簡介：縣宗教工作情況匯報2016年4月20日一、基本情況二、宗教工作開展情況2015年，我縣宗教工作在省、市宗教局的全力支持和指導(dǎo)下，認真貫徹黨的宗教工作基本方針，全面落實條例及相關(guān)法律法規(guī)，依法管理宗教事務(wù)，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，充分發(fā)揮宗教界人士和廣大信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，為維護全縣宗教和睦與社會和諧作出了積極貢獻。一加強組織領(lǐng)導(dǎo)，健全機構(gòu)機制一是領(lǐng)導(dǎo)高度重視?？h委、縣政府將宗教工作列入年度綜合目標考核內(nèi)容?？h委、縣政府主要領(lǐng)導(dǎo)專題聽取民宗部門工作情況匯報，特別是要求統(tǒng)戰(zhàn)、民宗部門把民族宗教領(lǐng)域安全穩(wěn)定作為大事來抓，縣委、縣政府分管領(lǐng)導(dǎo)多次深入宗教活動場所開展調(diào)研，檢查指導(dǎo)宗教工作。3策，自覺遵守宗教法律法規(guī)。截至目前，共發(fā)放宣傳材料6000余份。二是加強教育培訓(xùn)。我縣把對領(lǐng)導(dǎo)干部、宗教工作干部、宗教界人士“三支隊伍”教育培訓(xùn)作為學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作的重點人群，舉辦了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)分管領(lǐng)導(dǎo)、宗教重點村干部、宗教人士參加的條例培訓(xùn)班；協(xié)調(diào)安監(jiān)、消防等部門對宗教場所的負責(zé)人進行了專業(yè)的防火知識培訓(xùn)和應(yīng)急逃生演練；專門請質(zhì)檢部門負責(zé)特種設(shè)備的專業(yè)人員對有鍋爐的宗教場所進行了工作指導(dǎo)，有效維護了宗教場所的安全穩(wěn)定。三是嚴格督促檢查。定期不定期對宗教場所和活動進行檢查工作。重點節(jié)日期間，嚴格督促各宗教場所做好消防工作，確保人員在崗、設(shè)施到位。對檢查中發(fā)現(xiàn)的安全隱患，及時下發(fā)隱患通知，并規(guī)定整改期限。2015年，共對全縣14個宗教場所進行了4次安全隱患大檢查，對全縣清真食品行業(yè)進行了3次檢查和抽查。三、宗教活動場所的管理情況一依法管理，維護穩(wěn)定。一是加強宗教場所管理。結(jié)合“和諧寺觀教堂”創(chuàng)建活動和宗教活動場所財務(wù)管理規(guī)范化建設(shè)，著力加強宗教場所管理工作，定期普查、按時年檢。對新、改、擴建宗教活動場所，嚴格按照“事前報批、事中監(jiān)管、事后檢查”的程

簡介：宗教與科學(xué)宗教與科學(xué)摘要摘要科學(xué)與宗教是人類認識世界的兩種不同方式，滿足了人類不同層面的需求，二者自萌生就結(jié)下了不解之緣。正確認識和處理宗教與科學(xué)的關(guān)系是一個事關(guān)人類歷史未來進程的大問題。在人類社會的發(fā)展過程當中，宗教與科學(xué)表面上一直處于完全的對立狀態(tài)，同時人們普遍認為這種對立植根于宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對立。宗教與科學(xué)都是人類社會自然發(fā)展的結(jié)果，它們具有讓人類獲得幸福的共同目標取向，在表面的對立狀態(tài)下，兩者具有錯綜復(fù)雜的促進或者阻礙關(guān)系。對科學(xué)與宗教關(guān)系的理解，歷來許多的科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家都提出了不同的看法和見解。本文擬在綜合前人學(xué)說的基礎(chǔ)上從科學(xué)與宗教是靜態(tài)與動態(tài)的辯證統(tǒng)一和科學(xué)與宗教應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展這兩個方面來論述科學(xué)與宗教的關(guān)系，對宗教與科學(xué)的關(guān)系作出動態(tài)的和辯證的說明。關(guān)鍵詞宗教關(guān)鍵詞宗教科學(xué)科學(xué)辯證統(tǒng)一辯證統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展一、宗教與科學(xué)的不同觀點一、宗教與科學(xué)的不同觀點科學(xué)與宗教作為人類意識形態(tài)體系中的兩種，其在人類社會生活中的重要作用已是不言而喻。但是，由于科學(xué)與宗教對于世界的理解方式有著顯著的不同，因而，歷來許多的科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家對科學(xué)與宗教之間關(guān)系的理解則是仁者見仁，智者見智。綜合起來，有如下幾種典型的看法一是“沖突說”，即科學(xué)與宗教是對立的。這類學(xué)說的典型代表者是英國著名的科學(xué)家德雷伯和當代著名的哲學(xué)家羅素，他們堅持認為科學(xué)與宗教之間是絕對對立的沖突關(guān)系，科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤；二是“相互關(guān)聯(lián)說”，這類學(xué)說認為科學(xué)與宗教處理的是不同領(lǐng)域的事情，各自滿足人類的不同需求，這也是許多科學(xué)家所持有的觀點；三是“認識的不同狀態(tài)說”，這類學(xué)說是由孔德提出的，他認為人類理智的內(nèi)在發(fā)展在歷史上出現(xiàn)了宗教、形而上學(xué)和實證科學(xué)三個連續(xù)階段宗教充當了人類知識的必然出發(fā)點，而科學(xué)則提供了最終的認識狀態(tài)；四是“完整知識學(xué)說”，這類學(xué)說認為實證科學(xué)、哲學(xué)、宗教的綜合，即所謂的“完整知識”，是人類理智發(fā)展的“最高目的和最終結(jié)果”，代表人物是十九世紀俄國哲學(xué)家索洛維約夫。此外，還有鮑爾蒂利希的“分離論”，約翰霍頓的“相關(guān)論”以及愛因斯坦“恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教”等觀點1。代之以修道院，傳授宗教的文化和意識，極力鼓吹亞里士多德哲學(xué)、托勒密地心說以及蓋倫醫(yī)學(xué)，來支持自己的統(tǒng)治，同時對布魯諾、伽利略、塞爾維特等人實施迫害。天主教和新教，都同樣加速了科學(xué)的邊緣化，諸如圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等對于科學(xué)的監(jiān)視和度量相當苛刻，任何科學(xué)突破都要遠離統(tǒng)治利益和基礎(chǔ)，宗教的壓制最終使L4世紀的自然哲學(xué)家迷戀于神的全能說3J，作為中世紀科學(xué)重要表現(xiàn)形式的自然哲學(xué)，漸漸失去了科學(xué)的意義。第二次在19世紀下半葉，科學(xué)拋棄了宗教。熱學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域碩果累累，成為人類認識世界和改造世界的有力途徑，教會的壓迫已無立足之地，科學(xué)的羽翼逐漸豐滿成為社會進步的基本標志，在與宗教的關(guān)系中掌握了主動權(quán)，尼采的一句“上帝死了”，筑立起了科學(xué)時代的宣言，人們不再需要帶有愚昧色彩的非理性宗教，無神論盛行。