簡介：論文指導小組成員邱柏生教授張華青畐撤授董敏志副教授張怡畐1教授趙渭榮教授內(nèi)容摘要梁漱溟先生不僅是我國著名的思想家、哲學家、國學大師，更是一位重要的教育家和社會活動家，被譽為“中國最后一位儒家”。他繼承了儒家知識分子修、齊、治、平的精神，以哲學的視角去關(guān)注中國人和中國社會。在20世紀初，面對中國社會轉(zhuǎn)型期國民信仰危機的境況，他提出了“以道德代替宗教”來重建國民道德倫理信仰的思想，亦即以儒家傳統(tǒng)道德倫理思想為基礎(chǔ)，以哲學和心理學為研究視角，以“人心”作為邏輯起點，通過對道德本質(zhì)的哲學和心理學闡釋來詳細闡述自己道德理性主義的豐富內(nèi)涵，并且將自己的道德倫理思想運用于實踐，通過知行合一的鄉(xiāng)村建設(shè)運動來踐行和發(fā)展自己的理論，最終希望實現(xiàn)個人的向上與向善、社會的有序與和諧、國家的自強與發(fā)展。本文是在闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想形成的歷史背景基礎(chǔ)上，圍繞著其著述中關(guān)于道德的哲學和心理學解釋，較為深入地剖析梁漱溟的道德倫理思想，特別是其道德理性主義的豐富內(nèi)涵。首先，本文通過歷史文本分析，揭示梁漱溟“以道德代替宗教”思想產(chǎn)生的個人、政治時局和社會文化思潮等背景；其次，本文通過闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想內(nèi)容，去系統(tǒng)闡述梁漱溟道德倫理思想的豐富內(nèi)涵與核心價值。即借助儒家性善論和陸王心學，以“人心”作為邏輯起點，得出道德是人生命本性（向善和向上）的實踐。并以此為基礎(chǔ)，通過闡述個人道德的理性實現(xiàn)道德主體的自覺性和社會道德的理性實現(xiàn)道德的群體性，來詳細闡述其道德倫理思想的內(nèi)核道德理性主義；再次，通過介紹其身體力行的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，來探討其道德倫理思想對國民信仰重建的理論價值和實踐意義、及其問題與不足；最后，本文結(jié)合當代中國社會的現(xiàn)實，特別是同處于社會轉(zhuǎn)型期的今天，梁漱溟的道德倫理思想及其實踐對當今中國國民信仰重建的啟示意義。關(guān)鍵詞道德倫理理性宗教生命本性信仰

簡介：二二衛(wèi)度塞熬墾想塞維圭圭直達墾想砑究⑧論文作者簽名壘墨篁重指導教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席夏俊厶教援委員1儉囪丕數(shù)援委員2揚太查數(shù)援委員3廑查數(shù)援委員4王查盛教援委員5MLI|L|I『L|I||IFII|L|F刪Y1933947AUTHOR’SSIGNATURE●■OSUDEI’VLS0R7SSLGNATUREEXTEMALREVIEWERSEXAMIILINGCOMMITTEECHAI叩ERSON66塹』墜N曼廷￡Q￡EX鋤ININGCOMMITTEEMEMBERSX墜丕II墮G魚Q墜G￡Q￡蠡塑GQ量魚H墜墜里Q￡塹墮GQI￡Q￡№G圣HI曼H曼墜GPQ￡DATEOFORALDEFENCE201164

簡介：碩士學位論文恩斯特布洛赫宗教思想研究STUDYOFERNSTBLOCK’SRELIGIONTHEORY學21012001完成日期201341大連理工大學DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學碩士學位論文摘要在西方馬克思主義哲學家當中，恩斯特布洛赫始終是最特立獨行的一位。他一方面保持了無神論的馬克思主義傳統(tǒng)，一方面又對宗教問題有著獨到的看法，在某種程度上可以說，布洛赫的思想超越了唯物主義與唯心主義的絕對對立，也超越了無神論與基督教的絕對對立。馬克思主義的產(chǎn)生，是以馬克思一恩格斯對宗教的批判為前提和基礎(chǔ)的。也正是這一事實，使很多人認為，若想持守馬克思主義的立場，必須與宗教劃清界限，必須將宗教及與之相關(guān)的一切遺產(chǎn)一起投入批判的烈火，燃燒凈盡。