簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫汪硝簽字日期聊Z年么月，日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解直昌太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)直昌太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期干IJ光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫汪葡導(dǎo)師簽名手寫勰。凌簽字EI剪J20／乙年莎月夕日簽字日期幽屈年勿月廠日摘要摘要宗教與科學(xué)的對話關(guān)系在二者的歷史進(jìn)程中主導(dǎo)著各自的發(fā)展與互動，尤以近代早期最為突出。本文通過對文化環(huán)境因素、組織力量與人才資源三個主要方面的論述，再借由中世紀(jì)神學(xué)與自然哲學(xué)之間關(guān)系的前提引申，構(gòu)成了對文章主體部分展開探析的架構(gòu)，而由近代早期宗教與科學(xué)的對話，又可引發(fā)對當(dāng)代二者關(guān)系的哲學(xué)反思，繼而對人們起到警醒與明示的作用，成為文章落腳點(diǎn)。關(guān)鍵詞宗教；科學(xué)；對話

簡介：對于德國宗教多元化的認(rèn)識既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。本文對德國宗教多元化的歷史成因與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)特征進(jìn)行了一定的分析。除引言部分對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹和分析以外，全文共分為4個部分在第一部分中，我對德國歷史的宗教特征進(jìn)行了介紹和分析，特別對德國歷史上宗教問題的演進(jìn)過程進(jìn)行了追尋和認(rèn)識，指出現(xiàn)代德國宗教多元化是有深厚的歷史根源的，從16世紀(jì)宗教改革開始，德國宗教信仰多元化雖然幾經(jīng)反復(fù)，但基本趨勢并沒有被改變；在第二部分中，我對兩德合并前的宗教信仰狀況進(jìn)行了介紹，對東德和西德兩種不同社會的宗教多元化問題進(jìn)行了解讀；在第三部分中，我對合并后德國宗教多元化的基本狀況和特點(diǎn)進(jìn)行了介紹；在第四部分，我對德國宗教多元化特點(diǎn)進(jìn)行了一些基本分析和認(rèn)識因而提出1、德國宗教信仰多元化歷史悠久2、宗教信仰自由與世俗化問題依然存在3、外來人口的增加是現(xiàn)代德國宗教信仰多元化的重要導(dǎo)因。德國的歷史與宗教具有不解之源；宗教對德國歷史和人民具有深刻影響；宗教信仰多元化是德國宗教歷史認(rèn)識的一個重大問題。

簡介：不同宗教如何在多元文化之間傳播以及異質(zhì)文化之間的互動問題歷來為學(xué)界所關(guān)注。宗教作為一種傳播現(xiàn)象不僅僅止于靜止的歷史形態(tài)一種定格的社會現(xiàn)象它更代表了動態(tài)的發(fā)展、不斷自我更新的人類精神的一種特殊文化。本文試圖以比較研究為基礎(chǔ)以理論梳理為目的主要采用歷史學(xué)文獻(xiàn)研究的方法從傳播學(xué)的視角以唐朝的佛教、景教及道教在中國傳播的成敗為典例從傳播理念、傳播時機(jī)、傳播渠道及傳播效果等不同層面研究宗教在本土進(jìn)而在異質(zhì)文化中的傳播情況并試圖在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究宗教在中國文化背景下傳播的一般特征及規(guī)律。全文第一章從目前宗教傳播理論研究中梳理出傳播理念、傳播時機(jī)、傳播渠道和傳播效果四個觀察要點(diǎn)建構(gòu)本文主要框架。分析唐朝的佛教、景教及道教的傳播過程。第二章通過較系統(tǒng)的考察比較三教在傳播理念上的差異性得出純文化的傳播動機(jī)更有利于宗教的良性傳播和發(fā)展。第三章從社會文化環(huán)境的比較提出動亂時期更有利于宗教扎根于貧苦大眾易于宗教草根性的培養(yǎng)和群眾性的發(fā)展。宗教群眾基礎(chǔ)和統(tǒng)治者的支持二者缺一不可。第四章則從傳播模式的比較對譯經(jīng)釋經(jīng)的量和質(zhì)、精神價值的同盟問題以及文化載體階層問題進(jìn)行較為系統(tǒng)的考量得出新觀念的散播直接取決于傳播者對傳播模式的把握程度。對傳播模式的較好把握有利于保持宗教活力。本文認(rèn)為對于外來宗教而言其在異質(zhì)文化環(huán)境中傳播、成功地完成其本土化是需要一定條件支持的。除了宗教自身具有無功利思想意識的傳播還要對傳播時機(jī)進(jìn)行選擇處理好傳播主體與被傳播客體之間的關(guān)系。外來宗教想要在本土文化中長期存在下去在經(jīng)典的譯釋宗教文化在本族各個社會階層中的貫通等問題上應(yīng)當(dāng)注意方法的運(yùn)用。同樣地作為本土傳統(tǒng)文化的重要組成部分的本土宗教在面對主流文化以及外來宗教的碰撞和刺激應(yīng)該積極的面對適時地改造自身理論豐富自身以取得更好的發(fā)展。

