簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要韓非，是戰(zhàn)國(guó)末季法家思想的集大成者。其法治思想有著深刻的歷史背景和哲學(xué)、法學(xué)的思想理論基礎(chǔ)。他將老子的“自然無(wú)為“與茍子的唯物主義天道觀(guān)、人性論、認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，為其法哲學(xué)奠定了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)，為秦國(guó)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制度提供了理論前導(dǎo)。韓非提出的“法、術(shù)、勢(shì)“相結(jié)合的整套法治理論蘊(yùn)含了豐富的唯物主義和辯證法思想，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況推行法治提供世界觀(guān)的指導(dǎo)，也可以對(duì)我國(guó)新舊體制、新舊觀(guān)念相交替的今天提供一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞韓非；法哲學(xué)；理論淵源法、術(shù)、勢(shì)；◆、_K、；，L■■■■IL‘事●黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文IIYII／1／112／1111110T11／112／11／T【／7111／118／／11117／II／114／111ABSTRACTHANFEI，ISTHEWARRINGSTATESPERIODATTHEENDOFTHESEASONTHELEGALISTTHOUGHTSYNTHESIZER，HISLEGALTHOUGHTSHAVEPROFOUNDHISTORICALBACKGROUNDANDTHEORETICALBASISOFPHILOSOPHYLAWOHEWILLIINTHE“INACTION’4ANDXUNZI’SMATERIALISMHEAVEN，HUMANITYTHEORY，COMBININGTHEEPISTEMOLOGY，PHILOSOPHYOFLAWHASLAIDASTRONGTHEORETICALBASISFORTHEESTABLISHMENTOFAUNIFIED，CENTRALIZEDSYSTEMPROVIDESTHETHEORETICALLEADING。HANFEIPUTSFORWARD”METHOD，TECHNIQUE，POTENTIAL”BYCOMBININGTHESETOFRULEOFLAWTHEORYCONTAINSAWEALTHOFMATERIALISMANDDIALECTICSTHOUGHT，NOTONLYFORTHESITUATIONTOCARRYOUTTHELAWTOPROVIDETHEWORLDVIEW，ALSOONCHINASNEWSYSTEM，NEWCONCEPTSAREALTERNATELYTODAYHAVECERTAINREFERENCESIGNIFICANCE。KEYWORDSHANFEI；PHILOSOPHYOFLAW；THEORYORIGIN；LAW、TECHNIQUE、POTENTIAL；N

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分類(lèi)號(hào)論文題目學(xué)號(hào)編號(hào)系統(tǒng)哲學(xué)視域下草原生態(tài)文明發(fā)展研究學(xué)院專(zhuān)業(yè)研究方向姓名指導(dǎo)教師哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論耿超趙東海⑧內(nèi)蒙古大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文系統(tǒng)哲學(xué)視域下草原生態(tài)文明發(fā)展研究摘要系統(tǒng)哲學(xué)視域下草原生態(tài)文明發(fā)展研究主要以系統(tǒng)哲學(xué)為方法論，以草原生態(tài)文明為研究對(duì)象，總結(jié)和歸納草原生態(tài)文明作為一個(gè)文明系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展目標(biāo)，尤其是對(duì)生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展觀(guān)之間的內(nèi)在統(tǒng)一進(jìn)行了更為深度的闡發(fā)。草原生態(tài)文明系統(tǒng)，不但在靜態(tài)的構(gòu)成上具有系統(tǒng)性、整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性等多種特質(zhì)，還在動(dòng)態(tài)的形成上具有連續(xù)性、成長(zhǎng)性、發(fā)展性等性質(zhì)。系統(tǒng)哲學(xué)視域下草原生態(tài)文明的理論闡述能夠較好地超越人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的狹隘對(duì)抗，挖掘文明系統(tǒng)內(nèi)部要素的和諧共生的基本范式。因此草原生態(tài)文明的研究側(cè)重點(diǎn)是總結(jié)出此文明形態(tài)發(fā)展的一般性規(guī)律以及發(fā)展過(guò)程中的普遍性特征，從而在系統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上引出草原生態(tài)文明在當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)。本文是基于系統(tǒng)哲學(xué)的基本角度，從整體與部分、要素與要素間的關(guān)聯(lián)和變化出發(fā)，總結(jié)歸納生態(tài)文明發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，更直觀(guān)的給出草原生態(tài)文明建設(shè)的研究方向，突出草原生態(tài)文明發(fā)展的一般性規(guī)律，總結(jié)出草原生態(tài)文明發(fā)展的普遍法則，也為生態(tài)保護(hù)的發(fā)展提供了可行性途徑。關(guān)鍵詞系統(tǒng)哲學(xué)；草原生態(tài)文明；系統(tǒng)價(jià)值；可持續(xù)發(fā)展

簡(jiǎn)介：東華大學(xué)DONGHUAUNIVERSITY碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTATION論文題目論文題目數(shù)據(jù)的哲學(xué)研究數(shù)據(jù)的哲學(xué)研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作者姓名作者姓名葉帥葉帥指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張怡張怡完成日期完成日期20152015年1212月20日

