簡(jiǎn)介：柏格森哲學(xué)的特征是從“生命”的原則出發(fā)來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，因此被稱(chēng)為“生命哲學(xué)”，“生命”充斥著柏格森哲學(xué)的整個(gè)思想體系。從時(shí)代背景來(lái)看，柏氏哲學(xué)產(chǎn)生的歷史時(shí)代與我國(guó)現(xiàn)在所處的階段有著某些相似之處，故本文試圖通過(guò)分析柏格森的“生命哲學(xué)”思想以求探討當(dāng)下對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)有著一定參考價(jià)值的思想理路。柏格森的生命哲學(xué)思想內(nèi)容較多，本文擬通過(guò)分析柏格森的最后一部著作道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源的生命向度，以此揭示柏格森哲學(xué)的思想本質(zhì)。本文共分為三個(gè)部分首先在論文的開(kāi)始部分對(duì)柏格森哲學(xué)的一些基本概念進(jìn)行了必要的梳理；其次，對(duì)道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源一書(shū)中彰顯出的“生命”的思想含義予以細(xì)致的分析；最后，就柏格森思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響和柏格森生命哲學(xué)的得失，提出自己的初步看法，以此探求柏格森生命哲學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和建立和諧社會(huì)的啟迪。本文的宗旨在于嘗試從一個(gè)新的維度審視柏格森的生命哲學(xué)思想，或許能為我們現(xiàn)今的道德與宗教觀帶來(lái)某種程度的有益啟示。

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文佛教徒的宗教生活紅古地區(qū)佛教徒信仰的發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的質(zhì)性研究姓名馬永霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)應(yīng)用心理學(xué)指導(dǎo)教師張海鐘200806ABSTRACTRELIGIOUSFMATIONDEVELOPMENTARECOMPLEXISSUESUBJECTTOAVARIETYOFFACTSINPARTICULARPERSONALINTERESTSNEEDSINTERPERSONALRELATIONSHIPSASTHEMOSTIMPTANTTHINGTHISSTUDYUSEDQUALITATIVERESEARCHMETHODSLARGESCALEINDEPTHFIELDOBSERVATIONSMALLSAMPLESURVEYTHECASEINTERVIEWSAIMSTOSHOWTHEREALLIFEOFABUDDHISTRELIGIOUSSECULARLIFETOUNDERSTTHEDEVELOPMENTOFTHEBUDDHISTFAITHINTHISPROCESSTHEPSYCHOLOGICALCHANGESWHICHBUDDHISTSTHEBUDDHISTFAITHOFBUDDHISTSLIVINGONTHEIMPACTPERSONALGROWTHTHERESULTSSHOWEDTHATTHEDEVELOPMENTOFBUDDHISTBELIEFFROMTHEINTERESTNEEDSTHEPROFOUNDIMPACTONINTERPERSONALRELATIONSHIPSFROMAMACROPOINTOFVIEWTHEDEVELOPMENTOFTHEBUDDHISTFAITHSEEMEDTOBEATRACKTOFOLLOWCONTACTCONVERTTOTHEFAITHISTOESTABLISHSTAGEDOCTRINERECOGNIZEDBYTHESPIRITUALBELIEFISTHEDEEPENINGSTAGEBYWUJIESHISHANSHOUISTHEBELIEFINTHESTAGEOFTHEUPGRADEISTHEBELIEFSTAGEBYOBSERVEBUDDHARINGISTHEPERFECTSTAGEOFFAITHATTHEMICROLEVELEACHABUDDHISTEXPERIENCEMOTIVATIONDETERMINEITSBELIEFINTHEDEVELOPMENTOFANOTHERINDIVIDUALACTERISTICSBUDDHISTSFAITHINEACHDEVELOPMENTWILLCERTAINLYACCOMPANIEDBYPERSONALGROWTHFBUDDHISTSBUDDHAISAPERFECTPERSONALITYSELFCULTIVATIONISSTUDYINGTHEBUDDHAWDSDEEDSTOUPGRADETHEIRACTERCANNOTEVEN“BUDDHA“THEPERSONALITYREALMTHEREAREDIFFERENTLEVELSOFTHEPERSONALITYREALMASLONGASTHEEFFTSOFSELFCULTIVATIONTHEPERSONALITYOFTHEUPGRADEISALWAYSPOSSIBLEKEYWDBUDDHISTFAITHDEVELOPMENTPERSONALGROWTHQUALITATIVERESEARCHRELIGIOUSLIFEIII

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士后學(xué)位論文遭遇虛無(wú)與回到崇高白銀時(shí)代的俄羅斯宗教哲學(xué)研究姓名車(chē)玉玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士后專(zhuān)業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳學(xué)明20030901羅額文化特質(zhì)，僵是它所面臨的與簧解決的問(wèn)題去|】具有強(qiáng)黧的時(shí)代性，該間題是L也們所處豹鰱鰓之交整個(gè)歐洲人也正在遭遇蝰闞鼴，馨探問(wèn)人生意義。自尼采之后，歐洲人殺死了兩個(gè)上帝，一個(gè)是神學(xué)中的上帝，一個(gè)魑形而上學(xué)中的“上帝”，即由哲人們根據(jù)本體論原則建構(gòu)超寒的以普遍必然往黍I終極實(shí)在為棱心翁“上帝”。隨之附著其上酶一切意義與價(jià)籃也瀵鼴了。俄羅凝宗教哲學(xué)家們認(rèn)為，人們?cè)庥鲋惺芬詠?lái)最可怕的精神危機(jī)虛無(wú)，為此他們開(kāi)始了尋找回到“崇高”的拯救之路，即喚醒心靈。本文正文共分四章，通過(guò)闡釋自鍛眩麓宗教哲學(xué)家對(duì)兄個(gè)核心滔題與范疇瀚闡釋?zhuān)D詮解德們思想中的主要覡點(diǎn)。本文熬弓|論部分，從宏鼴上梳理了形瑟上學(xué)在科學(xué)時(shí)代中的命運(yùn)，作為正文的鋪墊。其目的是要說(shuō)明，白銀時(shí)代宗教哲學(xué)的主要宗旨是重建意義世界，該學(xué)派實(shí)際上與現(xiàn)代西方哲學(xué)都怒在同一個(gè)問(wèn)題域中展開(kāi)思考，也可以說(shuō)與西方哲學(xué)存在著相遙之凳。關(guān)鍵詞虞無(wú)、客體化、存在、神殛。

