簡介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名』D立釔日蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集、保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國家圖書館、中國社科院文獻信息情報中心、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬方數(shù)據(jù)電子出版社、中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索。涉密論文口本學(xué)位論文屬在年一月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文口論文作者簽名導(dǎo)師簽名期上之≠期一啤一

簡介：西安電子科技大學(xué)碩士學(xué)位論文實踐美學(xué)理論與當(dāng)代審美教育理論及實現(xiàn)途徑的構(gòu)建姓名肖群申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師趙伯飛20040101英文摘要ABSTRACTASTHENEWCENTURYISCOMINGTHEPRACTICALAESTHETICTHEORYISUPAGAINSTCHALLENGESWITHDIFERENTAESTHETICTRENDSOFTHOUGHTCONSTANTLYEMERGINGTHEPRACTICALAESTHETICTHEORYSHOULDNOTBEINSUPERABLEFORITSPHILOSOPHYBASISISLEADEDBYMARXISMSPRACTICALMATERIALISMMIXINGTOGETHERANDHAVINGDIALOGUEWITHTHEPASTPRACTICALAESTHETICTHEORYANDWESTERNAESTHETICTHEORYTHEPRACTICALAESTHETICTHEORYHASGRADUALLYBEENDEVELOPEDANDTHEMARXISMSAESTHETICSYSTEMWITHCHINESECHARACTERISTICSISSETUPPHILOSOPHYBASISGROWTHCLUEANDPRIMARYVIEWPOINTSOFTHEPRACTICALAESTHETICTHEORYAREPROPOSEDINTHEFIRSTPARTOFTHISPAPERINTHESECONDPARTTHEESSENCEOFAESTHETICSANDAESTHETICEDUCATIONTHEFORMSOFAESTHETICSANDAESTHETICEDUCATIONTHECATEGORYOAESTHETICSANDAESTHETICEDUCATIONAREDISCUSSEDWHICHAREPROCEEDEDFROMTHEMARXISMSAESTHETICTHEORYANDAROUNDTHEPRIMARYVIEWPOINTSOFTHEPRACTICALAESTHETICTHEORYFURTHERMORETHEPRACTICALAESTHETICTHEORYANDTHEPRACTICEOFAESTHETICEDUCATIONARECOMBINEDTOGETHERFIRMLYTHEPAPERSTANDSINPRACTICEANDPERSISTSINPRACTICALAESTHETICSTOSETUPTHEORIESANDSEEKTHEWAYOFAESTHETICEDUCATIONKEYWARDPERSISTPRACTICALAESTHETICSEDUCATIONTHEORYANDWAYSETUP

簡介：點擊查看更多從接受美學(xué)理論看外宣翻譯中漢語文化專有項的英譯_17787.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：分類號UDC密級編號T中國美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文從光學(xué)史看線性透視法起源二阿爾哈曾的光學(xué)理論如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)方法‘THEORIGINOFLINEAI“PERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOP’TICALHISTORY張敏指導(dǎo)教師姓名職務(wù)、職稱昌浚副數(shù)攫≥申請學(xué)位級別殛專業(yè)名稱藝本堂理論論文提交日期絲12堡壘旦論文答辯日期2Q2璽量目學(xué)位授予單位和日期生雷差苤堂隧。2立12璽I旦一答辯委員會主席夏本蹇評閱人2017年5月18日從光學(xué)史看線性透視法起源THEORIGINOFLINEARPERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOPTICALHISTORY張敏ZHANGMIN2017420