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文美國(guó)對(duì)非洲援助戰(zhàn)略研究姓名朱培香申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)國(guó)際貿(mào)易學(xué)指導(dǎo)教師張麗娟20080410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要對(duì)外援助是國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要領(lǐng)域，關(guān)于對(duì)外援助理論的爭(zhēng)論由來(lái)已久，有些業(yè)已成為有條件援助盛行的依據(jù)。研究以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家的外援政策與外援實(shí)踐，應(yīng)該是我們面向21世紀(jì)的戰(zhàn)略思維中的重要組成部分。只有研究援助國(guó)才能弄清楚對(duì)外援助的原動(dòng)力是什么，也只有了解了對(duì)外援助的原動(dòng)力，才能客觀(guān)詳細(xì)地評(píng)價(jià)對(duì)外援助實(shí)施的效果以及需要解決的問(wèn)題。透過(guò)對(duì)外援助我們不僅能看到美國(guó)外交戰(zhàn)略的調(diào)整，而且能觀(guān)察到主要國(guó)際性議題的改變，例如各援助國(guó)關(guān)注的重點(diǎn)從軍事安全擴(kuò)大到環(huán)境、跨國(guó)犯罪和反恐怖主義等。從時(shí)代主題與世界格局變化的高度出發(fā)，對(duì)外援問(wèn)題進(jìn)行探討，對(duì)于科學(xué)地把握新世紀(jì)的國(guó)際關(guān)系、改善中美兩國(guó)關(guān)系、加強(qiáng)中美兩國(guó)在外援領(lǐng)域的合作從而使援助政策更加有效地改善非洲狀況等都具有重大意義。在對(duì)當(dāng)前對(duì)外援助相關(guān)理論進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，本文試圖運(yùn)用國(guó)際關(guān)系以及國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)分析當(dāng)前美國(guó)對(duì)非洲的援助戰(zhàn)略。論文共分為五部分。第一部分闡述了選題的原因、意義，并對(duì)前入的研究成果進(jìn)行回顧。每一個(gè)獨(dú)立的理論都不能完全解釋當(dāng)前發(fā)達(dá)國(guó)家的援助現(xiàn)狀，由此本文將主要選用國(guó)際政治框架下的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)外援助理論、經(jīng)濟(jì)方面的對(duì)外援助理論以及國(guó)際關(guān)系框架下的援助國(guó)中心論來(lái)剖析美國(guó)對(duì)非洲的援助狀況。第二部分首先從援助的渠道以及援助的性質(zhì)等方面詳細(xì)介紹了美國(guó)對(duì)非洲的援助類(lèi)別及援助實(shí)踐，并將美國(guó)對(duì)非洲的援助劃分為大型項(xiàng)目援助、華盛頓共識(shí)及后擴(kuò)展的華盛頓共識(shí)三個(gè)階段。然后，論文綜述了美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)援助有效性的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論主要圍繞援助目的、導(dǎo)致反向的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、引發(fā)不可靠性與動(dòng)蕩性、捆綁援助的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題展開(kāi)。爭(zhēng)議導(dǎo)致了美國(guó)對(duì)非洲的援助的大量下消減。繼而論文評(píng)析了美國(guó)對(duì)非洲有條件援助的負(fù)效應(yīng)及其制約因素，主張，有條件援助縮小了非洲的政策空間、耗費(fèi)大量的談判成本、損害非洲國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略。但是非洲要完成資本積聚，融入全球經(jīng)濟(jì)，援助的流入對(duì)貧窮的非洲將仍然起到了一個(gè)關(guān)鍵的作用。綜上，得出合理有效的援助對(duì)于有較大政策空間的非洲國(guó)家存在一定的積極作用第三部分創(chuàng)新性地對(duì)美國(guó)對(duì)非洲援助戰(zhàn)略中的“中國(guó)因素”做出剖析，中非關(guān)系的迅速發(fā)展導(dǎo)致了激烈的國(guó)際爭(zhēng)論，美國(guó)對(duì)非洲戰(zhàn)略面臨著潛在的威脅與挑戰(zhàn)，認(rèn)為中國(guó)對(duì)非洲的援助提高了非洲的國(guó)際談判能力，中國(guó)軟實(shí)力的上升以及中國(guó)在非

簡(jiǎn)介：艾利奧特索伯ELLIOTTSOBER教授是當(dāng)代美國(guó)進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)的杰出代表，他對(duì)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的探索，在學(xué)術(shù)界擁有很高的影響力。自然選擇論是生物學(xué)體系的核心框架，也是生物學(xué)哲學(xué)研究的重要論題。論文將對(duì)索伯關(guān)于自然選擇論中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致的分析與評(píng)價(jià)，深入探討自然選擇論的深層次內(nèi)涵。引言部分闡述論文選題的意義、研究動(dòng)態(tài)及研究思路。進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域。索伯作為當(dāng)代進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)的代表人物，他的生物學(xué)哲學(xué)思想在國(guó)外已被很多論文所論述，他的主要觀(guān)點(diǎn)也在大量的學(xué)術(shù)論文中被引用。特別是，著名生物學(xué)家邁爾對(duì)索伯關(guān)于自然選擇論的哲學(xué)思想給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。國(guó)內(nèi)對(duì)索伯的科學(xué)哲學(xué)思想的研究也處于上升階段，李建會(huì)教授對(duì)他的思想進(jìn)行過(guò)較為系統(tǒng)的研究，還有一些學(xué)者也發(fā)表了相關(guān)的論文闡述其思想。