簡介：河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)與宗教的關(guān)系新探姓名楊芬申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師金俊岐20090401ABSTRACTTHEHUMANHISTORYISNOTONLYTHERELIGIOUSHISTORYBUTALSOTHESCIENTIFICHISTORYTHETOPICOFSCIENCEANDTHERELIGIONINWHICHSTUDYTHEWESTERNCULTUREANDHISMFICALCANNOTAVOIDTHEIRRELATIONSHIPALWAYSDRAWACADEMICCIRCLE’SATTENTIONCONTEMPORARYBRITAINRENOWNEDHISTORIANARNOLDTOYNBEECOMPAREDTOSCIENCEANDTHERELIGIONHISANALYSISMAINLYCOMESFROMTHECULTURALSCIENCESIGNIFICANCE，ANDHEANALYZESTHESCIENCEANDTHERELIGIOUSRELATIONSHIPFROMTHECULTURALANGLEATTHESAMETIME，THESCIENCEANDTHERELIGIOUSRELATIONSHIPISALSOTHESUBJECTMATTERWHICHTHESCIENTISTANDTHETHEOLOGIANASWELLASTHEPHILOSOPHERPAYSATTENTIONTOGETHERINRESEARCHPROCESS，PEOPLEDISCOVEREDTHATTHESCIENCEANDTHERELIGIOUSRELATIONSHIPUNCEASINGLYALSOCHANGINGALONGWITHTHEHISTORICALDEVELOPMENTBEFORETHE16THCENTURYTHERELIGIONANDTHESUPERSTITIONOCCUPIEDTHEDOMINANTPOSITIONINTHEHUMANITYIDEOLOGYGENERALLYSPEAKINGTHERELIGIONISRESTRICTINGTHESCIENCEPROGRESSANDTHEDEVELOPMENTESPECIALLYINTHEMIDDLEAGES，THERELIGIONCREATEDTHEVERYMAJORINJURYTOTHESCIENCEASWELLASTHESCIENTISTCAREFULLYEXAMINEDTOTHE17THCENTURYSECCLESIASTICALHISTORYANDTHESCIENCEHISTORYWEDISCOVEREDTOACERTAINEXTENTTHERELIGIONSTARTEDINCERTAINSIGNIFICANCEIMPETUSANDTHEPROMOTERACTIONTOTHEMODEMSCIENCE；FORINSTANCELOOKINGFROMTWOENTIRELYDIFFERENTANGLESWHICHTHETHEOLOGYMETHODANDTHESCIENTIFICMETHODTHETHEOLOGYANDTHENATURALRELATIONSHIPTRANSFORMEDFROMCONTRADICTORYINTHEPROCESSGRADUALLYTOPROMOTEDEACHOTHERWHICHTHEMODEMSCIENCEGOESFORWARDTOBECONSOLIDATEDMUTUALLY；THE18THCENTURY’SNUMEROUSSCIENCEDISCOVEREDTHATHASNOTHADTHEMAJORIMPACTINTHEPHILOSOPHYANDTHETHEOLOGYTHISSTAGEISHUMANITY。SRATIONALTRANSITIONALSTAGE，BUTTHESESCIENCEDISCOVEREDTHATTHESCIENCEANDTHERELIGIOUSDEVELOPMENTPLAYEDCERTAINPROMOTERACTION；THE19THCENTURYSCIENCEANDRELIGIOUSIDEASMUTUALINFLUENCEWASCOMPLEXTHESCIENTIFICPROGRESSHASHADTHEEXTREMELYPROFOUNDINFLUENCETOTHEHUMANTHOUGHTTHATALSOCONSTITUTEDTHEHUMANITYTOKNOWONEINHISTORYSIGNIFICANTREVOLUTIONSFORINSTANCE，DARWINSTHEORYOFEVOLUTIONHASCHALLENGETHEIDEATHATTHEWORLDWASDESIGNEDTOPERSONSDIGNITY’STHREATTO”HOLYBIBLE”AUTHORITY’SQUESTIONANDHASCONTAINEDONEINSPECTIONNATURALHISTORYBRANDNEWMETHOD；THE20THCENTURYWASASCIENTIFICPROGRESSCRUCIALSTAGE，PARTICULARLYOCCURREDINTHEPHYSICSDOMAINREVOLUTIONHASHADTHEIMPORTANTINFLUENCETOTHESCIENCEDEVELOPMENTTAKEEINSTEINSSCIENCEEXPLORATIONIII

簡介：以舟曲地方為例MULTIRELIGIONSCOEXISTENCEANDDIALOGUEONTIBETANANDHANPEOPLEADJOININGREGION答辯委員會簽名主席委員ACASESTUDY011ZHOUQUAREA專業(yè)名稱人類學(xué)學(xué)位申請人馬寧指導(dǎo)導(dǎo)師劉昭瑞教授右頓學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。哆7刁學(xué)位論文作者簽名≤三汀日期矽戶年籮月弓／日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。77移學(xué)位論文作者簽名≤蘭7三，廠導(dǎo)師簽名刮蟛編日期≯矽／口年G月／日

