簡(jiǎn)介：120162016合肥市招聘幼兒園教師教育教學(xué)理論真題合肥市招聘幼兒園教師教育教學(xué)理論真題時(shí)間90分鐘滿分100分一單項(xiàng)選擇題（每小題一單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共分，共4040分）分）1從強(qiáng)調(diào)兒童的主體性出發(fā)，提出“教育即生長(zhǎng)”的教育家是A杜威B陶行知C烏申斯基D馬卡連柯2反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是A學(xué)記B論語C禮記D中庸3下面對(duì)教育的理解，正確的是A教育就是指學(xué)校教育B教育是指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)和發(fā)展的過程C教育對(duì)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展總是好的D教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的實(shí)踐過程4制度化教育出現(xiàn)的標(biāo)志是A人類教育的產(chǎn)生B古代學(xué)校的出現(xiàn)C學(xué)校體系的形成D終身教育的實(shí)現(xiàn)5教育在發(fā)展中往往與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同步，這是教育的A能動(dòng)性B可控性C超前性D相對(duì)獨(dú)立性6“化民成俗，其必由學(xué)”“建國(guó)君民，教學(xué)為先”揭示了教育的A宗教功能B經(jīng)濟(jì)功能C文化功能D政治功能7“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”。這一說法屬于A遺傳決定論B環(huán)境決定論C輻和論D主體論8教育者要在兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育，這是因?yàn)槿说陌l(fā)展具有A順序性B不均衡性C穩(wěn)定性D個(gè)別差異性9我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)是A素質(zhì)教育理論B馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說C馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀320班級(jí)授課制最主要的缺點(diǎn)是不利于A因材施教B發(fā)揮教師主導(dǎo)作用C擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模D培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念21做好班主任工作的前提和基礎(chǔ)是A組織和培養(yǎng)班集體B全面了解學(xué)生C培養(yǎng)優(yōu)良的班風(fēng)D做好后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作22“讓學(xué)校的每一面墻壁都能開口說話”運(yùn)用的德育方法是Ａ陶冶教育Ｂ榜樣示范Ｃ實(shí)際鍛煉Ｄ品德評(píng)價(jià)23根據(jù)中華人民共和國(guó)教育法我國(guó)實(shí)行（）年義務(wù)教育制度。Ａ六Ｂ九Ｃ十Ｄ十二24中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法所稱未成年人是指未滿（）周歲的公民。Ａ十二Ｂ十四Ｃ十六Ｄ十八251879年，在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立心理實(shí)驗(yàn)室的心理學(xué)家是Ａ馮特Ｂ艾賓浩斯Ｃ詹姆斯Ｄ鐵欽納26在弗洛伊德的心理發(fā)展階段理論中，“戀母情結(jié)”現(xiàn)象出現(xiàn)在Ａ口唇期（0－1歲）Ｂ肛門期（1－3歲）Ｃ性器期（3－6歲）Ｄ潛伏期（6－11歲）27小朋友又想吃糖，又害怕受到老師的懲罰，這種沖突屬于Ａ雙趨沖突Ｂ雙避沖突Ｃ趨避沖突Ｄ多重趨避沖突28教師授課的聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，既屬于感覺的對(duì)比規(guī)律，也是為了喚起學(xué)生的A無意注意B有意注意C有意后注意D隨意注意

簡(jiǎn)介：人大歷史學(xué)院史學(xué)理論及史學(xué)史考博真題招生人數(shù)報(bào)錄比復(fù)習(xí)指導(dǎo)一、人大歷史學(xué)院史學(xué)理論及史學(xué)史專業(yè)博士招生考試內(nèi)容育明課程中心招生專業(yè)初試考試科目復(fù)試考試科目0602Z2史學(xué)理論及史學(xué)史招生23人1、初試考試科目①中國(guó)通史②史學(xué)概論③外語2、跨一級(jí)學(xué)科考生復(fù)試筆試加試科目⑤歷史學(xué)綜合含史學(xué)理論、中國(guó)通史3、同等學(xué)力考生復(fù)試筆試加試科目④古代漢語⑤歷史學(xué)綜合含史學(xué)理論、中國(guó)通史⑥政治理論。一外語聽力水平和口語水平測(cè)試滿分50分其中聽力測(cè)試20分口語測(cè)試30人民出版社簡(jiǎn)明中國(guó)古代史張傳璽北京大學(xué)出版社史學(xué)理論人大博導(dǎo)徐兆仁為編委中國(guó)社科院編輯史學(xué)史研究雜志人大博導(dǎo)牛潤(rùn)珍為編委北京師范大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)研究所育明陳老師解析1、參考書是理論知識(shí)建立所需的載體如何從參考書抓取核心書目從核心書目中遴選出重點(diǎn)章節(jié)?？嫉目键c(diǎn)如何高效的研讀參考書、建立參考書框架如何初步將參考書中的知識(shí)內(nèi)容對(duì)應(yīng)到答題中是考生復(fù)習(xí)的第一階段最需完成的任務(wù)。建議大家可以在專業(yè)課老師的指導(dǎo)下來高效率、高質(zhì)量完成這項(xiàng)工作為整個(gè)備考的成功構(gòu)建基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：1案例分析題案例1一位美國(guó)小學(xué)教師來我國(guó)訪問。一天，他向一所小學(xué)的校長(zhǎng)提出由他來上一堂課，這可難住了校長(zhǎng)美國(guó)教師一句漢語都不會(huì)說，我們的學(xué)生一句英語也聽不懂，如何交流這位美國(guó)教師表示不需要說話，也不需用翻譯，于是，課便開始了。教師走進(jìn)教室后，示意同學(xué)們先離開教室，然后把課桌拼為四個(gè)同學(xué)一組，每組放了一個(gè)蝸牛，一盤牛肉，一盤糧食，一盤蔬菜和青草，一杯有蓋的熱水，一杯帶蓋的涼水，做好準(zhǔn)備后，他示意同學(xué)們進(jìn)來。同學(xué)們走進(jìn)教室，驚喜地發(fā)現(xiàn)桌上有這么多東西，特別是還有一只可愛的小蝸牛，高興得忘了講臺(tái)上還站著一位外國(guó)老師。他示意同學(xué)們安靜下來，然后，做示范先把蝸牛放在熱水杯的蓋子上，蝸牛爬來爬去，煩躁不安。再把蝸牛放在涼水杯的蓋子上，蝸牛一動(dòng)不動(dòng)，靜靜地趴著，不用說話，同學(xué)們已經(jīng)知道了蝸牛在溫度過高的環(huán)境下是無法生存的，它需要一個(gè)適當(dāng)?shù)臏囟?。然后，把蝸牛放在盛肉的盤子里，蝸牛不吃，放在盛糧食的盤子里，蝸牛也不吃，放在盛蔬菜和青草的盤子里，蝸牛慢慢地小心地吃了起來，同樣不用說話，同學(xué)們也已經(jīng)知道了蝸牛吃的食物是蔬菜和青草。一節(jié)課教師沒有說一句話，同學(xué)們明白了蝸牛需要的溫度，蝸牛所吃的食物，而且，氣氛活躍、參與熱烈。問題結(jié)合新課程改革的實(shí)踐，談?wù)勥@位美國(guó)老師給我們的啟示是什么案例1答案啟示（一）教師角色的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的前提和基礎(chǔ)。這位美國(guó)小學(xué)老師雖然語言不通，但他通過“示意”能在教學(xué)過程中扮演好組織者、引導(dǎo)者和合作者的角色，引領(lǐng)學(xué)生圍說問題的核心進(jìn)行深度探索，并且使課堂充滿生機(jī)和活力。啟示（二）動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的重要方式。本案例中，雖然學(xué)生聽不懂老師的教導(dǎo)，但能看到老師的“示意”和“示范”，再通過自主探索、相互交流，明白了蝸牛在生活中所需要的溫度和食物。加深對(duì)知識(shí)和方法的理解。啟示（三）課堂總是趣味和知識(shí)味并存、新意與效率同存，知識(shí)的深度和學(xué)生的參與度兼顧。在課堂中如果學(xué)生能帶著好奇與疑問，參與課堂的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，老師能充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，利用學(xué)生的觀點(diǎn)來生成新知，那么，課堂教學(xué)的有效性才能得到真正的體現(xiàn)。案例2小學(xué)生喬治把噴水壺放在教室外面窗臺(tái)上的時(shí)候盛滿了水。過了幾天，噴水壺里面幾乎什么都沒有了。他覺得很奇怪，因此，科學(xué)課一開始，喬治就問道，“是不是有人把噴水壺里的水喝了還是有人把它倒了”這時(shí)，喬治的老師格林小姐并沒有回答他的問題，而是問學(xué)生們“水跑到哪里去了”瑪麗認(rèn)為，如果沒有同學(xué)去動(dòng)噴水壺，那一定是他們的寵物倉(cāng)鼠威利夜里從籠子里跑出來把水喝光了。全班同學(xué)決定檢驗(yàn)瑪麗的看法對(duì)不對(duì)，他們把噴水壺蓋上，第二天早晨發(fā)現(xiàn)水位沒有下降。孩子們認(rèn)為這已經(jīng)證明了瑪麗的看法是對(duì)的。格林小姐卻問道“你們能夠肯定威利在夜里從籠子里跑出來了嗎”學(xué)生們幾乎都對(duì)此表示肯定。他們還想出了一個(gè)妙主意來證明給老師看。他們把籠子放在沙盤中間，將沙抹平。過了幾天之后，孩子們看到沙上沒有腳印，水位沒有變化，此時(shí)孩子們認(rèn)為威利夜里沒有跑出來。這時(shí)另一個(gè)學(xué)生說“水被蓋著，威利根本看不到水?！庇谑侨嗤瑢W(xué)決定把籠子放在沙盤的中央，并把噴水壺的蓋子拿走了。第二天，他們發(fā)現(xiàn)水位下降了，然而沙子上沒有留下一個(gè)腳印?，F(xiàn)在學(xué)生們肯定倉(cāng)鼠沒有喝壺中的水。格林小姐建議孩子們把一個(gè)盛水的容器放置在窗臺(tái)上，每天測(cè)定和記錄它的水位，然后把這些紙條標(biāo)上日期后貼在一張大紙上構(gòu)成一個(gè)圖表。幾天之后，孩子們發(fā)現(xiàn)水位一直在下降，但是每天降低的尺度不一樣。經(jīng)過對(duì)“不一樣”的討論后，一個(gè)叫帕特里克的學(xué)生聯(lián)想到烘干機(jī)烘衣服的情況，他就得出結(jié)論說溫度較高時(shí)水就消失得較快。此后，他們還進(jìn)行了兩項(xiàng)研究一項(xiàng)是盛水容器口徑大小如何影響水消失快慢的實(shí)驗(yàn)，另一項(xiàng)是用一把扇子在盛水容器上扇動(dòng)是否會(huì)使水消失得更快。問題這位美國(guó)老師在轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式上給我們的啟示是什么結(jié)合學(xué)科教學(xué)談?wù)勀愕睦斫?。案?答案其實(shí)這就是我們初中物理所說的熱現(xiàn)象之一（蒸發(fā)），想起了自己以前在課堂上苦口婆心對(duì)學(xué)生講授其知識(shí)要點(diǎn)，為了加強(qiáng)記憶還列舉出不同類型的異同，但有些學(xué)生是課堂上明白，課后就糊涂了。