這種做法，無疑正像恩格斯批判費爾巴哈時所說的那樣，“在倒洗澡水時把澡盆里的嬰兒一起倒掉”。布洛赫積極評價了宗教的遺產(chǎn)，并將其看作是解決人類終極關(guān)懷問題的一個重要途徑。通過對“尚未”范疇的論述，布洛赫消除了自我與上帝之間的絕對深淵，將人塑造成為“來臨中的上帝”，也正是按照這種邏輯，布洛赫建立起了他的“宗教無神論’’。作為馬克思主義哲學家，布洛赫并不滿足于構(gòu)建一個理論，而是積極倡導將理論應用于實踐。在他看來，宗教的本質(zhì)就是對美好未來的希望，正是這種希望，引導著人們展開革命實踐，促進舊世界的終結(jié)，并最終建立一個“千年王國”。事實上，也正是通過實踐這一環(huán)節(jié)，布洛赫將基督教的天國企盼與馬克思的共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來，并將美好的未來之夢理解為一種“具體的烏托邦”，從而構(gòu)建了被稱為“烏托邦哲學”的形而上學體系。在其哲學體系中，布洛赫重新定義了“希望”、“烏托邦”等概念，并以此為中介，推動馬克思主義和宗教的對話，繼承人類歷史中不同領(lǐng)域的文明成果。需要明確的是，盡管對宗教抱持一種“同情地理解”的態(tài)度，但布洛赫始終堅持一個馬克思主義者對無神論的信仰，力圖通過宗教來更好地闡釋主體能動性、人的解放、社會主義革命等馬克思主義范疇?？傮w來說，布洛赫不是宗教神學家，也不是中問派，而是一位具有創(chuàng)新性、超越性的馬克思主義者。關(guān)鍵詞元宗教；烏托邦；希望；革命

簡介：學位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學關(guān)于研究生學位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學位獲得者均須向中央民族大學提交本人的學位論文紙質(zhì)本及相應電子版。本人完全了解中央民族大學有關(guān)研究生學位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學位論文使用權(quán)，即1學位獲得者必須按規(guī)定提交學位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學和科研目的，學?？梢詫⒐_的學位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀等服務；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學向教育部指定單位提交公開的學位論文；4學位論文作者授權(quán)學校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學術(shù)期FTJ光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學位論文及其電子版并收入相應學位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進行信息服務。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學位論文是在中央民族大學學習期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，RI保密期限至年月止／1，I＼作者暨授權(quán)人簽字1鋤抄∥、LR201’3年5月31目學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均己在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽字F2013年5月31日使我們清晰地看到自然科學家們在把握二者關(guān)系上的立場和態(tài)度，也使我們充分認識到在社會個體的精神世界與現(xiàn)實生活中，科學研究和宗教信仰可以有機地結(jié)合在一起。