簡介：自1967年貝拉提出公民宗教理論國內(nèi)外針對該理論展開的討論和解讀也隨之而來。其中不乏真知灼見但也有不少學(xué)者對理論產(chǎn)生誤解。出現(xiàn)較多的批評就是公民宗教作為政治決策的支持者為既有政權(quán)提供合法化辯解。貝拉也曾因此對公民宗教理論失去信心棄用這一概念。作為公民宗教的雙重維度圣經(jīng)神話式隱喻和共和美德缺一不可。公民宗教既與美國富有神話色彩的歷史相連又是著眼于現(xiàn)世問題的。它是塵世之人與上帝訂立圣約的表現(xiàn)將對國家的感情與對上帝的崇拜結(jié)合起來是愛國主義的最高體現(xiàn)它也扎根于美國現(xiàn)實(shí)在共和精神中萌芽而生于危急時刻拯救共和精神重塑公民德性。美國特定歷史背景造成個人主義的強(qiáng)盛發(fā)展美國夢與個人主義結(jié)合又在當(dāng)代變幻出新形式。貝拉注意到日益膨脹的個人主義吞噬公民公共參與精神破壞美利堅(jiān)的共和主義根基。不恰當(dāng)?shù)淖杂勺非箐螞]了共和精神程序共和將美利堅(jiān)引上腐敗之路所以貝拉想到利用公民宗教喚起美國公民內(nèi)心的德性。共和主義需要公民宗教提醒世人關(guān)注價值意義放棄利益為先的個人主義觀念將自由重新納入共和主義培育“公民性”使構(gòu)建“好社會”成為可能。本文試圖通過分析公民宗教的兩大維度和公民宗教本于共和、救贖共和的特點(diǎn)論證公民宗教理論的“好社會”構(gòu)想何以可能并挖掘中國的公民宗教希望以此拓寬對貝拉公民宗教理論的研究視野。本文主要分為六個部分。第一部分導(dǎo)論。主要介紹本文的寫作目的、意義并梳理文獻(xiàn)提出本文的研究主題第二部分解讀公民宗教的雙重維度圣經(jīng)神話式隱喻和羅馬共和美德并說明本文研究共和主義維度的原因第三部分分析共和主義與公民宗教之間的關(guān)系公民宗教在共和主義中生發(fā)并能夠在共和國腐敗的危急時刻實(shí)現(xiàn)對共和主義的救贖第四部分探析貝拉的公民宗教理論構(gòu)想解讀公民宗教以何種方式在救贖共和主義的基礎(chǔ)上完成構(gòu)建“好社會”理想型的目標(biāo)第五部分著重分析公民宗教遭受誤解的原因并對建構(gòu)中國的公民宗教進(jìn)行可行性分析第六部分是結(jié)論和討論。

簡介：在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄羅斯宗教哲學(xué)復(fù)興運(yùn)動中，產(chǎn)生了一大批思想家，如H別爾嘉耶夫、C布爾加科夫、C弗蘭克等，以這些思想家為代表所建構(gòu)的理論思潮被稱為白銀時代宗教哲學(xué)。白銀時代宗教哲學(xué)家面對著世紀(jì)的動蕩、時代的轉(zhuǎn)換、精神的危機(jī)和價值的虛無，力圖為俄羅斯探索出一條獨(dú)特的現(xiàn)代化之路。在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，這些思想家大多經(jīng)歷了從馬克思主義路向到神學(xué)烏托邦路向的內(nèi)在轉(zhuǎn)變過程。在白銀時代宗教哲學(xué)家早期對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，他們在馬克思主義學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了真理，并力圖通過將俄羅斯文化傳統(tǒng)與馬克思主義學(xué)說進(jìn)行多維嫁接的方式，來探索俄羅斯的現(xiàn)代化出路，從而提出了如人格主義的社會主義、人道主義的社會主義和基督教的社會主義等。他們認(rèn)為，這種對馬克思主義的多維嫁接和多重闡發(fā)是具有合理性的，這不但是馬克思主義學(xué)說的應(yīng)有之意，也是對馬克思主義學(xué)說的“合理”延伸。但在自身思想的進(jìn)一步發(fā)展中，特別是經(jīng)歷了俄國的“二月革命”、“十月革命”后，他們紛紛對馬克思主義學(xué)說及蘇聯(lián)社會主義實(shí)踐提出了質(zhì)疑，這些質(zhì)疑最終導(dǎo)致了白銀時代宗教哲學(xué)家在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，發(fā)生了路向轉(zhuǎn)換。在經(jīng)歷了這種理論轉(zhuǎn)向后，白銀時代宗教哲學(xué)家并沒有停止對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，而是進(jìn)一步提出了俄羅斯現(xiàn)代化出路的神學(xué)烏托邦路向。白銀時代宗教哲學(xué)家建構(gòu)了形態(tài)各異的神學(xué)烏托邦體系，但從整體上看，他們都是以基督教傳統(tǒng)為理論底色，都帶有某種虛幻的烏托邦色彩，都從不同角度強(qiáng)調(diào)了人的精神價值、神人性思想、末世論主題，強(qiáng)調(diào)了教會之間的聯(lián)合與共融等。在此需指出，無論是早年的馬克思主義路向，還是轉(zhuǎn)變后的神學(xué)烏托邦路向，實(shí)則都是建基于對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索基礎(chǔ)之上的。在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，雖然白銀時代宗教哲學(xué)家經(jīng)歷了從對馬克思主義的迷戀、嫁接到質(zhì)疑和轉(zhuǎn)變階段，但這種質(zhì)疑與轉(zhuǎn)變并非意味著對馬克思主義學(xué)說的簡單拋棄。實(shí)則，在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的進(jìn)一步理論探索中，他們已經(jīng)把馬克思主義對異化學(xué)說的理解、對資本主義的批判、對人道主義的重視、對人類美好圖景的尋求等內(nèi)化到自身理論體系之中。與此同時，白銀時代宗教哲學(xué)家在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，并非僅僅是通過批判某種理論學(xué)說與實(shí)踐運(yùn)動，來建構(gòu)一種新的哲學(xué)或神學(xué)體系，也并非僅僅局限于表層意義上的對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索。實(shí)則在更為深層的意義上，這種對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，包含著對以往現(xiàn)代性模式的批判性反思與體系性重建思想。