三科學(xué)與宗教互相促進。11世紀，歐洲第一次學(xué)術(shù)復(fù)興之后，文化教育在教會的倡導(dǎo)下發(fā)展起來，教堂、修道院大量興辦學(xué)校，大學(xué)也開始在教堂學(xué)校的基礎(chǔ)上建立起來，如牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等。教堂、修道院、大學(xué)傳播宗教神學(xué)的同時，也孕育了近代科學(xué)文明；新教盛行的17世紀，同時也是資本主義精神的形成階段，新教派的功利主義傾向，新教徒雖將研究自然確定為基督徒的責(zé)任，但關(guān)心知識的實際應(yīng)用，主張增加知識是為了健康和獲得財富，也就促進了自然科學(xué)與技術(shù)的繁榮?？茖W(xué)發(fā)展的根本動因，是人類自身及人類社會發(fā)展的實際需要，這注定將科學(xué)塑造成為人類歷史文化中必不可少的元素。宗教作為人類文化的元素之一，務(wù)必做出相應(yīng)的調(diào)整來適應(yīng)這種需要。現(xiàn)實中，隨著科學(xué)新成果的不斷涌現(xiàn)，雖然由于自身的利益，宗教不可能完全徹底地接受這些新的成果，但是可以對之加以改造和利用。許多宗教人士都樂于接觸和研習(xí)科學(xué)發(fā)展的前沿知識以保證本教派的時代意義，宗教的許多教義和思想都是利用科技手段進行傳播的，有的還調(diào)整教義來適應(yīng)科技發(fā)展新成果?？梢钥闯?，科學(xué)與宗教是運動變化發(fā)展的，它們始終都會處于一種從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到將來、從無到有、從小到大、從弱到強的無限動態(tài)發(fā)展狀態(tài)之中。為了準確的理解科學(xué)與宗教的關(guān)系，就應(yīng)該從動態(tài)層面辯證地去理解，既要了解科學(xué)與宗教在過去的發(fā)展狀況，又要把握它們當今的發(fā)展狀況，還要對它們未來的發(fā)展做出預(yù)測，只有這樣，科學(xué)與宗教關(guān)系的理解才能更加的全面、徹底和深刻。例如，著名的科學(xué)家愛因斯坦對于科學(xué)與宗教的理解也是遵循著動靜相結(jié)合的方式，他將宗教的發(fā)展歷程區(qū)分為“恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教感情”三個層面3，從這三個層面來把握科學(xué)與宗教的關(guān)系，可以深刻的理解兩者之間的內(nèi)涵和統(tǒng)一。三宗教與科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展三宗教與科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展回顧歷史發(fā)展過程中科學(xué)與宗教的恩恩怨怨，可以得出這樣的啟示科學(xué)與宗教既不應(yīng)該對立，也不應(yīng)該分離，而是要協(xié)調(diào)發(fā)展。造成科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的根本原因是由于都想成為惟我獨尊的最高主宰，并將對方置于自己的統(tǒng)轄之下，才導(dǎo)致了一山難容二虎，雙雄相爭的局面。4而當今的社會，人和社會的發(fā)展已經(jīng)離不開了科學(xué)與宗教，兩者作為

簡介：大學(xué)生宗教知識手冊大學(xué)生宗教知識手冊目錄目錄一、馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策一、馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策1什么是宗教2馬克思主義總好覺觀的主要內(nèi)容3黨關(guān)于宗教問題的基本觀點和基本政策4黨關(guān)于宗教工作的基本方針5為什么不允許強迫十八歲以下少年兒童入教6共產(chǎn)黨員、共青團員不能信仰宗教7為什么要堅持不懈地進行科學(xué)無神論的宣傳8什么是合法的宗教活動9我國對宗教活動的具體規(guī)定10基督教私設(shè)聚會點與家庭聚會的區(qū)別11什么是邪教12邪教的危害性13如何識別邪教14宗教信仰和封建迷信的區(qū)別15宗教與科學(xué)的關(guān)系16在宗教信仰與名族習(xí)俗的關(guān)系二、有關(guān)法律法規(guī)二、有關(guān)法律法規(guī)宗教的本質(zhì)是宗教學(xué)最基本的理論問題，古往今來，不同宗教學(xué)學(xué)派都對這個問題作出過自己的回答。恩格斯在反杜林論一書中科學(xué)的回答了這個問題。恩格斯指出“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?2馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容馬克思主義宗教觀是建立在爭辯唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)上的。其基本內(nèi)容包括一是從理論上揭示了宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生、發(fā)展甚至消亡的客觀規(guī)律。宗教的本質(zhì)是對支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲胤从?，它的產(chǎn)生和存在有其深刻的自認根源、社會根源、認識根源和心理根源，它的消亡需要一個長期的歷史過程。二是分析了宗教的社會作用。在階級社會，宗教的社會作用主要表現(xiàn)在它為剝削階級所利用。成為麻醉人們精神的工具，單在一定歷史條件下也能起到積極的作用。三是表明了無產(chǎn)階級政黨對待宗教的態(tài)度，并提出了一系列處理宗教問題的方針政策。強調(diào)宗教和科學(xué)社會主義世界觀是對立的，不能讓宗教思想影響和侵蝕黨的肌膚，反對用行政命令去消滅宗教。解決宗教問題要服從爭取社會主義斗爭的總?cè)蝿?wù)，提出了要向共產(chǎn)黨員和人民群眾進行無神論教育。33黨關(guān)于宗教問題的基本觀點和基本政策黨關(guān)于宗教問題的基本觀點和基本政策