三位科學家對科學與宗教的認識，以及處理科學與宗教關(guān)系的做法為我們理性地對待科學與宗教以及二者之間的關(guān)系提供了經(jīng)驗性和方法，對社會個體在意識層面處理科學與宗教的關(guān)系具有一定的借鑒意義。因此，本章中對科學與宗教關(guān)系的典型對象考察，在論據(jù)上有力地支撐了第二章論述中的關(guān)聯(lián)論和融合論。在第四章中，文章著重對現(xiàn)當代西方學術(shù)界對科學與宗教關(guān)系理論的研究典型進行了介紹，重點分析了宇宙論。首先，本章依次系統(tǒng)地介紹了科學宇宙論、懷特海哲學宇宙論和莫爾特曼神學宇宙論，其次，本章對以上三種宇宙論一一做了分析和評價。從宇宙論角度來認識科學與宗教關(guān)系的理論，使我們獲得了在現(xiàn)實中理性地對待科學和宗教以及他們之間關(guān)系的理論成果。結(jié)語部分，通過對西方科學與宗教關(guān)系理論的研究，本文認為科學與宗教之間是一種“共生互促”、“互補兼容”的關(guān)系，主張科學與宗教互促互補，共存共進。本文通過以上邏輯結(jié)構(gòu)安排以及對這一主題的系統(tǒng)性論述，不僅系統(tǒng)地研究了西方科學與宗教關(guān)系的理論和觀點，還為我們在現(xiàn)實中理性地認識二者的關(guān)系提供了經(jīng)驗。關(guān)鍵詞科學，宗教，模型理論ⅡI

簡介：學位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學關(guān)于研究生學位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學位獲得者均須向中央民族大學提交本人的學位論文紙質(zhì)本及相應電子版。本人完全了解中央民族大學有關(guān)研究生學位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學位論文使用權(quán)，即1學位獲得者必須按規(guī)定提交學位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學和科研目的，學校可以將公開的學位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀等服務；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學向教育部指定單位提交公開的學位論文；4學位論文作者授權(quán)學校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學位論文及其電子版并收入相應學位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進行信息服務。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學位論文是在中央民族大學學習期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月IE、作者暨授權(quán)人簽字與叉20，歲年舌月』日學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。、學位論文作者簽字芒7更20／弓年6月，日教義、發(fā)展特點進行了概括性的交代；第二章以云南的兩個個案為線索，總結(jié)出了賽萊菲耶“自發(fā)“和“漸進”兩條產(chǎn)生途徑；第三章以西安個案為線索，討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化，再到徹底分裂的發(fā)展過程，具有典型的代表意義；文章的第四章，筆者對中國賽萊菲耶這一概念進行了界定，之后對于中國賽萊菲耶內(nèi)部所產(chǎn)生的一些問題也進行了反思；文章的最后部分通過對于賽萊菲耶在中國的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括，得出結(jié)論。