簡介：妥善處理好我國現(xiàn)實(shí)的宗教問題、維護(hù)和諧的宗教局面，這些都需要我們繼續(xù)貫徹執(zhí)行黨的正確宗教政策和宗教方針。中國共產(chǎn)黨在其90多年的宗教工作實(shí)踐中形成了豐富的宗教工作思想，李維漢宗教思想是其不可分割地重要組成部分。由于對李維漢的研究尤其是對李維漢宗教思想的研究起步較晚，尚有不少薄弱的方面和環(huán)節(jié)，特別是關(guān)于李維漢宗教思想的理論淵源、形成發(fā)展過程、主要內(nèi)容及其特點(diǎn)等方面的研究有待進(jìn)一步拓展和深化。李維漢堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，汲取中國傳統(tǒng)宗教觀的合理因素以及其他中共領(lǐng)導(dǎo)人的宗教思想，立足于處理我國現(xiàn)實(shí)宗教問題的客觀實(shí)際，不斷推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國化。李維漢在思考和處理我國宗教問題過程中形成的宗教思想對于我們今天的宗教工作依然具有重要指導(dǎo)作用。論文由前言、正文和結(jié)束語三大部分組成。前言部分扼要概述了本課題國內(nèi)外的研究狀況、選題緣由、課題研究的理論意義和實(shí)踐價值以及課題研究的基本方法。正文主要分四個部分第一部分闡述了李維漢宗教思想形成的歷史條件及其發(fā)展脈絡(luò)。李維漢的宗教思想大致經(jīng)歷了從初步形成、成熟完善到豐富發(fā)展幾個階段。第二部分主要從李維漢認(rèn)識宗教和宗教問題的指導(dǎo)思想、對宗教幾個基本理論問題的認(rèn)識以及處理宗教問題的基本方針等方面闡述了李維漢宗教思想的主要內(nèi)容。第三部分對李維漢宗教思想的基本特征作了概括，認(rèn)為李維漢宗教思想的基本特征可概括為“四個有機(jī)統(tǒng)一”繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一；原則性與靈活性的統(tǒng)一；歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一；政治性與群眾性的統(tǒng)一。第四部分闡述了李維漢宗教思想的理論意義與實(shí)踐價值。結(jié)束語部分對文章的基本思想作了簡明概括。

簡介：寧夏吳忠是一個宗教氣氛比較濃厚的地區(qū)除了伊斯蘭教之外、佛教、道教、天主教、基督教均有傳播信教群眾所占比例較高宗教對吳忠市的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化具有重要影響在歷史上吳忠是西北各少數(shù)民族往返遷徙的中心區(qū)域也是多樣性民族宗教文化交融、發(fā)展的歷史舞臺漢族與其它少數(shù)民族的交互雜居是吳忠地區(qū)傳統(tǒng)的居住格局多元宗教文化的和平相處保證了多民族地區(qū)族際關(guān)系的穩(wěn)定推動了地區(qū)的繁榮和發(fā)展回族形成后吳忠成為寧夏回族人口最為密集的地區(qū)伊斯蘭教成為吳忠地區(qū)的主要宗教但佛、道等宗教始終對吳忠文化有著持久而深刻的影響雖然不同宗教文化傳統(tǒng)之間有著明顯的界限但是它們所蘊(yùn)涵的人文精神是一致的在當(dāng)代中國和諧社會的建設(shè)離不開各少數(shù)民族的參與和支持民族宗教文化和少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展更是密不可分所以對多樣性宗教文化的包容和對不同宗教習(xí)俗的尊重是現(xiàn)代吳忠社會構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)宗教具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵將宗教視為一種文化并給予多層次、多角度、全方位的研究能更全面、更準(zhǔn)確地闡釋宗教問題宗教信仰的價值和意義不僅在于為信仰者個體提供了一個精神家園而且還為信仰者在處理社會現(xiàn)實(shí)生活方面的問題提供指導(dǎo)和行為原則本文以吳忠回族伊斯蘭教為重點(diǎn)考察對象通過對吳忠回族文化認(rèn)同、信仰行為、宗教儀規(guī)和風(fēng)俗禮儀等方面的調(diào)查發(fā)現(xiàn)回族伊斯蘭文化對吳忠穆斯林的影響是長久而深刻的；而由清真寺、道堂、拱北及宗教教職人員等所構(gòu)成的宗教組織和體制則在穆斯林社會生活中始終發(fā)揮著信仰指導(dǎo)、價值整合和規(guī)范秩序等作用大量實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)表明宗教在現(xiàn)代社會中以一種積極的態(tài)度參與并在一定程度上維系著現(xiàn)代社會的道德文化生活對個人和社會產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響在西北少數(shù)民族地區(qū)民族宗教和諧關(guān)系的構(gòu)建需要參與到現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族關(guān)系的互動之中尤其是在社會轉(zhuǎn)型階段許多新的社會問題不斷產(chǎn)生新的社會矛盾不斷涌現(xiàn)正確認(rèn)識和對待西部少數(shù)民族宗教文化資源構(gòu)建多元平衡的民族宗教文化生態(tài)意義十分重大吳忠回族人口多聚居程度高民族的宗教屬性突