簡介：1、大學(xué)生對宗教的認識大學(xué)生對宗教的認識隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和及社會轉(zhuǎn)型，宗教信仰已成為人們多元化信仰的一種選擇，我國公民享有信仰自由的權(quán)力，而對大學(xué)生這一族群，對于宗教信仰的認識總體上是理性而客觀的，但對于宗教的認識卻有一定的局限性。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生中大部分學(xué)生沒有宗教信仰，但是對宗教是認可的。他們表示自己雖然不信仰宗教，但是尊重他人的宗教信仰，這與我們受的教育有關(guān)，我們接受的高等教育讓我們學(xué)會對多元文化的接受和包容，以及充分尊重他人信仰自由的權(quán)力。通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，大部分的同學(xué)認為宗教是一種歷史文化現(xiàn)象，少部分同學(xué)認為宗教是一種唯心主義，個別同學(xué)認為宗教是迷信和愚昧的。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)，這一點得到了大多數(shù)同學(xué)的認可。隨著社會的發(fā)展，宗教本身和我們對宗教的認識也處于不斷的發(fā)展之中，宗教并非完全的迷信和偽科學(xué)，在人類早期一些社會中，宗教承擔(dān)了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能，現(xiàn)代社會中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。調(diào)查還表明，大學(xué)生對于宗教的了解僅限于皮毛，對其精神內(nèi)涵和文化沒有深刻的了解。大學(xué)生對于宗教的認知，大部分是來自于身邊有宗教信仰的同學(xué)，部分來自校內(nèi)外的宗教人士，小部分來自于網(wǎng)絡(luò)書刊等傳播媒介，大部分同學(xué)表示不會主動去了解和獲得宗教知識，這是導(dǎo)致大學(xué)生對宗教的認識具有局限性的原因之一，另外，除了家族性的宗教信仰，宗教對于我們的生活、學(xué)習(xí)以及工作沒有太大的相關(guān)性，這也是造成大學(xué)生缺乏對于宗教的主動認知的原因。2、大學(xué)生參與宗教的原因大學(xué)生參與宗教的原因促使大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的原因是多方面的，包括個人因素，家庭因素，社會因素等。1、家庭背景影響家庭性的宗教信仰是大學(xué)生參與宗教信仰最主要的原因。調(diào)查顯示，在有宗教的信仰的學(xué)生族群中，大部分信仰佛教，部分信仰基督教，小部分信仰伊斯蘭教，個別信仰其它宗教，數(shù)據(jù)表示，父母有宗教信仰的同學(xué)參與宗教的比例遠遠大于父母沒有宗教信仰的。比如家庭里父母雙方都是基督教的信徒，孩都是導(dǎo)致部分大學(xué)生信教的原因。6、國家政策和社會因素國家關(guān)于保護宗教信仰自由的法律以及其他部分措施實施是大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的深刻背景。憲法、關(guān)于進一步做好宗教工作若干問題的通知、關(guān)于加強宗教工作的決定、宗教事務(wù)條例等一系列政策法規(guī)的出臺，加強了對宗教信仰的保護和引導(dǎo)，促進了我國宗教事業(yè)的發(fā)展我國宗教信仰的人數(shù)有較大的上升，在此背景下，也必然造成高校大學(xué)生信教人數(shù)的增加。另一方面，社會轉(zhuǎn)型時期深刻的社會變革和激烈的社會變遷使得大學(xué)生群體的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了巨大變化。轉(zhuǎn)型帶來的精神危機與價值迷茫也使得信教大學(xué)生日益增多。三、大學(xué)生的宗教行為三、大學(xué)生的宗教行為在調(diào)查以及研究中我們發(fā)現(xiàn)，大部分的同學(xué)參與宗教行為的宗旨是祈福以及禱告，對于神明保持著敬畏的態(tài)度，不迷信也不冒犯，只有少部分同學(xué)認為虔誠的宗教信仰真正能解決現(xiàn)實生活中的困惑和難題。大部分學(xué)生參與宗教活動的形式包括1、旅游中經(jīng)過寺廟道觀等宗教場所，會添香增油，磕頭叩拜，請求神明庇護2、佩戴宗教相關(guān)飾品，如佛珠玉佩等保平安3、基督教徒定期去教堂做禮拜等。我們還發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，當代的大學(xué)生參加宗教活動的態(tài)度和目的都相較于祖輩有了可喜的變化，大部分同學(xué)都摒棄了宗教活動中的糙粕，比如大部分同學(xué)都表示不參與也不相信一些牛鬼蛇神的巫術(shù)，一些驅(qū)鬼驅(qū)邪的法式等，并且大部分同學(xué)能區(qū)分宗教和邪教，對于以法輪功為代表的殘害身心健康，擾亂社會安定的邪教表示深惡痛絕并堅決抵制。調(diào)查中還顯示，大部分大學(xué)生參與宗教活動一方面是為宗教中的藝術(shù)成分吸引，比如一些寺廟的建筑，裝潢，壁畫等，另一方面是承認宗教信仰在他們的生活中扮演著心靈慰藉者的角色，是排解社會壓力和煩惱的途徑。四、宗教和大學(xué)思想教育對大學(xué)生的影響四、宗教和大學(xué)思想教育對大學(xué)生的影響宗教信仰反映的是一個人價值觀、人生觀的選擇屬于“思想道德文化”范疇。宗教中積極的成分會使人變得樂觀和向上，會增加大學(xué)生思想的向心力，從而增進民族的凝聚力，相反地，宗教思想中的消極成分會消解民族精神的內(nèi)聚力，導(dǎo)致信仰危機，孕育著深層的社會危機。宗教和哲學(xué)本是同源而生的，是大學(xué)

簡介：佛法非宗教非哲學(xué)（一）佛法非宗教非哲學(xué)（一）按此為一代佛學(xué)大師歐陽竟無先生1923年在第四中山大學(xué)（現(xiàn)稱南京師范大學(xué)）發(fā)表的講演，至今讀來，仍有振聾發(fā)聵之感。此一演講，對澄清對佛教之誤解有極大之幫助，故推薦對宗教、哲學(xué)有興趣的同好們一讀。文中對“宗教”、“哲學(xué)”之定義與今天學(xué)術(shù)界之一般定義不同，此見仁見智可也。另歐陽先生宗唯識，故以唯識理立論，非大小乘各派別均以此為究竟義。文后“佛法為今時所必需”一段乃歐陽先生弟子王恩洋增補。佛法非宗教非哲學(xué)而為今時所必需今日承貴會邀請。來此與諸位講演佛法。此是鄙人最愿意事。但是鄙人沒有學(xué)問。今日祗將我對於佛法一點意思說出，與大家共同研究而已。今日講演題目。是佛法非宗教非哲學(xué)。而為今時所必需。內(nèi)中意義，向後再說。先將佛法名詞解釋一過。何謂佛。何謂法。何謂佛法。按佛家有所謂三寶者，一佛寶，二法寶，三僧寶。佛寶指人，法寶指事，僧者眾多弟子義，寶者，有用有益之義，言此三者，能利益有情，故稱為寶。已得無上正等菩提的人，是稱為佛。法則范圍最廣，凡一切真假事理，有為無為，都包在內(nèi)。但包含既如此其廣，豈不有散亂無章之弊耶。不然，此法是指瑜伽所得的。瑜伽者，相應(yīng)義，以其於事於理，如如相應(yīng)，不增不減。恰到好處，故稱為法。此法為正覺者之所證，此法為求覺者之所依，所以稱為佛法。宗教哲學(xué)二字，原系西洋名詞，釋過中國來，勉強比附在佛法上面。但彼二者，意義既各殊，范圍又極隘，如何能包含得此最廣大的佛法。正名定辭，所以宗教哲學(xué)二名都用不著。佛法就是佛法，佛法就稱佛法。次言義，云何說佛法非宗教耶。答，世界所有宗教，其內(nèi)容必具四個條件，而佛法都與之相反，故說佛法非宗教。何者為四，第一，凡宗教，皆崇仰一神或多數(shù)神，及其開創(chuàng)彼教之教主，此之神與教主，號為神圣不可侵犯，而有無上威權(quán)，能主宰賞罰一切人物，人但當依賴他。而佛法則否，昔者佛入涅盤時，以四依教弟子。所謂四依者，（一）者依法不依人依法不依人，（二）者依義不依語，依義不依語，（三）者依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)，（四）者依智不依識依智不依識。所謂依法不依人者，即是但當依持正法，茍於法不合，則雖是佛亦在所不從。禪宗祖師，於天上地下，唯我獨尊語，而云我若見時，一棒打死，與狗子吃。心佛眾生，三無差別，即心即佛，非心非佛。