本論文對(duì)索伯關(guān)于自然選擇論的外部爭(zhēng)論與內(nèi)部爭(zhēng)論問(wèn)題的哲學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致闡述與深刻解讀，并進(jìn)一步探討了索伯創(chuàng)造性地運(yùn)用自然選擇思想來(lái)論證心理利他主義進(jìn)化的合理性。第一章“索伯生物學(xué)哲學(xué)的研究背景與理論特色”闡述了索伯生物學(xué)哲學(xué)思想的研究背景及其在進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域的地位，指出其生物學(xué)哲學(xué)思想的理論特色和方法論。索伯側(cè)重研究具體的生物學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)具有極其獨(dú)特的見(jiàn)解。他從生物學(xué)中的具體問(wèn)題出發(fā)，探尋其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，使生物哲學(xué)從生物學(xué)中自然而然地產(chǎn)生出來(lái)。在研究方面，索伯善于運(yùn)用邏輯分析法與概率分析法進(jìn)行論證，并倡導(dǎo)多元主義方法論。第二章“索伯對(duì)智能設(shè)計(jì)論的批判自然選擇論的外部爭(zhēng)論”探討了關(guān)于自然選擇論外部的哲學(xué)爭(zhēng)論，即智能設(shè)計(jì)論對(duì)進(jìn)化論的挑戰(zhàn)。智能設(shè)計(jì)論是有別于自然選擇論的另一種關(guān)于生命起源的理論，認(rèn)為生物的復(fù)雜性與多樣性是由智能原因設(shè)計(jì)的。本章內(nèi)容的重點(diǎn)在于分析索伯從科學(xué)哲學(xué)層面對(duì)智能設(shè)計(jì)論進(jìn)行的理性分析，并在此基礎(chǔ)上闡釋了設(shè)計(jì)論假說(shuō)與科學(xué)的關(guān)系。索伯首先將智能設(shè)計(jì)論作為一種研究綱領(lǐng)與自然選擇論進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)，運(yùn)用似然性原則證明自然選擇論比智能設(shè)計(jì)論更具似然性，并論證了可證偽性原則在批判智能設(shè)計(jì)論時(shí)存在的局限性。其次，索伯從科學(xué)的不完整性的角度得出智能設(shè)計(jì)論本質(zhì)上是一個(gè)不屬于科學(xué)研究領(lǐng)域的信仰問(wèn)題。隨后，索伯進(jìn)一步探究了智能設(shè)計(jì)論的第一因論證，得出智能設(shè)計(jì)論帶有宗教色彩。面對(duì)自然界，科學(xué)的洞察力是有限的，因此科學(xué)理論是一個(gè)逐步走向真理的過(guò)程。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，自然選擇綱領(lǐng)是一個(gè)可以通過(guò)修正而加以改進(jìn)的綱領(lǐng)。然而，設(shè)計(jì)論是一個(gè)富于變化的學(xué)說(shuō)，在任何情況下都能夠提供萬(wàn)能的解釋。索伯對(duì)智能設(shè)計(jì)論證的理性分析使我們清楚了智能設(shè)計(jì)論的本質(zhì)，明晰科學(xué)與信仰之間的區(qū)別。第三章“索伯的自然選擇模型自然選擇的單位問(wèn)題”是對(duì)索伯關(guān)于自然選擇單位的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行的深刻解讀。以利他主義的認(rèn)識(shí)論困境為基點(diǎn)，探討自然選擇的單位問(wèn)題。按照個(gè)體選擇論，群體是由“自私自利”的個(gè)體組成，利他主義將無(wú)法得到進(jìn)化。由于利他現(xiàn)象在自然界廣泛存在，群體選擇論認(rèn)為利他主義的群體能夠得到進(jìn)化。之后，群體選擇論受到基因選擇論的猛烈抨擊，基因選擇論認(rèn)為基因才是真正的選擇單位。在選擇單位的哲學(xué)爭(zhēng)議中，索伯創(chuàng)造性地區(qū)分了群體內(nèi)選擇與群體間選擇的概念，復(fù)興了群體選擇論的思想。他認(rèn)為，在每一個(gè)群體中自私型比利他型有更多的后代，但是把各個(gè)群體的后代加在一起，利他型將比自私型有更多的后代。索伯進(jìn)一步從群體選擇的利他主義進(jìn)化模式及群體選擇背景下的文化進(jìn)化兩方面論證了群體選擇的合理性。在此基礎(chǔ)上，索伯提出多級(jí)選擇模型，指出選擇力可以作用于不同的層次上，個(gè)體、群體及基因都可能成為自然選擇的單位。本文認(rèn)為，多級(jí)選擇模型在一定程度上化解了自然選擇單位的問(wèn)題。第四章“索伯對(duì)系統(tǒng)分類(lèi)法的解讀自然選擇的歷程問(wèn)題”討論了索伯關(guān)于自然選擇歷程的哲學(xué)問(wèn)題。由生命之樹(shù)所展現(xiàn)的祖先關(guān)系的系統(tǒng)如何推論出來(lái)，索伯探究了分支分類(lèi)法、表型分類(lèi)法及進(jìn)化分類(lèi)法三種系統(tǒng)分類(lèi)法的哲學(xué)基礎(chǔ)，并對(duì)這三種分類(lèi)法進(jìn)行了深刻的比較與剖析，指出各自的優(yōu)點(diǎn)及不足。索伯認(rèn)為分支分類(lèi)法是較為嚴(yán)格的分類(lèi)法。分支分類(lèi)法假設(shè)趨同性不存在或者趨同性很少發(fā)生，對(duì)趨同性的假設(shè)是簡(jiǎn)單性判斷共同衍征有意義的充分條件?？梢哉f(shuō)，簡(jiǎn)單性原則是分支分類(lèi)法所運(yùn)用的重要的方法論工具。索伯從哲學(xué)層面對(duì)簡(jiǎn)單性原則進(jìn)行全面而深刻的分析。首先，索伯追溯了簡(jiǎn)單性原則的哲學(xué)淵源并對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。在此基礎(chǔ)上，索伯論證了簡(jiǎn)單性原則的三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題簡(jiǎn)單性的測(cè)量、簡(jiǎn)單性的合理性證明及簡(jiǎn)單性的權(quán)衡問(wèn)題，得出簡(jiǎn)單性沒(méi)有一個(gè)整體上的普遍合理性論證。索伯進(jìn)一步研究了簡(jiǎn)單性原則在科學(xué)假說(shuō)評(píng)價(jià)與模型選擇標(biāo)準(zhǔn)中所起的重要作用。本文認(rèn)為簡(jiǎn)單性是一個(gè)有效的原則，但不能作為真理，在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格的考察、批判與論證。第五章“索伯的心理利他主義進(jìn)化理論自然選擇的應(yīng)用”討論了索伯的心理利他主義的進(jìn)化論證。在第三章中對(duì)生物學(xué)意義上的利他主義進(jìn)行研究之后，這一章索伯進(jìn)一步探究了心理學(xué)意義上的利他主義。索伯將心理利他主義作為生物學(xué)意義上控制行為的直接機(jī)制，在進(jìn)化論的視角下從有用性、可信性及效率三個(gè)方面創(chuàng)造性地論證了心理利他主義假說(shuō)的合理性，并倡導(dǎo)動(dòng)機(jī)多元主義。