通過文本研究以及實際的田野調(diào)查，筆者認為，在當前語境下，中國伊斯蘭教賽萊菲耶作為一個獨立的教派，其產(chǎn)生、發(fā)展過程和現(xiàn)狀雖然具有多樣性和復雜性，但不是沒有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國產(chǎn)生之初就開始尋求主動適應中國穆斯林社會的努力。一方面，賽萊菲耶通過其區(qū)別于其他教派傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來表明自己的立場，以彰顯其優(yōu)越性，進而整合信仰，增強認同；另一方面，通過初期與其他教派之間的互動，賽萊菲耶內(nèi)部發(fā)展開始呈現(xiàn)多元化趨勢，這種情況的產(chǎn)生既是賽萊菲耶內(nèi)部分化的必然結(jié)果，也是主動尋求適應當?shù)啬滤沽稚鐣膰L試?？梢哉f，中國伊斯蘭教賽萊菲耶從其產(chǎn)生的那一刻起，就踏上了“中國化“的道路。作為全球性的賽萊菲耶復興運動在中國穆斯林社會的產(chǎn)物，其今后進一步的發(fā)展必須通過主動適應中國社會來實現(xiàn)，而這一點，早己通過一千多年的中國伊斯蘭教發(fā)展史得到了印證。關(guān)鍵詞賽萊菲耶；云南；西安；現(xiàn)狀；特點

簡介：學號200903305004分類號K2碩士學位論文中印史詩比較以宗教為中心研究生姓名王芳指導教師江林昌教授學科門類歷史學專業(yè)名稱專門史論文提交日期2012年4月I中文摘要中國和印度是兩個同樣擁有悠久歷史與燦爛文明的東方古國，兩國互相毗鄰，近在咫尺，有著眾多相似之處，但兩國又存在著各自獨特的神秘性，這便為中印史詩的比較提供了可能性。史詩是中印兩大文明古國的精髓，探究中印史詩便是抓住了中印古文明起源與早期發(fā)展的關(guān)鍵點。從宗教的角度比較中印史詩的差異，有利于加深對中國和印度古文明起源與早期發(fā)展特點的比較研究。本文采用了比較史學的研究方法，對中印史詩的內(nèi)涵重新界定，以期從中挖掘到中印古文明的異同。本文分四個部分比較研究中印史詩。第一章對中印史詩的內(nèi)涵重新界定，界定了本文討論的中印史詩的內(nèi)容。根據(jù)本文論述的史詩內(nèi)涵，中國史詩包括漢族史詩和少數(shù)民族史詩。漢民族史詩主要保存在詩經(jīng)與楚辭兩部典籍中。印度史詩則包括“兩大史詩”以及“四大吠陀”中的一些篇章。第二章寫中印史詩的起源、發(fā)展過程。論述了從巫術(shù)、巫詩到宗教、史詩的起源、發(fā)展過程，并且比較了中印祭司階層的地位。第三章寫中印史詩的文本及內(nèi)容比較，主要從創(chuàng)始、神靈兩個角度進行討論。第四章寫中印史詩與軸心文明。介紹了中國戰(zhàn)國時代背景與文化上的百家爭鳴，印度列國時代背景與沙門思潮，以及在此背景下產(chǎn)生了史詩通神觀念的突破與中印軸心文明。中國從巫詩時代到史詩時代再到軸心時代，溝通神靈與天人合一的觀念貫徹始終，體現(xiàn)了中國古文明起源和早期發(fā)展的連續(xù)性特點；印度在經(jīng)歷了印度河流域城市文明的衰落之后，一直保持著雅利安人進入南亞次大陸之初創(chuàng)造的文化模式，其核心便是從吠陀教到婆羅門教到印度教的宗教。從而體現(xiàn)了印度文明斷而復續(xù)的特點。關(guān)鍵字中國關(guān)鍵字中國印度印度史詩史詩宗教宗教

簡介：內(nèi)蒙古大學碩士學位論文內(nèi)蒙古宗教地名語言文化特征研究姓名張瑜申請學位級別碩士專業(yè)漢語言文字學指導教師李樹新20090601內(nèi)蒙古大學碩士學位論文T既Ⅱ蝦呢STIGATIONONUNGIJIS．RICANDCULN瓜AI，CHARAC田巳RISTICSOFD淪陋RMONGOLIAGEOGRAPHIGALNAMESABSTRACTGEOGRAPHICALNAMEISTHETITLEOFTHEGEOGRAPHICALENTITY,RESIDENTIALENCAMPMENTANDAREADIVISIONINCOMMUNITIESWHICHPEOPLELIVEIN，ITISALSOASPECIALLINGUISTICSYMBOLOFGEOGRAPHICALENTITYANDTHELIVINGREGIONASWELLASTHEHISTORICALIMPRESSIONOFHUMANACTIVITY．