簡(jiǎn)介：教育學(xué)碩士學(xué)位論文教育學(xué)碩士學(xué)位論文大學(xué)生宗教信仰與寬恕的關(guān)系研究大學(xué)生宗教信仰與寬恕的關(guān)系研究黃小燕黃小燕閩南師范大學(xué)二○一五年六月閩南師范大學(xué)二○一五年六月CODE10402NO2012042014UDCCLASSIFIEDINDEXADISSERTATIONFTHEDEGREEOFMEDUCATIONASTUDYONTHERELATIONSHIPOFRELIGIONFGIVENESSAMONGCOLLEGESTUDENTSCIDATECIDATEHUANGXIAOYANHUANGXIAOYANSUPERVISSUPERVISPROFHAOXINGCHANGPROFHAOXINGCHANGSPECIALTYSPECIALTYAPPLIEDPSYCHOLOGYAPPLIEDPSYCHOLOGYACADEMICDEGREEAPPLIEDFACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFEDUCATIONMASTEROFEDUCATIONUNIVERSITYUNIVERSITYMINNANNMALUNIVERSITYMINNANNMALUNIVERSITYDATEOFALEXAMINATIONDATEOFALEXAMINATIONMAY，2015MAY，2015

簡(jiǎn)介：本文試圖通過(guò)分析美國(guó)心理學(xué)家埃里克森對(duì)宗教偉人路德和甘地的研究，以及宗教在其心理學(xué)中的地位，闡述埃里克森的宗教心理學(xué)思想以及他對(duì)宗教心理學(xué)的貢獻(xiàn)。文章包括六個(gè)部分導(dǎo)論、埃里克森的生平概略、他的心理學(xué)思想的來(lái)源及與其他學(xué)派的關(guān)系、他對(duì)宗教的研究及他的宗教心理學(xué)思想、他的宗教心理學(xué)思想在西方引起的反響及其貢獻(xiàn)、結(jié)論。文章結(jié)論認(rèn)為，埃里克森從心理學(xué)和倫理學(xué)角度理解宗教，把它看成人格發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)和重要的方面；他強(qiáng)調(diào)人人都有宗教的一面，并提供了一個(gè)理解的范式和模型。他的宗教心理學(xué)理論和方法值得我國(guó)借鑒，有助于在中國(guó)開(kāi)展宗教心理學(xué)研究并建立中國(guó)的宗教心理學(xué)。

簡(jiǎn)介：宗教，如奈達(dá)所觀察“研究生命的起源及死亡的本質(zhì)，宇宙的創(chuàng)造，社會(huì)和社會(huì)群體的本源，個(gè)人與群體之間的關(guān)系，還有人類(lèi)與自然的關(guān)系?！北娝苤诮淌俏幕囊徊糠?，而且在我們的日常生活中扮演著重要的角色，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的特征。它不僅幫助人類(lèi)表達(dá)思想感情，而且作為一符號(hào)系統(tǒng)來(lái)存儲(chǔ)信息。因此，在其發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言已經(jīng)深深烙有各自社會(huì)的變化痕跡，反映其獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。任何一種語(yǔ)言，都具有兩個(gè)功能既是交際的工具又是文化的載體。從本質(zhì)上來(lái)講，交際與文化緊密相連。交際模式是在語(yǔ)言群體中通過(guò)人與人之間交談才能獲得。由于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是區(qū)域性的，而非全球性的，那么人們?cè)诓煌膱F(tuán)體就會(huì)有不同的交際模式。這證實(shí)了愛(ài)德華郝的觀點(diǎn)文化即是交際，交際即是文化。宗教是文化的一部分，那么宗教文化就會(huì)對(duì)交際模式產(chǎn)生影響。交際分為語(yǔ)言交際與非語(yǔ)言交際，本文只討論宗教文化對(duì)語(yǔ)言交際模式的影響。文中提到，美國(guó)與中國(guó)語(yǔ)言交際模式的主要差別是美國(guó)重視獨(dú)立性及平等性而中國(guó)重視集體主義，這是由于他們所受不同宗教影響的緣故。許多美國(guó)人信仰基督教，在美國(guó)，崇尚自我和自身利益當(dāng)先等決定他們的語(yǔ)言交際模式。而中國(guó)人一直以來(lái)深受儒教的影響，集體主義主導(dǎo)人們的語(yǔ)言交際模式。集體主義方針的中心思想就是在行動(dòng)之前要考慮他人的利益，儒教的五條基本道德條例是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，尊老愛(ài)幼，朋友彼此忠誠(chéng)，這些都要在交際過(guò)程中考慮到。儒教的四條基本法則仁、義、禮、智中的仁，代表人文主義，要求對(duì)人們友好、熱情。義，代表忠誠(chéng)，公正。它還提醒我們社會(huì)關(guān)系的目的不是為個(gè)人利益所得而是為了整體利益。禮，被認(rèn)為是人們行為準(zhǔn)則的基本尺度。智，代表智慧。這些法則也都在一定程度上決定了中國(guó)人的語(yǔ)言交際模式。本文嘗試從探討宗教文化對(duì)語(yǔ)言交際模式的影響的角度，進(jìn)行美國(guó)與中國(guó)語(yǔ)言交際模式的對(duì)比研究，這對(duì)英語(yǔ)教學(xué)具有重大意義的。論文分為六個(gè)部分，第一部分導(dǎo)語(yǔ)，第二部分基督教與儒教，第三部分語(yǔ)言、思維與宗教的關(guān)系，包括美國(guó)人思維與中國(guó)人思維。第四部分為該文的主體，從五點(diǎn)來(lái)闡述宗教對(duì)語(yǔ)言交際模式的影響。第五部分基督教影響下的美國(guó)語(yǔ)言交際模式在英語(yǔ)教學(xué)中的作用及其意義。本部分從宗教與打招呼和告別、宗教與稱(chēng)呼語(yǔ)、宗教與贊揚(yáng)以及宗教與道歉等方面來(lái)分別論述。在一定程度上，這些內(nèi)容都是中國(guó)學(xué)生在與美國(guó)人進(jìn)行語(yǔ)言交際時(shí)或?qū)W習(xí)外語(yǔ)時(shí)會(huì)遇到的障礙。第六部分為結(jié)論即宗教確實(shí)時(shí)時(shí)刻刻影響人們的語(yǔ)言交際模式。

