簡(jiǎn)介：第一編先秦文學(xué)（考試比重25）第一章上古歌謠和神話(huà)傳說(shuō)第一節(jié)上古歌謠毛詩(shī)大序情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之。尚書(shū)堯典予擊石拊石，百獸率舞。呂氏春秋古樂(lè)三人操牛尾，投足以歌八闕。原始歌舞是初民日常生活情狀的重演或慶祝、祭典活動(dòng)本身。周易的筮辭可以看到原始歌謠的影像。原始歌舞是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的。彈歌斷竹，續(xù)竹，飛土。蠟詞是冬令蠟祭時(shí)的祝詞。神話(huà)關(guān)于神的故事?；咎卣飨胂蠡蚧孟?。遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋說(shuō)明。反映遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋征服自然的愿望。神話(huà)是人類(lèi)沒(méi)有能力符合實(shí)際的解釋自然社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)物。神話(huà)與傳說(shuō)的區(qū)別神話(huà)產(chǎn)生比傳說(shuō)早，是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話(huà)的社會(huì)歷史化。神話(huà)具有明顯非理性的神異色彩，傳說(shuō)則有人間的行為準(zhǔn)則。神話(huà)的產(chǎn)生勞動(dòng)起源說(shuō)、宗教起源說(shuō)勞動(dòng)起源說(shuō)神話(huà)伴隨初民的勞動(dòng)生活產(chǎn)生。神話(huà)得以產(chǎn)生的最根本條件。宗教起源說(shuō)神話(huà)產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。萬(wàn)物有靈的觀(guān)念。原始宗教意識(shí)的產(chǎn)生。我國(guó)神話(huà)女?huà)z、羿、鯀、禹、黃帝我國(guó)神話(huà)的特征1圍繞人的生存這個(gè)主題。2其中的英雄人物斗志激揚(yáng)、能力神異，有英雄氣概。對(duì)人生積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上。3情感濃烈，形象鮮明，想象力豐富。4神話(huà)是一種集體創(chuàng)作。神話(huà)對(duì)后世文學(xué)的影響開(kāi)創(chuàng)為人生的主題，成為我國(guó)文學(xué)發(fā)展主流。神話(huà)富于情感、形象、想象的特征也影響后世文學(xué)并成為后世文學(xué)的題材源泉。第二章詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)1我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。原本稱(chēng)為詩(shī)或詩(shī)三百，漢代后尊為“經(jīng)”。2收錄從西周到春秋中葉的詩(shī)歌共305篇。3包括國(guó)風(fēng)小雅大雅頌詩(shī)經(jīng)的收集和編定采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、孔子刪詩(shī)漢代學(xué)者的“采詩(shī)”說(shuō)法行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。（班固漢書(shū)食貨志）獻(xiàn)詩(shī)瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)。（國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上）最早提出“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法是司馬遷。詩(shī)經(jīng)分類(lèi)風(fēng)、雅、頌想。農(nóng)事詩(shī)及其他國(guó)風(fēng)的七月芣苢十畝之間小雅的信南山甫田等七月最為著名的農(nóng)事詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休止的辛苦勞作。依照時(shí)間順序按月歌唱，平鋪直敘。聞一多說(shuō)七月是“一篇韻語(yǔ)的夏小正或月令”藝術(shù)水平較高的農(nóng)事詩(shī)芣苢十畝之間簡(jiǎn)練淺白的詞語(yǔ)反復(fù)詠唱，引人聯(lián)想，情韻悠長(zhǎng)。芣苢婦女采集車(chē)前子時(shí)的歌唱。十畝之間勞動(dòng)者呼喚同伴踏歌歸去的情景。詩(shī)經(jīng)的文學(xué)成就1抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。情感真實(shí)，抒情方式坦率，敘事性作品中也飽含作者情感。2賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法六詩(shī)或者六義就是賦、比、興與風(fēng)、雅、頌。賦、比、興在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。賦詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。直接敘事、直接刻畫(huà)描寫(xiě)，敘物以言情。比比喻，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種形式。有的整首詩(shī)用比，塑造完整藝術(shù)形象。興起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)開(kāi)頭位置。起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系。如關(guān)雎桃夭等。3形式和語(yǔ)言特點(diǎn)重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式；以四言為基本句式；節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有音樂(lè)美感。語(yǔ)言詞匯豐富，大量運(yùn)用雙聲疊韻連綿詞和疊字。第三章先秦散文先秦散文繁榮的原因生產(chǎn)工具進(jìn)步，政治經(jīng)濟(jì)制度的改革帶動(dòng)手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)。