前之諸佛，但為吾之導(dǎo)師善友，絕無所謂權(quán)威賞罰之可言。是故在宗教，則不免屈抑人之個性，增長人之惰性。而在佛法中，絕無有此。至於神我梵天，種種謬談，則更早已破斥之，為人所共悉，此即不贅。第二，凡一種宗教，必有其所守之圣經(jīng)，此之圣經(jīng)，但當信從，不許討論，一以自固其教義，一以把持人之信心，而在佛法，則大異此。曾言依義不依語，依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)，即是其證。今且先解此二句名詞，實有其事曰義，但有言說曰語，無義之語，是為虛語，故不依之。了有二解，一明了為了，二了盡為了，不了義經(jīng)者，權(quán)語略語，了義經(jīng)者實語盡語，不必凡是佛說皆可執(zhí)為究竟語，是故盲從者非是，善簡擇而從其勝者，佛所贊嘆也。其容人思想之的。上帝如果不待誰個造他，世界又何必要上帝造他。所以自從有了哲學(xué)，一切人便不肯一味糊涂了，哲學(xué)家在破除迷信一方面，本來是很對的，是可崇拜的。但是他一方面能夠破除迷信，他果真能不迷信麼他能破人謬執(zhí)，他果能不謬執(zhí)麼。他天天求真理，他果能求得到真理麼。翻開一部西洋哲學(xué)史，中間大名鼎鼎的哲學(xué)家，如像破除有人格的上帝過後，便迷信一個無入格的上帝，破除獨神論過後，便迷執(zhí)一種泛神論，不信唯物的，便主張唯心，不信唯心的，便主張唯事，笛加爾善於懷疑，於是便破壞世界一切事實，都以為非真理。但隨即迷信一個我，以為我既能懷疑一切非真，我便是真，到了現(xiàn)在的羅素便說他那個我能懷疑，我固是真，還靠不住。羅素既能破一切唯物唯心非真理，然而隨又執(zhí)定一切現(xiàn)象是真，仔細想來，他那種現(xiàn)象是真，與笛加爾的我是真，有何分別呢?？偠灾鞣揭磺姓軐W(xué)家，對於世間一切事物，你猜過去，我猜過來，紛紜擾攘，相非相謗，皆是執(zhí)定實有一理。甲以為理在此，乙以為理在彼，別人誠都可破，自己卻不能有個不可破的學(xué)說服人，破一立一，不過增加人許多不正確的見解而已。問者曰，如你說世間既無真理，到底還有甚麼。如謂一切都無，則彼虛無主義，無世界，無人類，豈非是唯一獨尊的學(xué)說嗎。答曰，虛無主義，克實亦只是一種妄見，如說真理者一樣，但名辭不同耳。并且當知，此種見解，為害更大，彼輩計一切都無，趨向斷滅，主張破壞與自殺，使人橫生邪見，思慮顛倒，行為悖亂，危於世界，蓋難盡言。諸君又當知，此種異說，非但在現(xiàn)在的時候方有，從前印度亦復(fù)如是，所謂斷滅外道，所謂惡取空者是也。今復(fù)質(zhì)問彼曰，如謂一切皆假，此假又何所從來，如謂一切都無，云何復(fù)有斷滅，且既一切無矣，何以你又起如是見立如是論，又何以要懷疑，又何以要破壞，此種自語相違自行矛盾，是為誕妄之極，但其立說膚淺，也可不必多辯了。問者曰，你謂哲學(xué)家的真理無有，又說真理不可求，而又不許人計空計滅，然則你們到底說甚麼，作甚麼呢。答曰，佛法但是破執(zhí)，一無所執(zhí)便是佛也，故佛之說法，不說真理而說真如。真如者，如其法之量，不增不減，不作擬議揣摩之謂。法如是，說亦如是，體則如其體，用則如其用，決不以一真理范圍一切事物，亦不以眾多事物奔赴於一真理，所謂在凡不減，在圣不增，當體即是，但須證得，凡物皆然，瞬息不離者也。夫當體即是，何待外求，如彼所計之真理，本來無有，但屬虛妄，則又何可求耶。有則不必求，無則不可求，故云不求真理也。問曰，如你所說，既云真如即吾本體，不待外求，云何又為吾人所不知，且既當體即真，物物不二矣，云何又有此虛妄耶。答曰，茲先設(shè)一喻，諸君夜靜三更時寢於床榻，忽生一夢，倏見山河草木，宮室樓臺，更有人物，或親或怨，汝時感情激發(fā)，喜怒愛惡，或泣或歌，或欣或懼，及至醒時了無一物，當汝夢中見山河人物時，汝能知其假否，當汝夢中喜怒悲懼時，汝能知汝妄否，然雖假雖妄而實不離心，如離汝心汝又安能有夢，然又不可謂汝夢即是真實，如謂汝夢即真，醒時何以又知其顛倒不實。諸法真如，亦復(fù)如是。未至真覺，終在夢中，既在夢中，虛妄顛倒，昏蔽纏心，云何得識真如本性。然雖不識真如本性，而此世間種種山河大地，人禽動植，一切喜怒哀懼，一切心行語言，要皆不離真如本性。此雖不離真如本性，而又非即真實。及成佛果大覺菩提，始知當時顛倒，有如昨夢，然雖大覺，契證真如，此覺此如，亦非從外而得，非從無忽有，仍亦即汝當日自體。是故既不可以不識而撥無，又不可以執(zhí)假以為實也。真如自性，如是如是。

簡介：文藝復(fù)興和宗教改革課標要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。教學(xué)目標（1）、知識與能力掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，而并非是簡單的復(fù)古運動，進而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。（2）、過程與方法根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運動及宗教改革的性質(zhì)進行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細講解文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時，也讓學(xué)生明確宗教改革實質(zhì)上是文藝復(fù)興運動的延續(xù)。（3）、情感態(tài)度與價值觀通過宗教改革，我們能夠看清中世紀歐洲的社會概況教會的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的社會運動。教學(xué)課時1課時。重點難點重點西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不同時期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。難點西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。教學(xué)過程導(dǎo)入新課講述同學(xué)們好首先我作一下自我介紹。。。。今天我們要深刻探討的問題是文藝復(fù)興，也就是我們今天要學(xué)習(xí)的新課，第6課，文藝復(fù)興和宗教改革。究竟什么是文藝復(fù)興它是如何興起的呢它的結(jié)果又是怎樣的呢今天老師就帶領(lǐng)大家一起來了解文藝復(fù)興。大家通過預(yù)習(xí)就知道文藝復(fù)興的主戰(zhàn)場是在哪一個國家（意大利）。對于意大利，相信大家都不陌生，尤其是喜歡看足球的同學(xué)。我們知道，意大利有很多世界頂極的足球俱樂部，像是國際米蘭、尤文圖斯、佛羅倫薩等等。但是從現(xiàn)在來看，在歐洲，意大利并不算是最強的國家。即使在中世紀，歐洲的傳統(tǒng)強國也并不包括意大利。那么，在當時為什么文藝復(fù)興會首先出現(xiàn)在意大利，而不是英國、法國或者是德國呢帶著這個問題我們首先了解一下文藝復(fù)興之前意大利到底發(fā)生了哪些變化使得文藝復(fù)興得以在這個國家首先出現(xiàn)。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一個內(nèi)容。一、意大利的資本主義萌芽。講述在14、15世紀，意大利北部就出現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市，如佛羅倫薩、威尼斯等。我們可以看下書上的插圖。