宗教的人類學(xué)分析

1、從人類學(xué)的角度分析宗教的神圣性及其信仰儀式從人類學(xué)的角度分析宗教的神圣性及其信仰儀式1張曉摘要摘要：宗教是人類社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象，對(duì)于宗教的解讀可以從不同的方面不同的角度。本文從人類學(xué)學(xué)科的角度結(jié)合前人的研究成果，來(lái)試分析“宗教是什么”這個(gè)問(wèn)題。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：宗教，信仰，儀式，神圣性人類從他的童年時(shí)期就發(fā)明了宗教，一直到如今世界上影響最大的有四個(gè)宗教：佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，在中國(guó)影響比較大的有佛教、道教。那么從人類學(xué)的學(xué)科角

2、度看，宗教是什么？一、一、宗教是宗教是“找理想、找組織找理想、找組織”的活動(dòng)的活動(dòng)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中說(shuō)到：宗教是“一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰和儀式所組成的統(tǒng)一體系?！雹偻繝柛砂炎诮探鈽?gòu)成了兩個(gè)因素：一個(gè)是信仰一個(gè)是儀式，它們具有神圣性。宗教應(yīng)該是人類社會(huì)所特有的，因?yàn)椤靶叛觥焙汀皟x式”是人類社會(huì)才具有的文化現(xiàn)象，宗教也就可以被概括為人類“找理想、找組織”所產(chǎn)生的現(xiàn)象。人類生活并

3、不是只有吃喝拉撒睡，而是總想著做有意義的事情，讓一切變的更有意義。于是人們制造出來(lái)高于世俗生活的“神”，去信仰這個(gè)“神”。對(duì)這個(gè)超越一切世俗的神的信仰賦予了生活神圣性與超越性的意義，被賦予神圣性的當(dāng)下時(shí)空成了有意義的實(shí)在，那么對(duì)未知的時(shí)空便賦予它對(duì)當(dāng)下時(shí)空的超越性意義，人們生活在“天經(jīng)地義”的世界里，憧憬著“更加美好的明天”，美好的“天堂”、美好的“伊甸園”、美好的“共產(chǎn)主義世界”，信仰使人們用有限的生命體驗(yàn)無(wú)限的存在成為了可能，于是“

4、理想”找到了，生活變的非常有意義。人做為群居動(dòng)物，做為個(gè)體的人找到了生活的意義還不夠，他還要去找那些跟他一樣有“理想”的人，這就是“找組織”。通過(guò)組織他知道自己有“兄弟”、“同道”、“同志”，他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗。這種communitas使個(gè)人擁有了通達(dá)天地的力量?！白诮痰闹饕煞植⒉皇撬慕塘x部分，而是它的集體儀式活動(dòng)。宗教儀式與宗教信仰、宗教教義一樣是集體意識(shí)神圣性的體現(xiàn)，它以一種共同的目標(biāo)把人們團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一的社會(huì)活動(dòng)中，并持續(xù)地加強(qiáng)著

5、信仰、情感和道德責(zé)任，從而促進(jìn)社會(huì)的整合?！雹?.作者簡(jiǎn)介：張曉（女，漢族）西南民族大學(xué)西南民族研究院民族學(xué)專業(yè)碩士研究生。儀式研究的總體結(jié)構(gòu)就是來(lái)自范杰內(nèi)普“通過(guò)儀式”三段論的原始意義。這三個(gè)階段分別為：分離、邊緣（或閾限）和聚合。分離階段是指人們與原來(lái)的身份、地位、思想分道揚(yáng)鑣；接下來(lái)是過(guò)渡儀式的一個(gè)中間的，轉(zhuǎn)換或閾限的階段，這個(gè)階段儀式主角什么都不是，具有模棱兩可性；最后儀式主角再次處于穩(wěn)定狀態(tài)，并且獲得了一個(gè)新的社會(huì)身份。在這個(gè)

6、過(guò)程中，儀式主角的生命時(shí)間被社會(huì)化了。特納繼續(xù)發(fā)展了杰內(nèi)普的理論，并將其研究重點(diǎn)放在儀式過(guò)程的核心：閾限。閾限具有模棱兩可性，是反結(jié)構(gòu)的階段，對(duì)應(yīng)著閾限前和閾限后的結(jié)構(gòu)階段。⑤閾限前和閾限后階段的特征是異質(zhì)、不平等、有產(chǎn)、世俗、復(fù)雜、等級(jí)分明、高傲；閾限期的特征是：同質(zhì)、平等、無(wú)產(chǎn)、宗教、簡(jiǎn)單、一視同仁、謙卑。閾限期的儀式主角此時(shí)就成了閾限人，他們不僅在結(jié)構(gòu)上是“不可見的”，而且儀式上是不潔的，所以他們通常被部分地或完全地與文化規(guī)定的有

7、序狀態(tài)和地位領(lǐng)域隔開，在這個(gè)無(wú)結(jié)構(gòu)或反結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域中，他們一方面不再被分類，另一方面還沒(méi)有被分類，他們既不是活人也不是死人，既是活人也是死人，既不是男人也不是女人，總之，社會(huì)關(guān)系在這里得到簡(jiǎn)化，他們沒(méi)有地位，財(cái)產(chǎn)，生死和性別，與以前的自己徹底分道揚(yáng)鑣。在閾限階段，閾限人拋棄了原來(lái)的一切，并且學(xué)習(xí)和思考一些神秘知識(shí)或社會(huì)的根本價(jià)值。作為各種儀式中的一種，格爾茲在《作為文化體系的宗教》一節(jié)中提到宗教儀式的作用和意義：“宗教儀式的核心是將作為情

8、緒與動(dòng)機(jī)的精神特質(zhì)與作為終極意義與普遍秩序的世界觀相結(jié)合，使得人們的生活愿望與生活規(guī)范和他們對(duì)世界的認(rèn)知感受統(tǒng)一在一起，最終世界觀中的終極意義與普遍秩序被人們實(shí)在地體驗(yàn)感受著，由生活愿望與生活規(guī)范構(gòu)成的情緒和動(dòng)機(jī)也構(gòu)成為人們生活中真實(shí)地的心態(tài)與動(dòng)力?！雹匏?、宗教與世俗生活如果在閾限期儀式主角成了閾限人拋棄了原來(lái)的一切，而進(jìn)入了一個(gè)不同尋常的空間，這時(shí)儀式主角便可以體驗(yàn)到儀式的神圣性，那么儀式時(shí)間之外的神圣應(yīng)該怎么延續(xù)呢？非儀式時(shí)空的意義