簡(jiǎn)介：宗教教育是西方國(guó)家思想政治教育的一種重要形式。不了解西方國(guó)家的宗教教育，就不能全面地了解西方國(guó)家的思想政治教育。對(duì)西方宗教教育進(jìn)行系統(tǒng)而全面的研究是比較思想政治教育學(xué)研究的一個(gè)重要課題。從比較思想政治教育的視野來(lái)考察和研究西方國(guó)家的宗教教育，目的是要弄清楚西方宗教教育中的思想政治內(nèi)涵和社會(huì)影響，找出在宗教教育這種特殊形式中所體現(xiàn)出來(lái)的思想政治教育特點(diǎn)和規(guī)律。因此，這項(xiàng)研究必須始終站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上，以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，同時(shí)注意西方國(guó)家宗教教育與我國(guó)思想政治教育的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，它有著自身的發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教是一種顛倒的世界觀，是人民的鴉片，不可能給人們提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。馬克思主義經(jīng)典作家曾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利用宗教愚弄群眾，向群眾進(jìn)行宗教灌輸，禁錮民眾思想的做法進(jìn)行了深刻的批判。宗教教育是社會(huì)宗教現(xiàn)象的一個(gè)重要方面。本文所指的宗教教育主要是指基督宗教教育，即現(xiàn)代西方國(guó)家中基于傳統(tǒng)基督宗教教育基礎(chǔ)之上的，與現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，作為道德教育、政治教育等形式出現(xiàn)的一種具有西方特色的思想政治教育形式。宗教教育在傳播宗教教義、發(fā)展宗教信徒、提升宗教情感、鞏固宗教信仰等等方面起著重要作用。基督教在西方有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，基督宗教教育成為當(dāng)今西方國(guó)家思想政治教育的重要形式。宗教教育作為西方國(guó)家思想政治教育的一種重要形式有著悠久的歷史。從中世紀(jì)開(kāi)始，宗教教育就壟斷著西歐國(guó)家的教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中世紀(jì)初期，基督教迅速發(fā)展，并成為封建社會(huì)的精神支柱。教會(huì)學(xué)校、修道院成為中世紀(jì)主要的教育場(chǎng)所和學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。其中影響最大的是中世紀(jì)大學(xué)。它在系科分類(lèi)、課程設(shè)置、教學(xué)方法和學(xué)位設(shè)置等方面，對(duì)現(xiàn)代西方國(guó)家的高等教育制度仍有影響。到近代，西方國(guó)家先后經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命，宗教教育在西方國(guó)家教育領(lǐng)域的地位受到了嚴(yán)重的沖擊，世俗化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。特別是二戰(zhàn)后，西方各國(guó)強(qiáng)烈地意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的普及對(duì)于國(guó)家安全和社會(huì)發(fā)展的重要性，于是實(shí)用技術(shù)學(xué)科，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)學(xué)科逐漸在教育領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，并且受到前所未有的重視，致使宗教教育走向邊緣化。但是到20世紀(jì)末，西方各國(guó)發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)獲得巨大發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)道德和人文教育卻面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和挑戰(zhàn)。在此背景下，西方各國(guó)開(kāi)始對(duì)以往的教育進(jìn)行反思，并將解決問(wèn)題的目光轉(zhuǎn)向宗教教育，期望通過(guò)宗教教育來(lái)改變社會(huì)的道德風(fēng)貌和人們的價(jià)值觀念。宗教教育也在應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)的變革中呈現(xiàn)出世俗化、多元化和現(xiàn)代化的特征。家庭宗教教育是西方國(guó)家宗教教育的一個(gè)重要領(lǐng)域。西方各國(guó)都有重視家庭中宗教教育的傳統(tǒng)。在中世紀(jì)，家庭宗教教育主要是通過(guò)騎士教育這種特殊的形式來(lái)對(duì)男孩子進(jìn)行宗教信仰和道德品質(zhì)的陶冶以及武藝與社交活動(dòng)的訓(xùn)練。而女孩則接受賢妻良母式的教育，其內(nèi)容主要是紡織、編織、縫紉等家事，以及禮儀、音樂(lè)、舞蹈、識(shí)字、讀書(shū)、祈禱、唱宗教贊美歌等方面的訓(xùn)練和教育。殖民地時(shí)期，美國(guó)家庭宗教教育的主要內(nèi)容是神學(xué)和禮儀，以培養(yǎng)孩子的虔誠(chéng)和禮教。到近代，家庭宗教教育在教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督之下得到了進(jìn)一步的充實(shí)和提高。教會(huì)成為家庭宗教教育的支柱和后盾。在現(xiàn)代社會(huì)中，西方國(guó)家的家庭宗教教育在內(nèi)容和方法上更具靈活性和多樣性。一般父母會(huì)指導(dǎo)孩子閱讀以宗教故事為題材或者帶有宗教道德教育內(nèi)容的兒童啟蒙書(shū)籍來(lái)培養(yǎng)孩子的閱讀能力通過(guò)給孩子講述宗教故事、宗教寓言、宗教傳說(shuō)等形式教給孩子日常生活知識(shí)和道德常識(shí)。此外，父母會(huì)經(jīng)常帶孩子參加各類(lèi)教會(huì)活動(dòng)，以激發(fā)孩子的宗教情感和對(duì)宗教的興趣利用各種宗教節(jié)日營(yíng)造家庭的宗教氛圍，使孩子在無(wú)形中受到宗教教育的熏陶，以培養(yǎng)孩子的道德觀和價(jià)值觀。宗教教育是西方國(guó)家學(xué)校教育體系中的重要組成部分，貫穿于初等教育、中等教育和高等教育這三個(gè)不同的教育階段。在初等教育中，以美、英、法、德等為代表的西方國(guó)家，最初是通過(guò)宗教教育向?qū)W生傳授基本的道德觀念，教授學(xué)生識(shí)字讀寫(xiě)等基礎(chǔ)性的文化知識(shí)。后來(lái)，隨著政教分離觀念的廣泛傳播以及現(xiàn)代教育觀念的出現(xiàn)，國(guó)家開(kāi)始介入學(xué)校初等教育領(lǐng)域，并通過(guò)一系列舉措最終獲得初等教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，西方國(guó)家的初等教育才開(kāi)始逐步走向世俗化、現(xiàn)代化和規(guī)范化。在中等教育中，宗教教育一直是西方國(guó)家教育的主要內(nèi)容。現(xiàn)代西方國(guó)家中等教育中的宗教教育在形式和內(nèi)容上已與過(guò)去有著很大的區(qū)別，它更加注重宗教道德教育。