本文從人類(lèi)的自然屬性與社會(huì)屬性?xún)煞矫娉霭l(fā)，詳細(xì)闡述了心理利他主義動(dòng)機(jī)是內(nèi)外因共同影響而進(jìn)化的產(chǎn)物。索伯的進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)思想是深刻的，通過(guò)解讀索伯關(guān)于自然選擇論的內(nèi)部爭(zhēng)論及外部爭(zhēng)論的哲學(xué)問(wèn)題，將對(duì)我們明晰智能設(shè)計(jì)論、自然選擇的單位、系統(tǒng)發(fā)育推論及人的生物性與社會(huì)性間的關(guān)系等一系列重大的生物學(xué)問(wèn)題的解答提供更為寬闊的視角。系統(tǒng)闡述索伯對(duì)當(dāng)代進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，以便國(guó)內(nèi)學(xué)者能夠掌握索伯思想的精華，更好地促進(jìn)國(guó)內(nèi)外人士對(duì)進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)前沿思想的交流，為科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)步提供道路。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：自神農(nóng)本草經(jīng)起，我國(guó)的本草學(xué)逐漸發(fā)展起來(lái)。本草學(xué)的發(fā)展大致分為兩條路線(xiàn)，一條是醫(yī)家基于自己的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)藥性藥理的認(rèn)識(shí)不斷加深的基礎(chǔ)上記錄、匯總成冊(cè)的編寫(xiě)路線(xiàn)。另一條是純粹的藥材品類(lèi)編撰、整理、充實(shí)的編寫(xiě)路線(xiàn)。第二條本草路線(xiàn)以本草綱目為代表，它收錄的藥品多達(dá)1892種。一位醫(yī)家在臨床中究竟會(huì)使用多少藥品，是不是越多越好，是本文寫(xiě)作的緣由。通過(guò)對(duì)張仲景、孫思邈、李杲、李中梓、張錫純等人的臨床用藥數(shù)量研究，我們總結(jié)出這幾位醫(yī)學(xué)大家一生臨床使用的藥材大都在200至400味之間。本草綱目出版以后，遭到了以黃元御為代表的明清醫(yī)家的批判。究其受到批判的原因是本草綱目脫離了中醫(yī)的義理，而且其過(guò)于集成性質(zhì)的內(nèi)容，也脫離了臨床應(yīng)用的實(shí)際需求。中藥的使用有其藥理與使用規(guī)范做為指導(dǎo)，同時(shí)，中藥的藥理與使用規(guī)范與中醫(yī)的義理是有機(jī)的一體。中藥的藥理與使用規(guī)范包括四氣、五味、升降沉浮、歸經(jīng)以及配伍等。中醫(yī)的義理主要指陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)。中藥藥理和使用規(guī)范是中醫(yī)義理的延伸和具體體現(xiàn)。近代以后，受到西學(xué)東漸的影響，中醫(yī)遭受到某些人的批判。中醫(yī)有系統(tǒng)理論、研究隊(duì)伍和社會(huì)建制，也經(jīng)歷了長(zhǎng)期的“釋疑”階段，站在庫(kù)恩的范式理論的立場(chǎng)上，我們可以得出中醫(yī)是一套成熟嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的結(jié)論。中藥的藥理、使用規(guī)范與中醫(yī)的義理是一個(gè)有機(jī)的整體。民間流行的偏方、驗(yàn)方不是中醫(yī)的主流相反，偏方與驗(yàn)方很容易遠(yuǎn)離中藥藥理的指導(dǎo)和中藥使用規(guī)范的約束，甚至變得荒誕不經(jīng)。

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文方東美的生命哲學(xué)研究姓名劉敏敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師程志華201106ABSTRACTIIABSTRACTASONEMAINREPRESENTATIVEOFRECENTNEWCONFUCIANS,THEPHILOSOPHICTHOUGHTOFFANGDONGMEIINTEGRATIONOFBOTHCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,INCLUDINGEACHSCHOOLSFORTHESEARCHOFCHINESEPHILOSOPHYANDREBUILD,HEOPENUPANOTHERWAY“LIFE”ISTHECORECONCEPTWHICHTHEFANGDONGMEIPHILOSOPHICTHINKINGRUNSTHROUGHITALLTHEONTOLOGYOFHISPHILOSOPHYISLIFE,FANGDONGMEICOMBINEDNIETZSCHE’STHEWILLTOPOWERANDPHILOSOPHYOFSUPERMAN,BERGSON’SLIFEPHILOSOPHY,WHITEHEAD’SORGANICPHILOSOPHYWITHTHESPIRITOFCHINESELIFEANDVALUEINCHINESECLASSICS,ESPECIALLY,SUCHASCONTAINATINORIGINALCONFUCIANPHILOSOPHY,ORIGINALTAOISTPHILOSOPHYANDMAHAYANABUDDHISH,ANDMAKEUSEOFMETAPHYSICSMETHODANDMETHODOFHARMONYANDUNITYTOESTABLISHLIFEPHILOSOPHYSYSTEMOF“LIVINGBUTHARMONIOUS“LIFEISBOTHTHESTARTINGPOINTOFFANGDONGMEI’SLIFEPHILOSOPHYANDTHEENDRESULTTHISTHESISISDIVIDEDINTOTHREEFRACTIONSTOANALYZEANDSTUDYFANGDONGMEI’SLIFEPHILOSOPHYFIRST,THOUGHTSOURCEOFFANGDONGMEI’SLIFEPHILOSOPHY,MAINLYINCLUDENIETZSCHE’STHEWILLTOPOWERANDPHILOSOPHYOFSUPERMAN,BERGSON’SLIFEPHILOSOPHY,WHITEHEAD’SORGANICPHILOSOPHYANDTHETHOUGHTOFLIFEINTHE“ICHING”P(pán)HILOSOPHYSECOND,CONSTRUCTIONOFFANGDONGMEI’SLIFEONTOLOGYPHILOSOPH,ITMAINLYDISCUSSESSEARCHPATHOFADOPTING,CONFIRMONTOLOGICALSIGNIFICANCEOFLIFEANDSTATUSANDTHEORYFRAMEOFLIFEONTOLOGYPHILOSOPHTHIRD,ELABORATEOFCHINESELIFEPHILOSOPHY,INCLUDESORIGINALCONFUCIANISM,ORIGINALTAOISTANDMAHAYANABUDDHISHFANGDONGMEIALWAYSINSISTTAKINGTHESPIRITWORTHOFEXPANDINGCHINACULTUREASANACADEMICSUBJECTINTHEPROCESSOFABSORBINGWESTERNPHILOSOPHYANDCHINESEPHILOSOPHY,FANGDONGMEIMAKEDTOMODERNEXPLAINCONFUCIANISM,TAOISTANDBUDDHISM,ANDDEVELOPEDAFULLOFORGANICNEWWAYFORMODERNTURNANDRENEWOFCHINESEPHILOSOPHYKEYWORDSFANGDONGMEILIFEONTOLOGYMETAPHYSICS