EXCEPTINDICATINGGEOGRAPHICALLOCATIONSANDREFLECTINGNATURALFEATURES，GEOGRAPHICALNAMECORRESPONDINGTORIVINGENVIRONMENTWHEREACERTAINETHNICGROUPFIVESCONTAINSTHEINFORMATIONOFLIVINGANDPROLIFERATING，MOVEMENTIMPRINT，PRODUCTIONACTIVITY,SOCIALHISTORY,ANDCUSTOMETALFORANATION．THEREFORE，GEOGRAPHICALNAMEISCOMPAREDTOTHERECORDEDFILEWHICHPEOPLEPASSEDDOWNBYPUBLICPRAISING，THELIVINGFOSSILFORINVESTIGATINGHUMANITIESLANGUAGEANDSOCIALHISTORYINACERTAINREGION，THEHISTORICALMATERIALSABOUTDEVELOPMENTOFACERTAINREGION，ANDTHEWITNESSOFSOCIALHISTORYANDCULTURALHERITAGE．INNERMONGOLIA,WHICHISLOCATEDINTHENORTHERNFRONTIEROFCHINA,ISSATURATEDWITHPLATEAU．FORESTEDAREAS，PASTURINGAREAS，ANDHARSHDESERTSOCCUPYTHEWHOLEAUTONOMOUSREGIONTHROUGHOUTFROMEASTTOWEST,ANDTHEBROADPASTURINGAREASINWHICHARECHINESEWELLKNOWNPASTURES．INNERMONGOLIAISAHABITATIONFORMULTIETHNICINTEGRATION，WHICHINCLUDESHAN，HUIANDTIBETANNATIONALITIESWITHEMPHASISONMONGOLNATIONALITY．MONGOLNATIONALITYHASALONGHISTORYANDSPLENDID

簡介：艾香德作為傳教史上具有爭議的傳教士，因其所持的傳教進路在基督教史上具有獨特性。艾香德的傳教進路的獨特性在于他把佛教視作基督教的預備，從而以連接點作為媒介并賦予一種新的基督教意義來回應佛、道教徒靈性上的疑問并將他們引領(lǐng)進基督教的信仰。本文通過對于其傳教歷史和具體實踐的回顧，來指出其獨特的針對佛教徒的傳教策略背后的神學思想即作為其神學背景的敬虔主義路德派神學、其傳教進路的主調(diào)即邏各斯神學和支持其傳教策略的實現(xiàn)神學。而正是這三種神學立場也讓艾香德在神學界遭受了各種各樣的質(zhì)疑和批評，通過對這些神學質(zhì)疑進行分析，在他的傳教進路所引發(fā)的神學爭議體現(xiàn)在以下三個方面一般啟示、連接點和預備，居于核心就是一般啟示的問題。由此，本文引入了另一名改革宗神學家巴文克關(guān)于一般啟示的論證從神學上來進一步支持艾香德式的這一傳教進路同時，一般啟示的論證也進一步為耶佛對話的展開提供了理論支持。最后，本文從宗教對話的角度，即針對佛教的教理特征而挖掘基督教傳統(tǒng)中的靈修和冥契資源作為橋梁這一耶佛對話的思路，進一步深化了艾香德式的這一特殊傳教進路的合理之處。盡管從歷史看，傳教士艾香德遭遇了來自各方面的批判和指責，然而，艾香德式的這一獨特的對佛、道教的傳教進路不僅僅在神學上是可以成立的，而且對于今天的宗教對話來說也是具有開創(chuàng)性意義的。