而國(guó)外這些小學(xué)生通過自己的切身體會(huì)得到這些知識(shí)，我相信他們一輩子也不會(huì)忘記的。下面就以這則案例為契機(jī)簡(jiǎn)單談?wù)勑抡n程下教與學(xué)的關(guān)系。物理課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念主要概括為“注重全體學(xué)生的發(fā)展，改變學(xué)科本位的觀念；從生活走向物理，從物理走向社會(huì)；注重3的家長(zhǎng)都夸這孩子勇敢、適應(yīng)能力強(qiáng)。忽聽把門老師一聲斷喝“回來”大家都嚇了一跳。老師對(duì)孩子訓(xùn)道“這兒是學(xué)校，進(jìn)學(xué)校要先向老師問好，知道嗎”剛剛還大膽活潑的孩子嚇得只用蚊子般的聲音說了聲“老師好”，剛要往里走，又被喝住“聲音太小，重說”兩番折騰，不光這位小姑娘走進(jìn)校園時(shí)已變得蔫頭搭腦，后面的孩子和家長(zhǎng)也都領(lǐng)教了學(xué)校的“厲害”。問題①這篇短文的標(biāo)題叫“一樣開學(xué)，兩樣迎新”。你認(rèn)為，從這兩樣做法中可以看出兩校在教師觀與學(xué)生觀上有何不同②你在教育實(shí)踐中是如何認(rèn)識(shí)和處理師生關(guān)系的案例4答案1前者是要消除孩子對(duì)學(xué)校的陌生和懼怕，體現(xiàn)了“尊重學(xué)生的人格，保護(hù)學(xué)生的自信”以及“教育應(yīng)該是令人愉快的”等現(xiàn)代教育思想，2后者刻意要讓孩子對(duì)學(xué)校產(chǎn)生敬畏。強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)格管教”、“無規(guī)矩不成方圓”，“玉不琢不成器”等思想。缺乏的恰恰是人文關(guān)懷的細(xì)節(jié)。3學(xué)校的嚴(yán)格管教，是糾正孩子任性、嬌氣、散漫的必不可少的條件。嚴(yán)厲的呵斥，生硬的管教，粗暴的態(tài)度，或許能使兒童馴服，甚至能收到立桿見影的效果，但如果兒童在成長(zhǎng)過程中經(jīng)常是出于“畏懼強(qiáng)勢(shì)”而強(qiáng)行入軌，其結(jié)果往往會(huì)帶來唯唯諾諾、唯命是從、自卑甚至諂上欺下等等一系列人格的缺陷。我們?cè)趪?yán)格要求孩子的同時(shí)還應(yīng)為孩子的全名和諧發(fā)展考慮，創(chuàng)設(shè)寬松、自由、有安全感的教育環(huán)境，充分保護(hù)孩子的童真、快樂、自尊、自信，激發(fā)孩子的潛能與創(chuàng)新能力。案例5以下是一位老師教學(xué)札記，讀后請(qǐng)回答兩個(gè)問題。做個(gè)“懶”教師從教八年的經(jīng)歷，使我越來越堅(jiān)定了一個(gè)目標(biāo)做個(gè)“懶”老師。過去，我也曾努力將課文分析來分析去，但學(xué)生在讀文章時(shí)居然不會(huì)有自己的見解；當(dāng)批改了成堆的作文之后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍然沒有學(xué)會(huì)作文，頓感泄氣?，F(xiàn)在，我變“懶”了。作文改了一次，了解了學(xué)生的寫作水平后，就讓他們自己改吧。會(huì)改了，沒地方發(fā)表，就自己編報(bào)發(fā)表。老規(guī)矩，第一張我出給你看。不好看，那好，下次就由你們自己出吧，每個(gè)小組出一期，一個(gè)月出一張。課文，我也不再講來講去，講得自己都倒胃口。我也不勉強(qiáng)你們，你們自己看吧，哪篇好這篇，就講這篇吧。這篇不喜歡，不喜歡也講一節(jié)課吧。作為補(bǔ)償，下一堂課我講一篇課外的美文。真沒想到，一個(gè)星期一篇，一不小心，這個(gè)學(xué)期多講了二十多篇文章了。怎么，還嫌我太嘮叨了，講得太多了，那好，你，就這位大聲嚷嚷的同學(xué)，你來談?wù)剬?duì)這篇文章的看法吧就這樣，我把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)一步步還給了學(xué)生。我立志做個(gè)“懶”老師，懶于重復(fù)，勤于思考。（1）你贊同這位“懶”老師的觀點(diǎn)與做法嗎說說理由。（2）結(jié)合本學(xué)科教學(xué)工作，就上述這個(gè)話題，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)與做法。案例5答案（1）贊同。這位“懶”老師其實(shí)不是真正的懶，他是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給了學(xué)生，他其實(shí)很勤奮，勤于動(dòng)腦筋，功夫在課前，勇于探索新的教學(xué)規(guī)律。（2）結(jié)合自己的所任學(xué)科，談自己的認(rèn)識(shí)與做法，須有實(shí)例，自己如何把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，運(yùn)用哪些方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。案例6閱讀下面一則報(bào)道，簡(jiǎn)要說說其中透射出的“聽的藝術(shù)”是什么對(duì)我們從事的教育工作是什么啟發(fā)“聽的藝術(shù)”美國(guó)知名主持人林克萊特一天訪問一名小朋友，問他說“你長(zhǎng)大后想要當(dāng)什么呀”小朋友天真地回答“嗯，我要當(dāng)飛機(jī)駕駛員”林克萊特接著問“如果有一天，你的飛機(jī)飛到太平洋上空，所有引擎都熄火了，你會(huì)怎么辦”小朋友想了想“我會(huì)先告訴坐在飛機(jī)上的人綁好安全帶，然后我掛上我的降落傘先跳出去?！碑?dāng)現(xiàn)場(chǎng)的觀眾笑得東倒西歪時(shí)，林克萊特繼續(xù)注視著這孩子，想看他是不是自作聰明的家伙。沒想到，接著孩子的兩行熱淚奪眶而出，這才使林克萊特發(fā)覺這孩子的悲憫之情遠(yuǎn)非筆墨所能形容。于是林克萊特問他“為什么要這么做”小孩的回答透露出一個(gè)孩子真摯的想法“我要去拿燃料，我還要回來我還要回來”案例6答案聽話不要聽一半，要把別人的話聽完。還有，不要把自己的意思，投射到別人所說的話上頭。舉例說明教師平時(shí)在批評(píng)學(xué)生

簡(jiǎn)介：華東師華東師范大學(xué)中國(guó)范大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系考研言文學(xué)系考研文學(xué)基文學(xué)基礎(chǔ)科復(fù)科復(fù)習(xí)資習(xí)資料華東師大中文系考研資料BLOGCNHUASHIXDD1文學(xué)理論教程教案文學(xué)理論教程教案第一編第一編緒論緒論第一章第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的性質(zhì)學(xué)習(xí)重點(diǎn)文學(xué)理論的學(xué)科論問題研究對(duì)象、內(nèi)容、任務(wù)及理論本身的屬性與特點(diǎn)。一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、什么是文藝學(xué)1內(nèi)涵廣義的文藝學(xué)是指研究文學(xué)及其它藝術(shù)形式發(fā)生發(fā)展及規(guī)律的科學(xué)，屬人文科學(xué)的一個(gè)分支。狹義專指研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，其英文名稱是THESCIENCEOFLITERATURE，實(shí)為“文學(xué)學(xué)”。2中西文藝學(xué)觀念的發(fā)展2、文藝學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容1具體內(nèi)容及其提出依據(jù)由韋勒克、沃倫在其文學(xué)理論中提出，認(rèn)為文藝學(xué)必然研究文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史三部分內(nèi)容，但它們內(nèi)涵各不相同，側(cè)重點(diǎn)也各有區(qū)別；但這三者又相互聯(lián)系、密不可分。本課程側(cè)重對(duì)“文學(xué)理論”的研究，最狹義的“文藝學(xué)”就專指“文學(xué)理論”。2馬克思主義文藝學(xué)對(duì)該問題的新解釋狹義文藝學(xué)應(yīng)包括五個(gè)組成部分，它們分別是側(cè)重共時(shí)研究的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和側(cè)重流變研究的文學(xué)史、文學(xué)理論史和文學(xué)批評(píng)史。本課程研究的重點(diǎn)是文學(xué)理論及文學(xué)理論史中相關(guān)重要問題。3、文學(xué)理論學(xué)科歸屬的最后定位二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1、文學(xué)理論的對(duì)象文學(xué)的基本原理、概念和范疇及相關(guān)的科學(xué)研究方法。2、文學(xué)理論的任務(wù)以艾布拉姆斯在浪漫主義及其傳統(tǒng)中提出的文學(xué)活動(dòng)“四要素”說為核心，從整體、系統(tǒng)觀出發(fā)，我們認(rèn)為整個(gè)文學(xué)理論應(yīng)該包括文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受消費(fèi)論四個(gè)重要部分，同時(shí)還涉及文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展問題。3、本教材的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及整體安排第一編緒論（一、二章），總述文學(xué)理論的研究對(duì)象、性質(zhì)、形態(tài)以及馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)問題。第二編（三、四、五章）為文學(xué)活動(dòng)論，研討文學(xué)作為一種特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng)，其構(gòu)成因素、發(fā)生發(fā)展及其審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的基本屬性、繼承與創(chuàng)新問題。第三編（六、七、八章）為文學(xué)生產(chǎn)論，研究文學(xué)生產(chǎn)過程和文學(xué)生產(chǎn)原則問題。第四編（九、十、十一、十二、十三章）為文學(xué)作品論，重點(diǎn)論述文學(xué)產(chǎn)品的類型、樣式、文本結(jié)構(gòu)及文學(xué)風(fēng)格問題。第五編（十四、十五、十六章）為文學(xué)接受論，運(yùn)用辯證唯物主義原理，闡述文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)、過程和文學(xué)批評(píng)等問題。三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐品格1提出的依據(jù)A辯證唯物主義反映論，物質(zhì)決定意識(shí)，如體裁分類的歷史。B實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2實(shí)踐性是馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)有的品性，對(duì)于經(jīng)典文論一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。