出伊斯蘭教處在其民族文化的核心位置具有較強(qiáng)的社會影響力；就回族伊斯蘭文化與現(xiàn)代社會的協(xié)調(diào)發(fā)展來看如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是至關(guān)重要的不僅要重視伊斯蘭教義思想與現(xiàn)代社會思想的結(jié)合而且要恰當(dāng)處理好伊斯蘭教與現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的和諧關(guān)系一如既往地繼續(xù)發(fā)揮積極、正面的影響體現(xiàn)宗教文化的價值意義在目前階段少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化發(fā)展水平較快民族宗教文化面臨著調(diào)適和發(fā)展的雙重問題宗教文化的發(fā)展必須考慮如何適應(yīng)現(xiàn)代社會不光要與現(xiàn)代文化環(huán)境保持聯(lián)系而且要和時代背景保持一致要隨著科技、物質(zhì)、文化、教育的時代發(fā)展要求去發(fā)展自身積極與社會相適應(yīng)從而為人們提供更多的文化選擇在宗教歷史文化傳統(tǒng)中、教義教規(guī)中都有許多積極的因素調(diào)動這些積極因素探求它們所能發(fā)揮的終極關(guān)切、情感慰藉、道德教化、行為自律、文化交流等社會功能努力促使宗教最大限度的發(fā)揮積極作用使之能更好地服務(wù)于社會可以為構(gòu)建和諧社會提供更多的價值源泉在吳忠地區(qū)現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展推動了回族伊斯蘭教在現(xiàn)代社會中的調(diào)適行為回族伊斯蘭教的文化功能有了一些新的發(fā)展和變化具體表現(xiàn)為從以往單一的宗教活動向多樣的文化服務(wù)發(fā)展回族伊斯蘭教在吳忠現(xiàn)代城市定位和現(xiàn)代城市發(fā)展中發(fā)揮出越來越重要的作用在當(dāng)前的中國社會宗教工作是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項(xiàng)重要內(nèi)容宗教工作對社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步至關(guān)重要對于回族等少數(shù)民族來說其民族性與宗教性高度重合宗教不僅是他們內(nèi)心的信仰而且處在民族文化的核心位置蘊(yùn)藏著巨大的精神力量是維系民族團(tuán)結(jié)和社會秩序推動民族發(fā)展、社會進(jìn)步的文化資源和文化力量民族、宗教和諧會推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會發(fā)展反之則會在一定條件下轉(zhuǎn)化為破壞民族團(tuán)結(jié)、影響社會安定的不利因素所以宗教管理部門是否能夠及時妥善地處理涉及民族宗教方面的矛盾與事件是推動了宗教與社會的和諧發(fā)展的前提保證近年來吳忠市各級黨委、政府在不斷加強(qiáng)對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)全面貫徹黨的宗教信仰自由政策在積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)以宗教和諧促進(jìn)社會和諧在妥善處理民族、宗教問題方面做出了不少顯著的成績吳忠宗教管理部門以尊重、引導(dǎo)、保護(hù)、服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)去做宗教工作使之在社會主義和諧社會的建設(shè)中發(fā)揮積極的作用取得了很好的效果所以對吳忠宗教工作經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和推廣具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義總之深入研究以寧夏吳忠為代表的西部地區(qū)的民族、宗教問題對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)促進(jìn)宗教和睦在維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮方面具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

簡介：早在中共建黨以前，中國共產(chǎn)黨人就意識到正確處理宗教問題的重要性，以陳獨(dú)秀、李大釗和惲代英為代表的早期中國共產(chǎn)黨人開始了對宗教問題的研究，也曾制定過一系列有效的宗教政策。新中國成立前，宗教政策往往依附于土地政策和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策；新中國建立之初至“文化大革命”前，我國的宗教政策主要體現(xiàn)在具體的宗教工作及領(lǐng)導(dǎo)人的講話中“文化大革命”期間，宗教政策遭到全盤否定，宗教工作全面停止；新時期以來，我國逐步制定了一系列行政法規(guī)，頒布了一些指導(dǎo)宗教工作的政策文件，宗教工作慢慢向法治的方向邁進(jìn)。宗教信仰自由是我國的根本宗教政策，公民享有宗教信仰自由的原則在不同時期都得到了較充分的體現(xiàn)。新中國成立以來，一方面，中共主持召開了一系列宗教工作會議，對宗教工作作出過很多指示，也頒發(fā)了許多政策性文件，從中闡述了中國共產(chǎn)黨和政府的宗教政策；另一方面，在中華人民共和國政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)、歷次修改的憲法以及負(fù)責(zé)宗教工作的相關(guān)部門所制定的宗教法規(guī)等一系列政策文件中也闡明了國家的宗教政策。