在教學(xué)方法上也更加靈活多樣，一般采用課堂討論的方式在教學(xué)內(nèi)容上多以現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題為素材，有時(shí)還以宗教故事來(lái)比喻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，幫助學(xué)生解決對(duì)實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的思考，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念。在高等教育中，從中世紀(jì)開(kāi)始宗教教育就一直是西方國(guó)家高等教育舞臺(tái)中的主角。到近代，西方國(guó)家高等教育中宗教教育的世俗化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。進(jìn)入20世紀(jì)，宗教教育的世俗化改革已經(jīng)成為現(xiàn)代西方國(guó)家高等教育中宗教教育的一大特征。在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、考試制度和教學(xué)目標(biāo)等方面都進(jìn)行了新的變革，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。西方國(guó)家還通過(guò)各種社會(huì)政治文化活動(dòng)對(duì)國(guó)民進(jìn)行宗教教育。在政治生活中，處處可見(jiàn)宗教教育的蹤影。無(wú)論是在國(guó)家元首的政治活動(dòng)中、國(guó)會(huì)的活動(dòng)中，還是在軍隊(duì)的生活中都存在著大量的宗教教育現(xiàn)象。在日常生活中，西方國(guó)家常常通過(guò)在社區(qū)里舉辦各種集體活動(dòng)，舉行各種慈善募捐活動(dòng)等形式來(lái)對(duì)國(guó)民進(jìn)行宗教教育。西方國(guó)家還充分利用廣播、電影、電視、音樂(lè)、報(bào)刊、圖書(shū)、雜志、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代宣傳媒體，向廣大民眾進(jìn)行廣泛、持久、隱蔽和滲透性極強(qiáng)的宗教教育。教會(huì)活動(dòng)中的宗教教育色彩最為濃厚。牧師成為教會(huì)活動(dòng)中最優(yōu)秀的宗教教育家。在宗教節(jié)日里，參加教會(huì)舉辦的各項(xiàng)慶典活動(dòng)，或者走近教堂參加各種宗教儀式活動(dòng)等等，這些已經(jīng)成為現(xiàn)代西方民眾生活中的一個(gè)重要組成部分。社會(huì)宗教教育既不像家庭宗教教育那樣具有針對(duì)性，也不像學(xué)校宗教教育那樣具有系統(tǒng)性，但它散布在社會(huì)生活的每一個(gè)角落，無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著西方人的生活、思想和行為。宗教教育在西方國(guó)家發(fā)揮著思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能。第一，宗教教育在西方國(guó)家發(fā)揮著動(dòng)力支持作用。在政治領(lǐng)域，西方國(guó)家利用宗教教育將宗教信仰與社會(huì)習(xí)俗轉(zhuǎn)化為民族精神和社會(huì)政治動(dòng)力，起到增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感的作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，宗教教育中所倡導(dǎo)的職業(yè)觀、財(cái)富觀對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了一定的動(dòng)力支持作用，在很大程度上西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)倫理就是宗教倫理文化的積淀。在精神領(lǐng)域，宗教教育起到調(diào)節(jié)人們心理，給人以精神信仰支撐的作用。第二，宗教教育在西方國(guó)家發(fā)揮著社會(huì)整合作用。在西方社會(huì)的政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、文化領(lǐng)域以及對(duì)社會(huì)資源的分配和社會(huì)矛盾的緩和等方面，宗教教育都起到了一定程度的整合和緩解作用。第三，宗教教育在西方國(guó)家起到道德教育的作用。在西方國(guó)家，通過(guò)宗教教育向民眾宣傳符合資本主義社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值觀和道德觀，并使這些價(jià)值觀和道德觀內(nèi)化為西方人的道德信念，進(jìn)而起到規(guī)范、調(diào)節(jié)和制約人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖饔?。社?huì)主義國(guó)家的思想政治教育與西方國(guó)家的宗教教育有著本質(zhì)上的區(qū)別。西方的宗教教育是建立在唯心主義世界觀之上的，是傳播符合資本主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀的重要途徑而中國(guó)的思想政治教育是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，反映了人們的客觀心理變化規(guī)律，是傳播馬克思主義、開(kāi)展馬克思主義理論教育的重要途徑。并不主張利用宗教來(lái)做我國(guó)的思想政治工作更不主張通過(guò)擴(kuò)大宗教影響力來(lái)對(duì)人們進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。但是，宗教在社會(huì)主義社會(huì)中的長(zhǎng)期存在是一個(gè)客觀事實(shí)，而且從現(xiàn)實(shí)中來(lái)看，信教群眾是一個(gè)十分龐大的群體，宗教信仰成為他們生活中很重要的一部分。我國(guó)的宗教界也存在著較大規(guī)模的宗教教育活動(dòng)，這些宗教教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)廣大信教群眾在愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的旗幟的指導(dǎo)下為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，發(fā)揮思想政治教育的部分功能。