佛羅倫薩當時是意大利最有代表性的一個城市。是當時的一個手工業(yè)中心，作為一個小城市，它的人口已經(jīng)達到了12萬多，擁有200多家呢絨手工工場，極盛時期工人多達3萬。而威尼斯的絲織業(yè)和造船業(yè)也是極為著名，它的商業(yè)貿(mào)易活動遍及西歐和東方。這時意大利的經(jīng)濟和社會都得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽。如此繁榮的工商業(yè)究竟是如何發(fā)展起來的呢為什么會出現(xiàn)資本主義萌芽呢接下來我們來探討一下其中的原因。1、原因（1）（國家）政策各城市國家重商。講述當時，意大利在政治上是處于四分五裂的狀態(tài)，從另一方面想，這也說明當時意大利的中央政權(quán)是非常薄弱。中央弱剛地方強，因此一些城市就各自為政，相對獨立。像是佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等都是如此。而這些城市為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，都實古代希臘羅馬文化的旗號來宣傳新的資產(chǎn)階級新思想。2、實質(zhì)反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。講述實際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開的運動呢并不是，文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢3、核心人文主義講述這些是什么意思呢我來給大家解釋一下。我們知道，在歐洲，有一種人人信仰的宗教，什么教啊對，基督教，天主教。。我們知道在中世紀，基督教會是歐洲社會的重要勢力，它不僅擁有大量地產(chǎn)，而且對人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響。基督教會在意識形態(tài)占支配地位，壟斷西歐的文化，將思想領(lǐng)域都歸入神學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀，90甚至95以上的人都是文盲。比如當時的查理曼大帝。大家玩過撲克牌吧，撲克牌里面的老K畫的就是他。查理曼大帝在公元800年時建立了查理曼帝國，是繼羅馬帝國之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個偉大的君主，他連自己的姓名都不會拼寫，文盲嘛。而當時的歐洲誰最有文化教士。為什么呢因為當時的圣經(jīng)是用拉丁文寫的，傳教是用拉丁語。拉丁語是羅馬帝國的國語。但是羅馬帝國已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個國家沒有人會講拉丁語，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來越無知，愚味。教士說什么，他們就信什么。當時社會的方方面面都滲透著基督教義，像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩，圣經(jīng)和教會教條被視為真理的準則。教會宣揚蒙昧主義，實行愚民政策，強調(diào)凡與信仰無關(guān)的知識都是無用的，他們對古代科學(xué)文化視為異端，對科學(xué)家進行嚴酷的迫害。輕者逐出教門，重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因為堅持真理而被燒死在火刑柱上的學(xué)生布魯諾對，布魯諾因為堅持真理而獻出了自己的生命。由此可見，當時教會對科學(xué)文化的摧殘多么嚴酷。教皇格里高利一世曾經(jīng)說過“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母?！痹诮虝膲艛嘞隆爸R服從于信仰”“哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識形態(tài)的最高原則。除了對思想的壟斷，教會還宣揚禁欲主義，號召人們放棄現(xiàn)實的物質(zhì)生活享受，放棄一切欲念，以求來世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩龋邮墁F(xiàn)實中的痛苦，逆來順受，服從上帝的安排，刻苦修行，以求死后能進入天堂。另外，教會對學(xué)校教育的控制極其嚴格，中世紀的學(xué)校大多都是教會開辦的，以培養(yǎng)神職人員，所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。但是與思想上的禁錮相反的是，當時社會經(jīng)濟開始發(fā)展，社會要求進步。在這種情況下，教會的這種政策會產(chǎn)生什么后果呢學(xué)生阻礙社會發(fā)展；文化發(fā)展落后。于是，當時的一些先進的知識分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理學(xué)和科學(xué)，追求知識。那么在這里我想先問一下，文藝復(fù)興，從字面理解，它復(fù)興的是什么呢學(xué)生文學(xué)和藝術(shù)很好，我們就來看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。4、成就（1）文學(xué)講述我們知道，在當時，是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個啊那么下面老師要布置一個任務(wù)。大家分為三個小組，分別負責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評價，給大家兩分鐘時間。

簡介：2018年某民族宗教事務(wù)局深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年上半年某民族宗教事務(wù)局深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年上半年工作總結(jié)范文年工作總結(jié)范文根據(jù)中共百色市XX區(qū)委員會關(guān)于印發(fā)XX區(qū)2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動實施意見及四個配套方案的通知（X右發(fā)〔2018〕X號）文件精神和要求，我局領(lǐng)導(dǎo)班子高度重視，立足本局工作實際，層層落實工作責(zé)任，有序推進各項工作，現(xiàn)將上半年工作開展情況匯報如下一、工作開展情況（一）加強領(lǐng)導(dǎo)落實責(zé)任。局主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)負起第一責(zé)任人的職責(zé)，成立各專項小組，落實工作責(zé)任。研究出臺本局2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動方案，明確工作要點、工作措施，確?；顒佑辛τ行в行蜷_展。（二）召開動員做好部署。