本文試圖對中共建黨前至今的宗教政策進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，以理清其發(fā)展演變的脈絡(luò)，并補(bǔ)充前人沒有涉及的史料，使我國對宗教政策的研究更為深入、全面，為我國日后制定有效、可行的宗教政策提供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。本文的研究主要以時間為線索，將我國宗教政策的發(fā)展演變過程劃分為建國前中國共產(chǎn)黨宗教政策的回顧、新中國成立初期的宗教政策、全面建設(shè)社會主義時期及“文革”期間的宗教政策、“文革”后的宗教政策以及90年代以來的宗教政策五個部分進(jìn)行歷史考察。在闡述不同時期的宗教政策時，盡量以史料說話，力圖再現(xiàn)歷史的真實(shí)面貌，并對政策作了正反兩方面的辯證評價。最后，本文總結(jié)了中共和政府對待宗教問題和制定宗教政策的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并對日后如何做好宗教工作做了一番思考與展望。

簡介：巴勒斯坦位于亞洲的西部，瀕臨地中海和紅海，被認(rèn)為是阿拉伯的“腹地”，但居住于此的兩個主要民族巴勒斯坦阿拉伯人和猶太人，都聲稱自己是巴勒斯坦的真正主人，矛盾和沖突由此產(chǎn)生。巴以沖突是自上世紀(jì)以來，持續(xù)時間最長、影響最為深遠(yuǎn)的地區(qū)沖突之一，也是中東問題的核心，其實(shí)質(zhì)是巴勒斯坦地位問題，即巴勒斯坦阿拉伯人與以色列猶太人之間的領(lǐng)土爭端。巴勒斯坦和以色列之間的沖突斷斷續(xù)續(xù)的持續(xù)了半個多世紀(jì)，然而在巴以沖突的背后卻是伊斯蘭教與猶太教之間不可調(diào)和的矛盾。猶太人和阿拉伯人是在不同的歷史時期，先后來到巴勒斯坦地區(qū)的，他們都在此居住生活了很長時間，可以說巴勒斯坦與兩個民族都有地域淵源關(guān)系，巴勒斯坦地區(qū)是猶太教和伊斯蘭教的發(fā)源地，被雙方視為神圣的家園。但是在經(jīng)過幾千年歷史的沖刷后，伊斯蘭教和猶太教卻互相仇視著對方，在這其中固然存在著政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等多種因素的交織，但是，宗教也是其中的主要原因之一。因此，要化解彼此上百年來的矛盾，不僅要從政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等方面入手，還要把宗教倫理作為輔助手段加以利用，淡化雙方的矛盾，最終達(dá)到和平共處。一般來說，要想使兩個宗教化的民族在同一個地方和睦相處，是非常困難的，巴勒斯坦阿拉伯人與猶太人在巴勒斯坦地區(qū)即屬于這種情況，許多事件的發(fā)生都帶有宗教色彩，宗教矛盾日趨激烈。巴以之間存在的難以調(diào)和的民族矛盾和宗教矛盾，是巴以沖突的民族和宗教根源。要想使巴以之間由沖突走向和平，實(shí)現(xiàn)巴以關(guān)系的正?；鉀Q根深蒂固的民族矛盾和宗教矛盾是值得探究的重要課題。本文著重從宗教入手，通過分析伊斯蘭教倫理和猶太教倫理的產(chǎn)生、主要內(nèi)容及特點(diǎn)，來挖掘兩種宗教之間的聯(lián)系和共性，力圖通過宗教倫理的功能和作用，來探討緩和巴勒斯坦地區(qū)猶太人和阿拉伯人矛盾的可能性。伊斯蘭教是倡導(dǎo)和平與寬容的宗教，伊斯蘭教主張和平共處，它要求人們?nèi)蚀?、互愛、忍耐，反?fù)號召人們“親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”，反對人與人之間的仇恨和戰(zhàn)爭。伊斯蘭教也能寬容并尊重與其生活及信仰不同的人，因而也是能夠容納和接受不同的文化，并承認(rèn)它們都足生活的一部分。要求其信徒對他人要寬容、忍耐與克制，尊重對方的利益和選擇，以求社會穩(wěn)定和世界和平。猶太教倡導(dǎo)的足“愛鄰人”的倫理思想，強(qiáng)調(diào)愛護(hù)和憐憫別人，不僅要維護(hù)別人的尊嚴(yán)，而且不能把自己的意志、想法、觀念等強(qiáng)加給別人；不僅應(yīng)該公平地對待每一個人，而且更應(yīng)該去愛那些社會上被壓迫、被剝削和無能為力的弱者。伊斯蘭教所主張的和平、寬容與猶太教所主張的“愛鄰人”在本質(zhì)上是相同的?！皭坂徣恕钡囊笠彩且獙捜莸膶Υ磉叺拿總€人。從兩種宗教倫理的共性來看，兩者是有共通之處的，因此在處理雙方矛盾的同時可以更多的結(jié)合各自的宗教倫理規(guī)范，從各自的宗教倫理角度來反思自己的言行，摒棄猜疑和敵視。就像上帝和安拉所要求他們的那樣“要愛自己的鄰人，像愛自己一樣”，用彼此的真誠去感化對方，以暴制暴是永遠(yuǎn)不能換來和平的。使雙方能夠克制爭議，減少分歧，最終達(dá)到和睦相處。然而，宗教倫理也存在著其自身的局限性。宗教倫理是一種非強(qiáng)制性的道德規(guī)范，它的遵守更是一種自律性，正因?yàn)檫@種自律性，就產(chǎn)生了因人而異的效果。同樣的倫理規(guī)范在不同人的心里就會形成不同的規(guī)范要求。巴以沖突問題已由最初的宗教原因爭端發(fā)展到當(dāng)今多種力量的較量，形成了錯綜復(fù)雜的關(guān)系，因此要想解決巴以之間的爭端，并非易事。鑒于宗教倫理的局限性，我們應(yīng)該以辯證唯物史觀來看待當(dāng)前的巴以沖突，把運(yùn)用宗教倫理規(guī)范當(dāng)作一個輔助的緩解矛盾手段，兼顧多方的力量來解決巴以雙方的沖突。當(dāng)前和今后，和平和發(fā)展無疑是我們這個時代的永恒主題，在各個國家和民族都在為21世紀(jì)積極籌劃未來的背景下，夾雜著錯綜復(fù)雜民族和宗教矛盾以及大國背景的巴以沖突，自然己成為當(dāng)今國際社會最為關(guān)注的熱點(diǎn)問題，回顧巴以沖突的歷史，展望中東和平的未來，留在人類心靈深處的則是對和平與發(fā)展的歷史思考。面對沖突的雙方，我們要少一點(diǎn)指責(zé)，多一點(diǎn)理解，從根本的原因分析沖突的雙方，通過發(fā)揮宗教倫理的價值來緩和雙方的矛盾。為進(jìn)一步解決巴以之間的矛盾奠定良好的基礎(chǔ)。