文化方面私學(xué)的興起。百家爭(zhēng)鳴的文化化境。先秦歷史散文我國(guó)古代第一部歷史文集尚書(shū)，以記言為主。今文尚書(shū)經(jīng)師伏生所傳，用隸書(shū)寫(xiě)定。古文尚書(shū)用古文字寫(xiě)定。逸周書(shū)想來(lái)被視為尚書(shū)的余篇或逸篇。春秋魯國(guó)編年史，經(jīng)過(guò)孔子修訂。孔子修訂春秋頗有深意，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)法、微言大義、暗寓褒貶，表達(dá)他尊王攘夷、維護(hù)正統(tǒng)等思想，語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)明。左傳全稱(chēng)春秋左氏傳，又名左氏春秋古文春秋左氏傳，是配合春秋的編年史。相傳作者是左丘明。春秋三傳左傳春秋公羊傳春秋谷梁傳左傳情韻并美，文采照耀先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。1文學(xué)性剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。2刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。3場(chǎng)面生動(dòng)、細(xì)節(jié)傳神。4善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)2響,運(yùn)動(dòng)的適應(yīng)性,工藝可行性,產(chǎn)品類(lèi)型及經(jīng)濟(jì)可行性,數(shù)學(xué)質(zhì)形式美法則包括算術(shù)質(zhì)節(jié)奏,比例,韻律幾何質(zhì)景深,位置關(guān)系拓?fù)滟|(zhì)多樣性,立體感,形式感色立體色彩體系EG蒙塞爾色系MUNSELLCOLORSYSTEM,奧斯特瓦德色系OSTWALDCOLORSYSTEM3技術(shù)因素生產(chǎn)技術(shù)價(jià)值,功能,成本三者的比例關(guān)系,產(chǎn)品技術(shù),操作技術(shù)4經(jīng)濟(jì)因素的體現(xiàn)A構(gòu)思過(guò)程原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析,市場(chǎng)需求預(yù)測(cè),新方案的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容評(píng)估B行為過(guò)程對(duì)設(shè)計(jì)物的試產(chǎn),批量生產(chǎn),專(zhuān)利保護(hù)等C實(shí)現(xiàn)過(guò)程商品的價(jià)格體系有使用價(jià)值和附加價(jià)值構(gòu)成設(shè)計(jì)科學(xué)的6大領(lǐng)域設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)PHENOMENOLOGY設(shè)計(jì)史,設(shè)汁分類(lèi)學(xué),設(shè)汁經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)計(jì)心理學(xué)PSYCHOLOGY設(shè)計(jì)思維,創(chuàng)造心理學(xué)設(shè)計(jì)行為學(xué)PRAXEOLOGY設(shè)計(jì)方法學(xué),設(shè)計(jì)能力研究,設(shè)計(jì)程序與組織管理,設(shè)計(jì)建模設(shè)計(jì)美學(xué)AESTHETICS設(shè)計(jì)技巧,設(shè)計(jì)藝術(shù),設(shè)計(jì)審美,形態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)PHILOSOPHY設(shè)計(jì)邏輯學(xué),設(shè)計(jì)倫理學(xué),設(shè)計(jì)價(jià)值淪,設(shè)計(jì)辯證法設(shè)計(jì)教育學(xué)PEDAGOGY設(shè)計(jì)目的探討生物的人對(duì)物和環(huán)境的需要必須從以下三個(gè)方面進(jìn)行研究；A研究人作為物質(zhì)的人的生理特點(diǎn)B研究形成物和環(huán)境的諸問(wèn)素C研究物的溝通方式探討社會(huì)的人的角度設(shè)計(jì)目的實(shí)現(xiàn)的三個(gè)因素A審美功能B象征功能C教育功能設(shè)計(jì)的美學(xué)體系設(shè)計(jì)美的發(fā)展歷程

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)210、按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一般劃分，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期是指從18世紀(jì)到（）A、19世紀(jì)初期B、19世紀(jì)中期C、19世紀(jì)末期D、20世紀(jì)初期11、龐巴維克認(rèn)為，價(jià)值起源于（）A、物品的客觀(guān)效用B、物品能支配的勞動(dòng)C、物品的生產(chǎn)費(fèi)用D、物品的主管效用12、亞里斯多德認(rèn)為（）A、以貨幣為媒介，以使用為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”B、以貨幣為媒介，以賺錢(qián)為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”C、不以貨幣為媒介，以使用為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”D、不以貨幣為媒介，以互惠為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”13、馬歇爾認(rèn)為，決定長(zhǎng)期市場(chǎng)價(jià)格均衡的因素中（）A、供給最重要B、需求最重要C、供給和需求同樣重要D、供給和需求都不重要14、“劣幣驅(qū)良幣”現(xiàn)象的提出者是（）A、約翰?洛克B、大衛(wèi)?休謨C、威廉?配第D、托馬斯?格萊辛15、羅雪爾1843年發(fā)表的、被人們稱(chēng)為“歷史學(xué)派的宣言”的著作是（）A、德國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)史B、歷史方法觀(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱D、十六、十七世紀(jì)英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)思想史16、在經(jīng)濟(jì)思想史上第一次提出利息取決于利潤(rùn)并是利潤(rùn)一部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）A、威廉?配第B、亞當(dāng)?斯密C、約瑟夫?馬西D、約翰?洛克17、以下學(xué)者中最早提出貨幣數(shù)量論觀(guān)點(diǎn)的是（）A、大衛(wèi)?休謨B、范德林特C、大衛(wèi)李嘉圖D、威廉?配第18、德國(guó)新歷史學(xué)派的方法論主要是（）A、歷史演繹法B、抽象演繹法