2、文學(xué)理論的價(jià)值取向1提出依據(jù)華東師華東師范大學(xué)中國(guó)范大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系考研言文學(xué)系考研文學(xué)基文學(xué)基礎(chǔ)科復(fù)科復(fù)習(xí)資習(xí)資料華東師大中文系考研資料BLOGCNHUASHIXDD3學(xué)習(xí)重點(diǎn)馬克思主義文學(xué)理論是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的轉(zhuǎn)換的，其產(chǎn)生與發(fā)展的理論基石是什么。任何一種文學(xué)理論的形成都須有大量的文學(xué)實(shí)踐作為基礎(chǔ)，同時(shí)還須有對(duì)前此理論的繼承與借鑒，正如馬克思所說“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中，歷史的每一個(gè)階級(jí)都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！保ǖ乱庵拘螒B(tài)）“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”（馬、恩選集，2版，1卷，585頁(yè)，人民出版社，1995年版）列寧也曾提到“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。”（共青團(tuán)的任務(wù)）“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化。”（關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化）一、馬克思主義文學(xué)思想的重要理論來源一、馬克思主義文學(xué)思想的重要理論來源1、康德哲學(xué)思想的影響1康德的哲學(xué)體系2對(duì)馬克思主義文藝思想的啟示A審美的超功利性；B主體在知識(shí)獲取過程中的能動(dòng)性；C形式對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的重要性。2、黑格爾哲學(xué)思想的影響1黑格爾的哲學(xué)體系2對(duì)馬克思主義文藝思想的影響A歷史發(fā)展觀；B卓越的辯證法思想；C感性與理性、共性與個(gè)性、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的和諧觀。3、費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物主義哲學(xué)的影響1費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義和人本主義哲學(xué)體系2對(duì)馬克思主義文藝思想的影響A現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)世界是文藝活動(dòng)的源泉；B人的感覺在知識(shí)獲取過程中的重要性；C人類之愛、人道主義、人本主義等人的“類”本質(zhì)應(yīng)在文藝中占有一席之地。二、馬克思主義文學(xué)理論的基石（馬克思主義文學(xué)理論的革命性轉(zhuǎn)換）二、馬克思主義文學(xué)理論的基石（馬克思主義文學(xué)理論的革命性轉(zhuǎn)換）1、文學(xué)活動(dòng)論文學(xué)藝術(shù)是人的活動(dòng)，是人的生活活動(dòng)的一種特殊形式。1人的生活活動(dòng)不同于動(dòng)物的生存活動(dòng)，其活動(dòng)具有自由自覺性。該認(rèn)識(shí)最早見于1844年馬克思撰寫的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。2生活活動(dòng)的本質(zhì)在于能使人的本質(zhì)力量得以對(duì)象化。3文學(xué)活動(dòng)是對(duì)人的本質(zhì)力量中審美才能和人與對(duì)象詩(shī)意情感關(guān)系的展現(xiàn)。2、文學(xué)反映論文學(xué)作為意識(shí)活動(dòng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映。1這是由辯證唯物主義反映論基本原理所決定的，是物質(zhì)決定意識(shí)觀念在文學(xué)領(lǐng)域的必然體現(xiàn)。該理論最早見于1846年馬克思、恩格斯合著的德意志意識(shí)形態(tài)。2文學(xué)活動(dòng)是對(duì)社會(huì)生活的反映。3文學(xué)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有能動(dòng)性和反作用。3、文學(xué)生產(chǎn)論文學(xué)是一種特殊的精神生產(chǎn)方式，將文學(xué)活動(dòng)納入產(chǎn)品創(chuàng)造的流程。1“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的提出及其涵義，最早見于馬克思的手稿和〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言。2文學(xué)生產(chǎn)是一種與物質(zhì)生產(chǎn)有著必然聯(lián)系的特殊精神生產(chǎn)方式，有著自己的規(guī)律和特點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：2019安徽教師招考教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)資料安徽教師招考教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)資料一、新的教學(xué)觀1、教學(xué)目的的新演變新的教學(xué)目的觀（1）雙基觀傳授基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練基本技能。（2）智能觀加強(qiáng)基礎(chǔ)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。（3）素質(zhì)觀加強(qiáng)基礎(chǔ)，增強(qiáng)能力，發(fā)展個(gè)性，提高素質(zhì)。2、教學(xué)本質(zhì)的新定義新的教學(xué)本質(zhì)觀（師出教育，專注教師考編）（1）將“教學(xué)”當(dāng)作一種行為，即相當(dāng)于老師的“教”，是教學(xué)實(shí)踐中教師這一方的行為。（2）將“教學(xué)”看成是一個(gè)聯(lián)合詞組，是教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩方面組成的活動(dòng)，并且兩者不可分割。（3）華東師大施良方教授指出，從關(guān)注教師的行為的角度來說，“教學(xué)（教）就是教師引起、維持與促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的所有行為”?，F(xiàn)代的課堂教學(xué)，不是單純的知識(shí)傳遞過程，而是組織學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的某些內(nèi)在的發(fā)展與變化的過程。3、教學(xué)價(jià)值的新內(nèi)涵新的教學(xué)價(jià)值觀（1）重外在價(jià)值輕內(nèi)在價(jià)值。教學(xué)的外在價(jià)值，即教學(xué)服務(wù)于社會(huì)的價(jià)值。教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，即教學(xué)具有完善人的精神世界的價(jià)值。（2）內(nèi)外價(jià)值并舉。教學(xué)不能僅僅只注重學(xué)生認(rèn)知智慧的發(fā)展，還應(yīng)關(guān)注人的情感智慧的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，完善人的精神世界。4、教師角色的新定位新的教師觀（1）教師的職責(zé)定位傳授文化知識(shí)；教師的角色定位知識(shí)的傳授者、課堂紀(jì)律的管理員、社會(huì)的代表人等。（2）教師角色的新定位為人類文化的傳遞者；新生一代靈魂的塑造者；學(xué)生心理的保健醫(yī)生；學(xué)習(xí)者和學(xué)者；人際關(guān)系的藝術(shù)家；教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和管理者。教師職責(zé)的新定位幫助學(xué)生最大限度地發(fā)展自己的潛能，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)發(fā)展。5、對(duì)學(xué)生的新認(rèn)識(shí)新的學(xué)生觀（1）潛能觀學(xué)生是具有巨大潛能的人的特點(diǎn)，加上時(shí)代的變化，觀念、知識(shí)的更新，往往顯露出滯后性。這就要求教師聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行及時(shí)的充實(shí)和變通。（四）創(chuàng)新教育與學(xué)生。1、強(qiáng)調(diào)主體的參與。2、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的應(yīng)用。（1）課本知識(shí)生活化，培養(yǎng)應(yīng)用意識(shí)。（2）重視實(shí)踐，培養(yǎng)應(yīng)用能力。教師要精心創(chuàng)設(shè)具有探索性、開放性的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)和幫助學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題，使學(xué)生在自主探索的學(xué)習(xí)中提高應(yīng)用能力。三、素質(zhì)教育（一）結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，有機(jī)滲透思想教育。（師出教育，專注教師考編）1、結(jié)合教材，自然滲透。教科書中思想品德教育內(nèi)涵十分豐富。教學(xué)中教師應(yīng)積極挖掘并有意識(shí)地去揭示它們，讓學(xué)生通過觀察，得到感覺，從而自然地受到教育。2、見縫插針，適時(shí)滲透。除思想品德和思想政治課外，其他學(xué)科都有它自身的教學(xué)要求和教學(xué)任務(wù)。這就要求教師善于見縫插針，抓住每一個(gè)教育時(shí)機(jī)，適時(shí)向?qū)W生滲透。3、持之以恒、不斷滲透。一種正確的思想、科學(xué)觀點(diǎn)不是一朝一夕就形成和樹立的，它需要長(zhǎng)期的實(shí)踐，反復(fù)不斷地認(rèn)識(shí)，逐步形成或樹立。這就要求教師在教學(xué)中持之以恒、進(jìn)行不斷地滲透。（二）正確處理主導(dǎo)與主體的關(guān)系，優(yōu)化課堂教學(xué)。（師出教育，專注教師考編）辯證唯物主義認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。教師雖代表不了學(xué)生外在環(huán)境和教育的全部，但卻象一面聚光鏡一般，把外部環(huán)境和教育對(duì)學(xué)生提出的要求和提供的條件，集中起來發(fā)揮影響。這種影響反映在教學(xué)中，就是教師在教學(xué)目標(biāo)的確定，教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，教學(xué)方法的選擇等方面充分發(fā)揮主導(dǎo)性作用。但教師的主導(dǎo)作用必須也必然有一個(gè)落腳點(diǎn)，這個(gè)落腳點(diǎn)只能是學(xué)生的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教學(xué)研究認(rèn)為“既然學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須是能動(dòng)的、主動(dòng)的、獨(dú)立的活動(dòng)。學(xué)生就當(dāng)然是主體。”學(xué)生主體作用能否發(fā)揮，關(guān)鍵在于教師能否有目的地把教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)意圖，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人?，F(xiàn)代教學(xué)論把教與學(xué)的關(guān)系看作“學(xué)這個(gè)主體是教主導(dǎo)下的主體，教這個(gè)主導(dǎo)是對(duì)主體的學(xué)的主導(dǎo)。”這就明確指出了，教與學(xué)雙方相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成教學(xué)活動(dòng)中辯證統(tǒng)一的兩個(gè)側(cè)面的關(guān)系。只有教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的關(guān)系得到和諧統(tǒng)一的發(fā)展，才能促進(jìn)課堂教學(xué)的優(yōu)化。