簡介：點擊查看更多婁叡墓宗教圖案研究——兼論北齊宗教_26585.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族文化多元一體。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，不同民族、族群間的互動日益頻繁。在互動過程中，各種文化間要素不斷接觸、交換、變異、創(chuàng)新，從而促進了社會、民族文化變遷的產(chǎn)生。在我國，中華民族多元一體格局已然形成，各民族文化各美其美，美美與共。在這之中，一部分亞文化群體獨特的文化逐漸吸引了學者和世人，其中也包括本文的研究對象內(nèi)蒙古阿拉善左旗的蒙古族穆斯林。前人對阿拉善左旗蒙古族穆斯林的研究，首重歷史源流的形成，其次關(guān)注的是其語言、民俗文化等與蒙古族相近而宗教信仰又與回族、東鄉(xiāng)族相同的獨特習俗。本文以前人研究為基礎(chǔ)，通過開展民族學田野工作掌握第一手材料，并運用文化涵化、族群認同等理論，對蒙古族穆斯林，尤其是其中的中青年群眾對民族文化和宗教信仰的看法和認識進行一定描述，并進行深層次的詮釋和理解。最后，對蒙古族穆斯林文化的未來發(fā)展趨勢做出預判，并提出思考。具體而言，本文第一章首先對選題緣由及意義進行陳述，對相關(guān)文獻進行梳理，及運用的主要研究方法和理論支持。第二章對田野點進行介紹，之后分別對阿拉善左旗蒙古族族源形成及西北穆斯林族源形成進行綜述，進而對蒙古族穆斯林族源形成的原因及傳說進行了較為全面的梳理。第三章通過分析田野資料，描述了蒙古族穆斯林中青年在族源傳說、飲食習俗、婚姻選擇及喪葬習俗四個方面的相關(guān)情況。進一步闡述了族群文化認同，伊斯蘭教教規(guī)、教律、教義以及婚喪、祭拜儀式等社會生活習俗的遵守，宗教神職人員培養(yǎng)等方面對其思維方式、認知方式、生產(chǎn)生活習俗所產(chǎn)生的不同程度的影響。第四章在前文現(xiàn)狀描述的基礎(chǔ)之上，對造成蒙古族穆斯林中青年信仰呈現(xiàn)弱化態(tài)勢的歷史及現(xiàn)實原因進行分析，通過文化涵化、族群認同等理論研究蒙古族穆斯林文化與信仰的傳承、演變，對其文化發(fā)展趨勢作出長期存在并不斷發(fā)展的判斷，最后在開展普查、培養(yǎng)教職人員、加強民族團結(jié)教育、加大宣傳力度等方面提出幾點思考。

簡介：宗法性傳統(tǒng)宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心是中華民族上下幾千年一以貫之的“正宗大教”。儒學作為官學與官方宗教經(jīng)常是并行發(fā)展“雖有時交叉但決不合一”使宗法性傳統(tǒng)宗教這一“正宗大教”幾千年來一直在祭政合一、祭族合一的軌道上行進雖然其祭祀典制不斷完備卻始終沒有形成一套內(nèi)在的神學體系。論文從儒家天人觀的角度對儒家的宗教思想與實踐進行分析從哲學的高度探尋儒學與官方宗教“雖有時交叉但決不合一”的思想深層原因。論文主體由三部分構(gòu)成。第一部分在對儒家天人觀進行全面系統(tǒng)分析后得出結(jié)論儒家哲學從根本上說是“天人之學”儒家站在宇宙的高度將自然、社會和人類看成一個有機的整體認為人類社會與自然界遵循共同的規(guī)律在天稱為“天道”在人稱之為“人道”“天道”是“人道”的來源人類的思維和活動只要能上達天道既符合人道即“天人合一”。第二部分基于第一部分的研究結(jié)論從儒家天人哲學的高度對儒家宗教思想進行研究得出結(jié)論儒家“以人為本”的天人哲學思想使儒家的宗教思想具有人文主義、理性主義和實用主義的特點。第三部分在第一、第二部分的研究基礎(chǔ)上對儒家的宗教實踐進行研究得出結(jié)論儒家關(guān)注人生和人的主體意識的人文主義和理性主義的精神傳統(tǒng)決定了儒家的宗教實踐具有明顯的二重性特征。儒家“神道設(shè)教”的宗教實踐既講人又講神神道的目的在于完善和加強人道倡導的是一種與神道對立的人道的觀念和人道精神。儒家宗教實踐的本質(zhì)是人文的、世俗的和非宗教的。儒家宗教實踐的外在形式是宗教牲的內(nèi)在心理體驗是人文性的兩者在禮樂文化體系中自然融合?！岸Y”是儒家宗教思想與實踐的載體“禮”成為宗法社會秩序的象征。最后儒學“以人為本”的天人哲學本質(zhì)上是人學儒家以“神道設(shè)教”借神道弘揚人道致力于承擔“敦厚以崇禮”的教化以求建立理想的大同社會。封建統(tǒng)治者借敬天祭祖來顯揚其至上的王權(quán)和威儀維護其宗法統(tǒng)治。儒家和封建統(tǒng)治者“禮重祭祀”的目的都是為了維持和鞏固宗法社會的秩序而非人與神的秩序。因此宗法性傳統(tǒng)宗教這一中華民族上下幾千年一以貫之的“正宗大教”始終沒有形成一套內(nèi)在于這一宗教的神學體系。