簡(jiǎn)介：在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出可喜的成績(jī)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由度越來(lái)越高，市場(chǎng)主體參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深度和廣度也在加深，大量的公司開(kāi)始上市，走上了市場(chǎng)化運(yùn)作道路。2009年5月份，河南嵩山少林寺傳出也要上市。千年古寺如今也“與時(shí)俱進(jìn)”，要走商業(yè)發(fā)展的路子，少林寺的上市凸顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)、信仰與物質(zhì)之爭(zhēng)、“出世”與“入世”之爭(zhēng)。那么，如何從馬克思主義的宗教觀來(lái)看待這件事在高度理性化的今天，以少林寺上市為代表的當(dāng)代中國(guó)宗教的世俗化傾向越來(lái)越明顯，宗教的神秘性力量在公共領(lǐng)域逐漸喪失影響力。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是什么，對(duì)宗教本身有什么影響，對(duì)社會(huì)發(fā)展有什么影響，對(duì)普羅大眾又有什么影響；我國(guó)宗教的世俗化現(xiàn)象對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)有何影響，作為社會(huì)管理者的政府又該如何調(diào)整相應(yīng)政策。由此，本文擬從馬克思主義的宗教觀來(lái)分析宗教世俗化的歷史進(jìn)程以及當(dāng)代中國(guó)的宗教世俗化的表現(xiàn)、產(chǎn)生原因和對(duì)社會(huì)的影響及現(xiàn)實(shí)思考，試圖用哲學(xué)的視角來(lái)看待當(dāng)代中國(guó)的宗教世俗化問(wèn)題，并用馬克思主義哲學(xué)的方法論來(lái)探討如何應(yīng)對(duì)宗教世俗化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。本文分四個(gè)部分來(lái)論述。第一部分緒論，主要介紹論題的研究目的和意義、研究動(dòng)向和本論題新意和研究方法。第二部分宗教世俗化的內(nèi)涵及其發(fā)展歷史。在介紹宗教世俗化的內(nèi)涵之前，先闡述了什么是宗教，特別是馬克思主義對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和馬克思主義的宗教觀。而事實(shí)上，從宗教產(chǎn)生的那一天開(kāi)始，宗教就開(kāi)始了世俗化。通過(guò)對(duì)宗教、宗教世俗化的內(nèi)涵的闡述繼而回顧全球范圍內(nèi)的宗教世俗化歷史和當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化的進(jìn)程。第三部分當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化的表現(xiàn)及其產(chǎn)生原因。宗教世俗化是全世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象，但中國(guó)處于一個(gè)特定的轉(zhuǎn)型期，表現(xiàn)尤為明顯，少林寺上市就是其中之一。這一部分就通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化表現(xiàn)的梳理，多維度的來(lái)分析產(chǎn)生的原因。第四部分宗教世俗化的影響。宗教世俗化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，引起了社會(huì)公眾越來(lái)越多的關(guān)注。它對(duì)宗教本身有什么影響，對(duì)宗教信徒、對(duì)公眾、對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)會(huì)有什么樣的影響呢，聯(lián)系現(xiàn)在發(fā)生的一些熱點(diǎn)問(wèn)題和宗教世俗化有何內(nèi)在關(guān)系，作為社會(huì)管理者的政府，該如何調(diào)整相應(yīng)的宗教政策這一部分將作出解答。第五部分當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化的現(xiàn)實(shí)思考。對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化的現(xiàn)實(shí)思考應(yīng)當(dāng)立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，聯(lián)系轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)的實(shí)際情況理性地看待。一方面，當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化有其歷史必然性，另一方面，要正視宗教世俗化的歷史必然性，積極引導(dǎo)宗教世俗化為中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

簡(jiǎn)介：加強(qiáng)宗教涉外事務(wù)管理是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大問(wèn)題。宗教涉外事務(wù)管理研究對(duì)宗教學(xué)界具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有重大的實(shí)踐價(jià)值和戰(zhàn)略價(jià)值。無(wú)論對(duì)國(guó)家宗教事務(wù)部門(mén)還是對(duì)國(guó)家文化安全戰(zhàn)略而言，宗教涉外事務(wù)管理都是一項(xiàng)兼具挑戰(zhàn)性、前沿性及可行性的重要課題。我國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家。宗教文化多元化豐富了中華文化的基因，強(qiáng)化了多民族國(guó)家的意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循馬克思主義宗教觀的基本原則，確立了宗教信仰自由的政策，建立了與宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。我國(guó)宗教事業(yè)健康發(fā)展，宗教界是構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)對(duì)外友好的重要力量。然而，隨著國(guó)際環(huán)境的變化和我國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，境外敵對(duì)勢(shì)力加緊利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透。境外宗教滲透主體主要源于以美國(guó)為首的西方大國(guó)、梵蒂岡及伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力。近年來(lái)，韓國(guó)基督教移民及駐連基督教會(huì)異軍突起，迅速在大連境內(nèi)進(jìn)行宗教傳播，在保持自身信仰、文化認(rèn)同和歸屬感的同時(shí)，其帶有鮮明擴(kuò)張性甚至攻擊性特點(diǎn)的傳教方式都極有可能對(duì)該地區(qū)民眾的精神文化生活產(chǎn)生巨大影響并引發(fā)深層次的社會(huì)變遷。