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教與美國全國性選舉19602000年姓名顧岳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)國際關(guān)系指導(dǎo)教師徐以驊20030513ABSTRACTTHEUNITEDSTATESISACOUNTRYOFGREATRELIGIOSITYINWHICHRELIGIONISONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTFACTORSINPOLITICSEXAMININGRELIGIOUSFACTORSINTHENATIONALELECTIONSWILLENABLEUSTOFURTHEREXPLORETHERELATIONSBETWEENRELIGIONANDPOLITICSINAMERICAT1ISTHESISBYREVIEWINGTHEIMPACTSOFRELIGIONANDTHEALLIANCESOFRELIGIOUSORGANIZATIONSANDPOLITICALPARTIESONTHEUSNATIONALELECTIONSFROM1960TO2000ISANATTEMPTTOANALYZETHECHANGINGROLEOFRELIGIONINTHEUSNMIONALELECTIONSSINCE1960TLLISTHESISISORGANIZEDBYCOMBININGHISTORICALNARRATIVESWITHCASESTUDIESTHEFRSTCHAPTEREXAMINESTHEROLEOFRELIGIONINTHEUSNATIONALELECTIONSBEFORE1960ANDTHESECONDCHAPTERFOCUSESONTHEPERIODBETWEEN1960AND1976ITCONTAINSACASESTUDYON也EELECTIONOF1960THATELECTEDTHEFIRSTNONPROTESTANTPRESIDENTINAMERICANHISTORYAFTERMID1960STHESOCALLEDNEWDEALCOALITIONCOLLAPSEDINTHEMIDDLEOFGREATSOCIAL，ECONOMICANDDIPLOMATICTURMOILS，ANDTHERESURGENCEOFRELIGIOUSCONSERVATIVESBECAMEAPROMINENTPHENOMENONINTHEREGROUPINGOFRELI【GIOILSFORCESINAMEFICASTARTINGFROMTHE1976ELECTIONTHETHIRDCHAPTERCONCENTRATESONTHEIMPACTOFRELIGIOUSCONSERVACIVESONTHENATIONALELECTIONSASANOTABLEEXAMPLEOFELECTIONVICTORYFORRELIGIOILSCONSERVATIVESTHROUGH也EIRREALIGNMENTWITHTHEREPUBLICANPARTY廿1ECONGRESSIONALELECTIONOF1994ISUSEDHEREASACASESTUDYTOSHOWHOWTHENEWRELIGIOUSRIGHTISORGANIZEDANDMOBILIZEDANOTHERCASESTUDYINTHISCHAPTEREXAMINESVARIOUSFACTORSTHATINFLUENCEDTHEVOTINGBEHAVIOROFTHEGENERALPUBLICINTHE2000ELECTIONTHECONCLUDINGSECTIONSMNMARIZESORGANIZATIONPOLITICALPARTYALIGNMENTSINTHECHANGESINTHEPAREMSOFRELIGIOUSTHEU，SNATIONALELECTIONSTHECURRENTPATTERNISBECOMINGMORESIMILARTOTHECLEAVAGEOFLIBERALLEFTANDCONSERVATIVEFIGHTINEUROPEANPOLITICSTHISSECTIONENDSWITHTHECONCLUSIONTHATTHEROLEOFRELIGION，THOUGHIMPORTANT，ISSTILLQUITELIMITEDINDETERMININGTHERESULTSOFANYMAJORELECTIONKEYWORDSRELIGION；USNATIONALELECTIONS；VOTINGBEHAVIORCLASSIFIEAFIONCODED87120

簡介：200，屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼學(xué)號1026951腸0202092舉束師忿尺帶試論西班牙宗教裁判所與猶太改宗者院系專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師碩士研究生2009年5月完成DISSERTATIONOFMASTERDEGREE，2009UNIVERSITYEODE10269STUDENTNO51060202092EASTCHINANORMALUNIVERSITYONTHESPANISHINQUISITIONANDJEWISH一CONVERSODEPARTMENTMAJSPECIALITYRL、LTOFGRADLLATEDEPARTMENTOFHISTORYYVORLDHISTORYEUROPEANCULTUREANDHISTORYASSOCIATEPROLGUOHAILIANGZHANGHONGMAY2009工

