擊，但是我們看到在當代宗教的發(fā)展依然如火如荼。為什么呢一方面，科學的發(fā)展讓人類愈加認識到宗教的重要性；另一方面，科學的發(fā)展也帶來了宗教的發(fā)展，也就是說科學也推動宗教發(fā)展。綜上所述，我們不難得出結(jié)論宗教與科學是人類社會發(fā)展所衍生出的兩種截然不同的認識世界的方式。它們在本質(zhì)上相互對立，不可調(diào)和。但同樣是人類社會發(fā)展必不可少的的手段保障。道教的信仰特征及其現(xiàn)實意義道教的信仰特征及其現(xiàn)實意義道教最根本的信仰是“道“。一切教理教義都是由此衍化而生。道教認為，“道“無所不包，無所不在，是一切的開始。與“道“并提的是“德“，即道之在我者就是德。道教認為信徒要“修道養(yǎng)德“，并認為“修道“可以使人返本還原，長生久安，生活康樂。道教是一種以生為樂、重生惡死的宗教，因此長生久安、全性

簡介：宗教政策宣宗教政策宣傳資傳資料一、黨的宗教工作基本方針黨的宗教工作基本方針全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適宜，堅持獨立自主自辦的原則。二、憲法中關(guān)于宗教信仰自由問題的原則規(guī)定中華人民共和國憲法第三十六條規(guī)定“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配?！比?、如何正確理解宗教信仰自由宗教信仰的選擇是公民的私事，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。信仰宗教的公民與不信仰宗教的公民在法律面前享有同等的權(quán)利和義務(wù)，任何公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時，也必須承擔憲法與法律所規(guī)定的義務(wù)。四、設(shè)立宗教活動場所，應(yīng)當具備哪些條件宗教事務(wù)條例第十四條規(guī)定設(shè)立宗教活動場所，應(yīng)當具備以下條件（一）設(shè)立宗旨不違背本條例第三條、第四其他人員主持，按照教義教規(guī)進行。六、在我國正常的宗教活動主要指哪些我國憲法規(guī)定，國家保護正常的宗教活動。正常的宗教活動，是指宗教活動應(yīng)當在核準登記的宗教活動場所和經(jīng)政府宗教事務(wù)部門認可的場合內(nèi)進行。信教公民集體舉行的宗教活動必須由（經(jīng)市級宗教團體認定，并在市宗教事務(wù)部門備案的）宗教教職人員或者符合規(guī)定條件的人員主持。信教公民在正式開放的寺觀教堂等宗教場所進行的禮拜、誦經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、受齋、追思、過宗教節(jié)日，以及教徒在自己家中進行的修持念經(jīng)、禱告、守齋、終傅等，受國家法律保護。七、什么是非法宗教活動其主要表現(xiàn)有哪些非法宗教活動，是泛指一切違背國家憲法、法律、法規(guī)、政策及自治區(qū)有關(guān)法規(guī)、條例和政策的種種宗教活動。其主要表現(xiàn)有（1）強迫他人信教，對不信教、不參加宗教活動的人進行歧視，侮辱和打擊；（2）未經(jīng)批準擅自修建擴建宗教活動場所；（3）私辦經(jīng)文班（點），私帶塔里甫；（4）利用宗教干預(yù)行政事務(wù)、司法、公共教育、婚姻、計劃生育和文化娛樂活動（5）未經(jīng)批準從事跨地區(qū)宗教活動；（6）恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，派阿訇，強收宗教課稅；（7）未經(jīng)批準編制、印刷、銷售宗教宣傳品；（8）講經(jīng)布道散布錯誤言論；（9）天主教、基督教未經(jīng)登記和批準私設(shè)活