簡(jiǎn)介：20182018年成考專升本教育學(xué)理論成考專升本教育學(xué)理論試題試題一、選擇題一、選擇題1～1212小題。每小題小題。每小題2分。共分。共2424分。在每小題給出的四個(gè)選分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中、只有一項(xiàng)是符合題目要求的。項(xiàng)中、只有一項(xiàng)是符合題目要求的。第1題單選班主任工作的中心環(huán)節(jié)是（）。A、了解和研究學(xué)生B、組織和培養(yǎng)班集體C、做好個(gè)別教育工作D、做好工作計(jì)劃和總結(jié)第2題單選整個(gè)教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)是（）。A、備課B、上課C、課外作業(yè)D、成績(jī)?cè)u(píng)定第3題單選班主任工作的基本任務(wù)是（）。A、帶好班級(jí)，教好學(xué)生B、與其他教師處好關(guān)系C、認(rèn)真執(zhí)行校長(zhǎng)指令D、教好課第4題單選以美國(guó)學(xué)制為藍(lán)本而頒布的現(xiàn)代學(xué)制是（）。A、壬寅學(xué)制B、癸卯學(xué)制C、壬子癸丑學(xué)制D、壬戌學(xué)制第5題單選中華人民共和國(guó)第學(xué)制改革在（）。A、1949年B、1950年C、1951年D、1952年第6題單選課外校外教育的主要組織形式是（）。A、小組活動(dòng)D、壬戌學(xué)制第12題單選國(guó)民教育制度的核心是（）。A、學(xué)校教育制度B、兒童教育機(jī)關(guān)C、成人文化教育機(jī)關(guān)D、國(guó)家教育領(lǐng)導(dǎo)體制二、辨析題二、辨析題1313～1414小題。每小題小題。每小題6分，共分，共1212分。首先判斷正確或錯(cuò)分。首先判斷正確或錯(cuò)誤。然后說明理由。誤。然后說明理由。第13題簡(jiǎn)答采用問答式進(jìn)行教學(xué)必然是一種啟發(fā)式教學(xué)。第14題簡(jiǎn)答教材就是指教科書。三、簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題1515～1717小題，每小題小題，每小題8分，共分，共2424分。分。第15題簡(jiǎn)答教育的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在哪些方面第16題簡(jiǎn)答簡(jiǎn)述美育的任務(wù)。第17題簡(jiǎn)答班主任工作的主要內(nèi)容有哪些四、論述題四、論述題1818小題，小題，1515分。分。第18題簡(jiǎn)答持“教師中心論”的人把學(xué)生比作“船”，把教師比作“舵手”，學(xué)生必須無條件地服從教師的指揮。試從學(xué)生在教育過程中的地位簡(jiǎn)評(píng)這個(gè)觀點(diǎn)。五、選擇題五、選擇題1919～3030小題，每小題小題，每小題2分，共分，共2424分。在每小題給出的四個(gè)分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。第19題單選根據(jù)新的任務(wù)的要求，人主動(dòng)把注意從一種活動(dòng)或?qū)ο笾赶蛄硪环N活動(dòng)或?qū)ο?，是注意的哪一種品質(zhì)（）。A、注意的分配B、注意的分散C、注意的選擇D、注意的轉(zhuǎn)移第20題單選根據(jù)需要的對(duì)象，可以把需要分為（）。A、生理與社會(huì)需要B、物質(zhì)與精神需要C、愛與隸屬需要D、成就與交往需要

簡(jiǎn)介：西方美學(xué)理論整理1、柏拉圖柏拉圖眼中的美，是矛盾統(tǒng)一的、和諧對(duì)立的、具體而又特殊。柏拉圖最終將美概括為“永恒的善的意志的普遍性理念存在”。這是因?yàn)橐患|西包含許多矛盾是他不可理解的。從理念論也可以透視柏拉圖的美學(xué)思想，具體如下理念論是柏拉圖哲學(xué)思想的核心，是其美學(xué)思想的立足點(diǎn)。柏拉圖以理念論為核心的美學(xué)思想包含完整的美學(xué)價(jià)值論框架。他堅(jiān)信理性能夠獲得真知，把追求“真”“善”“美”當(dāng)作哲學(xué)探索和冥思的目的。柏拉圖在談?wù)摽陀^和主觀世界的真與善的同時(shí)，總是要和美感和美聯(lián)系一起來談?wù)?，真、善、美在柏拉圖的思想體系中是一體統(tǒng)一的。柏拉圖是真、善、美三位一體的創(chuàng)造者，它具有最高的人類價(jià)值和深遠(yuǎn)的美學(xué)意義。關(guān)于美的議論，主要可大致歸為兩個(gè)類，一是美的本質(zhì)問題，二是真善美的統(tǒng)一。柏拉圖肯定美是真實(shí)的存在，他認(rèn)為美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。和諧與真實(shí)存在的神，真實(shí)存在的善的理念、美的理念是一致的，又由于美善的統(tǒng)一，所以和諧既是善的目的，又是美的本質(zhì)。由于柏拉圖有客觀唯心主義理念論的基礎(chǔ)，因而他認(rèn)為真、善、美的內(nèi)容是統(tǒng)一的，真實(shí)的東西，就美與善的東西。美的東西也就是善的東西，美與善沒有根本的區(qū)別。柏拉圖認(rèn)為這種美本身的關(guān)照是一個(gè)人最值得過的生活境界。柏拉圖把愛、美、善等，最終都還原到人的生活本身中，與不朽相關(guān)，也可以說，不朽是人的最終目的。在柏拉圖的思想中，美的概念不僅僅與審美和藝術(shù)相關(guān)，更主要的是一種人的生活方式和理想，是一種哲學(xué)的最高境界之一。在柏拉圖的宇宙觀中，他認(rèn)為善的理念又是理念世界中至高無上者，因而美的理念就必須從屬于善的理念，為善的理念所支配。柏拉圖在審美分析中，始終都認(rèn)為靈魂的美要高于一切形式的美。2、亞里士多德亞里士多德批判了柏拉圖的唯心主義觀點(diǎn)。首先是對(duì)他的理念論的批判。亞氏認(rèn)為，“一般”是不能脫離“個(gè)別”而獨(dú)立存在，脫離個(gè)別并且先于個(gè)別而獨(dú)立存在的一般是沒有的，也不可能有。脫離美的事物的“理念”或“美本身”是根本不存在的。亞氏認(rèn)為美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的“體積與安排”，美的事物體積大小要合適，要有一定的安排，各部分之間要有一定的比例關(guān)系。這些構(gòu)成了美的要素。亞氏注重美的感性形式因素。3、普洛丁普洛丁是新柏拉圖主義的創(chuàng)始者，普氏美學(xué)是對(duì)柏拉圖美學(xué)之改造，二者有相同之處，也有不同之處。美的理念從哪里來普洛丁的回答是只能從神那里來。普氏仿照柏氏把美分為不同的級(jí)別，他主要論述了對(duì)物體的美、心靈的美和最高的美即理念美或理性美的審美認(rèn)識(shí)。普氏不但把美分為不同的級(jí)別，認(rèn)為要達(dá)到這種最高的美，就得凈化心靈，通過心靈視覺去觀照它。而且他也把對(duì)“美本身”即美的理念或理性的觀照，作為人生的最高境界。普洛丁還提出了影響很大的審美理論，審美是一種觀照。他說觀照不是觀看而是另一種視覺類型即迷狂。看到高級(jí)的美會(huì)使人在迷狂中驚喜交集充滿狂熱和狂喜他把這種迷狂的境界看作人生最高的理想境界。他說“誰能達(dá)到這種觀照誰就享幸福誰達(dá)不到這種觀照誰就是真正不幸的人?！逼樟_提諾還提出的方法是閉目?jī)?nèi)視“閉上雙眼轉(zhuǎn)向另一種觀看的方法并激活它這種方法人人都有但是很少有人使用?！睂徝酪俊皟?nèi)在的眼睛”、“靈魂的視此外，托馬斯還說“美有兩種，一種是精神的，由恰當(dāng)?shù)闹刃蚺c精神的善的充裕構(gòu)成；另一種則是外在的美，由物體的恰當(dāng)?shù)闹刃蛞约皩儆谶@物體的外在特性的充裕所構(gòu)成?！薄拔覀兎Q一個(gè)人的美，是由于他形體上有適合的比例和排列，和由于他具有明亮和鮮艷的色澤。因此，在另一意義上也可以設(shè)定，美的名稱是指稱所有事物具有的與其類型適合的那種清晰，無論精神的或物質(zhì)的，它們都由適當(dāng)?shù)谋壤龢?gòu)成?！边@里所說的比例，包括心靈和精神世界里的東西的比例和關(guān)系，事物與我們心中對(duì)于這個(gè)事物的觀念之間的關(guān)系。涉及藝術(shù)家心中的觀念與作品形象之間的關(guān)系等等。（2）美與善在阿奎那看來，美與善相關(guān)但不相同。二者的區(qū)別是，善涉及欲念，而美只涉及認(rèn)識(shí)，不涉及欲念。總之，凡是只為滿足欲念的東西叫做善，凡是單憑認(rèn)識(shí)到就立刻使人愉快的東西就叫做美。（3）人與美阿奎那認(rèn)為，美感與生理快感是不同的，他們的界限是，只有人才能具有美感，動(dòng)物只有生理的快感。而人之所以有美感，還在于愛“愉悅的原因是愛，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都為他獲得所愛的事物而快樂?！钡?，“每個(gè)人都愛美，肉體的人愛肉體的美，精神的人愛精神的美。”精神的美當(dāng)然要高于物質(zhì)的美。人們創(chuàng)造藝術(shù)也是為了美的緣故?！八性佻F(xiàn)或描繪某事物的人，是為了使某事物成為美的事物?！?、達(dá)芬奇達(dá)芬奇認(rèn)為，藝術(shù)家要善于窺視自然，美并不是神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是可以用感官認(rèn)識(shí)到的事物的性質(zhì)。即美源于自然，要在自然和社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)美。他認(rèn)為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”，整體的每一部分都和整體成比例。強(qiáng)調(diào)繪畫中的比例和勻稱等美學(xué)尺度。蒙娜麗莎就有一種和諧之美。7、荷迦茲荷迦茲從感性形式方面論述了美，認(rèn)為美的原則就是“適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量所有這一切都參加美的創(chuàng)造，互相補(bǔ)充，有時(shí)互相制約”美的分析。分析了各種美的事物的特征。他認(rèn)為物體形狀的宏大，可以激起贊美和敬畏，產(chǎn)生一種崇高感。但表現(xiàn)量的大小，一定要避免過分，要適度，否則就會(huì)變得笨拙和可笑。他提出的美的原則，雖然沒超出實(shí)用和形式美的范圍，但對(duì)研究藝術(shù)美，對(duì)自然美的表現(xiàn)都很有價(jià)值。并提出了“蛇形線是最美的線條”。8、博克博克認(rèn)為崇高主要源于“自身保存”本能，其心理特征是勝利感；美主要源于性本能和群居本能，其心理特征是愛。認(rèn)為崇高的對(duì)象都有一個(gè)共同性，即可恐怖性；但恐怖的對(duì)象并不能真正威脅到審美主體，審美主體才產(chǎn)生自豪感、崇高感。博克美學(xué)思想的另一個(gè)重要方面是對(duì)審美趣味的研究；他認(rèn)為審美客體有共同品質(zhì)，審美主體也有共通感，人的感官、想象力和判斷力的標(biāo)準(zhǔn)具有普遍性，因而審美趣味具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。博克對(duì)崇高和美的分析是具體而深刻的，這一點(diǎn)深深地影響了康德的美學(xué)觀。作為經(jīng)驗(yàn)主義者，他陷入了感覺論美學(xué)之中，忽視理性的作用，把經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)推向了頂峰。9、維柯維柯是歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人，“美學(xué)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者”。他發(fā)現(xiàn)，精神哲學(xué)是一切精神現(xiàn)象的