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簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面隸制的研究也是佐證。）這是以征服者的歷史替代了土著埃及人的歷史。事實(shí)上，不論是托勒密王朝，還是羅馬、拜占庭統(tǒng)治下的埃及，仍然是奴隸制的埃及文明。埃及仍然是埃及人的埃及，埃及的傳統(tǒng)仍然保留下來(lái)。因此，埃及古代歷史的基本線(xiàn)索為大約在公元前3500年出現(xiàn)了奴隸制城市國(guó)家文明；統(tǒng)一的埃及奴隸制國(guó)家形成于約公元前3100年，至公元642年，ALABO人征服了埃及，古埃及奴隸制文明被YISILAN文明所替代，古埃及的歷史才最終結(jié)束。新的歷史分期法將古埃及歷史延長(zhǎng)了將近一千年，把割裂了的古埃及史重新連接起來(lái)，還歷史發(fā)展以完整的面貌。我們認(rèn)為，這種歷史分期同樣更適合于古埃及法的研究，只有這樣，才能更完整地、系統(tǒng)地闡述古埃及法的形成、發(fā)展和演變的歷史流程。由此，我們可以說(shuō)，古埃及法是指適用于埃及奴隸制國(guó)家整個(gè)歷史時(shí)期的法律規(guī)范的總稱(chēng)，既包括埃及歷史上31個(gè)王朝的法律，也包括希臘、羅馬統(tǒng)治時(shí)期的法律。二、研究古埃及法的資料古代埃及保留下來(lái)的法律史材料極少。古埃及的紙草文書(shū)、銘文、圖刻等考古發(fā)現(xiàn)反映成文法存在的歷史事實(shí)?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，這很可能是法律條文或許寫(xiě)在紙草上或皮革上因不好保存而未流傳下來(lái)。“我們只能從保留到現(xiàn)在的一些寫(xiě)在紙草和石碑上的片言只字，以及一些殘余的報(bào)道文件、契據(jù)和合同等項(xiàng)目中找到一些當(dāng)時(shí)法律的痕跡。”（注引自丘日慶主編各國(guó)法律概況，知識(shí)出版社1981年版，第5頁(yè)。）因此，保存下來(lái)的某些法律文獻(xiàn)仍然為我們研究古埃及的立法、司法活動(dòng)提供了某些根據(jù)和可能。我們認(rèn)為，研究古代埃及法律的資料主要來(lái)源于埃及考古學(xué)資料、古代埃及文獻(xiàn)和保存在古典作家著作里的有關(guān)記述。埃及考古學(xué)是根據(jù)實(shí)物史料（主要包括古代城市遺址、神廟、墓葬和遺物等）來(lái)研究古代埃及的社會(huì)歷史，包括法律社會(huì)史。從已被發(fā)現(xiàn)的銘文和紙草中可以清晰地辨認(rèn)出諸如法老的敕令、判決記錄、契約、遺囑、繼承、賬目和證明等法律文獻(xiàn)，內(nèi)容涉及到公法和私法，實(shí)體法和程序法，表明古埃及奴隸制法律文明已達(dá)到相當(dāng)完備的程度。此外，從希臘古典自然法學(xué)派的學(xué)說(shuō)以及柏拉圖、亞里士多德的著作中，也可以明顯地反映出古埃及的法律對(duì)希臘和羅馬的法律制度及其立法思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。此外，公元前6世紀(jì)，雅典的政治家梭倫曾考察過(guò)埃及的法律制度，著名的梭倫立法與埃及的博克賀利斯立法有許多相似的內(nèi)容。如保存在梵蒂岡博物館里的瓦支赫累塞內(nèi)石像就反映了波斯統(tǒng)治時(shí)期的一些法律狀態(tài)。瓦支赫累塞內(nèi)是岡比西斯的一個(gè)大臣，也是埃及的一個(gè)征服者，在其雕像中提到，岡比西斯尊重埃及人的廟宇。后來(lái)大流士國(guó)王征服埃及后，接受瓦支赫累塞內(nèi)的建議，命令將所有的阿美西斯時(shí)代以前的埃及法律都搜集起來(lái)。三、古埃及法的淵源最古老的淵源是奴隸制國(guó)家形成初期不成文的習(xí)慣法，它由氏族習(xí)慣演變而來(lái)。隨著埃及統(tǒng)一國(guó)家的形成，習(xí)慣法逐漸轉(zhuǎn)變成為成文法。埃及的第一位立法者美尼斯，以后還有諸多的法老頒布法令或法典，如薩吉西斯曾頒布法令借債時(shí)可以將自己亡父的木乃伊作為抵押，或以自身未來(lái)的木乃伊作為償還債務(wù)的擔(dān)保，債務(wù)清償以前本人的木乃伊不得埋葬，公元前8世紀(jì)，博克賀利斯法典公布，全書(shū)共8部（40冊(cè)），依據(jù)該法典，債務(wù)奴役制被廢除，限制借貸利息，準(zhǔn)許農(nóng)民典賣(mài)自己的份地，訂立契約不必通過(guò)宗教儀式，而且司法權(quán)也不再為祭司所壟斷。除了法老頒布的法律之外，宰相和其他高級(jí)行政官員發(fā)布的政令起著補(bǔ)充法律之不足的作用，因而也具有法律的效力。史料表明，古埃及法的發(fā)展同樣經(jīng)歷了由習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)化，并不斷完善的過(guò)程，但成文法的出現(xiàn)并不意味著習(xí)慣法完全消失，習(xí)慣法在不斷被成文化的同時(shí)，仍在廣泛的領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。四、古埃及法的基本制度古埃及法涉及公法、私法，實(shí)體法、程序法各個(gè)方面，而維護(hù)君主專(zhuān)制制度是其最基本的制度。（私法是與公法相對(duì)的一種說(shuō)法他們是法律的一種分類(lèi)形式目前對(duì)于私法和公法的劃分沒(méi)有明確