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論心靈哲學(xué)中的功能主義姓名周克斌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師熊哲宏200061ABSTRACTTHEPROBLEMOFMINDANDBODYISINTHEFORWARDPOSITIONINMODERNSCIENCEANDPHILOSOPHYFUNCTIONALISMRECEIVESWIDEAGREEMENTINTHECURRENTDISCUSSIONOFTHEPROBLEM，BECAUSEPEOPIETHINKTHATFUNCTIONALISMPUTSFORWARDTHEMOSTREASONABLEMETHODFORTHISPROBLEMHOWDOESFUNCTIONALISMSOLVETHISPROBLEMATFIRSTTHISARTICLEINTRODUCESITSBASICVIEWSANDTYPESFUNCTIONALISMHOLDSTHATMENTALSTATESPLAYACAUSALROLEBETWEENSUBJECT’SSENSESTIMULUSANDFOLLOWINGACTIONSMENTALATTRIBUTESAREIDENTICALWITHFUNCTIONALATTRIBUTES，BUTDIFFERENTFROMPHYSICALATTRIBUTESFUNCTIONALISMCANBEDIVIDEDINTOTHREEBASICTYPESMACHINEFUNCTIONALISM，HOMUNCULARFUNCTIONALISMANDTELEOLOGICALFUNCTIONALISMNEXTTHISARTICLEEXPOUNDSSEVERALCHALLENGESTHATFUNCTIONALISMFACESTHERELATIONBETWEENMINDANDBRAINISNOTLIKETHATBETWEENPROGRAMANDHARDWARECORNPUREISNOTCOMPUTER’SINTRINISICATTRIBUTECOMPUTERISNOTREALLYMIND’SDIAGRAMITDOESN’TFEELPAIN，EITHERFUNCTIONALISMDOESN’TDESCRIBETHENATUREOFMINDFINALLY，THISARTICLEEVALUATESFUNCTIONALISMFROMMARXISTTHEORYOFCONSCIOUSNESSITISREASONABLETHATMENTALATTRIBUTESDEPENDONPHYSICALATTRIBUTESBUTFUNCTIONALISMCAN’TSOLVETHEMIND’SMENTALBASE、SOCIALCONTENTANDFUNCTIONMINDISTHEATTRIBUTEOFTHEBRAINSPECIALSUBSTANCEWHICHISHIGHLYPRECISEANDCOMPLICATEDMIND’SDEVELOPMENTMUSTDEPENDONSOCIALPRACTICESMOREOVER，MINDCANACTCREATIVELYANDDIRECTHUMANPRACTICESKEYWORDSPHILOSOPHYOFMINDCOMPUTERTHEORYOFCONSCIOUSNESSFUNCTIONLISM3

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文蔡尚思文化哲學(xué)思想評(píng)析姓名蘭美麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20091220蔡尚思文化哲學(xué)思想評(píng)析ONCAISHANGSI’SPHILOSOPHICALTHEORYOFCULTUREABSTRACTMR．CAISHANGSIISAFAMOUSCULTUREHISTORIANANDTHOUGHTHISTORIANINTHECONTEMPORARYCHINA．ANDHEISANEXPONENTIALOFMOHISMASWELL．ALLINHISLIFE，HEHADBEENCRYINGUPFORMOHISMANDAGAINSTCONFUCIANISM．AFTERDEEPCONSIDERATION，HEFINALLYBROUGHTUPAPOINTTHATTHEHARDCOREOFCONFUCIANISMISRITUAL．NOTHUMANENESS．HEALMOSTDENIEDALLOFCONFUCIANISMENTIRELY。ONLYEXCEPTFORITSTHEORYOFEDUCATION．ONTHECONTRARY，HEALMOSTAGREEDWITHALLOFTHEPOINTSOFMOHISM．THEFORMOFHISVIEWFORCULTUREWASCLOSELYRELATEDTOHISGROWINGUP，F(xiàn)AMILYINFLUENCEANDTIMESBACKGROUND．MR．CAIANIMADVERTEDONCHINESETRADITIONALFEUDALISMCULTURE，ANDDENIEDTHEEXISTENCEOFCULTURENATIONALITYBASEDONAGESANDCLASSESOFCULTURE．BUTMRCAIAGREEDONTHEGOODCHINESECULTURETRADITION，HEEXPATIATEDONHISPOINTANDTRIESTOENLARGETHEGOODPARTOFCHINESECULTUREINHISLITERATURECALLED．HESTUDIEDTHECONNECTIONAMONGCULTURE，ECONOMYANDPOLITICS，ANDEXPLOREDTHEDIALECTICALWAYFORTHECULTUREDEVELOPMENT．HEDEEMEDTHATTHEWESTERNCIVILIZATIONSHOULDBEAFFIRMEDANDBELEARNEDFROMTHEWESTERNVERITYFORTHEDEVELOPMENTOFCHINESECULTURESIMULTANEOUSLY．HECRITICIZEDTHECONSERVATIVESAFTERMAYFOURTHMOVEMENT，MEANWHILEHEADEQUATELYAMRMEDTHEEFFECTWHICHCREATEDBYTHEACTIVITIES，ANDESPECIALLYPRAISEDTHATTHEYBRINGTHESCIENTIFICTHEORYOFMARXISMTOCHINATIMELY．