簡(jiǎn)介：一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1根據(jù)處方管理辦法為門（急）診癌癥疼痛患者和中、重度慢性疼痛患者開具的麻醉藥品注射劑，每張?zhí)幏讲坏贸^（C）常用量。A1次B1日C3日D5日2根據(jù)2013年版“麻醉藥品品種目錄”，以下不屬于麻醉藥品品種的是（D）。A鹽酸二氫埃托啡片B磷酸可待因片C鹽酸布桂嗪注射液D丁丙諾啡透皮貼劑3某藥品有效期標(biāo)注為“有效期至20159”，表示該藥品可以使用至2015年（C）。A8月31日B9月1日C9月30日D10月1日4下列屬于處方前記的有D。A患者的姓名、藥品名B藥品名、劑型、用法C藥品的名稱、規(guī)格、劑型、用法用量D醫(yī)院名稱、患者姓名、性別、年齡5在本醫(yī)療機(jī)構(gòu)可開具麻醉藥品和第一類精神藥品處方的人員的條件是（A）。A具有麻醉藥品和第一類精神藥品處方資格的執(zhí)業(yè)醫(yī)師B具有麻醉藥品和第一類精神藥品處方資格的執(zhí)業(yè)藥師C具有醫(yī)師以上專業(yè)技術(shù)職務(wù)D具有助理醫(yī)師以上專業(yè)技術(shù)職務(wù)6根據(jù)抗菌藥物臨床應(yīng)用管理辦法，主要目標(biāo)細(xì)菌耐藥率超過多少的抗菌藥物，應(yīng)當(dāng)參照藥敏試驗(yàn)結(jié)果選用（C）。A30％B40％C50％D75％7根據(jù)處方管理辦法，下列不屬于超常處方的是（B）。A無適應(yīng)癥用藥B無正當(dāng)理由不首選國(guó)家基本藥物C無正當(dāng)理由超說明書用藥D無正當(dāng)理由開具高價(jià)藥8抗菌藥物的選擇及其合理使用是控制和治療院內(nèi)感染的關(guān)鍵和重要措施。下列哪項(xiàng)不符合抗菌藥物臨床應(yīng)用指導(dǎo)原則（D）。C療效或安全性的臨床資料齊全，或優(yōu)于現(xiàn)用藥物者D藥品價(jià)格昂貴16新藥臨床試驗(yàn)共包括（D）期臨床研究。A1B2C3D417新藥臨床前研究應(yīng)在GLP實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，新藥臨床研究應(yīng)在（B）實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行。AGAPBGCPCGSPDGLP18藥品質(zhì)量法定標(biāo)準(zhǔn)包括藥典標(biāo)準(zhǔn)，為控制藥品質(zhì)量的（D）。A藥典標(biāo)準(zhǔn)B企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)C最高標(biāo)準(zhǔn)D最低標(biāo)準(zhǔn)19指人們背離醫(yī)療、預(yù)防和保健的目的，間斷或不間斷的自行過量用藥的行為，具有無節(jié)制、反復(fù)用藥的特征，稱為（D）。A藥物依賴性B精神依賴性C身體依賴性D藥物濫用20使用麻醉藥品的醫(yī)務(wù)人員必須有（A）。A執(zhí)業(yè)醫(yī)師，并經(jīng)培訓(xùn)考核能正確使用麻醉藥品B執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師，并經(jīng)培訓(xùn)考核能正確使用麻醉藥品C主管醫(yī)師以上專業(yè)技術(shù)職稱，并經(jīng)培訓(xùn)考核能正確使用麻醉藥品D副主任醫(yī)師以上專業(yè)技術(shù)職稱21麻醉藥品是指（D）。A連續(xù)使用后易產(chǎn)生依賴性的藥品B連續(xù)使用后易產(chǎn)生精神依賴性的藥品C經(jīng)常使用后易產(chǎn)生身體依賴性、能成癮癖的藥品D連續(xù)使用后易產(chǎn)生身體依賴性、能成癮癖的藥品22特殊管理藥品是指（D）。A麻醉藥品、放射性藥品、毒性藥品、抗腫瘤藥品B麻醉藥品、放射性藥品、毒性藥品、生物制品C生物制品、放射性藥品、毒性藥品、精神藥品D麻醉藥品、放射性藥品、毒性藥品、精神藥品23處方管理辦法規(guī)定，對(duì)長(zhǎng)期使用麻醉藥品和第一類精神藥品的門急診癌癥患者和中、重度慢性疼痛患者，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)要求（D）。A提供二級(jí)及以上醫(yī)院的診斷證明

簡(jiǎn)介：133最新最全中小學(xué)教育教學(xué)理論試題及答案（多套）一、不定項(xiàng)選擇題將你認(rèn)為正確的答案填入題號(hào)前的括號(hào)中；每題2分，共70分A1、心理學(xué)研究認(rèn)為，教師的知識(shí)和智力與教學(xué)效果表現(xiàn)為的關(guān)系。A、低相關(guān)B、高相關(guān)C、中等程度相關(guān)D、沒有相關(guān)E、反比例C2、學(xué)生一邊記筆記，一邊聽課，這是注意的A、分散B、轉(zhuǎn)移C、分配D、范圍E、分心C3、看書時(shí)用紅筆劃出重點(diǎn)，這是利用知覺的A、整體性B、理解性C、選擇性D、恒常性E、對(duì)比性CE4、“一題多解”屬于A、再現(xiàn)思維B、求同思維C、發(fā)散思維D、聚斂思維E、求異思維E5、能力發(fā)展和知識(shí)、技能掌握的關(guān)系是A、同步發(fā)展B、能力發(fā)展快C、能力發(fā)展慢D、能力與知識(shí)技能無關(guān)E、以上都錯(cuò)ABC6、認(rèn)知心理學(xué)將知識(shí)劃分為A、陳述性知識(shí)B、程序性知識(shí)C、策略性知識(shí)D、隱性知識(shí)E、顯性知識(shí)A7、教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，總的來說是A、經(jīng)濟(jì)決定教育，教育反作用于經(jīng)濟(jì)B、教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)反作用于教育C、經(jīng)濟(jì)決定教育，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)沒有影響D、教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)對(duì)教育沒有影響E、經(jīng)濟(jì)和教育沒有必然的關(guān)系A(chǔ)BC8、我國(guó)的課程一般通過體現(xiàn)。A、課程計(jì)劃B、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)C、教科書D、教學(xué)參考書E、直觀教具CD9、新課改強(qiáng)調(diào)A、“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”B、教師是知識(shí)的擁有者C、師生共成長(zhǎng)D、教師是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者E、教師是人類靈魂的工程師CDE10、以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法有A、講授法B、談話法C、練習(xí)法D、實(shí)驗(yàn)法E、實(shí)習(xí)作業(yè)法BCD11、新課程強(qiáng)調(diào)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式主要有A、接受學(xué)習(xí)B、自主學(xué)習(xí)C、合作學(xué)習(xí)D、探究學(xué)習(xí)E、機(jī)械學(xué)習(xí)ABCDE12、教學(xué)組織形式有A、個(gè)別教學(xué)B、班級(jí)授課C、分組教學(xué)D、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)E、課堂教學(xué)（ABCDE）13、教學(xué)評(píng)價(jià)一般應(yīng)遵循原則A、客觀性B、全面性C、指導(dǎo)性D、科學(xué)性E、激勵(lì)性（ABCD）14、課外作業(yè)的形式主要有A、閱讀教科書和參考書B、各種口頭作業(yè)和口頭答問C、各種書面作業(yè)D、各種實(shí)際作業(yè)E、各種體育活動(dòng)ABCDE15、“學(xué)生是發(fā)展中的人”，這說明學(xué)生A、生理和心理都不太成熟B、學(xué)生具有與成人不同的身心發(fā)展特點(diǎn)C、具有發(fā)展的巨大潛在可能性D、學(xué)生有獲得成人教育關(guān)懷的需要E、學(xué)生犯這樣那樣的錯(cuò)誤在所難免ABCDE16、教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)該堅(jiān)持A、愛與嚴(yán)格要求結(jié)合B、愛與尊重、信任結(jié)合C、全面關(guān)懷學(xué)生D、關(guān)愛全體學(xué)生E、對(duì)學(xué)生要保持積極、穩(wěn)定的情緒ABC17、教師勞動(dòng)的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在A、教育目的的全面性B、教育任務(wù)的多樣性C、勞動(dòng)對(duì)象的差異性D、因材施教E、教師的“教育機(jī)智”（ABC）18、中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定指出素質(zhì)教育的“三個(gè)要向”是333D、已經(jīng)發(fā)展的原有能力E、需要在下一發(fā)展階段掌握的能力C35、根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究結(jié)果，知識(shí)廣義的和技能的關(guān)系是A、知識(shí)與技能是同質(zhì)的概念B、技能是能力的表現(xiàn)，而知識(shí)不是C、技能可以用知識(shí)來解釋D、知識(shí)可以用技能來解釋E、知識(shí)和技能是迥然不同的兩個(gè)概念。教育學(xué)模擬試題和答案一、單項(xiàng)選擇題在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確答案，并將正確答案的序號(hào)填在題干的括號(hào)內(nèi)。每小題1分，共20分1推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是的發(fā)展。A教育規(guī)律B教育價(jià)值C教育現(xiàn)象D教育問題2提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是A培根B夸美紐斯C赫爾巴特D贊可夫3“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的”。