簡(jiǎn)介：秦漢史簡(jiǎn)述（一）已完成1秦漢之所以成為中國(guó)歷史上很重要的時(shí)代其原因是（）。?A、第一次統(tǒng)一“中國(guó)”?B、第一次復(fù)興“中國(guó)”?C、第一次擴(kuò)展“中國(guó)”疆土?D、第一次收復(fù)“中國(guó)”領(lǐng)土我的答案A2以下（）不屬于比較穩(wěn)固的時(shí)期。?A、秦漢時(shí)期?B、唐宋時(shí)期?C、隋唐時(shí)期?D、元明清時(shí)期我的答案B3研究秦漢史的文獻(xiàn)來(lái)源于（）。?A、野史?B、歷史?C、考古?D、歷史學(xué)家我的答案C4世界歷史中很多重大的文明都不會(huì)被劃分時(shí)段。（）?C、元朝時(shí)期?D、明朝時(shí)期我的答案B4隨著甲骨文的出現(xiàn)人們逐漸認(rèn)識(shí)到西周是封建的，殷商是奴隸制的。我的答案5周原甲骨和殷商甲骨的文字系統(tǒng)完全一樣。我的答案√秦漢史簡(jiǎn)述（三）已完成1（）認(rèn)為秦朝以后的政治皆是強(qiáng)盜政治。（）?A、曾國(guó)藩?B、梁?jiǎn)⒊?C、康有為?D、譚嗣同我的答案D2（）削弱了貴族和平民的差異。?A、隋唐時(shí)期?B、宋朝時(shí)期?C、秦制時(shí)期?D、唐朝時(shí)期

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面第一時(shí)期由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期史稱(chēng)“荷馬時(shí)代”英雄時(shí)代主要成就神話(huà)、史詩(shī)代表作家赫西俄德代表作（1）教諭詩(shī)工作與時(shí)日現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。（2）敘事詩(shī)神譜最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品。等二時(shí)期奴隸制社會(huì)形成至全盛時(shí)期史稱(chēng)“古典時(shí)期”主要成就抒情詩(shī)、散文、寓言、悲劇、喜劇、文藝?yán)碚摚渲袘騽〕删妥畲?。抒情?shī)中琴歌成就重大薩福柏拉圖稱(chēng)她為“第十位文藝女神”。獨(dú)唱琴歌代表詩(shī)人阿那克瑞翁創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。合唱琴歌代表詩(shī)人品達(dá)，代表作勝利頌寓言伊索寓言散文體主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)農(nóng)夫和蛇烏龜和兔子等。全盛時(shí)期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯喜劇詩(shī)人阿里斯托芬?guī)状沃膽?zhàn)役后，出現(xiàn)了正式的歷史著作。“歷史之父”希羅多德希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史雄辯家蘇克拉底和狄摩西尼。文藝?yán)碚摷野乩瓐D西方客觀(guān)唯心主義的始祖反對(duì)民主制，創(chuàng)立“理念論”。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多學(xué)習(xí)《知史愛(ài)黨知史愛(ài)國(guó)》篇目心得體會(huì)精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)希伯來(lái)文明希伯來(lái)文明第一節(jié)走進(jìn)歷史卓爾不群第一節(jié)走進(jìn)歷史卓爾不群第節(jié)第節(jié)文明成就文明成就化成天下化成天下第二節(jié)文明成就文明成就化成天下化成天下

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實(shí)論爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是什么這一爭(zhēng)論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)的特點(diǎn)是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論1為什么說(shuō)培根是近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機(jī)械唯物主義色彩。3洛克的認(rèn)識(shí)論中包含著哪些導(dǎo)致英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀(jì)大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對(duì)機(jī)械唯物主義實(shí)體觀(guān)的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)。5試評(píng)析近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論的爭(zhēng)論。第六章十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論1如何評(píng)價(jià)貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說(shuō)休謨的認(rèn)識(shí)論是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對(duì)后世哲學(xué)有什么影響

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面第一章思想方法和研究方法第一章思想方法和研究方法重點(diǎn)問(wèn)題重點(diǎn)問(wèn)題?歷史研究的若干基本問(wèn)題?歷史方法的價(jià)值與“科學(xué)方法”的弊端?國(guó)際關(guān)系的歷史理解?國(guó)際關(guān)系史學(xué)根本方法與國(guó)際關(guān)系史料