簡介：從人類學的角度分析宗教的神圣性及其信仰儀式從人類學的角度分析宗教的神圣性及其信仰儀式1張曉摘要摘要宗教是人類社會所特有的文化現(xiàn)象，對于宗教的解讀可以從不同的方面不同的角度。本文從人類學學科的角度結(jié)合前人的研究成果，來試分析“宗教是什么”這個問題。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞宗教，信仰，儀式，神圣性人類從他的童年時期就發(fā)明了宗教，一直到如今世界上影響最大的有四個宗教佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，在中國影響比較大的有佛教、道教。那么從人類學的學科角度看，宗教是什么一、一、宗教是宗教是“找理想、找組織找理想、找組織”的活動的活動對于這個問題的回答，涂爾干在宗教生活的基本形式一書中說到宗教是“一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰和儀式所組成的統(tǒng)一體系?！雹偻繝柛砂炎诮探鈽?gòu)成了兩個因素一個是信仰一個是儀式，它們具有神圣性。宗教應(yīng)該是人類社會所特有的，因為“信仰”和“儀式”是人類社會才具有的文化現(xiàn)象，宗教也就可以被概括為人類“找理想、找組織”所產(chǎn)生的現(xiàn)象。人類生活并不是只有吃喝拉撒睡，而是總想著做有意義的事情，讓一切變的更有意義。于是人們制造出來高于世俗生活的“神”，去信仰這個“神”。對這個超越一切世俗的神的信仰賦予了生活神圣性與超越性的意義，被賦予神圣性的當下時空成了有意義的實在，那么對未知的時空便賦予它對當下時空的超越性意義，人們生活在“天經(jīng)地義”的世界里，憧憬著“更加美好的明天”，美好的“天堂”、美好的“伊甸園”、美好的“共產(chǎn)主義世界”，信仰使人們用有限的生命體驗無限的存在成為了可能，于是“理想”找到了，生活變的非常有意義。人做為群居動物，做為個體的人找到了生活的意義還不夠，他還要去找那些跟他一樣有“理想”的人，這就是“找組織”。通過組織他知道自己有“兄弟”、“同道”、“同志”，他不是一個人在戰(zhàn)斗。這種COMMUNITAS使個人擁有了通達天地的力量?！白诮痰闹饕煞植⒉皇撬慕塘x部分，而是它的集體儀式活動。宗教儀式與宗教信仰、宗教教義一樣是集體意識神圣性的體現(xiàn)，它以一種共同的目標把人們團結(jié)在統(tǒng)一的社會活動中，并持續(xù)地加強著信仰、情感和道德責任，從而促進社會的整合?！雹?作者簡介張曉（女，漢族）西南民族大學西南民族研究院民族學專業(yè)碩士研究生。儀式研究的總體結(jié)構(gòu)就是來自范杰內(nèi)普“通過儀式”三段論的原始意義。這三個階段分別為分離、邊緣（或閾限）和聚合。分離階段是指人們與原來的身份、地位、思想分道揚鑣；接下來是過渡儀式的一個中間的，轉(zhuǎn)換或閾限的階段，這個階段儀式主角什么都不是，具有模棱兩可性；最后儀式主角再次處于穩(wěn)定狀態(tài)，并且獲得了一個新的社會身份。在這個過程中，儀式主角的生命時間被社會化了。特納繼續(xù)發(fā)展了杰內(nèi)普的理論，并將其研究重點放在儀式過程的核心閾限。閾限具有模棱兩可性，是反結(jié)構(gòu)的階段，對應(yīng)著閾限前和閾限后的結(jié)構(gòu)階段。⑤閾限前和閾限后階段的特征是異質(zhì)、不平等、有產(chǎn)、世俗、復(fù)雜、等級分明、高傲；閾限期的特征是同質(zhì)、平等、無產(chǎn)、宗教、簡單、一視同仁、謙卑。閾限期的儀式主角此時就成了閾限人，他們不僅在結(jié)構(gòu)上是“不可見的”，而且儀式上是不潔的，所以他們通常被部分地或完全地與文化規(guī)定的有序狀態(tài)和地位領(lǐng)域隔開，在這個無結(jié)構(gòu)或反結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域中，他們一方面不再被分類，另一方面還沒有被分類，他們既不是活人也不是死人，既是活人也是死人，既不是男人也不是女人，總之，社會關(guān)系在這里得到簡化，他們沒有地位，財產(chǎn)，生死和性別，與以前的自己徹底分道揚鑣。