MRCAIHADTHEDEEPTHOUGHTOFWEIMINTHOUGHTINHISLIFEANDHEPROTESTEDTHATSCIENCESHOULDGETDEVELOPMENTAMONGTHECOMPETITION．BUTHISOPINIONALWAYSSHOWSABSOLUTENESS‘‘YESORNO”，THISATTITUDEDEFINITELYLEADSTOTHEDISFIGUREMENTOFHISPERSONALLEARNING．TOTALLYSPEAKING，TOSTUDYMRCAISHANGSI’SCULTUREOPINIONCANSUPPLYFORTHEREFERENCEANDEXPERIENCE，WHICHISHELPFULFORUSTOKNOWHOWTOTREATTRADITIONALCULTURE，TOPERSISTIN”HUMAN蠡RST，’，TOSHOWOURHUMANISMCARE，EVENTOBUILDUPAHARMONIOUSSOCIETY，TOACCELERATETHECULTUREOFHARMONIOUSSOCIETY，TOENHANCETHECULTURALSTRENGTH．KEYWORDSCAISHANGSI；CULTURALPHILOSOPHY；TRADITIONALCULTURE；CHINESEANDWESTERNFUSION；DIALECTICALDEVELOPMENT；

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文基于法哲學(xué)視角的我國(guó)網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制問(wèn)題研究專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士生璟劉譯指導(dǎo)教師王舒健副教授摘要隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)把人類(lèi)帶入了一個(gè)全新的時(shí)代網(wǎng)絡(luò)商品交易時(shí)代。由于網(wǎng)絡(luò)商品交易不受時(shí)間、地域等條件的限制，越來(lái)越多的企業(yè)和個(gè)人將經(jīng)營(yíng)或者消費(fèi)搬上了網(wǎng)絡(luò)，使傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)模式受到了強(qiáng)烈地沖擊，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者群體逐年擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)商品交易額快速增加。目前，網(wǎng)絡(luò)商品交易在給消費(fèi)者帶來(lái)便利的同時(shí)，也隨之產(chǎn)生了許多問(wèn)題。例如，如何使消費(fèi)者的知情權(quán)、隱私權(quán)、公平交易權(quán)、損害賠償權(quán)等權(quán)益不受侵害；如何加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)商品交易中經(jīng)營(yíng)者的管控；網(wǎng)絡(luò)商品交易第三方如何以網(wǎng)站管理者的身份履行管理交易網(wǎng)站的職能；網(wǎng)絡(luò)商品交易監(jiān)管機(jī)構(gòu)如何發(fā)揮職能作用等等。所以，為了解決這些問(wèn)題，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制勢(shì)在必行這樣才可以更好的保障消費(fèi)者的權(quán)益，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)商品經(jīng)營(yíng)者的行為等。本文從法哲學(xué)理論角度入手，對(duì)法哲學(xué)相關(guān)概念進(jìn)行概括了解，探討了網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制的思想基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，針對(duì)快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)交易現(xiàn)狀，對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)商品交易進(jìn)行界定，研究了網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制的涵義，建構(gòu)了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制的法哲學(xué)基本方法，重點(diǎn)對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制進(jìn)行了現(xiàn)狀辨析。研究了法哲學(xué)的范疇論和價(jià)值論思想對(duì)網(wǎng)絡(luò)商品交易的實(shí)名制進(jìn)行的指導(dǎo)，最后對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制的實(shí)施提出了制度架構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制的實(shí)行，不但有利于網(wǎng)絡(luò)商品交易市場(chǎng)的正常運(yùn)行，而且為推動(dòng)我國(guó)電子商務(wù)的健康發(fā)展提供有力的保障。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)商品交易；實(shí)名制；法哲學(xué)

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含本人為獲得內(nèi)蒙古師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。本人保證所呈交的論文不侵犯國(guó)家機(jī)密、商業(yè)秘密及其他合法權(quán)益。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示感謝。簽名簽超日期幽膨年／月≥日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本學(xué)位論文作者完全了解內(nèi)蒙古師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定內(nèi)蒙古師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。一簽名窟玻導(dǎo)師簽各．．叩孳“仁日期砂◇／2年否月力日I|I■■■F臣內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要中學(xué)思想政治課理論性較強(qiáng)、較為抽象，學(xué)生對(duì)上政治課的興趣不大。