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面第2頁(yè)共37頁(yè)第四，不同階級(jí)的思想家，總是把統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的平等說(shuō)成是全民的平等。抹煞統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的不平等關(guān)系。第五，統(tǒng)治階級(jí)都強(qiáng)調(diào)自由必須服從法律，只有在法律許可的范圍之內(nèi)實(shí)行自由。第一篇古代西方法律思想第一章古希臘的法律思想希臘雅典的民主制度是西方文明的開(kāi)端，伯里克利執(zhí)政時(shí)期稱(chēng)為黃金時(shí)代。德古拉編寫(xiě)和頒布了希臘最早的一部成文法典。德謨克利特唯物主義原子論。赫拉克利特提出自然法和人為法的區(qū)別，辯證法的奠基人之一。第一節(jié)前期智者的法律思想第一節(jié)前期智者的法律思想公元前五世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)和思想發(fā)生了一次深刻的變化，哲學(xué)從宗教中分離了出來(lái)。完成這次轉(zhuǎn)變的思想家，被稱(chēng)之為智者。智者以自然這個(gè)概念為前提，論述過(guò)自然法，認(rèn)為自然就是真理或稱(chēng)為實(shí)在。也是最先提出反對(duì)奴隸制思想的人。人為法并不代表正義，不應(yīng)當(dāng)遵守。第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想一、蘇格拉底的法律思想認(rèn)為實(shí)踐中，人為法高于自然法。公民必須遵守法律。法律是人類(lèi)幸福的標(biāo)準(zhǔn)，美德既是知識(shí)。二、柏拉圖的法律思想對(duì)話(huà)集理想國(guó)政治家法律篇。理想國(guó)第一闡明理想國(guó)的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦。第二規(guī)定理想國(guó)的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他重人治輕法治。理想國(guó)中的等級(jí)制度，統(tǒng)智者金子智慧；軍人銀子勇敢；節(jié)制、正義屬于三個(gè)不同等級(jí)；勞動(dòng)者銅和鐵。柏拉圖認(rèn)為賢人政體是最好的政體，也就是他的理想國(guó)。柏拉圖重視立法工作，1，立法只有為之立法的國(guó)家應(yīng)該是自由的。2,這個(gè)國(guó)家應(yīng)該是統(tǒng)一的。3,這個(gè)國(guó)家的人民對(duì)法律應(yīng)該具有理解力。全部的善德是制定法律的最高標(biāo)準(zhǔn)。法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為混合政體形式是最好的。柏拉圖后期強(qiáng)調(diào)法律在治理國(guó)家中的重要性。創(chuàng)辦了第一學(xué)園得。第三節(jié)亞里士多德的法律思想第三節(jié)亞里士多德的法律思想倫理學(xué)政治學(xué)雅典政制，逍遙學(xué)派。“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”?！皩?duì)外在世界的真實(shí)性，并無(wú)懷疑”。四因論（質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因）一、法律和國(guó)家的關(guān)系兩者目的都是為了善德，他們又以公共利益為依歸的正義。國(guó)家是最高的社團(tuán)，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，人們服從城邦制定的法律，也就是實(shí)現(xiàn)了正義。二，法律和政體亞里士多德認(rèn)為一中小奴隸主階級(jí)為主體的，共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的。中庸。劃分國(guó)家政體有兩個(gè)標(biāo)志一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是最高治權(quán)的執(zhí)行者實(shí)行統(tǒng)治的目的。君主政體暴君政體，貴族政體寡頭政體，共和政體平民政體。正宗政體變態(tài)政體。三、法治和人治它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實(shí)行法治。（一）法治的含義已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。（二）多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到。正確得多。其次，法律不會(huì)偏私，具有公正性。

簡(jiǎn)介：學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)55篇學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)1學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開(kāi)新局是黨史學(xué)習(xí)教育的目標(biāo)要求。近段時(shí)間，各地、各領(lǐng)域、各行業(yè)通過(guò)不同形式不同載體推進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育，掀起了熱潮。但也出現(xiàn)不少會(huì)中加課課后補(bǔ)習(xí)材料留痕等花樣走過(guò)場(chǎng)現(xiàn)象，亟需制止與防范。謹(jǐn)防會(huì)中會(huì)補(bǔ)筆記。開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，首先要有想學(xué)、要學(xué)、學(xué)好的高度認(rèn)識(shí)?？捎械牟块T(mén)、有的領(lǐng)導(dǎo)干部、有的黨員站位不高、對(duì)黨史學(xué)習(xí)教育重視不夠，認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)工作的幫助不大，進(jìn)而放低要求。有的部門(mén)只求開(kāi)展了不求開(kāi)好了，以會(huì)代學(xué)見(jiàn)縫插針，不管是什么會(huì)議，只要會(huì)標(biāo)一打、照片一拍、圖片一傳，最終都是學(xué)習(xí)會(huì)。有的領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員平時(shí)不學(xué)習(xí)，開(kāi)展督導(dǎo)檢查時(shí)再加班補(bǔ)筆記，東抄一句、西抄一段，一抄了之，有的甚至半夜還在朋友圈曬學(xué)習(xí)圖片，一邊感嘆形式主義、一邊曬自己的形式主義，評(píng)論區(qū)更是五花八門(mén)的傾訴和抱怨。