簡介：學校代號10536一分類號；NQ墨LLLII㈣LIILLLL||L|ILLLILLILLLLLLLLLLLIL|ILLLL|IY3328751學密X矽堤7夫。掌’碩士學位論文號玉211星Q21QQ旦級公玨信息技術(shù)對宗教心理的影響研究學位申請人姓名夔羞培養(yǎng)單位籃邊堡王太堂呈杰星主豎堂瞳導師姓名及職稱整墾苤型數(shù)攫學科專業(yè)型堂建苤蜇堂研究方向型堂堇盔皇墊金發(fā)屋論文提交日期2Q魚生壘旦魚旦ASTUDYOFTHEINFLUENCEABOUTINFORMATIONTECHNOLOGYONRELIGIOUSPSYCHOLOGYWEIFANGBEHUNANNORMALUNIVERSITY2007ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHY1NTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISM1NCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCE＆TECHNOLOGYSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORJIANGXIANRONGAPRIL，2016

簡介：宗教不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種意識形態(tài)。任何事物都有它的發(fā)展歷程，宗教也不例外。很多信徒對宗教寄托了命運的期望和人生的關(guān)注，所以他們很關(guān)心宗教將來會發(fā)展成什么樣子。對于不信仰宗教的人來說，宗教也時常在自己的日常生活中以不同的方式呈現(xiàn)，面對宗教自然也會思考宗教到底向何處去。正是因為宗教的未來發(fā)展趨勢成為社會廣泛關(guān)注的問題，這篇論文以此為主題展開思考，在多維理論視野中對宗教的未來發(fā)展趨勢進行了梳理。本文由四個部分組成。第一部分為緒論。該部分簡要闡述選題的研究背景及其研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究方法。第二部分論述了宗教的產(chǎn)生及發(fā)展。該部分指出宗教產(chǎn)生的幾種原因，從而得出宗教的本質(zhì)內(nèi)涵。第三部分指出多維理論視野下的宗教發(fā)展趨勢，分三方面進行闡述即宗教學者的觀點，宗教界的預測，最后是無神論者對宗教的批判。第四部分就馬克思堅持宗教趨向消亡理論做了深入分析，對于馬克思主義宗教觀的前史的幾位代表人物，馬克思認為的宗教的本質(zhì)及消亡的歷史條件及歷史必然性進行了闡述。

簡介：在中國古代，統(tǒng)治者利用宗教，不僅是便于統(tǒng)治人民，也往往在激烈的政治斗爭中，以之爭取政治上的主動，從而起到戰(zhàn)爭所不能起到的作用。作為政治繼續(xù)的戰(zhàn)爭，同樣也深受宗教的影響。如宗教在戰(zhàn)爭動員、組織武裝起義、軍人的戰(zhàn)爭心理、戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。中國古代是一個宗法社會，這也就規(guī)定了中國的政治特色是人治色彩非常濃厚，這樣的政治倫理也深深影響了戰(zhàn)爭觀，在戰(zhàn)爭中，強調(diào)人的因素，因此對戰(zhàn)爭英雄戰(zhàn)神非常崇拜。早在原始社會，就通過祭祀等原始宗教手段來紀念戰(zhàn)神，目的就培養(yǎng)良好的“武德”和“師貞”，逮至唐朝就形成定制，而道教以及佛教某些派別也建立起自己的戰(zhàn)神，他們的初衷是維自己宗教的利益，但客觀上也是社會上培養(yǎng)良好的“武德”和“師貞”的有益補充。