另一方面，韓國(guó)基督教移民及駐連基督教會(huì)帶有政治惡意性及文化侵略性特征的宗教滲透也有愈演愈烈的趨勢(shì)，其滲透手段花樣百出、方法層出不窮，日益嚴(yán)重威脅著我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全、文化安全、領(lǐng)土安全、社會(huì)和諧以及政治穩(wěn)定。新時(shí)期韓國(guó)基督教組織對(duì)大連實(shí)施宗教傳播、滲透具有國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩方面的背景因素，尤其是一些涉嫌宗教滲透的宗教活動(dòng)公然挑戰(zhàn)“三自”原則，侵害意識(shí)形態(tài)安全，危害社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一，干擾中外友好交往，多方侵蝕黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的目標(biāo)和基礎(chǔ)，給大連城市發(fā)展和宗教涉外事務(wù)管理工作帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)和壓力。加強(qiáng)宗教涉外事務(wù)管理研究的理論性和系統(tǒng)性是本論文努力的主要方向，為此本文特將宗教涉外事務(wù)管理看作是一種多層次、多側(cè)面、立體化的社會(huì)系統(tǒng)工作，以維護(hù)國(guó)家、社會(huì)公共利益為原則，兼顧其社會(huì)公共事務(wù)和社會(huì)管理的性質(zhì)及其所處的國(guó)際背景和時(shí)代背景，具體主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面一、對(duì)中外宗教涉外事務(wù)管理方式和歷史概況進(jìn)行比較研究，并簡(jiǎn)要?dú)w納其共性和特性。二、根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)籍法對(duì)“境內(nèi)外國(guó)人”具體含義的界定，特別涉及了境內(nèi)外籍華人宗教信徒和無(wú)國(guó)籍教徒等特定對(duì)象的宗教活動(dòng)管理。三、全面理解和把握宗教涉外事務(wù)管理的內(nèi)容，不僅涉及了管理的規(guī)范和限制手段，還特別論述了對(duì)宗教涉外事務(wù)管理主體的監(jiān)督和約束，并對(duì)非行政區(qū)域宗教涉外事務(wù)管理行政主體的權(quán)責(zé)問(wèn)題提出建議。特別強(qiáng)調(diào)宗教事務(wù)管理者的非正式權(quán)威對(duì)管理客體的引導(dǎo)和影響。四、根據(jù)黨的十七大把“加快行政管理體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府”作為深化政治體制改革的內(nèi)容之一的重要精神，對(duì)在我國(guó)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下加強(qiáng)宗教涉外服務(wù)這一問(wèn)題進(jìn)行前瞻性研究，特別強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)對(duì)境內(nèi)外國(guó)人宗教涉外服務(wù)的原因、措施和特殊意義。五、站在國(guó)家文化安全、國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、社會(huì)公共利益、黨和國(guó)家整體利益和廣大人民根本利益的高度，綜合運(yùn)用宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等諸多研究方法對(duì)宗教涉外事務(wù)管理這一課題進(jìn)行跨學(xué)科的理論分析和戰(zhàn)略思考。本文擬分五個(gè)章節(jié)對(duì)宗教涉外事務(wù)管理的基本問(wèn)題進(jìn)行梳理分析。第一章導(dǎo)論分三個(gè)部分說(shuō)明有關(guān)本文的一些理論問(wèn)題。第一部分介紹了本課題的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義、前人研究狀況、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)第二部分介紹了本課題中相關(guān)概念的界定，特別對(duì)宗教涉外事務(wù)管理的全面含義及劃分依據(jù)做出說(shuō)明，并簡(jiǎn)述了中外宗教涉外事務(wù)管理的歷史背景及對(duì)比分析。第三部分歸納了宗教涉外事務(wù)管理總體特點(diǎn)。第二章對(duì)韓國(guó)海外傳教歷史背景及傳教動(dòng)機(jī)進(jìn)行解析，引入文化傳播學(xué)理論中的“文化勢(shì)能”理念指出了韓國(guó)基督教文化勢(shì)能的積聚和擴(kuò)散。基于筆者對(duì)基督教全球擴(kuò)張總趨勢(shì)的前瞻性分析、預(yù)測(cè)，引入“地理空間”、“虛擬空間”、“思想空間”、“信仰空間”等概念對(duì)韓國(guó)海外傳教動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析。第三章全方位、多角度分析了韓國(guó)基督教在大連地區(qū)迅速傳播、滲透的原因。追本溯源，通過(guò)田野調(diào)查、中韓宗教信徒的訪談、宗教管理相關(guān)政府部門(mén)的溝通和座談及分析大量相關(guān)文獻(xiàn)報(bào)告等方式，運(yùn)用大量數(shù)據(jù)、圖表對(duì)韓國(guó)基督教在大連地區(qū)的迅速傳播原因進(jìn)行了全方位、跨宗教、跨文化的對(duì)比分析。第四章重點(diǎn)對(duì)大連境內(nèi)韓國(guó)基督教移民及駐連基督教會(huì)的宗教活動(dòng)進(jìn)行探析。從宗教移民和跨境遷徙的角度研究了韓國(guó)基督教在大連地區(qū)傳播、滲透活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律。第五章結(jié)語(yǔ)分三大部分對(duì)宗教涉外事務(wù)管理問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)。第一部分提出筆者對(duì)宗教涉外事務(wù)管理的戰(zhàn)略思考。第二部分回顧了本文一些重要觀點(diǎn)、結(jié)論，并指出未來(lái)宗教涉外事務(wù)管理面臨的主要問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