4月28日，我局召開2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動動員會，傳達學(xué)習(xí)貫徹落實XX區(qū)深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動動員會精神，并就我局開展深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動進行動員部署，會上黃紅日同志對我局2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動“14”文件進行解讀。局長唐一方做強調(diào)講話，要求把深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動與本局各項中心工作結(jié)合起來，兩手抓，兩促進，強化領(lǐng)導(dǎo)，明確分工。（三）狠抓落實，各項工作任務(wù)有序開展。研究“解放思想大討論”問題案例，把自身擺進去，把職責(zé)擺進去，對照“四破四立”目標任務(wù)，深入剖析自己在典型案例中存在的問題，并提出下一步的整改措施和工作目標。3、大興調(diào)查研究之風(fēng)。一是開展“調(diào)研問計”活動。緊扣XX區(qū)中心工作，以加快少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展為主線制定2018年重大課題調(diào)研課題。為今后調(diào)研明確了方向，力爭形成有價值、有影響的理論調(diào)研成果，為做好我區(qū)民族團結(jié)發(fā)展，宗教和諧穩(wěn)定提供堅強的組織保障。二是開展“沉底問政”和“走訪問需”活動。局班子領(lǐng)導(dǎo)每月堅持到聯(lián)系村開展問需問計廣泛深入聽取民聲民意，村干部和群眾反映的問題，能立行立改的決不拖延，提高辦事效率、優(yōu)化服務(wù)水平，提高群眾的獲得感、幸福感和群眾的滿意度。4、大興求真務(wù)實之風(fēng)。一是局領(lǐng)導(dǎo)班子堅持以上率下鞏固拓展落實中央八項規(guī)定精神成果繼續(xù)整治‘四風(fēng)’問題。強化工作作風(fēng)建設(shè)，持之以恒改進作風(fēng)，把全面從嚴治黨向縱深推進。二是積極創(chuàng)建民族團結(jié)進步活動，繼續(xù)開展百色大華民族學(xué)校、汪甸瑤族鄉(xiāng)兩琶中心小學(xué)、百城街道文明社區(qū)、百勝社區(qū)民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動；利用文明社區(qū)獲評全國民族團結(jié)進步創(chuàng)建示范單位的獎勵經(jīng)費5萬元修建文明社區(qū)民族技能培訓(xùn)基地；新增百色市第一小學(xué)為民族團結(jié)進步創(chuàng)建示范單位，并在“三月三”期間開展系列活動；申報百色大華民族學(xué)校為全國民族團結(jié)創(chuàng)建示范點，在陣地建設(shè)實現(xiàn)新突破。三是抓好民族團結(jié)進步模范集體和個人的上報工作。我局

簡介：世界的語言與宗教,一、練習(xí)回顧,1、人種是根據(jù)的特征所劃分的人群，是劃分人種的重要標志。2、世界上的三大人種是、、和。3、皮膚呈黃色或黃棕色，眼睛呈棕色，頭發(fā)又黑又直，臉型寬平，鼻梁中等高度，身材中等。是哪個人種的特征（）A、黑色人種B、黃色人種C、白色人種,人類體質(zhì)方面,膚色,黃色人種,白色人種,黑色人種,B,教學(xué)目標1、知識目標①根據(jù)世界語言分布圖說出聯(lián)合國工作語言的主要分布地區(qū)和分布國家。②通過閱讀世界宗教分布圖，知道世界三大宗教的主要分布地區(qū)和最重要的宗教圣地。2、能力目標①能通過讀圖說出世界語言及三大宗教的分布地區(qū)。②能看圖說出各宗教建筑的特點。3、情感目標①培養(yǎng)學(xué)生為適應(yīng)社會進步，要努力學(xué)好其他語言的信心②正確對待不同的宗教信仰，樹立無神論觀點。,伊斯蘭教,意大利米蘭教堂,法國巴黎教堂,埃及開羅寺廟,土耳其清真寺,泰國佛塔,少林寺山門,中國少林寺,喇嘛,第三節(jié)世界的語言與宗教,,,,中國、東南亞的一些國家,英國、美國、澳大利亞、印度、菲律賓等,俄羅斯、東歐的一些國家,法國、比利時、瑞士、加拿大和非洲的一些國家,西班牙和拉丁美洲的許多國家,西亞和北非的許多國家,三、展示提升,3、連線西亞基督教建筑教堂特點圓頂東亞伊斯蘭教建筑清真寺特點塔形歐洲佛教建筑寺廟特點尖頂,,,,,,,教堂,基督,伊斯蘭,穆斯林,佛,四、測評鞏固（基礎(chǔ)題14，提升題57）,1、世界上使用人數(shù)最多的語言是（）A．英語B．法語C．俄語D．漢語2、世界上教徒最多的宗教是（）A．佛教B．伊斯蘭教C．喇嘛教D．基督教3、下列建筑中，屬于伊斯蘭教的是（）A．清真寺B．布達拉宮C．日本神社D．巴黎圣母院4、猶太教、基督教、伊斯蘭教共同的圣城是（）A耶路撒冷B麥加C上海5、伊斯蘭教的教徒被稱為什么（）A修女B和尚C穆斯林6、泰國的國教是什么（）A基督教B佛教C伊斯蘭教7、宗教是人類社會中一種重要的文化現(xiàn)象。世界三大宗教都起源于（）A．亞洲B．歐洲C．非洲D(zhuǎn)．北美洲,D,D,A,A,C,B,A,再見,

簡介：,知識縱橫,,專題整合,德國、瑞士和英國三大宗教改革運動,1．特點1歐洲宗教改革是一場意識形態(tài)領(lǐng)域的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。2改革是披著宗教外衣或采取宗教“異端”的形式，把斗爭矛頭指向天主教會，建立起適應(yīng)本民族的宗教。,宗教改革的特點和作用,2．作用1政治上沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進了歐洲民族意識的高漲和民族國家的發(fā)展。2經(jīng)濟上宗教改革運動中，資產(chǎn)階級獲得天主教會被剝奪的很大一部分財產(chǎn)，加爾文派又為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動披上神圣的宗教外衣，這些都促進了資本主義的發(fā)展。,3思想上①否定了羅馬天主教會的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。②加爾文派成為尼德蘭革命和英國資產(chǎn)階級革命的旗幟，為資產(chǎn)階級革命創(chuàng)造了條件。,加爾文宗教改革與馬丁路德宗教改革的異同點,,綜合測評,,,謝謝觀看,

簡介：,知識縱橫,,專題整合,德國、瑞士和英國三大宗教改革運動,1．特點1歐洲宗教改革是一場意識形態(tài)領(lǐng)域的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。2改革是披著宗教外衣或采取宗教“異端”的形式，把斗爭矛頭指向天主教會，建立起適應(yīng)本民族的宗教。,宗教改革的特點和作用,2．作用1政治上沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進了歐洲民族意識的高漲和民族國家的發(fā)展。2經(jīng)濟上宗教改革運動中，資產(chǎn)階級獲得天主教會被剝奪的很大一部分財產(chǎn)，加爾文派又為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動披上神圣的宗教外衣，這些都促進了資本主義的發(fā)展。,3思想上①否定了羅馬天主教會的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。②加爾文派成為尼德蘭革命和英國資產(chǎn)階級革命的旗幟，為資產(chǎn)階級革命創(chuàng)造了條件。,加爾文宗教改革與馬丁路德宗教改革的異同點,,綜合測評,,,謝謝觀看,