簡介：阿瑟奧涅格（ARTHURHONEGGER18921955）是上世紀(jì)二十年代著名的“法國六人團(tuán)”成員之一。他從不遵循任何美學(xué)信條，也不追求風(fēng)格的純粹。在西方現(xiàn)代音樂中，很難說他是哪一個流派。奧涅格一生共創(chuàng)作五部交響曲，可以說是繼馬勒與西貝柳斯之后，20世紀(jì)上半葉西歐最重要的交響樂作曲家。奧涅格的第三“禮拜”交響曲創(chuàng)作于第二次世紀(jì)大戰(zhàn)剛剛落下帷幕之際，是一部將傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂手法相糅合的佳作。奧涅格通過這部交響樂向上帝訴說與祈求，深刻地表達(dá)了他對人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。本文共分為三章第一章為背景概述，分別論述了奧涅格與法國六人團(tuán)之間的關(guān)系、音樂創(chuàng)作中對待傳統(tǒng)以及對待同時代作曲家的看法以及第三“禮拜”交響曲背景概況。第二章則是對該交響樂進(jìn)行一個音樂本體的具體分析，主要從曲式結(jié)構(gòu)、主題、織體、音色四個方面來闡述該交響樂的創(chuàng)作特色。第三章則對該交響樂進(jìn)行深層次的宗教寓意闡釋，從而揭示出第三“禮拜”交響曲的深刻宗教內(nèi)涵。

簡介：德日進(jìn)既是一個虔誠的天主教神學(xué)家，又是一位成就卓越的科學(xué)家，他試圖打破物質(zhì)與精神、肉體與靈魂、科學(xué)與宗教的壁壘，為人類未來的發(fā)展指明一條道路。德日進(jìn)的思想核心是他的有神論的進(jìn)化論，他根據(jù)自己的科學(xué)研究和宗教體檢，描述了自己認(rèn)識的進(jìn)化論。德日進(jìn)以進(jìn)化論為依托，提出了他科學(xué)與宗教合流的思想。本文框架結(jié)構(gòu)如下第一章緒論主要指明了論文的寫作緣起與意義，目的是想填補(bǔ)國內(nèi)在德日進(jìn)科學(xué)與宗教關(guān)系思想研究領(lǐng)域的空白。通過對一手資料和二手資料的研究做了扼要總結(jié)，指出國內(nèi)在此項(xiàng)研究較為匱乏。第二章主要從三個方面描述了德日進(jìn)對科學(xué)與宗教的興趣來源，包括他的童年經(jīng)歷、19091912年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和一戰(zhàn)經(jīng)歷。童年經(jīng)歷中描述了德日進(jìn)父母對他的影響，使他幼小的心靈中就有了對科學(xué)與宗教的興趣學(xué)習(xí)過程中伯格森的創(chuàng)造進(jìn)化論，使德日進(jìn)對進(jìn)化論有了自己初步的看法戰(zhàn)地生活使德日進(jìn)對進(jìn)化、宇宙、人類有了自己獨(dú)到的認(rèn)識，同時也堅(jiān)定了他獻(xiàn)身科學(xué)的決心。第三章論述了在戰(zhàn)地生活結(jié)束后，德日進(jìn)全心投入到他的科研工作中，在這段時間德日進(jìn)對科學(xué)、宗教有了全面的認(rèn)識，同時也因?yàn)榘l(fā)表威脅天主教的言論而被“流放”中國。中國成了德日進(jìn)的科研基地。同時，因?yàn)榈氯者M(jìn)扎實(shí)的科研態(tài)度和廣博的科學(xué)知識，為中國考古學(xué)和古人類作出了巨大貢獻(xiàn)。這些年的宗教體驗(yàn)和科學(xué)研究，使德日進(jìn)對科學(xué)與宗教的關(guān)系又有了更深入的認(rèn)識。第四章是本篇論文的主體部分，是德日進(jìn)思想的精髓。筆者在此部分詳細(xì)描述了德日進(jìn)的進(jìn)化論，使我們清晰的看到德日進(jìn)對物質(zhì)與精神的調(diào)和，看到德日迸筆下人類進(jìn)化的過程，看到德日進(jìn)思想中上帝的存在，及以這些為基礎(chǔ)而得出的他最偉大的結(jié)論科學(xué)與宗教的合流第五章是德日進(jìn)科學(xué)與宗教關(guān)系思想的影響，我們知道德日進(jìn)企圖在科學(xué)與宗教的鴻溝前搭起一座橋梁的嘗試成功了。他的這種嘗試到底產(chǎn)生了怎樣的影響筆者從三個角度予以總結(jié)首先是德日進(jìn)的思想成為國外的一種社會現(xiàn)象，他的思想常常用到人類的日常生活中，使眾人產(chǎn)生共鳴。其次是德日進(jìn)的思想對宗教的影響，因?yàn)榈氯者M(jìn)的努力，宗教主動緩和與科學(xué)的關(guān)系，試圖通過德日進(jìn)的理論找到支撐，尋求與科學(xué)和平共處。最后是德日進(jìn)話語中科學(xué)對宗教的需求，在科技飚飛猛進(jìn)的勢頭下，科學(xué)所帶來的負(fù)面效果日益顯現(xiàn)，當(dāng)科學(xué)帶來的問題不能由自己解決時，宗教此時就發(fā)揮了巨大的作用。第六章是筆者對德日進(jìn)科學(xué)與宗教關(guān)系思想的評價，分為兩大部分，首先是找出德日進(jìn)理論體系中不合理的部分，其次是對德日進(jìn)的科學(xué)與宗教關(guān)系思想進(jìn)行哲學(xué)分析。在德日進(jìn)的進(jìn)化論中雖有不合理的部分，但并未影響他結(jié)論的有效性，他成功預(yù)見了人類未來發(fā)展的趨勢，成功地為宗教與科學(xué)和平發(fā)展提供了理論支撐，成功地為處于困境中的科學(xué)解圍。這一切不得不使人佩服，德日進(jìn)使自己智慧的受眾如此之廣。德日進(jìn)進(jìn)化論中的物質(zhì)與精神，切線能與向心能的發(fā)展，也使我們在處理科學(xué)與宗教相處模式上有了一些啟發(fā)。從人類發(fā)展的宏大視覺來看，科學(xué)與宗教是平等的，間可以有對立，有獨(dú)立這樣的小插曲，但是無論如何，它們最終都會為了人類生存的意義而處在共同促進(jìn)，和諧發(fā)展的模式中。