簡(jiǎn)介：壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注（以下簡(jiǎn)稱(chēng)譯注）作為壯族麼經(jīng)整理的集大成之作，它對(duì)壯族麼教研究具有重要價(jià)值。其所收錄的紅水河流域五個(gè)版本內(nèi)含大量的宗教詞，版本內(nèi)容古樸而神秘，反映了壯族麼教儀式、儀規(guī)、教義等各方面內(nèi)容，是深入研究該流域麼教的基礎(chǔ)材料。本文以譯注紅水河流域五個(gè)版本作為研究對(duì)象，借助文本分析和田野考察，通過(guò)對(duì)這幾個(gè)版本宗教詞的整理和分析，結(jié)合壯族歷史文化發(fā)展對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行探析，試圖揭示其背后隱藏的該流域壯族麼教文化特質(zhì)。全文共由五章組成第一章為緒論。先介紹選題緣由，接著較為全面地總結(jié)譯注的研究現(xiàn)狀，并說(shuō)明本文的研究方法、目的與意義。第二章為宗教詞界說(shuō)。結(jié)合學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，提出宗教詞的定義，并指出其特征。第三章為宗教詞的整理與分析。依據(jù)呂大吉先生提出的“宗教四要素說(shuō)”，對(duì)所選版本中的詞進(jìn)行逐一排查，共統(tǒng)計(jì)出585個(gè)宗教詞，將這些宗教詞通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的形式分類(lèi)展示出來(lái)，并對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明。第四章為宗教詞的文化闡釋。本章立足于上一章篩選出的宗教詞，主要從本土宗教思想的發(fā)展以及外來(lái)文化的影響兩個(gè)方面來(lái)探討紅水河流域麼教的文化內(nèi)涵。第五章為總結(jié)，對(duì)全文的主要研究?jī)?nèi)容進(jìn)行歸納。

簡(jiǎn)介：Y1088736學(xué)校代碼10475學(xué)號(hào)104753040679河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文出埃及記的宗教與文化意義THESIGNIFICANCEOFTHEEXODUSONJHDAISMANDJ明，IS白CUL鈿REJNNALSMANNJEWLSNI一HLLURE專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)竺疊叁專(zhuān)業(yè)代碼研究方向墊查二查叁年級(jí)三里旦竺研究生姓名塑魚(yú)墼導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)隘絲盔咝完成日期三QQ主墨星論文主題詞出煳砒太彝崩撞型塑幽埃及記中得到解釋。第五部分分析出埃及記主題的現(xiàn)代運(yùn)用。出埃及記不僅在猶太民族的歷史記憶中打下了永久的烙印，而且成為人類(lèi)追求自由與解放的象征，因此在世界文化史上也占有重要的地位。關(guān)鍵詞出埃及記；猶太民族；猶太教；猶太文化Ⅱ

簡(jiǎn)介：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文論賈平凹小說(shuō)的宗教元素姓名艾禮虎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王澄霞20090601揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文蘭ABSTRCTPINGWANOVELE1鋤ENTOFRELI西ONINT11E、釉DDSH0、L，INGACOMPLICATCDS協(xié)TEOFCROSSC嘣I11911LEMAILLBUDD址STMAILLLY嬲SOCIATEDWITHEL鋤鋤TSOFPMITIVERCLI百ON鋤1D1AOISMTTLIS枷DEWIUEX鋤IILE妣WORLDOFBUDⅢSMPINGWA面NCANLATIONNOVCLCONC印TS，IDE觴ANDALLLIVING蹦強(qiáng)加璐觚DVOLATILEPEB徹觚CEOF廿LECONC印TOFALLMEEXPERIENCEISBITTEFWRITE娼ONMISPEFFOMLANCET0BE礎(chǔ)LI刪BY也I11LINGOFMEMEAILI】唱鋤DSI蛐6CALLCEOFCREATIVESKILLSIILTHISP印％WHICHWINALSO啊SITMEORIGIILALRELI百ONOFAILI“SM，ME∞LLLOFMESHOWIILⅡLESAMP；P，缸OUGHAD鋤ONS仃ATION0FTHISWRITERTOACHIEVESL【ILLSIN刪IVET11JMDI塔OFMEMEALLIR培AILDPL即OSETLLISANICLEWILLALSOVISITGUISHELLGTAOISTMOUGHT，TLLEFATEOFT11EWODDVIEWOFMEEMBODIMENTOFTHENOVELPINJ；、張Ⅱ1ROUGHWHICHRENECTTLLEBEST、枷TERST0ACMC、，EME硫ENTT0CONVEYMEIDEAOFINRLOVATION鋤DANISTIC90ALSIPASSEDBOM廿LESUBJECT觚D也EOBJECTTOSMDYWODDRE_LI百ONSPINGWAN0VELSBAVEELEMENTSOF也EOVL泓LRE∞OIL，MEMAJNASPECTSOFLIFE缸’M也EAUTLLOR趾DCHARA鼬ERCH鋤GESINTOT、L，OASPECTS，MEMAINOBJECT丘O】MTHE既IVIR0衄ENT伽ITIONALCULTUL『EANDSMALLAⅣIR0砌髓TGE0罌碘CAL鋤D饑LTL】】MONT、I，O嬲P鰍SR懿E疵HW矗TCRT0SHOWTLLROUGH也EIROWN托LI百ONF0R也EPE0IPLECMCENLEDABOUTMESⅧ哳VALOFTLLESTATEOFTHINKILLG姐DFORNLE10VEOFLIFEKEYWORDSFICTION；RELI百OUSEL鋤∞TS；ORI西NALRELI百ON；伽ISM；BUDDLLISM；THE鯽RVIVAILOFⅡLESTATE；LIFEC0NC明晦；NANATIVE

簡(jiǎn)介：全文共分三篇上篇是思想研究論述基督宗教之契約倫理對(duì)人類(lèi)思想及心靈的制約約COVENANT是圣經(jīng)重要主題之一既包括人們彼此所立的約也包括上帝與人所立的約約是締約雙方為規(guī)定相互承諾的義務(wù)而達(dá)成的協(xié)議圣經(jīng)中之約則指上帝與其選民在協(xié)議下所建立的特殊關(guān)系上帝先與以色列民立約后又與教會(huì)立約上帝通過(guò)約的形式將人生的意義與拯民救世之道告之于民約也是人們?cè)诨ダセ莸幕A(chǔ)上彼此信托相互承諾的一種關(guān)系上的約束從個(gè)人之間的婚約、友誼到國(guó)際間的商業(yè)協(xié)議或戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)盟都是約的不同形式中篇是歷史研究論說(shuō)基督宗教之契約倫理對(duì)人類(lèi)外在行為及生活的制約其實(shí)基督宗教的信經(jīng)、認(rèn)信文、教理問(wèn)答都是教會(huì)里的教基本信條的陳述經(jīng)正式認(rèn)可且通常是簡(jiǎn)短的常在禮拜儀式方面用于公開(kāi)的崇拜或年度禮儀這是一種由內(nèi)在和個(gè)人宗教約定到外顯的一種宗教團(tuán)隊(duì)性的信仰共同表白對(duì)信徒生