此現(xiàn)象是不容忽視的，各級(jí)黨委及黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組工作專(zhuān)班當(dāng)加強(qiáng)督促指導(dǎo)，結(jié)合作風(fēng)整頓教育，采取隨機(jī)抽查、暗訪(fǎng)等形式開(kāi)展調(diào)研，實(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，督促加以整改，做到邊學(xué)邊改，邊改邊進(jìn)步。對(duì)弄虛作假、作風(fēng)不實(shí)的單位和個(gè)人嚴(yán)肅追責(zé)問(wèn)責(zé)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。群眾反映評(píng)價(jià)，更好督促抓好黨史學(xué)習(xí)教育的同時(shí)，為基層減負(fù)松綁。學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)2黨史宣講是黨史學(xué)習(xí)教育的重要組成部分。有的黨員干部沒(méi)有下足備課功夫，在黨史宣講過(guò)程中形式比較呆板、方法不夠靈活、內(nèi)容空洞無(wú)物，存在照本宣科現(xiàn)象，讓聽(tīng)眾感覺(jué)枯燥乏味、味同嚼蠟，甚至覺(jué)得毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)可言。為此，黨員干部要在以下三個(gè)方面下功夫，提升黨史宣講質(zhì)效。在形式上少些規(guī)范動(dòng)作,多些有情感的臨場(chǎng)發(fā)揮。黨員干部尤其是黨組織書(shū)記在進(jìn)行黨史宣講時(shí)，沒(méi)有認(rèn)真?zhèn)湔n，不管現(xiàn)場(chǎng)坐的是些什么人，都按照宣講稿一字一句地照著念，聽(tīng)眾感覺(jué)聽(tīng)著不過(guò)癮、不解渴，甚至出現(xiàn)不同程度的排異反應(yīng)，導(dǎo)致宣講效果不夠明顯。在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)地方、每個(gè)單位、每個(gè)行業(yè)都有著自己的特殊性，如果黨史宣講成了簡(jiǎn)單的念材料，完全忽視下面坐著聽(tīng)講的人，效果大打折扣是必然的。因此，在黨史宣講中要因人而異，根據(jù)聽(tīng)眾特點(diǎn)，有針對(duì)性地備好課，舉例子時(shí)要聯(lián)系聽(tīng)眾的實(shí)際，從聽(tīng)眾身邊人身邊事的鮮活事例分析和啟迪，只有通過(guò)這樣的臨場(chǎng)發(fā)揮，才能有針對(duì)性地把大眾菜譜制作成適合聽(tīng)眾口味的特色佳肴，讓聽(tīng)眾聽(tīng)得進(jìn)，能共鳴，有觸動(dòng)。

簡(jiǎn)介：摘要摘要?dú)W洲抗風(fēng)濕病聯(lián)盟（EULAR）于2011年發(fā)布了銀屑病關(guān)節(jié)炎（PSA）藥物治療推薦意見(jiàn)，并在2015年進(jìn)行了更新，為臨床醫(yī)師的治療選擇提供了參考。隨著PSA研究深入，PSA的治療藥物迅猛發(fā)展，基于此，2019年EULAR再次更新并完善了推薦意見(jiàn)，推薦意見(jiàn)主要涵蓋了三方面內(nèi)容達(dá)標(biāo)治療、不同類(lèi)型PSA的藥物治療及藥物減量。現(xiàn)對(duì)該推薦意見(jiàn)進(jìn)行解讀，以更好地應(yīng)用于臨床，優(yōu)化PSA的管理。銀屑病關(guān)節(jié)炎（PSA）是一種與銀屑病相關(guān)的異質(zhì)性疾病，可累及從外周關(guān)節(jié)到中軸關(guān)節(jié)的肌肉骨骼系統(tǒng)以及非肌肉骨骼系統(tǒng)，如腸炎、葡萄膜炎等［1］。病情易遷延反復(fù)，可致關(guān)節(jié)畸形和功能障礙。此外，病情活動(dòng)的PSA患者可出現(xiàn)心血管疾病、代謝綜合征、抑郁癥等合并癥。近十年來(lái)，越來(lái)越多的改善病情抗風(fēng)濕藥（DMARDS）用于PSA治療。除傳統(tǒng)合成DMARDS外，還包括針對(duì)一些細(xì)胞因子的生物DMARDS以及靶向合成的小分子DMARDS，如磷酸二酯酶4（PDE4）抑制劑、JAK抑制劑等。新藥的問(wèn)世對(duì)PSA的治療產(chǎn)生了重大影響。雖然至目前為止，不同藥物間的頭對(duì)頭比較的臨床試驗(yàn)還較少，但這一領(lǐng)域的快速發(fā)展也對(duì)既往指南的更新提出了迫切要求。因此，歐洲抗風(fēng)濕病聯(lián)盟（EULAR）在2015年P(guān)SA藥物治療推薦意見(jiàn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)2015版推薦意見(jiàn)）［2］基礎(chǔ)上，結(jié)合本領(lǐng)域的新進(jìn)展更新了推薦意見(jiàn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)2019版推薦意見(jiàn)）?，F(xiàn)對(duì)2019版推薦意見(jiàn)進(jìn)行解讀，以幫助臨床醫(yī)師更好地管理PSA患者，改善患者預(yù)后。一、定義更新一、定義更新2019版推薦意見(jiàn)采用“非肌肉骨骼表現(xiàn)”這一術(shù)語(yǔ)取代了“關(guān)節(jié)外表現(xiàn)”，用以指代皮膚病變、葡萄膜炎和炎癥性腸病等。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了對(duì)PSA合并癥如代謝綜合征、心血管疾病、抑郁癥的管理。二、二、PSAPSA分型分型2019版推薦意見(jiàn)將PSA分為多關(guān)節(jié)炎型、單/寡關(guān)節(jié)炎型、中軸關(guān)節(jié)炎型、附著點(diǎn)炎型四種臨床表型，藥物治療建議針對(duì)此四型進(jìn)行分述。三、特定皮膚受累定義三、特定皮膚受累定義2019版推薦意見(jiàn)針對(duì)不同類(lèi)型PSA合并特定皮膚受累提出相應(yīng)的治療建議，其中特定皮膚受累定義為廣泛皮膚受累（體表面積積分10），或雖病變范圍局限但顯著影響生活質(zhì)量的重要部位皮膚受累（如面部、手、足、生殖器）。四、總體原則四、總體原則圖1銀屑病關(guān)節(jié)炎（PSA）非局部藥物治療流程圖（一）達(dá)標(biāo)治療（一）達(dá)標(biāo)治療雖然達(dá)標(biāo)治療在PSA的管理中并未形成國(guó)際共識(shí)，且“PSA的緩解”這一概念很難定義，但2019版推薦意見(jiàn)中仍再次肯定了PSA達(dá)標(biāo)治療的意義［3］，并保留了緩解這一治療目標(biāo)，認(rèn)為緩解即意味著炎癥的消除，同時(shí)將低疾病活動(dòng)度作為替代治療目標(biāo)。但關(guān)于治療目標(biāo)，2015版推薦意見(jiàn)認(rèn)為最小疾病活動(dòng)度（MINIMALDISEASEACTIVITY，MDA）可作為治療目標(biāo)之一，而2019版推薦意見(jiàn)中認(rèn)為最小疾病活動(dòng)度實(shí)際上是一種低疾病活動(dòng)狀態(tài)而不宜作為目標(biāo)，因此在2019版推薦意見(jiàn)的治療目標(biāo)中刪除了“最小疾病活動(dòng)度”這一目標(biāo)。