簡介：跨越“存壟“與“方法“之間鴻漁的塞堡論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名⑧論文評閱人1盎國坐∑熬拯∑坐壅噓菹太堂評閱人2途壺∑塾拯∑逝江太堂評閱人3苤塞邀∑塾量∑逝江太堂答辯委員會主席塞國生∑塾量∑生壅噓菹太堂委員1途壺∑熬拯∑浙江太堂委員2金毽厶∑數(shù)量∑浙江太堂委員3鋈薹∑亙』塾拯∑浙江太堂委員4塞董趙∑副熬拯∑逝洹太堂浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝時維四月，歲在丙申，淫雨霏霏，在浙之濱。念余問學(xué)，凡十?dāng)?shù)載矣今寒窗新啟，情非一端，恐辭難達意，更長太息。有情者，養(yǎng)育恩。椿萱教余以圣賢之書，告余以世間之事，懿行嘉言，日夜為范，余今持燭，皆承其炳。然今家嚴發(fā)漸白，家慈顏已改，每念及茲，余心愴然，惟恭惟孝，少解余憂。有愛者，師生情。吾師梁慧，溫文爾雅，文江學(xué)海。不以余散漫，詮才末學(xué)，言傳身教，化雨春風(fēng)，潤物無聲。師嘗教余曰“天下學(xué)問，未聞有捷徑，唯堅韌可成?！庇辔某辛簬煼磸?fù)點撥，言之諄諄，意之殷殷，既得聞之，昭然若發(fā)蒙也；適梁師微恙，然心系學(xué)生，不辭辛勞，三易吾稿，一字增刪，如運斧斤，余讀師語，倍感深情。師用心之深，用力之勤，無入可及。愿竭吾能，以報恩師。負笈兩載，余亦從徐亮先生、金健人先生、蘇宏斌先生、黃擎先生、朱守獻先生叩問，諸師魚漁俱授，亦加惠終生。有誠者，同窗誼。友方正、赫然、竺勁、舒藝、麗燕、倩倩、楊艷，每每切磋，皆獲益匪淺；友芬、越，融融一室，若手足之情深；師兄詔陽、張齊、祥宇，師姐張春、明芳、楊媛、馮麗，亦有垂教之恩。得友如斯，幸甚至哉。啟真篤學(xué)，求是育英；西溪曲水，嘉樹繁陳。恭愿師長順遂，長樂安康；同窗順意，如日方升。萋萋別情，惶惶吾心。文不堪載，聊寄余情?！癖晁脑掠谖飨?

簡介：隨著計算機和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的生活和工作方式發(fā)生了很大的變化，家庭辦公人數(shù)越來越多，針對家庭辦公人員的室內(nèi)設(shè)計及其中的家具設(shè)計需求量迅速增大。市場上提供的此類家具中，有些是辦公家具的照搬，有些是休閑家居的牽強使用，而座椅的設(shè)計一直變化不大，現(xiàn)有座椅的舒適性是片面的，單一姿勢長期保持、工作周期長、電磁輻射強等結(jié)合起來考慮，并不是令人滿意的家中用具。本文首先在人機學(xué)理論基礎(chǔ)上，從生理和心理的角度論述了座椅舒適性設(shè)計的原則。并針對家庭辦公人員對其特定的工作特點、工作環(huán)境、現(xiàn)有辦公座椅類型帶來的危害以及家庭辦公坐姿做調(diào)查分析，得出滿足盡可能多的坐姿調(diào)整的理想家庭辦公座椅舒適性設(shè)計原則，與理論吻合。最后通過設(shè)計實例，作為該設(shè)計方法思路的應(yīng)用。

簡介：兒童文學(xué)翻譯屬于文學(xué)翻譯的一個分支，但是相對于其他文學(xué)體裁，兒童文學(xué)翻譯的研究“少得可憐”。這一方面可能是由于兒童文學(xué)處于文學(xué)殿堂的邊緣地位，另一方面可能是因為人們，甚至一些學(xué)者認為兒童文學(xué)翻譯容易、簡單。而童話又是兒童文學(xué)的一個分支，童話翻譯的研究更是少之又少。童話如其名，為兒童所作，服務(wù)于兒童，兒童是童話的主要讀者。兒童相對于成人有不同的閱讀水平、接受能力以及特殊的審美和成長需求。特殊的讀者群體和閱讀目的決定了童話翻譯的特殊性。本文試圖從接受美學(xué)的角度來探討童話的英漢翻譯，譯者應(yīng)始終以讀者兒童為中心，使作品滿足孩子的審美需求，讓他們接受讓他們喜歡。并且通過對童話阿麗思漫游奇境記幾個譯本的分析討論該理論在童話翻譯中的應(yīng)用。最后筆者總結(jié)了童話翻譯對譯者的要求和翻譯方法的選擇。論文分為五大章節(jié)，內(nèi)容如下第一章為引言，介紹本文的寫作動機，力求達到的寫作目標，以及全文結(jié)構(gòu)。第二章，介紹了童話和兒童，論述了童話翻譯和童話翻譯研究在中國的發(fā)展和現(xiàn)狀。第三章是理論基礎(chǔ)。具體論述了接受理論的起源，該理論的主要觀點讀者的地位，期待視野，視野融合，以及主要觀點在翻譯中的應(yīng)用。第四章，文本分析。簡要介紹了阿麗思漫游奇境記及其作者，并通過對三個中文譯本的對比，分析接受美學(xué)理論在實踐中的應(yīng)用。譯者要滿足目標讀者兒童的閱讀需求，考慮兒童的接受能力，必需做到語言風(fēng)格上的可讀性，音樂化，以及使用兒童的口吻；并且靈活使用多種修辭手法譯出原文的“神”和“趣”。在文化因素的翻譯中，筆者主張以異化為主歸化為輔，使孩子領(lǐng)略原汁原味的異國風(fēng)情。第五章是對全文的回顧，總結(jié)了童話翻譯對譯者的要求和翻譯策略的選擇，并指出了本文的不足。

簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直星太堂或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫碭嘭知璇簽字日期如F弓年么月G日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解直昌太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)直昌太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)P社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫。K導(dǎo)師簽名手寫一州年孕憋柳期恕∽M簽字日期弘F21年6月日簽字日期又以年。石月芯日摘要ABSTRACTWLTHTHEDEVELOPMENTOFSOCIETYTHESYMBOLISMOREANDMOREUSEDINTHEHOSPITAL’SVISUALIDENTITYDESIGN，BUTTHERESEARCHFOUNDTHATCURRENTLYMOSTHOSPITALSVISUALRECOGNITIONSYSTEMISSTILLUNABLETOMEETTHEGROWINGAESTHETICNEEDS，EMOTIONALNEEDSANDFUNCTIONALREQUIREMENTSITISMAINLYDUETOTHELACKOFSYSTEMATICUNDERSTANDINGOFTHEFUNCTIONANDUSEOFGRAPHICALSYMBOLSTHUS，THEUSEOFSEMIOTICSTOESTABLISHASOUND，SCIENTIFIC，SYSTEMATIC，VIABLEHOSPITALIDENTIFICATIONSYSTEMHASBECOMETHEURGENTNEEDTOSTUDYTHESUBJECTBUILDANDCANCERHOSPITALPOSITIONINGITSELFCONSISTENTVISUALSYSTEM，THERESEARCHANDAPPLICATIONOFTHEBASICPROPERTIESOFSEMIOTICSANDGRAPHICSYMBOLS，CLASSIFICATION，THEORETICALLYDISCUSSESTHEIMPORTANTROLEINTHECANCERHOSPITALVISUALIDENTITYDESIGNTHESUBJECTFORTHESTUDYOFTHEVISUALRECOGNITIONSYSTEMDESIGNOFTHECANCERHOSPITAL，DISCOVERTHECANCERHOSPITAL，VISUALRECOGNITIONSYSTEMDESIGNSERVICESFORSPECIALPOPULATIONSMAINSEMIOTICTHEORYASAGUIDEITCOMBINEDWITHTHEEXISTINGPROBLEMSINTHEDOMESTICCANCERHOSPITAL，VISUALIDENTITYDESIGNANDTHESAMEINDUSTRYATHOMEANDABROADSURVEYANDSUCCESSFULEXAMPLE，THECHARACTERISTICSANDNEEDSOFTHEAUDIENCEFROMTHEONCOLOGYHOSPITAL，ANDMAKEANALYSISANDRESEARCHTHROUGHILLUSTRATIONOFVISUALANDPERCEPTIONINTERACTIONOFCHANGE“VISUALSTATEBEAUTY’’AND‘KNOWSPIRITEXPERIENCE”，ANDTHEAPPLICATIONOFELEMENTSOFNATIONALCULTURE，NATURALELEMENTSINGRAPHICSYMB01THEREFORE，OPENUPANEWTHOUGHTFORHOSPITALVISUALIDENTITYDESIGNCANCERHOSPITALTOFURTHEREMPOWERVISUALIDENTITYDESIGNNEWLIFE，TUMORHOSPITALRECOGNITIONSYSTEMMOREHUMANE，ARTHOSPITALIDENTIFICATIONINFORMATIONCONTENT，BUTALSOTOCONVEYAMORESCIENTIFICANDACCURATE，REFININGSYMB01ESTABLISHACONSISTENTBRANDIMAGEFROMTHEERAKEYWORDSSYMBOL；GRAPHICSYMBOL；HOSPITALVISUALIDENTITYDESIGN；USINGTHEPRINCIPLESANDMETHODSIII