在閾限階段，閾限人拋棄了原來的一切，并且學習和思考一些神秘知識或社會的根本價值。作為各種儀式中的一種，格爾茲在作為文化體系的宗教一節(jié)中提到宗教儀式的作用和意義“宗教儀式的核心是將作為情緒與動機的精神特質(zhì)與作為終極意義與普遍秩序的世界觀相結(jié)合，使得人們的生活愿望與生活規(guī)范和他們對世界的認知感受統(tǒng)一在一起，最終世界觀中的終極意義與普遍秩序被人們實在地體驗感受著，由生活愿望與生活規(guī)范構(gòu)成的情緒和動機也構(gòu)成為人們生活中真實地的心態(tài)與動力?！雹匏?、宗教與世俗生活如果在閾限期儀式主角成了閾限人拋棄了原來的一切，而進入了一個不同尋常的空間，這時儀式主角便可以體驗到儀式的神圣性，那么儀式時間之外的神圣應(yīng)該怎么延續(xù)呢非儀式時空的意義何在如是就有了禮儀的日?；蛘呷粘５纳袷セa(chǎn)生了一種“禮俗”生活，在這里儀式變成了生活的典范，禮儀之于生活的典范意義就如格爾茲在深層游戲一文中的描述“斗雞賦予這些主題一個能夠讓人歷史地意識到意義結(jié)構(gòu)，從而讓這些主題成為有意義的‘現(xiàn)實’。斗雞不是巴厘人社會生活時段的模擬，而是精心準備的那種社會生活的一個例證。”⑦

簡介：宗教政策法規(guī)學習宣傳資料宗教政策法規(guī)學習宣傳資料1、黨的宗教工作基本方針全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦的原則積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。2、國務(wù)院宗教事務(wù)條例的內(nèi)容宗教事務(wù)條例經(jīng)2004年7月7日國務(wù)院第57次常務(wù)會議通過，自2005年3月1日起實施。其宗旨是保障公民宗教信仰自由，維護宗教和睦與社會和諧，規(guī)范宗教事務(wù)的管理。條例共7章48條，包含總則、宗教團體、宗教活動場所、宗教教職人員、宗教財產(chǎn)、法律責任和附則。3、管理宗教事務(wù)的要旨是保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪。4、依法管理宗教事務(wù)的基本內(nèi)容切實保障宗教信仰自由，保證正常宗教活動的有序進行，保護宗教團體的合法權(quán)益；實現(xiàn)政教分離的原則，任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權(quán)，都不能干預(yù)國家行政、司法和教育等國家職能的實施；絕不允許利用宗教反對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，破壞國家統(tǒng)一和國內(nèi)各民族的團結(jié)；絕不允許利用宗教損害國家和社會的利益，妨礙其他公民的合法權(quán)益。5、創(chuàng)建和諧寺觀教堂活動的基本標準包括愛國愛教、管理規(guī)范、活動有序、知法守法、團結(jié)穩(wěn)定、教風端正、安全整潔、服務(wù)社會等八條。10、宗教活動場所自身管理的規(guī)定第一是抓場所的民主管理。宗教事務(wù)條例第十七條規(guī)定“宗教活動場所應(yīng)當成立管理組織，實行民主管理。宗教活動場所管理組織的成員，經(jīng)民主協(xié)商推選，并報該場所的登記管理機關(guān)備案?！钡诙亲鏊闹贫冉ㄔO(shè)。宗教事務(wù)條例第十八條規(guī)定“宗教活動場所應(yīng)當加強內(nèi)部管理，依照有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章的規(guī)定，建立健全人員、財務(wù)、會計、治安、消防、文物保護、衛(wèi)生防疫等管理制度，接受當?shù)厝嗣裾嘘P(guān)部門的指導(dǎo)、監(jiān)督、檢查?！?1、宗教團體、宗教活動場所財務(wù)管理規(guī)定條例第三十五條宗教團體、宗教活動場所可以按照國家有關(guān)規(guī)定接受境內(nèi)外組織和個人的捐贈，用于與該宗教團體、宗教活動場所宗旨相符的活動。