簡介：世界三大宗教,,,自學(xué)提綱,觀看視頻材料后，閱讀教材P42、P58、P61、P66，結(jié)合老師提供的學(xué)習(xí)課件，完成以下內(nèi)容,1、能夠知道世界三大宗教是指哪三個宗教，它們各自創(chuàng)立的時間、地點和創(chuàng)立者。2、能夠清楚世界三大宗教各自產(chǎn)生的背景及其教義和經(jīng)典。ZXXK3、能夠體會不同的宗教景觀，理解世界文化的多樣性。,知識梳理,分享交流,檢測鞏固,,,,,,,,,世界三大宗教,,,小組分享學(xué)習(xí)、交流成果提綱,1、小組內(nèi)分享課前預(yù)習(xí)的內(nèi)容，形成本小組的交流成果，可以是故事、習(xí)俗、圖片、生活場景2、小組代表總結(jié)，組員補充。ZXXK3、其余小組發(fā)問，由本小組解答。,分享交流,佛教,伊斯蘭教,基督教,世界三大宗教,,,知識梳理,分布,景觀,世界三大宗教,,1佛教的產(chǎn)生,2佛教的教義,3阿育王與佛教的傳播,,,,阿育王以武力征伐基本上統(tǒng)一印度半島后，即定佛教為國教。想一想，他為什么這么做,想,想,一,為了培植王權(quán)統(tǒng)治的精神支柱。,阿育王與佛教的傳播ZXXK,藍毗尼,藍毗尼,藍毗尼,藍毗尼,佛教的傳播,,,佛教的傳播,印度,中國,,玄奘,鑒真,,,1基督教的產(chǎn)生,2基督教的教義及經(jīng)典,3基督教的發(fā)展,二、基督教,,基督教的發(fā)展,基督教成為歐洲占統(tǒng)治地位的思想。,,1伊斯蘭教的產(chǎn)生,2伊斯蘭教的教義和經(jīng)典,3阿拉伯帝國的建立及伊斯蘭教的傳播,伊斯蘭教,古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，是穆罕默德言論的匯編。,麥加城中的克爾白神廟,伊斯蘭教,伊斯蘭教徒朝圣盛況,,,阿拉伯帝國的建立及伊斯蘭教的傳播,8世紀中期的阿拉伯帝國,,政教合一,佛教建筑,禪宗,佛塔,佛寺,圣瑪利亞大教堂,巴黎圣母院,圣彼得堡大教堂,米蘭大教堂,先知寺，位于麥地那城。,阿克薩清真寺,印度泰姬陵,1、完成世界三大宗教表格。,檢測鞏固,1、完成世界三大宗教表格。,檢測鞏固,2、寫出下列建筑風(fēng)格所屬的宗教名稱，并說明它們的寓意。,檢測鞏固,,圖1,圖2,圖3,2、寫出下列建筑風(fēng)格所屬的宗教名稱，并說明它們的寓意。,檢測鞏固,,圖1為了召喚信徒。,圖2類似皇宮，顯示它的地位。,圖3上帝高高在上的權(quán)威。,伊斯蘭教,佛教,基督教,今天，我們了解不同歷史時期不同區(qū)域文明的宗教文化，旨在理解世界文化的多樣性和民族文化的獨特性，認識到文化交流與傳播所具有的重要意義。,課堂總結(jié),傳承文明,

簡介：黃圩中學(xué)教師“抵御和防范宗教向校園滲透”責(zé)任書為了使我校師生正確認識和對待宗教，明確師生為什么不能信教，參加宗教活動，能夠正確理解黨的宗教政策，堅決貫徹落實好中央的一系列重要安排，堅決杜絕宗教向校園滲透，特簽定本責(zé)任書。做為一名教師，我已學(xué)習(xí)并完全理解了上級文件的指示精神，師生不能信教和從事宗教活動是堅持教育與宗教相分離原則的法律規(guī)定，它是國家實行政教分離原則的體現(xiàn)，也是維護學(xué)校正常教育活動的根本保證。因此，我保證，我將用實際行動來抵御和防范宗教向我們的校園滲透，并堅決執(zhí)行并落實“十個不準”、“六個禁止”，如有違反，將承擔(dān)一切責(zé)任。教師簽字黃圩中學(xué)201711黃圩中學(xué)20172018學(xué)年校領(lǐng)導(dǎo)“抵御和防范宗教活動向校園滲透”安全包干責(zé)任書為了使我校各族師生正確認識和對待宗教，明確師生為什么不能信教，參加宗教活動，能夠正確理解黨的民族宗教政策，堅決貫徹落實好中央一系列重要安排，堅決杜絕宗教向校園滲透。根據(jù)上級文件指示精神，我特與黃圩中學(xué)全體老師簽定此包干責(zé)任書。我保證，我校全體教師已學(xué)習(xí)并完全理解了上級文件的指示精神，我們將用實際行動來抵御和防范宗教向我們的校園滲透，并堅決執(zhí)行并落實“十個不準”、“六個禁止”，每位教師都有責(zé)任，有義務(wù)監(jiān)督并舉報校園中的一切宗教活動，要謹記校園里的一切宗教活動都是非法的，必須堅決禁止。學(xué)校內(nèi)絕不允許傳播宗教教義，宣傳宗教思想，全體師生必須做到不信教、不傳教、不參加任何非法活動，不參加任何帶有宗教性質(zhì)的活動。如屬我名下責(zé)任教師生中有違反，將追究其責(zé)任，我愿一并承擔(dān)連帶責(zé)任。安全包干責(zé)任人（簽名）年月日

簡介：淺談基層宗教工作的難點及對策思考宗教工作是黨和國家工作中的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)發(fā)展的大局中有著重要地位；黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，政府對宗教事務(wù)的管理，只能加強，不能削弱。認真領(lǐng)會和貫徹江總書記的講話精神，切實解決當前基層宗教工作中遇到的困難和問題、不僅是基層宗教工作干部的強烈呼聲，也是維護國家長治久安和改革發(fā)展穩(wěn)定大局的必然要求。一、當前基層宗教工作的難點。近幾年來，我黨在宗教工作上進行了撥亂反正，制定了一系列正確的方針政策和法律法規(guī)，應(yīng)該說當前宗教工作的形勢總的是好的，宗教領(lǐng)域是基本穩(wěn)定的。但隨著形勢的發(fā)展，基層宗教工作變得日益復(fù)雜，工作中遇到的困難和問題也越來越多。正視和解決好這些困難和問題，有利于推動宗教工作順利開展，否則就會給宗教工作帶來不良的影響和不必要的損失。從宗教工作實踐來看，當前，基層宗教工作中存在的困難和問題主要有以下幾點一）思想認識難到位。宗教作為一種意識形態(tài)，具有長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性等特點。黨中央對宗教工作歷來高度重視，全國宗教工作會議把宗教工作的重要地位和作用提高到一個新的高度，把它作為全黨、全局的重要工作來認識和對待，然而，在基層宗教工作中，一些部門、鄉(xiāng)但統(tǒng)戰(zhàn)干部變動快，有法律法規(guī)沒有賦予鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道多大的權(quán)力和明確的職責(zé)，無法進行依法管理，工作中有難言之隱；再則宗教工作多在星期天，要犧牲雙休日，家屬有意見，單位無補貼，只要不出大的事情，鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)戰(zhàn)干部也不愿多管。因此，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）看似有人負責(zé)宗教工作，但大多數(shù)地方都處于失管狀態(tài)。二是村級宗教管理工作更加薄弱，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）對村黨支部，村委會在宗教管理上沒作具體規(guī)定，平時鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）對村級干部在宗教政策法規(guī)方面培訓(xùn)甚少，沒有把宗教管理工作納入村干部的考核范圍，“三不”現(xiàn)象在村一級表現(xiàn)尤為突出。三）行政執(zhí)法難實行。近幾年來，國家、重慶市陸續(xù)出臺了一些宗教方面的政策法規(guī)，為依法管理宗教事務(wù)創(chuàng)造了良好的條件，為確保宗教活動依法健康有序開展和宗教領(lǐng)域的社會穩(wěn)定起到了十分重要的作用。從基層宗教工作的實踐來看，現(xiàn)行的宗教法規(guī)大多操作性不強，基層宗教工作部門為宗教法規(guī)難于實施而嘆息不止。具體執(zhí)法難點有這樣幾個方面一是有些宗教部門執(zhí)法主體不到位。宗教部門執(zhí)法人員少，執(zhí)法條件差，執(zhí)法工作沒有形成應(yīng)有的威力；二是執(zhí)法手段不完備?，F(xiàn)行的宗教法規(guī)還存在許多空白點，不少宗教上的問題還存在無法可依、有法難究的現(xiàn)象，特別是在非法宗教活動場所的調(diào)查取證、處罰取締上，還缺乏強制性的措施，對非法傳道、非法宗教活動的制裁上，也缺乏一定的力度，