簡(jiǎn)介：當(dāng)我們討論語(yǔ)文課程的分合時(shí)，多是討論閱讀與寫(xiě)作的分合、文言與白話(huà)的分合、語(yǔ)言與文學(xué)的分合，很少見(jiàn)到討論文（文章、文學(xué)的讀寫(xiě)等）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）的分合。似乎文、史、哲的分合不是問(wèn)題，不需要討論；或這不重要，不值得討論。然而，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有解決，雖然我們常說(shuō)“文、史、哲不分家”，但是在語(yǔ)文學(xué)科中文、史、哲的地位與關(guān)系至今并未厘定；在當(dāng)下提倡多學(xué)科融合（如美國(guó)的STEAM科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)綜合教育）的大背景下更有討論語(yǔ)文學(xué)科中文、史、哲分合問(wèn)題的必要。尤其是在中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科不再將語(yǔ)文定位于一種工具學(xué)科，不再將本學(xué)科的任務(wù)限定在學(xué)會(huì)理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的范圍內(nèi)，而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的綜合性質(zhì)。在倡導(dǎo)培育學(xué)科核心素養(yǎng)的形勢(shì)下，這個(gè)問(wèn)題顯得十分重要。一、一、語(yǔ)文教育中文、史、哲的分合文教育中文、史、哲的分合歷程（一）（一）傳統(tǒng)語(yǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中文、史、哲的融合文史哲一體化文教育中文、史、哲的融合文史哲一體化傳統(tǒng)教育是文、史、哲融為一體的。張隆華、曾仲珊在中國(guó)古代語(yǔ)文教育史中對(duì)傳統(tǒng)“六經(jīng)”教育做過(guò)分析，認(rèn)為孔子關(guān)于“溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也”的論斷，其實(shí)就是把詩(shī)經(jīng)尚書(shū)樂(lè)記周易禮記春秋這六部經(jīng)典分別作為修養(yǎng)道德、陶冶性情，了解歷史、通古今流變，涵養(yǎng)德性、完善人格，盡心察微、精通事理，恭順儉樸、莊重威嚴(yán)，以史為鑒、知所損益的重要手段，而“這六種教材，實(shí)際上是集文、史、哲于一爐的大語(yǔ)文教材，是我國(guó)第一套比較完整的教科書(shū)，長(zhǎng)期以來(lái)作為我國(guó)學(xué)校教育的核心內(nèi)容”［1］。定型于明清的科舉教育也是文、史、哲不分的。即便是蒙館階段作為識(shí)字教材的三字經(jīng)百家姓千字文也是如此，明代呂坤在社學(xué)要略中稱(chēng)“讀三字經(jīng)，以習(xí)見(jiàn)聞，百家姓，以便日用，千字文，亦有義理。”［2］近人張耀翔甚至稱(chēng)“三字經(jīng)很像一部?jī)和倏迫珪?shū)。甚么學(xué)科都被它包括了”，如歷史、教育、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、地理、物理、植物、動(dòng)物、心理、藝術(shù)、文字學(xué)、課外講演，除了體育、衛(wèi)生，其他重要的學(xué)科都有。［3］此外還要閱讀史學(xué)提要史鑒節(jié)要便讀等歷史類(lèi)書(shū)籍以及弟子規(guī)小學(xué)韻語(yǔ)等倫理學(xué)書(shū)籍。經(jīng)館階段所讀的“四書(shū)”“五經(jīng)”等同樣如此。因?yàn)榭婆e教育的基本目的是培養(yǎng)精英以維持帝國(guó)的統(tǒng)治，所以所選拔出來(lái)的官員和紳士必須是道德的化身和文化的象征。其鄉(xiāng)試考八股文和試帖詩(shī)，會(huì)試、殿試則兼考策論。策論包括經(jīng)義策、史事策和時(shí)務(wù)策。八股文有特定的程式，其題目出自“四書(shū)”，材料來(lái)自“四書(shū)”“五經(jīng)”及其歷代注疏。只有熟記“四書(shū)”“五經(jīng)”的內(nèi)容，才能在寫(xiě)作時(shí)代圣人立言；熟讀這些儒家經(jīng)典，自然會(huì)將其內(nèi)容內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。同時(shí)，會(huì)寫(xiě)八股文和試帖詩(shī)等自然是有文化的標(biāo)志。（二）（二）現(xiàn)代語(yǔ)文設(shè)科初期科初期時(shí)文、史、哲的分合（文、史、哲的分合（19021916年）年）經(jīng)史文章化史文章化1901年禁八股，1905年停科舉，1902年欽定學(xué)堂章程的頒布和1904年奏定學(xué)堂章程的實(shí)行標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)科的設(shè)立?！皩W(xué)科”是19世紀(jì)隨著工業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致“專(zhuān)業(yè)”人才的需求而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生意味著要對(duì)傳統(tǒng)教育中的綜合知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)。