這一觀點(diǎn)出自洛克的A大教學(xué)論B教育漫話C愛彌兒D普通教育學(xué)4學(xué)校的中心工作是A教學(xué)工作B公共關(guān)系C行政工作D總務(wù)工作5“活到老學(xué)到老”是現(xiàn)代教育特點(diǎn)的要求。A大眾性B公平性C終身性D未來性6學(xué)校管理的目標(biāo)和尺度是A經(jīng)濟(jì)收入B良好的公共關(guān)系C學(xué)?？?jī)效D政治影響7學(xué)校管理的基本途徑是A教學(xué)活B溝通C教勞結(jié)合D協(xié)調(diào)8兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期新生兒與青春期，這是身心發(fā)展規(guī)律的反映。A順序性B不平衡性C階段性D個(gè)別差異性9是全部教育活動(dòng)的主題和靈魂，是教育的最高理想。A教育方針B教育政策C教育目的D教育目標(biāo)10學(xué)校德育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生影響的功能即指A發(fā)展性功能B個(gè)體性功能C教育性功能D社會(huì)性功能11美國(guó)各門課程中多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，日本的綜合活動(dòng)時(shí)間反映出對(duì)在課程中地位的重視。A知識(shí)B能力C直接經(jīng)驗(yàn)D間接經(jīng)驗(yàn)12歐洲中世紀(jì)的宗教神學(xué)課程和工業(yè)革命后的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的課程屬于課程類別中的A學(xué)科課程B活動(dòng)課程C綜合課程D融合課程13教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是A認(rèn)識(shí)活動(dòng)B實(shí)踐活動(dòng)C交往活動(dòng)D課堂活動(dòng)14“除數(shù)是小數(shù)的除法”，某老師把學(xué)生的回答的分12個(gè)饅頭的計(jì)算板書出來12３4人1226人，12112人，120524人，這一做法體現(xiàn)了A鞏固性原則B直觀性原則C理論聯(lián)系實(shí)際原則D因材施教原則15布魯納認(rèn)為，無論我們選擇何種學(xué)科，都務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，依此而建立的課程理論是A百科全書式課程理論B綜合課程理論C實(shí)用主義課程理論D結(jié)構(gòu)主義課程理論16把兩個(gè)及其兩個(gè)年級(jí)以上的兒童編在一個(gè)班級(jí)，直接教學(xué)與布置、完成作業(yè)輪流交替進(jìn)行，在一節(jié)課內(nèi)由一位教師對(duì)不同年級(jí)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的組織形式是

簡(jiǎn)介：112文學(xué)理論練習(xí)題有答案1古代文論先秦兩漢一、填空題（每空一、填空題（每空1分，共分，共20分）分）1教材認(rèn)為，孔子所代表的儒家的文藝觀，大體表現(xiàn)在以“溫柔敦厚溫柔敦厚”為核心的文藝觀及其對(duì)詩(shī)教詩(shī)經(jīng)詩(shī)教詩(shī)經(jīng)的批評(píng)。2論語為政篇說“子曰‘詩(shī)三百詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無邪思無邪?！?教材認(rèn)為，孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于其“與民同樂”的文藝美學(xué)思想，以及“以意逆志以意逆志”與“知人論世知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法論。4孟子公孫丑上記孟子說“我知言，我善養(yǎng)我?！碧岢隽恕爸责B(yǎng)氣知言養(yǎng)氣”說。5教材認(rèn)為，莊子書中提出了“虛靜虛靜”、“物化物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論。6莊子外物篇說“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言得意而忘言。”提出了“得意忘言得意忘言”說。7司馬遷在報(bào)任少卿書（即報(bào)任安書）中，根據(jù)歷史上偉人的事跡，概括出“發(fā)憤著書”說，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。8毛詩(shī)大序說“故詩(shī)有六義六義焉一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?關(guān)于毛詩(shī)序的作者問題，歷來“紛如聚訟”，漢書認(rèn)為，漢代治毛詩(shī)者本乎趙人毛公毛公，為河間王博士。10毛詩(shī)大序認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義止乎禮義”的原則。11王充自述他寫作論衡的主旨是“疾虛妄疾虛妄”（見論衡選文篇），這實(shí)際上就提出了提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄的文學(xué)理論批評(píng)的主張。12教材提出中國(guó)古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為陽(yáng)剛陽(yáng)剛之美和陰柔陰柔之美兩大類。二、名詞解釋（每小題二、名詞解釋（每小題5分，共分，共20分）分）1、（莊子的）（莊子的）“虛靜虛靜”說“虛靜”說是中國(guó)古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論?！疤撿o”，最早是老子在道德經(jīng)里提出“致虛極，守靜篤”的說法，莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)，莊子大宗師說“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜”說對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說的影響。2（孔子的）（孔子的）“興觀群怨興觀群怨”說這是孔子在論語陽(yáng)貨篇里提出來的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說法。陽(yáng)貨篇記載說“子曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！迸d，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興憤，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是人為詩(shī)歌可以有使人互相交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨；是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用?？鬃拥摹芭d觀群怨”說是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。3（孟子的）（孟子的）“知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣”說這是孟子在孟子公孫丑上中提出來的，篇中說“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献?12“詩(shī)可以怨”是孔子在論語陽(yáng)貨篇中提出來的。篇中說“子曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！霸?shī)可以怨”是說詩(shī)可以“怨刺上政”（論語集解引孔安國(guó)語），實(shí)際上就是說詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。詩(shī)經(jīng)中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌魏風(fēng)中的碩鼠、伐檀等，以及小雅中的正月、十月之交，大雅中桑柔、民勞等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說是“怨刺上政”的作品?！霸?shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說或多或少地、自覺或不自覺地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。2司馬遷在史記的寫作中體現(xiàn)了嚴(yán)格的實(shí)錄精神。請(qǐng)結(jié)合文學(xué)史簡(jiǎn)述這種實(shí)錄精神和創(chuàng)作原則對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響“實(shí)錄”是司馬遷寫作史記的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷的“實(shí)錄”精神的是東漢史學(xué)家班固他在漢書司馬遷傳贊中說史記“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！笔酚浀脑S多篇章都體現(xiàn)了他的“實(shí)錄”精神，他收到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書”，但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。例如在史記中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。這種“實(shí)錄”精神，不僅對(duì)后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過巨大影響，更對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，后世的許多真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，可以說都是受到過這種“實(shí)錄”精神的影響。而許多現(xiàn)實(shí)主義作家、詩(shī)人也都以“實(shí)錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。文論家也經(jīng)常以“實(shí)錄”來批評(píng)文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評(píng)原則。2古代文論魏晉南北朝隋唐五代一、填空題（每空一、填空題（每空1分，共分，共20分）分）1教材指出典論論文首先提出的重要問題是作家的才能才能與文體文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。2典論論文說“夫文本同而未異，蓋奏議宜雅，書論宜理宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！?教材指出文賦的中心是論述以構(gòu)思構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。4劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在文心雕龍?jiān)涝榔小ＫJ(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。5教材指出劉勰提出的“體性”的概念，講的是文學(xué)作品的風(fēng)格與作家的體裁才性體裁才性之間的關(guān)系。6劉勰在文心雕龍風(fēng)骨篇中提出了“風(fēng)骨”的說法。教材認(rèn)為“風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情思想感情?！肮恰眲t當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)語言表達(dá)。7“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”這段話出自鐘嶸鐘嶸的詩(shī)品序詩(shī)品序。8我們學(xué)習(xí)過的陳子昂的一篇重要文學(xué)理論批評(píng)著作是與東方左史虬修竹篇序與東方左史虬修竹篇序，白居易的一篇重要文學(xué)理論批評(píng)著作是與元九書與元九書。9教材認(rèn)為皎然在詩(shī)式中關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的，則是意境意境的