條例第三十六條宗教團體、宗教活動場所應(yīng)當執(zhí)行國家的財務(wù)、會計、稅收管理制度，按照國家有關(guān)稅收的規(guī)定享受稅收減免優(yōu)惠。宗教團體、宗教活動場所應(yīng)當向所在地的縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門報告財務(wù)收支情況和接受、使用捐贈情況，并以適當方式向信教公民公布。宗教活動場所應(yīng)當成立財務(wù)管理小組場所管理組織負責人、會計人員、出納人員等組成遵守中華人民共和國會計法和民間非營利組織會計制度等的規(guī)定，在銀行開立單位銀行結(jié)算賬戶，定期對資產(chǎn)進行清查盤點。12、宗教財產(chǎn)管理規(guī)定條例第三十條宗教團體、宗教活動場所合法使用的土地，合法所有或者使用的房屋、構(gòu)筑物、設(shè)施，以及其他合法財產(chǎn)、收益，受法律保護。任何組織或者個人不得侵

簡介：大學生應(yīng)如何正確認識和對待宗教摘要宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，并從而引申相出信仰認知及儀式活動。當代大學生需要認清宗教的本質(zhì)，認識宗教的社會作用，以及區(qū)分宗教與迷信的區(qū)別，從而塑造一個正確的思想認知，樹立正確的社會主義核心價值觀，營造積極、和諧、健康的校園文化氛圍。關(guān)鍵詞大學生宗教黨的宗教政策馬克思主義宗教觀隨著傳統(tǒng)宗教復(fù)興、新興宗教崛起，宗教信仰已成為人們多元化信仰選擇之一，宗教升溫的現(xiàn)象難免會導(dǎo)致高校學在馬克思主義理想信念中產(chǎn)生迷惑而去追求虛幻的精神寄托的現(xiàn)象。當代的高校學生應(yīng)該是有理想、有擔當?shù)奈磥硐Ｍ?，其精神價值的走向定將影響到社會的未來發(fā)展。大學生對待宗教信仰的問題會影響到其自身的人生觀和價值觀更會影響到祖國的未來發(fā)展，因此大學生應(yīng)運用馬克思主義的立場觀點去正確認識和對待宗教。一、宗教的本質(zhì)認識11人們最初沒有宗教觀念，宗教是原始社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，作為一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，宗教不是本來就有的也不會永久存在。馬克思主義對宗教的本質(zhì)進行了科學的回答，一切宗教都只不過是支配這人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反應(yīng)中，人間的力量采取了超人間的力量形式?？陀^上是不存在的，是唯心主義世界觀。12邪教是與宗教相對應(yīng)的一個概念，特指以宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展控制成員、危害社會的非法組織。因此邪教是對宗教的叛逆和反動。雖然從表面上看邪教和宗教有許多相似之處，特別是邪教大都打著宗教的旗號掩飾自己，但與宗教在本質(zhì)上有天壤之別，對社會的發(fā)展進步有著極其消極的影響。13馬克思主義和宗教都是世界觀、認知論、方法論，兩者不同的是馬克思主義解釋世界起源的方法是唯物主義，而宗教認為世界是由某個神或偶像創(chuàng)造的。因此馬克思主義不是宗教。二、黨的宗教政策及馬克思主義宗教觀與現(xiàn)代文明格格不入的現(xiàn)象。應(yīng)學會以辨證的思維摒棄陋俗凈化風氣。因此，大學生要有正確的宗教信仰觀，營造積極向上的校園氛圍，打造溫馨健康的校園文化。