本文主要從教學(xué)方面分析并指出造成上述情況的主要原因是教學(xué)方法單一、教學(xué)形式單調(diào)、教學(xué)語(yǔ)言貧乏、教學(xué)案例陳舊，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的興趣。而且在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)生在課堂教學(xué)中過(guò)分依賴(lài)教師，而沒(méi)有自己主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)的過(guò)程。因此，在中學(xué)思想政治課上開(kāi)展問(wèn)題教學(xué)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、開(kāi)拓學(xué)生的思維、培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，以及理論聯(lián)系實(shí)際的能力是十分必要的。本論文研究的主要內(nèi)容為中學(xué)思想政治課教學(xué)中問(wèn)題教學(xué)法的運(yùn)用，采用的研究方法為文獻(xiàn)研究法、實(shí)踐研究法。本文在借鑒和參考有關(guān)理論和其他學(xué)科的研究成果的基礎(chǔ)上，從思想政治課學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)中學(xué)思想政治課課堂教學(xué)中問(wèn)題教學(xué)的運(yùn)用進(jìn)行了大量的研究。本論文主題一共分五個(gè)部分引言部分結(jié)合高中學(xué)生的知識(shí)水平、思維水平的現(xiàn)狀闡述運(yùn)用問(wèn)題教學(xué)法的必要性。第二部分介紹問(wèn)題教學(xué)法的特點(diǎn)。首先是明確問(wèn)題教學(xué)法的含義，對(duì)其定義給出明確界定；其次。介紹問(wèn)題教學(xué)法的國(guó)內(nèi)外發(fā)展情況，從蘇格拉底的對(duì)話(huà)式辯論到全世界范圍內(nèi)開(kāi)展的研究性學(xué)習(xí)，從中國(guó)孔子的啟發(fā)思想到當(dāng)代基礎(chǔ)教育改革實(shí)踐，問(wèn)題教學(xué)法的實(shí)踐及思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨后介紹其理論基礎(chǔ)，從馬斯洛的心理需要理論和皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論。最重要的是總結(jié)出問(wèn)題教學(xué)法具有自主性與過(guò)程性相結(jié)合、實(shí)踐性與合作性相結(jié)合、民主性與集中性相結(jié)合等特征。第三部分詳細(xì)論證了問(wèn)題教學(xué)法在哲學(xué)與生活中運(yùn)用的意義。從教材編排和哲學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀兩個(gè)角度進(jìn)行分析，全面地分析了問(wèn)題教學(xué)法在中學(xué)哲學(xué)課教學(xué)實(shí)踐中的重要意義。總結(jié)出問(wèn)題教學(xué)法在哲學(xué)教學(xué)中能夠提高哲學(xué)課堂教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)信心；能夠提高學(xué)生的綜合能力，促使他們形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；有助于教師更新自己的知識(shí)，提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。第四部分結(jié)合哲學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題，提出問(wèn)題教學(xué)法的實(shí)施要

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文中國(guó)崛起背景下的中國(guó)與撒哈拉以南非洲一種雙贏(yíng)的關(guān)系姓名卡林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)國(guó)際關(guān)系指導(dǎo)教師陳志敏20071025本文的研究基于相關(guān)的國(guó)際關(guān)系的理論性分析和對(duì)中國(guó)與撒哈拉以南非洲地區(qū)互動(dòng)關(guān)系的直接觀(guān)察和可獲得事實(shí)的描述。不僅僅關(guān)注中非關(guān)系的經(jīng)濟(jì)方面也包括政治和文化方面。因此，本文的研究關(guān)注了中國(guó)崛起和隨之而來(lái)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在不可避免的牽連到美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)與日本這些強(qiáng)國(guó)的背景之下中國(guó)與撒哈拉以南非洲地區(qū)關(guān)系的復(fù)雜性?；谏鲜隹紤]，本文的結(jié)論是中國(guó)與撒哈拉以南非洲地區(qū)關(guān)系可在中國(guó)崛起的背景下獲得雙贏(yíng)，盡管雙方目前還不能實(shí)現(xiàn)完全平等的收益。在最后的分析中筆者指出，通過(guò)與早期殖民大國(guó)相處的經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，通過(guò)尋找其他與中國(guó)做生意的方式而不僅僅是依賴(lài)于原材料的出口，非洲應(yīng)該從與崛起的中國(guó)的關(guān)系方面獲得更大的利益，筆者建議應(yīng)該建立一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的管理體系，能夠吸引對(duì)外投資并且基于法制，善治和反腐敗原則。此外，撒哈拉以南非洲地區(qū)國(guó)家應(yīng)該對(duì)中國(guó)有一個(gè)共同的策略來(lái)應(yīng)對(duì)中國(guó)對(duì)其的策略，只有這樣，雙方獲得平等收益的共贏(yíng)局面才會(huì)實(shí)現(xiàn)。V