簡介：第6課文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革考試說明考試說明學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)要求但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。1知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品2知道馬丁路德等人的主要思想。結(jié)合宗教改革前夕德意志的社會狀況去理解馬丁路德宗教改革思想出現(xiàn)的背景和意義。3結(jié)合薄伽丘等人的作品和馬丁路德的思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。4、聯(lián)系前面所學(xué)，說明人文主義與古希臘智者學(xué)派精神遺產(chǎn)之間的繼承關(guān)系。認同人文主義價值觀的精華，肯定人的價值和尊嚴。一、意大利資本主義萌芽1、原因①政策14、15世紀，意大利出現(xiàn)佛羅倫薩和威尼斯等著名工商業(yè)城市，他們紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展。②位置地中海航運中心。2、表現(xiàn)佛羅倫薩的繁榮它最具代表性的城市，手工業(yè)發(fā)達，歐洲的金融中心。3、影響①新興資產(chǎn)階級興起（金融家、工場主、商人）；②他們（希望創(chuàng)造財富，追求享樂等）與教會、貴族產(chǎn)生深刻矛盾，要求進行思想變革。威，③促進了自然科學(xué)的誕生。實戰(zhàn)閱讀下列關(guān)于文藝復(fù)興的材料材料一1535年某畫家寫道”許多已經(jīng)湮沒的事物將要再生”材料二人文主義小說巨人傳描寫這1533年時人們都相信存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料三文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)，藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認為這是一次精神的新生，而不是像花開范落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。材料四18世紀的學(xué)者費內(nèi)隆寫道，在16世紀，人們將”文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。據(jù)保羅富爾文藝復(fù)興回答1結(jié)合材料一、二，說明“已經(jīng)湮沒的事物”的是什么被湮沒的原因是什么是指希臘、羅馬古典文化。被湮沒的原因是“一千年的精神黑暗”，即中世紀基督教的文化統(tǒng)治2就材料三所說文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并抬出它們是否屬于被湮沒的事物及理由。文學(xué)神曲、十日談任選一部藝術(shù)蒙娜麗莎、最后的晚餐、西斯廷圣母、雅典學(xué)派任選一種

簡介：宗教政策法規(guī)知識宗教政策法規(guī)知識1、什么是宗教團體成立宗教團體應(yīng)履行哪些程序按照社會團體登記管理條例第二條關(guān)于社會團體的界定，社會團體是指中國公民自愿組成，為實現(xiàn)會員共同意愿，按照其章程開展活動的非盈利性社會組織。就宗教團體而言，首先，宗教團體是社會團體的一類，具有與其他社會團體共同的性質(zhì)。社會團體的主要特征是民間性、非盈利性。所謂民間性即非政府性，即社會成員根據(jù)自己的利益、愿望和追求自愿結(jié)合而成的，它們既不是政府機構(gòu)，也不是政府的下設(shè)機構(gòu)，也不是由政府發(fā)起組織的。所謂非營利性是指不以盈利為目的，即直接目的不是將人們組織起來謀求經(jīng)濟利益，而是為成員或社會提供服務(wù)。當然，非營利性并不意味著社會團體不能開展經(jīng)營活動，而是不得以社會團體自身的名義直接從事營利性經(jīng)營活動。其次，宗教團體是一個宗教界別的社會團體，它是我國各宗教各自組成的由宗教教職人員和信教群眾參加的愛國愛教的聯(lián)合組織或教務(wù)組織，是黨和政府聯(lián)系、團結(jié)、教育宗教界人士和信教群眾的橋梁。宗教團體的基本職能是，協(xié)助黨和政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，幫助廣大信教群眾和宗教界人士不斷提高愛國主義和社會主義的覺悟，代表宗教界的合法權(quán)益，組織正常的宗教活動，辦好教務(wù)。需要說明的是，由于宗教團體具有一定的特殊性，宗教團體代表的是某個2、宗教團體有哪些權(quán)利和義務(wù)按照中華人民共和國憲法、社會團體登記管理條例、宗教事務(wù)條例等的規(guī)定，宗教團體主要有以下幾個方面的權(quán)利一是按其章程開展活動。社會團體登記管理條例第五條規(guī)定“國家保護社會團體依照法律、法規(guī)及其章程開展活動，任何組織和個人不得非法干涉?！弊诮淌聞?wù)條例第六條也規(guī)定“宗教團體按照章程開展活動，受法律保護。”二是認定宗教教職人員。條例第二十七條規(guī)定，宗教教職人員的身份要由宗教團體認定。為了規(guī)范宗教教職人員的認定，國家宗教事務(wù)局發(fā)布的宗教教職人員備案辦法規(guī)定，宗教團體應(yīng)該按照全國性宗教團體制定的宗教教職人員認定備案辦法認定宗教教職人員。各宗教全國性宗教團體，按照本宗教的儀軌和傳統(tǒng)已經(jīng)制定或正在制定各自的宗教教職人員認定辦法。此外，宗教團體對本地區(qū)宗教活動場所主要教職人選的產(chǎn)生負有一定的責(zé)任，可以根據(jù)當?shù)亟搪毴藛T的情況，統(tǒng)籌考慮、參與協(xié)商，對選聘人員進行考察和監(jiān)督。為規(guī)范對宗教宗教活動場所主要教職的任職管理，國家宗教事務(wù)局發(fā)布的宗教活動場所主要教職任職備案辦法規(guī)定，由全國性宗教團體結(jié)合本宗教的實際分別制定宗教活動場所主要教職任職辦法。三是申請設(shè)立宗教活動場所。按照條例規(guī)定，籌備設(shè)立宗教活動場所的申請要由宗教團體提出。這是因為，宗教活動場所在提交籌備設(shè)立申請之前，還沒有產(chǎn)生管理組織，而宗教團體是信教