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論習(xí)題集一、填空題1論語雍也“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！盤62宋文帝立“四學(xué)”文學(xué)、儒學(xué)、玄學(xué)和史學(xué)。P63美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯提出文學(xué)的四要素說世界、作家、作品和讀者。P114德國(guó)文學(xué)理論家伊瑟爾將自然科學(xué)理論和文學(xué)理論稱為“硬理論”和軟理論。P155“文學(xué)性”概念來源于俄國(guó)形式主義，是其代表人物雅各布森在20世紀(jì)初提出的。P176文學(xué)文本由三個(gè)不同層面構(gòu)成語言、結(jié)構(gòu)、文類。P367語言是文本的基本要素，結(jié)構(gòu)是文本內(nèi)各部分的關(guān)系。P368亞里士多德系統(tǒng)地提出了有機(jī)統(tǒng)一論，指出任何一個(gè)文學(xué)文本，無論是詩(shī)還是悲劇，都必須構(gòu)成一個(gè)完整體，各部分相互關(guān)聯(lián)秩序井然。他在著作詩(shī)學(xué)里指出悲劇就是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅完整，并有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。9俄國(guó)形式主義者日爾蒙斯基就文本結(jié)構(gòu)提出了“文本五層次說”，包括語音層、詞語層、句子層、語義層和語言文化遺產(chǎn)層。10波蘭美學(xué)家英加登提出了文本層次結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為文學(xué)文本包含四個(gè)層次語音層、意義層、圖式化外觀層和再現(xiàn)對(duì)象層。P6811曹丕在典論論文區(qū)分文章為四類奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦四科。12亞里士多德區(qū)分不同的文類為戲劇、史詩(shī)、贊美詩(shī)。13詩(shī)是用_韻文形式____形式來表達(dá)抒情主體強(qiáng)烈情感的文類，其聽覺層面和視角層面的330請(qǐng)簡(jiǎn)要說明小說中故事時(shí)間和敘述時(shí)間的關(guān)系。省略是在敘述時(shí)間中略去故事時(shí)間，加速是敘述時(shí)間縮短了故事時(shí)間，場(chǎng)景是敘述時(shí)間和故事時(shí)間相當(dāng)，減速是敘述時(shí)間對(duì)故事時(shí)間的延遲，停頓則是故事時(shí)間在敘述時(shí)間里的中止。31在中國(guó)古代文論中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是作者情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)有自己的傳統(tǒng)，據(jù)尚書堯典記載，中國(guó)文學(xué)理論萌發(fā)期就已有“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”的命題。P26232古羅馬賀拉斯提出了寓教于樂說，以此平衡文學(xué)娛樂性和道德化的關(guān)系。P26233柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)人的靈感來自神力的驅(qū)遣；一旦詩(shī)人獲得這種靈感，他就會(huì)失去平常的理智而進(jìn)入迷狂狀態(tài)狀態(tài)。P27034巴特提出“作者死了”的口號(hào)。P29035文學(xué)的歷史可以分為四個(gè)階段口傳文化時(shí)代、手稿文化時(shí)代、印刷文化時(shí)代、電子文化時(shí)代。P26536現(xiàn)代的“作者”概念和作者崇拜出現(xiàn)于印刷文化時(shí)代，而在電子文化時(shí)代，作者的重要性卻遭遇了空前的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。P267，27137弗洛伊德開創(chuàng)了精神分析的文學(xué)分析方法，強(qiáng)調(diào)揭示文本中隱藏的無意識(shí)動(dòng)機(jī)和欲望P28038本雅明把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理引入文學(xué)領(lǐng)域，提出了“作者即生產(chǎn)者”的命題。P26439艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)系統(tǒng)是由世界、作者、文本和讀者共同構(gòu)成的，其中，文本在文學(xué)系統(tǒng)中居于核心地位。P26240赫什認(rèn)為，文本解釋的最終依據(jù)在于作者創(chuàng)作文本的意圖。P27941德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過文學(xué)只是一個(gè)具有不確定性的，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。P30442“隱含的讀者”這一概念的提出者是伊瑟爾。P320

簡(jiǎn)介：111一、不定項(xiàng)選擇題將你認(rèn)為正確的答案填入題號(hào)前的括號(hào)中；每題2分，共70分A1、心理學(xué)研究認(rèn)為，教師的知識(shí)和智力與教學(xué)效果表現(xiàn)為的關(guān)系。A、低相關(guān)B、高相關(guān)C、中等程度相關(guān)D、沒有相關(guān)E、反比例C2、學(xué)生一邊記筆記，一邊聽課，這是注意的A、分散B、轉(zhuǎn)移C、分配D、范圍E、分心C3、看書時(shí)用紅筆劃出重點(diǎn)，這是利用知覺的A、整體性B、理解性C、選擇性D、恒常性E、對(duì)比性CE4、“一題多解”屬于A、再現(xiàn)思維B、求同思維C、發(fā)散思維D、聚斂思維E、求異思維E5、能力發(fā)展和知識(shí)、技能掌握的關(guān)系是A、同步發(fā)展B、能力發(fā)展快C、能力發(fā)展慢D、能力與知識(shí)技能無關(guān)E、以上都錯(cuò)ABC6、認(rèn)知心理學(xué)將知識(shí)劃分為A、陳述性知識(shí)B、程序性知識(shí)C、策略性知識(shí)D、隱性知識(shí)E、顯性知識(shí)A7、教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，總的來說是A、經(jīng)濟(jì)決定教育，教育反作用于經(jīng)濟(jì)B、教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)反作用于教育C、經(jīng)濟(jì)決定教育，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)沒有影響D、教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)對(duì)教育沒有影響E、經(jīng)濟(jì)和教育沒有必然的關(guān)系A(chǔ)BC8、我國(guó)的課程一般通過體現(xiàn)。A、課程計(jì)劃B、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)C、教科書D、教學(xué)參考書E、直觀教具CD9、新課改強(qiáng)調(diào)A、“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”B、教師是知識(shí)的擁有者C、師生共成長(zhǎng)D、教師是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者E、教師是人類靈魂的工程師CDE10、以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法有311C、語、數(shù)、外、生、地、史D、論語、孟子、大學(xué)、中庸、師說、論衡E、騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋（ACE）20、現(xiàn)代教學(xué)論的三大流派是指A、布魯納的課程結(jié)構(gòu)理論B、布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論C、贊科夫的“教學(xué)與發(fā)展理論”D、杜威的實(shí)用主義教育理論E、瓦根舍因的范例方式教學(xué)理論CD21、弗洛伊德的精神分析理論主要可以概括為兩種理論即A、強(qiáng)化理論B、刺激一一反應(yīng)理論C、潛意識(shí)D、人格三分法E、社會(huì)學(xué)習(xí)理論（AD）22、注意具有等特性。A、指向性B、穩(wěn)定性C、緊張性D、集中性E、持久性（ABCD）23、衡量記憶力好壞的標(biāo)準(zhǔn)有A、敏捷性B、持久性C、準(zhǔn)確性D、準(zhǔn)備性E、深刻性ABCD24、思維過程可概括為等過程。A、分析與綜合B、比較與分類C、具體化與系統(tǒng)化D、抽象與概括E、判斷與推理（BDE）25、下列對(duì)氣質(zhì)的看法，正確的是A、多血質(zhì)最好B、氣質(zhì)無好壞C、氣質(zhì)影響人的工作成就D、氣質(zhì)主要是遺傳的結(jié)果E、氣質(zhì)是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型的外部表現(xiàn)CDE26、吉爾福特認(rèn)為智力應(yīng)從三個(gè)維度去考慮。A、言語B、技能C、操作D、內(nèi)容E、產(chǎn)物ABC27、學(xué)生之間能力的差異主要表現(xiàn)為差異。A、類型B、發(fā)展水平C、表現(xiàn)早晚D、操作技能E、創(chuàng)新能力D28、人們對(duì)他人的認(rèn)知判斷首先主要是根據(jù)個(gè)人的好惡得出的，然后再?gòu)倪@個(gè)判斷推論出認(rèn)知對(duì)象的其他品質(zhì)，這種現(xiàn)象叫做A、近因效應(yīng)B、首因效應(yīng)C、刻板效應(yīng)D、暈輪效應(yīng)E、成見效應(yīng)E29、長(zhǎng)時(shí)記憶主要以編碼為主。