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)哲學(xué)的若干挑戰(zhàn)和啟迪姓名楊小霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師鄭又賢200151SYNOPSISWI也THEIMPLEMENTATIONOFTHESTRATEGYFORSUSTAINABLEDEVELOPMENT，SINCETHE20“‘CENTURYESPECIALLYTHELATEOFTHECENTU／YTHEREHASBEENRADICALCHANGESINTHERELATIONSHIPBETWEENTHEHUMANANDTHEWORLD，INTHEMODEOFTHEEXISTENCEANDTHINKING，ANDINTHEVIEWSOFVALUESAS“ESSENCEOFTIME’SSPIRIT”P(pán)HILOSOPHYCALLPROVIDEGUIDANCEINTHEWORLDOUTLOOKANDMETHODOLOGYFOROURTHOUGHTANDBEHAVIORITSTRAILSFORMATIONISNOTONLYAFORERURMEROFTHESOCIALREFORMSBUTALSOAREFLECTIONOFTHEREALISTICREFORN2THEREFORE，WEMUSTTHINKDEEPLYANDMASTERITFROMTHEDEPTLLOFPHILOSOPHYTOENSURETHEIMPLEMENTATIONOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTSTRATEGYBASEDONTHETHINKINGANDCULTUREBACKGROUNDOFTHESTRATEGYANDONTHECHALLENGEANDINSPIRATIONTHISSTRATEGY西VESTOMARXISMPHILOSOPHY，THISTHESISEXPLORESTHE出AWBACKSANDLIMITATIONSOFCONTEMPORARYPHILOSOPHYINTERMSOFTHEDEVELOPMENT，THEWAYOFTHINKING，ANDTHEORYOFKNOWLEDGEANDSOONINADDITION，ITALSODISCUSSESANDPONDERSOVERHOWTOSOLVETLESENEWPROBLEMSKEYWORDSSUSTAINABLEDEVELOPMENTSTRATEGY，MARXISMPHILOSOPHYCHALLENGE，ENLIGHTENMENT

簡(jiǎn)介：LILLLLIIIIILLLLLIIIIY3388233暑哦；L產(chǎn)篝碩士研究生學(xué)位論文哲學(xué)著作WOMENANDHUMANDEVELOPMENTCHAPTER3夕英漢翻譯實(shí)踐報(bào)告申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期崔瑩瑩2160879應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)筆譯非文學(xué)翻譯耿菲菲教授2018年3月28日一一一||～一～五～～～一一公～一～號(hào)C級(jí)類(lèi)D分U密中文摘要中文摘要本文是英漢翻譯實(shí)踐報(bào)告，所選材料為美國(guó)女性主義學(xué)者瑪莎C納斯鮑姆所著的WOMENANDHUMANDEVELOPMENT婦女與人類(lèi)發(fā)展一書(shū)中的第三章宗教的作用。筆者之所以選擇翻譯有關(guān)女權(quán)主義的文本是因?yàn)橹袊?guó)的女權(quán)主義發(fā)展相對(duì)緩慢，希望能有更多人關(guān)注女權(quán)主義。本次翻譯實(shí)踐所譯文本是哲學(xué)著作，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，邏輯緊密。忠實(shí)原文，準(zhǔn)確傳遞信息是譯者應(yīng)遵循的首要原則。本篇翻譯實(shí)踐報(bào)告對(duì)文本中的語(yǔ)篇銜接、語(yǔ)篇連貫以及文化因素以案例形式進(jìn)行分析并選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。其中，語(yǔ)篇銜接包括回指手段和連接詞的使用；語(yǔ)篇連貫涉及邏輯連貫和文體連貫；文化因素針對(duì)宗教文化因素和社會(huì)文化因素。希望本文所應(yīng)用的翻譯策略可以對(duì)女權(quán)主義翻譯感興趣的人提供一定幫助。關(guān)鍵詞語(yǔ)篇銜接；語(yǔ)篇連貫；文化因素

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文非洲人權(quán)保護(hù)機(jī)制研究姓名劉湘平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)法學(xué)國(guó)際法學(xué)指導(dǎo)教師鄭遠(yuǎn)民20061001ABSTRACTSINCETHEWORLDWARII，THEPROBLEMSOFHUMANRIGHTSPROTECTIONHAVEBEENNOTICEDBYTHEWORLDSOCIETYANDENTERINGINTOTHEFIELDOFINTERNATIONALLAWONLARGESCALEWITHAVIEWOFTHESLOWPROGRESSOFGLOBALHUMANRIGHTSPROTECTION，COUNTRIESINTHEWORLDTENDTOPROTECTHUMANRIGHTSINREGIONALWAYBECAUSEOFTHEMOREUNIFIEDSTANDARDSANDMORECONCRETERIGHTSUBJECTONTHEBASEOFSIMILARHISTORYPOLITICS，ECONOMYCULTUREANDRELIGIONAFRICANHUMANRIGHTSPROTECTIVEMECHANISMSHOULDBEESPECIALLYNOTICEDFORITSSPECIALHUMANRIGHTSPROTECTIVEMECHANISMWITHUSINGTHEREFERENCEOFEUROPEANHUMANRIGHTSPROTECTIVEMECHANISMANDCOPYINGTHERELATIVEINTEMATIONALHUMANRIGHTSLAWSTHISARTICLESTUDIESTHEAFRICANHUMANRIGHTSPROTECTIVEMECHANISMONTHREEPHASESINCOMPARATIVEANDPOSRIVEANALYTICALWAYATFIRSTTHEBACKGROUNDSANDCONCRETECONTENTSOFAFRICANHUMANRIGHTSPROTECTIVEMECHANISMARETOBEINTRODUCEDASAPREMISEANDFOUNDATIONHEREAFRICANHUMANRIGHTSLEGISLATIONS，INSTITUTIONSANDPROTECTIVEPROGRAMSYSTEMSAREEMPHASIZEDSECONDLYAFRICANHUMANRIGHTSPROTECTIVEMECHANISMISTOBEAPPRAISEDANDCOMPAREDWITHAMERICANANDEUROPEANREGIONALHUMANRIGHTSPROTECTIVEMECHANISMTHEAUTHORTHINKSTHATAFRICANHUMANRIGHTSPROTECTIVEMECHANISMISANEFFECTIVECOMPLEMENTOFTHEUNHUMANRIGHTSPROTECTIVEMECHANISM，F(xiàn)ORITPROTECTSTHETRADITIONALHUMANRIGHTSASWELLASTHENEWGENERATIONOFHUMANRIGHTSITEXPANDSTHESCALEOFINTERNATIONALHUMANRIGHTSPROTECTIONWITHACCEPTINGANDCONFIRMINGTHEGLOBALHUMANRIGHTSPLEDGESATTHESAMETIMEITENTITLESTHESINGLEHUMANANDNONGOVERNMENTORGANIZATIONSCOMPLETEⅡ