“語(yǔ)文”要獨(dú)立設(shè)科，就意味著其需要從傳統(tǒng)蒙學(xué)中脫離出來(lái)，或者說(shuō)，需要與其他學(xué)科劃定邊界。欽定學(xué)堂章程中的“讀經(jīng)”及奏定學(xué)堂章程中的“讀經(jīng)講經(jīng)”所規(guī)定的教材，有大學(xué)論之圣賢豪杰，此所以不當(dāng)純用外國(guó)人物，而當(dāng)采用本國(guó)史傳也。因此，清末民初的小學(xué)國(guó)文教科書(shū)中出現(xiàn)了從史記三國(guó)志資治通鑒等史著中節(jié)選改編的諸葛亮班超等課文。這一時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教育的主要目的就是訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力。雖然當(dāng)時(shí)科舉已停、八股已禁，但是考試仍在，而考試主要是考一篇議論文。無(wú)論是欽定中學(xué)堂章程中的“詞章”，還是奏定中學(xué)堂章程中的“中國(guó)文學(xué)”，都要求學(xué)生閱讀經(jīng)史子集以積累素材和技法，然后進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。清末的中學(xué)國(guó)文讀本、中學(xué)國(guó)文教科書(shū)（吳曾祺編，商務(wù)印書(shū)館1908年版）以及民國(guó)初年出版的中華中學(xué)國(guó)文教科書(shū)（劉法曾、姚漢章編，中華書(shū)局1912年版）、共和國(guó)教科書(shū)國(guó)文讀本（許國(guó)英編，商務(wù)印書(shū)館1913年版）類(lèi)似于古文匯編，都是作為寫(xiě)作教材使用的，這些教材不僅用選文作為寫(xiě)作的樣例，還通過(guò)評(píng)點(diǎn)的方式揭示其寫(xiě)法。所以，其中雖然出現(xiàn)一些類(lèi)似于科舉時(shí)代的“經(jīng)義策”“史事策”“時(shí)務(wù)策”的古文，也主要是作為學(xué)寫(xiě)文章用的，并不是作為研習(xí)經(jīng)義、探究史實(shí)、理解時(shí)務(wù)材料使用的。如中學(xué)國(guó)文讀本（許國(guó)英重訂本）的“凡例”稱(chēng)“本書(shū)所選之文各類(lèi)略備，使讀者稍知其門(mén)徑?！薄伴T(mén)徑”即寫(xiě)作之法。其第1冊(cè)第16課是桐城派大家討論義理、評(píng)騭歷史人物與事件的古文原人上（方苞）、李斯論（姚鼐）、范蠡論（姚鼐）、原才（曾國(guó)藩）、漢高帝論（周樹(shù)槐）、伊尹五就桀解（龍啟瑞），只是作為學(xué)寫(xiě)論辯之文的范文。民國(guó)初年，讀經(jīng)講經(jīng)科廢除。“四書(shū)”“五經(jīng)”在學(xué)校教育中的功能和形態(tài)再次發(fā)生變化。清末因?yàn)樽鸾?jīng)，怕因?yàn)楣?jié)選而破壞了經(jīng)書(shū)的原義而提倡“全讀”，而民初“四書(shū)”“五經(jīng)”等經(jīng)書(shū)在科舉時(shí)代所具有的思想教化以及提供寫(xiě)作素材的功能消逝，其作為文章范文的功能開(kāi)始凸顯，所以當(dāng)時(shí)的教科書(shū)中也出現(xiàn)了節(jié)選自傳統(tǒng)經(jīng)史子集四部的課文，如中華中學(xué)國(guó)文教科書(shū)的第1冊(cè)的前30篇課文中，節(jié)選自經(jīng)部的有先進(jìn)篇節(jié)錄（論語(yǔ)）、民貴君輕章（孟子）等9篇；節(jié)選自史部的有突歸于鄭（左傳）、召公諫彌謗（國(guó)語(yǔ)）等15篇；節(jié)選自子部的有堯讓天下于許由（莊子）1篇；節(jié)選自集部的有楚辭九歌國(guó)殤篇（屈原）等5篇。中華教育界所登該書(shū)的廣告稱(chēng)其所具有的四個(gè)特色之一就是“經(jīng)史諸子，悉擇要采入，其余論說(shuō)、序記、碑銘、書(shū)牘，及詩(shī)賦、歌詞，無(wú)不搜采。各種文體具備”［7］。除了“羼入詩(shī)歌”［8］是為了涵養(yǎng)性情，宣導(dǎo)血?dú)馔猓渌黧w，無(wú)論經(jīng)史，都用作學(xué)習(xí)文章寫(xiě)作的范文。此時(shí)，將原來(lái)屬于“四書(shū)”“五經(jīng)”的文本選入教科書(shū)，已不再視其為“經(jīng)”而是視其為“文”，不是以學(xué)習(xí)其中的經(jīng)義為主，而是學(xué)習(xí)其作為“傳狀”“論辯”之文的作法為主。又如1915年教育部頒布中學(xué)國(guó)文教授要目草案，在“講讀文章”中列出了未來(lái)所編國(guó)定教科書(shū)的選文標(biāo)準(zhǔn)“文章分記敘（敘記典志傳狀碑志雜記皆屬之）、論議（論說(shuō)敘跋書(shū)牘奏議皆屬之）、詞賦（詩(shī)賦頌贊哀誄箴銘皆屬之）。三類(lèi)選授，不拘時(shí)代，以清真雅正切于實(shí)用為準(zhǔn)。左氏傳小戴記國(guó)語(yǔ)國(guó)策，皆當(dāng)選讀。史漢資治通鑒，亦可采取。”［9］其中提到的歷史著作也是作為學(xué)寫(xiě)“記敘”類(lèi)“文章”使用的。1915年，袁世凱頒布特定教育綱要，恢復(fù)讀經(jīng)，規(guī)定初小讀孟子、高小讀論語(yǔ)、中學(xué)讀禮記，認(rèn)為此科相當(dāng)于國(guó)外的“宗教科”，其目的是“為道德教育計(jì)，為保存民族立國(guó)精神計(jì)”。又強(qiáng)調(diào)讀史，認(rèn)為好的教育在于“造成有機(jī)的國(guó)民”，國(guó)民要具備政治知識(shí)，尤其在列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下國(guó)民要有通權(quán)達(dá)變的政治思想，“中小學(xué)國(guó)文一科，實(shí)為輸入此種知識(shí)之捷徑”，尤其是政治史典籍應(yīng)該教讀，“尚書(shū)國(guó)語(yǔ)國(guó)策，不特文詞古樸精微，可為文范，而經(jīng)權(quán)正詭，無(wú)所不具，尤足發(fā)達(dá)思想，應(yīng)由教育部通飭中小學(xué)校于編定國(guó)文教科書(shū)外，多讀國(guó)語(yǔ)國(guó)策，并選讀尚書(shū)。中學(xué)以上，并應(yīng)于每日科學(xué)之暇，多閱史鑒，以增進(jìn)其政