簡介：說到“游戲”，我們通常的理解是“沒有內(nèi)容”、“沒有意義”的“非嚴肅性”活動。在漢語、拉丁語和日語里，游戲一詞也傳遞出這樣的意味。游戲甚至被視作一種玩世不恭的人生態(tài)度。其實不然。隨著游戲美學(xué)研究的演進，這樣的虛幻與不真實卻發(fā)生著微妙的變化。游戲由戲謔、戲說的表演逐漸演變?yōu)閷徝狼榫车淖灾麟S性構(gòu)建。游戲自由、適性的另一面逐漸被人認識。而在希臘語中，我們可以更清晰地讀出游戲高尚與神圣的嚴肅意味。從古今中外美學(xué)對游戲進行的多重釋讀中，我們可以看出對游戲的理解已然發(fā)生了極大的變化。盡管對東西方的“游戲說”的研究可以追溯到美學(xué)研究之初，但是透過對其美學(xué)嬗變的回溯與反思，可以發(fā)現(xiàn)對游戲與審美的思考與分析尚有不足。游戲具有虛擬實踐性，在游戲虛構(gòu)的天地里任意幻想，游戲者可以從心所欲地游于“象”，戲于情境，“思接千載”，“視通萬里”，“神與物游”，完成真實世界無法完成的審美人生體驗，獲得極大的愉悅和滿足。而這樣無目的的審美愉悅正是游戲的原初品質(zhì)。游戲是人本性的需求。游戲的真正魅力就在于游戲的“自主性”所產(chǎn)生“生成性”。它的意義就在于“去游戲”，在于每時每刻都在生成演化之中?！安淮_定性”是人隱藏于性靈的天性，而以往的研究往往忽略了游戲的“不確定性”。游戲的“不確定性”尊重生命自然的差異性、多樣性，給予游戲者最豐富的審美體驗，使生命獲得適性與自由。“不確定性”的凸顯，使得人們開始反思現(xiàn)實世界不僅僅是簡單、線性、穩(wěn)定的確定性系統(tǒng)，而是復(fù)雜、非線性、不確定的系統(tǒng)，這對美學(xué)研究有深遠的影響。另一個尚未引起重視的研究是對游戲帶來沉醉性體驗及其產(chǎn)生的“場”效應(yīng)的研究。游戲者對游戲的專注與癡迷正是由于游戲帶來的沉醉性體驗，游戲者被吸引、被卷入，情不自己，沉醉其間、物我兩忘。游戲的“場”效應(yīng)也是由于這樣的沉醉性體驗而產(chǎn)生。在游戲中，游戲者、觀賞者及游戲本身共同構(gòu)成了具有整體性與生成性的“游戲場”。在“場”內(nèi)，三者不斷地往互影響，往互生發(fā)，消融為一體，構(gòu)建起“場”的整體作用。因此，游戲不僅僅是人的一種行為活動，更是人的一種存在方式。人在游戲中實現(xiàn)了自我的“救贖”。審美的愉悅與沉醉性體驗并不意味著游戲只有玩世不恭的“非嚴肅性”。相反，游戲中的機遇與“不確定性”體現(xiàn)了游戲作為存在方式的嚴肅性，這要求游戲者果斷、勇敢并且堅定去面對生存所有的復(fù)雜性。游戲是人的存在方式，也是人實踐活動的存在形式。教育是人類生存情態(tài)的縮影，透過教育場域可以幫助人們思考游戲美學(xué)如何更好地應(yīng)用于實踐。而對此的思考研究，歷史并不長。千百年來，無論在東方還是西方，“荒于嬉”的思想根深蒂固，游戲一直以對立的姿態(tài)存在于學(xué)習(xí)之外。但是當(dāng)我們關(guān)注教育現(xiàn)場，我們看到的卻是游戲精神缺失之下教學(xué)的困窘。因此，結(jié)合對游戲美學(xué)的思考，在走訪重慶、臺灣等不同地區(qū)的教育現(xiàn)場，親身采訪教育人、學(xué)生、家長、媒體人之后，重新地思考和定位游戲與學(xué)習(xí)的關(guān)系，獲得了游戲美學(xué)在教育實踐中的應(yīng)用的幾點啟示第一，在教育實踐中首先要超越目的地自由構(gòu)建第二，利用游戲帶來的沉醉性體驗去驅(qū)動自主學(xué)習(xí)與深度學(xué)習(xí)第三，利用游戲的“場”效應(yīng)與表演性保持學(xué)習(xí)的持續(xù)性，讓學(xué)習(xí)上癮第四，用“不確定性”對抗“不確定性”，在“不確定性”中獲益。學(xué)習(xí)不拘形式，游戲即是學(xué)習(xí)。