活為人加以有效的約制并作為對(duì)當(dāng)時(shí)的異端和異教的反擊和約束下篇是比較研究論述基督宗教之契約倫理有助于神經(jīng)經(jīng)濟(jì)秩序之提升因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)和前工業(yè)社會(huì)是靜態(tài)經(jīng)濟(jì)所以有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)一步目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的問(wèn)題是多余的然而工業(yè)化和后工業(yè)化社會(huì)充滿活力的經(jīng)濟(jì)顯然遠(yuǎn)不止是為了滿足人類(lèi)的最基本需求經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的目標(biāo)的問(wèn)題已經(jīng)成了一個(gè)越來(lái)越重大的問(wèn)題正是在這里道德評(píng)價(jià)就發(fā)揮了作用作為世界性倫理體系之一的基督宗教契約倫理就發(fā)揮了重要的角色成為提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫的重要參考

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文保安族女性宗教生活及其心理研究姓名李麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)法學(xué)民族學(xué)指導(dǎo)教師李靜20090501ABSTRACTINGENERAL，THERELIGIOUSCULTUREOFEVERYRACEHASVERYSTRONGIMPACTONITSOWNTRADITIONALCUSTOMS，IDEOLOGYANDNORMSTHEBAOANPEOPLEISALLISLAMICNATIONALITYALLASPECTSOFISLAMAREREFLECTEDINTHEWOMEN’SFAMILYLIFEANDRELIGIOUSLIFEOFTHEBAOANNATIONALITYANDHAVEINFLUENCEDTHEIRSURVIVALANDDEVELOPMENTVERYDEEPLYTHISTHESISTAKEABAOANCOMMUNITYNAMED‘‘THREEVILLAGESOFBAOAN”LOCATEDINTHEJISHISHANFORINSTANCE，BASEDONABUNDANTFIELDWORKDATA’MAKEWELLUSEOFTHEACADEMICACHIEVEMENTANDINTERALATEDTHEOFIESOFTHEFIELD，ANDPROBESINTOTHEBAOANWOMEN’SRELIGIOUSPRACTICEANDITSPSYCHOLOGYMECHANISMFROMTHEPROSPECTIVEOFPSYCHOLBGYETHNOLOGYSOCIOLOGYANDSCIENCEOFRELIGIONETCTHEARTICLEHASBEENDIVIDEDINTOFOURSECTIONS，THEFIRSTONECONTAINSTHEFIRSTANDTHESECONDCHAPTERTHEFIRSTCHAPTERINTRODUCTIONEXPLAININGTHERESEARCHMEANING，LITERATUREREVIEWANDTHEMETHODSOFTHESTUDYINTHISPAPERTHESECONDCHAPTERINTRODUCESTHESOCIALBACKGROUNDSOFTHEREGIONWHERETHEBAOANPEOPLELIVEANDTHERELIGIOUSPRACTICETHERETHESECONDSECTIONCONSISTOFTHETHIRD，F(xiàn)ORTHANDFIFTHCHAPTENTHISPARTDESCRIBESANDANALYZESTHEBAOANWOMEN’SRELIGIONLIFETHETHIRDCHAPTERANALYZESISLAM’SVIEWSONWOMENANDUNDERITSINFLUENCEFEMALEGENDERROLESOFBAOAN’SWOMENTHEFORTHCHAPTEREXPOUNDSTHEMARRIAGEANDTHEFERTILITYHASACOMPACTONBAOAN’SWOMENTHEFIFTHCHAPTERDESCRIBESANDANALYZESTHERELIGIOUSCEREMONIESOFBAOAN’WOMENTHETHIRDSECTIONISTHESIXTHCHAPTERTHISPARTISDESIGNEDTODISCUSSTHEPSYCHOLOGYMECHANISMOFTHEBAOANWOMEN’SRELIGIOUSBELIEFFROMTHEPROSPECTIVEOFTHEBAOANWOMEN’SRELIGIOUSDRIVE，RELIGIOUSCOGNITIVE，RELIGIOUSEMOTIONS，RELIGIOUSPRACTICESANDTHEPSYCHOSOCIALFUNCTIONOFTHEIRRELIGIOUSBELIELTHEFIFTHPART，ASTHEEND，GIVEACOMPREHENSIVEANALYSISABOUTTHESTATUSQUOOFTHEBAOANWOMEN’SSURVIVALANDDEVELOPMENT，ANDMAKERECOMMENDATIONSFORTHESITUATIONKEYWORDSBAOANWOMEN，RELIGION，RELIGIONPSYCHOLOGY

簡(jiǎn)介：該文分為五部分在第一部分中主要勾勒出目前關(guān)系問(wèn)題的現(xiàn)狀同時(shí)提出該文的獨(dú)特思路在綜述中該文提出在這個(gè)問(wèn)題的理解上可以歸納出兩種模式1發(fā)生學(xué)模式即探討科學(xué)的興起、發(fā)展中宗教所起的關(guān)鍵性作用2認(rèn)識(shí)論模式把科學(xué)和宗教作為不同的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)從而比較二者的相似及其相異之處第二部分主要分析了理解人的問(wèn)題的常用方式第三部分中該文基本觀點(diǎn)是科學(xué)和宗教分別以自己特有的方式來(lái)確保人的價(jià)值和意義然而在一定程度上卻并不成功第四部分主要討論了后現(xiàn)代學(xué)者在關(guān)系問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)其基本信念是人終究是宗教的存在物第五部分主要指出該文的啟示在中國(guó)類(lèi)似的問(wèn)題在科學(xué)與人文的對(duì)話背景下逐漸顯現(xiàn)出現(xiàn)有必要重提人的問(wèn)題并尋求解決的辦法這必然涉及到科學(xué)因?yàn)楹艽蟪潭壬纤獮楝F(xiàn)狀負(fù)責(zé)在解決這個(gè)問(wèn)題上西方思想家最終求助于宗教他們認(rèn)為人是宗教性的存在物對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)并非如此這最終決定了相關(guān)問(wèn)題的途徑只能和該國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)相聯(lián)系