顯然，戰(zhàn)神崇拜還深深影響了民間崇拜，而浸染了兵武成份的民間崇拜，同樣也影響了大大小小的戰(zhàn)爭。值得一提的是，對于民間宗教與戰(zhàn)爭的關(guān)系研究較多，其中主要有兩種觀點一種認為民間宗教與農(nóng)民起義直接相關(guān)另一種把民間宗教結(jié)社描述成邪教。其實，民間宗教天然不具有反社會性，它們具有亞文化群體性質(zhì)，只有社會動蕩時，才具有暴力傾向。在宋儒的努力下，儒、佛、道教等在宋代完成了合一即形成理學，這種在哲學觀點的統(tǒng)一，同樣也深深的影響了軍事哲學，即在戰(zhàn)爭觀上，儒、佛、道都奉行神武不殺的戰(zhàn)爭觀和“皇天無親，惟德是輔”天命政權(quán)轉(zhuǎn)移觀，它們同儒學一道對維護中華民族的融合與統(tǒng)一作出了巨大貢獻。

簡介：改革開放以來，隨著國家宗教政策的調(diào)整，民間信仰環(huán)境變得寬松，農(nóng)村中的宗教信仰活動漸漸開始復蘇，特別是1990年代以來，各種形式的宗教信仰在中國廣大農(nóng)村地區(qū)得以迅速傳播并活躍發(fā)展起來。本文的調(diào)查地田莊，自世紀80年代以來，宗教開始在村莊中復興，及至90年代后逐步呈現(xiàn)出繁榮的景象。田莊目前的信仰結(jié)構(gòu)主要由本土宗教信仰和基督教信仰組成，本土宗教信仰占據(jù)著田莊信仰空間的主體位置，而基督教向村莊生活的滲入?yún)s并不深。這一現(xiàn)象引起了筆者的興趣和關(guān)注最近20多年來，田莊的宗教為什么會得到復興在基督教向全國農(nóng)村大勢入侵的強勢壓力下，田莊本土宗教的主體性地位為什么得到了保持田莊社會和本土宗教到底對基督教產(chǎn)生了什么樣的“抗體”呢這些是本文希望予以回答的問題，也是本文的研究目的所在。在全國宗教復興的大背景下，研究宗教在具體村莊環(huán)境中復興的社會基礎(chǔ)，能幫助我們從村莊社會內(nèi)部的視角深入了解農(nóng)村宗教復興的原因，這對農(nóng)村宗教問題的研究具有非常重要的現(xiàn)實意義。本研究通過在魯西田莊近一個月的田野調(diào)查，并輔以相關(guān)的地方志全面了解和掌握了田莊宗教信仰的概況及其構(gòu)成、特征。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當時的農(nóng)村社會形勢，從鄉(xiāng)村社會的內(nèi)部視角入手，分析和探討了農(nóng)村宗教興起的社會基礎(chǔ)，以及國家宗教政策調(diào)整后，田莊本土宗教得以復興而基督教發(fā)展受阻的原因。本文認為，基層政權(quán)改革后村組力量的減弱、小農(nóng)在市場化浪潮中具有較強的不安全感、農(nóng)村醫(yī)療保障體系的不健全以及農(nóng)民公共精神文化生活的缺失，這些社會形勢和農(nóng)村社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題給田莊宗教的興起提供了空間和條件。在有利于宗教復興和發(fā)展的整體社會背景下，為何田莊的本土宗教得以復興，而基督教在田莊的發(fā)展和傳播卻困難重重本文認為這是因為田莊本土宗教體系保存較完整，多元化的神靈體系尚能滿足村民的多樣化需求，村民沒有向外來宗教信仰尋求幫助的必要。而田莊較強的文化主體性、村莊公共權(quán)威信仰本土宗教、農(nóng)民實用性的生活訴求以及國家對邪教的打壓都抵御和阻礙了基督教在村莊中的蔓延。在此基礎(chǔ)上，本文通過進一步思考得出結(jié)論本土宗教的重要性不僅僅在于它對農(nóng)民個體人生意義的生產(chǎn)和對村莊共同體意識的維系，更在于它對農(nóng)村文化主體性的承載。所以，在基督教強勢入侵農(nóng)村社會，并瓦解著農(nóng)村社會的文化主體性的形勢下，如何發(fā)揮本土宗教的重要作用，以維護和重建農(nóng)村的文化主體性，形成屬于農(nóng)民自己的評價體系和意義系統(tǒng)，是我們在今后的研究中需要進一步思考的問題。