簡(jiǎn)介：參考答案第一章一、填空題1、嚴(yán)格地說還沒有什么正式的文學(xué)理論批評(píng)，在有文字記載前的原始藝術(shù)中，只能看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)文藝和勞動(dòng)、宗教、自然、社會(huì)關(guān)系的初步的認(rèn)識(shí)。從孔子開始，我國(guó)古代文藝思想和文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)十分重要的歷史時(shí)期。2、功利3、一種廣義的文化現(xiàn)象來對(duì)待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書。4、“開山的綱領(lǐng)”二、解釋概念1、關(guān)于文學(xué)的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文學(xué)觀念是不同的，如文學(xué)價(jià)值觀、文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)歷史觀等。2、關(guān)于文藝的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價(jià)值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝歷史觀等。三、簡(jiǎn)答題1、體現(xiàn)在對(duì)總體文化的論述之中，而不是純粹的、單一的；蘊(yùn)涵于哲學(xué)、政治思想體系之中，而不是以論述文藝的形式表現(xiàn)出來；文學(xué)思想和藝術(shù)思想、文學(xué)理論批評(píng)和藝術(shù)理論批評(píng)渾然不分；沒有專門的文學(xué)理論批評(píng)著作，大都還只是一些片斷的論述。2、先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”的含義是不同的。先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文化”意思相近，有博學(xué)和文章兩個(gè)方面的意思，如墨子非命中說“凡出言談，由文學(xué)之為道也”，荀子大略中說“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也”，他們所講的“文學(xué)”有學(xué)術(shù)、文化修養(yǎng)的意思。3、關(guān)于“詩(shī)言志”提出時(shí)間問題，大多學(xué)者認(rèn)為左傳記載的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說的“詩(shī)以言志”是目前所見到的最早的文獻(xiàn)記載，比較可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大約在春秋末戰(zhàn)國(guó)初年。先秦時(shí)期人們對(duì)“志”的理解是比較狹隘的，所謂“志”，想的詩(shī)樂作用于人心，使人們的思想感情平和中正，不生非分之想，使人們的思想感情都統(tǒng)一在儒家的共同原則上。4、“溫柔敦厚”儒家的詩(shī)教。孔穎達(dá)注曰“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩(shī)教也。”要求作詩(shī)者“怨而不怒”“哀而不傷，樂而不淫”，即合于“中和”的要求。三、翻譯1、孔子說“修身用詩(shī)來感發(fā)意志，用‘禮’來約束自己的行為，用‘樂’來陶冶情操，從而完成品德的修養(yǎng)。”2、孔子說“讀詩(shī)三百首，把政事交給他，完不成任務(wù)；派他出使外國(guó)，不能獨(dú)立地應(yīng)酬、談判；讀得再多，又有什么用呢”3、音樂，就是人的喜樂感情的表現(xiàn)。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能沒有音樂。人的喜樂之情，必定流露在聲音中，表現(xiàn)在動(dòng)靜上，而做人的道理，聲音、動(dòng)靜和思想感情的變化，全部都表現(xiàn)在音樂之中。4、音樂對(duì)人的影響是非常深刻的，它感化人也是十分迅速的，所以先王十分謹(jǐn)慎地修飾音樂。音樂中正平和，百姓就和諧而不淫邪，音樂莊嚴(yán)端正，百姓就心齊而不混亂。百姓和諧心齊，兵力就強(qiáng)盛，城防就堅(jiān)固，敵國(guó)就不感來侵犯。四、論述題1、孔子的文學(xué)思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面認(rèn)為文藝有修身成人的作用，如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，是干政的必要條件，如“頌詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為”；明確提出論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)“思無邪”，認(rèn)為詩(shī)歌內(nèi)容應(yīng)符合儒家的倫理道德規(guī)范；提出著名的“興、觀、群、怨”說，認(rèn)為文藝有感發(fā)意志、認(rèn)識(shí)社會(huì)、團(tuán)結(jié)百姓、諷刺政治等價(jià)值等等。2、荀子提倡后天學(xué)習(xí)，認(rèn)為一個(gè)人無論在道德修養(yǎng)上還是藝術(shù)創(chuàng)作上，要達(dá)到完美的境界都必須經(jīng)過頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐；荀子奠定了儒家的文學(xué)觀，主要表現(xiàn)在“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的思想上；荀子在強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”的“志”必須是圣人之道，百王之道外，還肯定人“情”的合理性，可視為“發(fā)乎情，止乎禮義”思想的先聲；荀子的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的樂論篇，提出“音樂人心治道”的價(jià)值思想，認(rèn)為音樂可以感化人心，從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治的治亂，認(rèn)為音樂有和同人心的作用，提出著名的“禮別異，樂合同”的思想等等。

簡(jiǎn)介：2015年河北省普通高等學(xué)校對(duì)口招生考試年河北省普通高等學(xué)校對(duì)口招生考試財(cái)經(jīng)專業(yè)理論財(cái)經(jīng)專業(yè)理論A卷答案答案一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（本題包括72個(gè)小題，每小題1分，共72分）二、多項(xiàng)選擇題二、多項(xiàng)選擇題（本題包括30個(gè)小題，每小題2分，共60分）題號(hào)12345678910答案ACDABACDABDABCABDBCABCDABCDABCABCABCDABCD題號(hào)11121314151617181920答案ACDACDBDBDABCDABCDABCABCABCDABCDADADADABCDACDABC題號(hào)21222324252627282930答案ADABDABCDABCDABCDADACDABDCDBC三、判斷題三、判斷題（本題包括48個(gè)小題，每小題1分，共48分）題號(hào)12345678910答案BBACACDCBB題號(hào)11121314151617181920答案BCBBDCCDCC題號(hào)21222324252627282930答案CCDDCCABDA題號(hào)31323334353637383940答案CADCDCBDCB題號(hào)41424344454647484950答案BDABDABABC題號(hào)5151525253535454555556565757585859596060答案ACDACBABBC題號(hào)6161626263636464656566666767686869697070答案CDDCADCADD題號(hào)71717272答案DA題號(hào)12345678910答案√√題號(hào)1111121213131414151516161717181819192020答案√√√√√第一題答案（第一題答案（11分）分）（1）甲公司不設(shè)立董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)是否合法說明理由。甲公司不設(shè)立董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)合法合法。根據(jù)公司法規(guī)定，股東人數(shù)較少或者規(guī)模較小的有限責(zé)任公司可以不設(shè)董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)。（2）A擔(dān)任公司執(zhí)行董事兼任公司監(jiān)事是否合法說明理由。A擔(dān)任公司執(zhí)行董事兼任公司監(jiān)事不合法。根據(jù)公司法規(guī)定，董事、高級(jí)管理人員不得兼任監(jiān)事。（3）合同約定于托收承付結(jié)算方式結(jié)算是否合法說明理由。采用托收承付結(jié)算方式結(jié)算不合法題號(hào)12345678910答案√√題號(hào)1111121213131414151516161717181819192020答案√√題號(hào)2121222223232424252526262727282829293030答案√√√√√題號(hào)3131323233333434353536363737383839394040答案√√√題號(hào)41414242434344444545464647474848答案√√√√

簡(jiǎn)介：一、大眾社會(huì)理論1、奧古斯特孔德集體有機(jī)體觀念2、斯賓塞有機(jī)體比擬3、費(fèi)迪南藤尼斯共同體與社會(huì)4、涂爾干社會(huì)分工論5、大眾社會(huì)的出現(xiàn)6、大眾社會(huì)的特點(diǎn)四、拉扎斯菲爾德、默頓宣傳的效果強(qiáng)大的三個(gè)條件第六章第九章大眾傳播的效果社會(huì)心理學(xué)取向第一節(jié)第一節(jié)認(rèn)知平衡理論一、追求一致性的本能二、海德的平衡理論三、紐科姆的對(duì)稱理論四、奧斯古德的調(diào)和理論五、費(fèi)斯廷格認(rèn)知不和諧理論六討論非理性的人。八、麥圭爾的信息處理理論九、說服行為的道德討論十、說服研究的精致化模式（ELM）沉默的螺旋一、關(guān)于沉默螺旋的五個(gè)假設(shè)二、沉默螺旋理論體系的三個(gè)中心論點(diǎn)三、沉默螺旋理論的輿論觀與效果觀四、沉默螺旋理論的發(fā)展與不足第三人效果一、起源二、理論假設(shè)三、主要成果1、適用范圍2、第三者效果的起因3、受眾方面的變量4、可以解釋內(nèi)容檢查者的心理5、在宣傳活動(dòng)中，可以聲東擊西。圖式（SCHEMAS）效果一、一、概念二、二、圖式的種類1、自我圖式地渠道在勸服階段更為得力。第八章第十一章大眾傳播的效果意義與文化取向第一節(jié)第一節(jié)符號(hào)與意義一、什么是符號(hào)和意義二、符號(hào)與意義語言與言語三、符號(hào)與意義能指與所指四、符號(hào)與意義組合與系統(tǒng)五、符號(hào)與意義內(nèi)涵與外延六、柏拉圖的洞穴寓言和李普曼的“外部的世界和我們頭腦中的圖像”第二節(jié)第二節(jié)議程設(shè)置一、對(duì)媒介效果的重新定義。二、關(guān)鍵概念3三、議程設(shè)置研究的歷史四、議程設(shè)置的研究的取向五、媒介議程、公眾議程和政治議程六、如何測(cè)量三種議程七、媒介議程八、公眾議程九、政治議程十、研究結(jié)果十一、議程設(shè)置理論的的第二層啟動(dòng)效果與框架效果十二、議程設(shè)置理論的新發(fā)展議程融合第三節(jié)第三節(jié)培養(yǎng)理論一、一、社會(huì)中的電視二、二、從“效果”轉(zhuǎn)向“培養(yǎng)”研究三、三、文化指標(biāo)研究四、四、放大效果與主流效果五、培養(yǎng)分析的發(fā)現(xiàn)六、跨國(guó)培養(yǎng)分析第四節(jié)第四節(jié)知溝一、知溝的提出二、知溝假設(shè)與社會(huì)變遷三、大眾媒介與知識(shí)控制四、社會(huì)結(jié)構(gòu)與假設(shè)的修正五、上限效果與批判第九章第十二章大眾傳播的效果受眾使用與媒介依賴取向第一節(jié)第一節(jié)使用與滿足一、不算”效果”的效果不是研究媒介對(duì)人們做了什么，而是研究人們對(duì)媒