簡介：點擊查看更多西方實證經(jīng)濟學(xué)理論的評價問題研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：由于乏善可陳，明代文學(xué)及文學(xué)理論研究一直處于邊緣地帶，這也影響到對其時文學(xué)理論的發(fā)掘與研究。我們認為，明代文學(xué)固然無甚佳績，然其史學(xué)意義仍不容忽視。李東陽的文學(xué)理論是明代文學(xué)復(fù)古的先聲，對明代文學(xué)復(fù)古思潮起到了推波助瀾的作用，尤其是對“前后七子”有著直接影響。對李東陽文學(xué)理論的研究有助于我們更深刻地認識明代文學(xué)理論的發(fā)展和演變，從文學(xué)理論史的角度總體把握明代文學(xué)。李東陽的文學(xué)理論研究一直為后人重視，但系統(tǒng)的研究著作不多。前后七子多以反對者的面目出現(xiàn)，且論述多散見于各種著作中；明末錢謙益的列朝詩集小傳丙集李少師東陽，集中對李東陽的文學(xué)理論做出了專門論述，頗有見地。郭紹虞先生在其中國文學(xué)批評歷史中，對李東陽文學(xué)理論的得失作出了辨證的分析，影響巨大。八十年代以來，形成了以湖南學(xué)者為主要力量的李東陽研究群體，其中周寅斌和薛泉的研究最具代表性。其主要從李東陽的生平經(jīng)歷、文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作等方面來做史學(xué)研究，對李東陽的文學(xué)理論是作為其研究的組成部分之一而存在的，其中不乏細致中肯的分析和客觀的評價。周寅斌點校的李東陽集，是迄今較為權(quán)威的李東陽的文集，收錄其大部分詩文著作，為后人研究保存了寶貴的資料。薛泉的李東陽研究以政治心態(tài)、文學(xué)思想為核心是一部系統(tǒng)的研究李東陽生平、文學(xué)思想的著述，資料翔實，考據(jù)嚴謹，并且文學(xué)思想為重點，是一部不可多得的李東陽研究專著。廖可斌的明代文學(xué)復(fù)古運動研究對李東陽的文學(xué)理論也有所涉及，并對其理論價值和影響做出了論述。李東陽的文學(xué)理論有其獨立的理論和史學(xué)意義，由于還沒有對其文學(xué)理論做專門研究的著述，我們認為，有必要對其文學(xué)理論做深入的探究。李東陽的文學(xué)理論主要集中在麓堂詩話中，收錄了其從十八歲到六十多歲的文學(xué)見解。因此，對李東陽文學(xué)理論的研究主要就是對麓堂詩話的研究。麓堂詩話對當(dāng)時的文學(xué)理論發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作起到了積極的促進作用，上承臺閣體，下啟前后七子，在中國古代文學(xué)理論發(fā)展史上占有一定地位。

簡介：分類號IQI2番級五桶洳；J、嗜⑧碩士學(xué)位論文單位代碼LQ33I學(xué)號21LQ生Q壘3LIIIIIMIIIILLLLLIWF2811647中文論文題目適主迨撞自的西釜整墅英文論文題目TWOWAYSOFTHELINGUISTICTURNANDTHEIRINFLUENCETOTHELITERARYTHEORY申請人姓名三炷差指導(dǎo)教師盆杰合作導(dǎo)師專業(yè)學(xué)位類別塞堂亟專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域塞藝堂所在學(xué)阮厶塞堂瞳浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明嘲嬲本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得迸姿盤堂或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名Ⅵ旁簽字魄山夠6月J日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝婆太塋有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝婆太生可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書20L_厶弘悻稚川名期簽日師字導(dǎo)簽日易L。認月名I猁烀者渺儲渺、又期淪目位字爭登

簡介：20世紀中國美學(xué)基本理論的建構(gòu)，與西方美學(xué)的譯介、研究和相互照明，有著密切的關(guān)聯(lián)性。被譯介的西方美學(xué)經(jīng)典著作里，萊辛的拉奧孔擁有獨特且重要的地位。中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基者，尤其是朱光潛、錢鐘書、王朝聞，他們在醞釀和構(gòu)建自己的美學(xué)理論時，都從不同角度受到萊辛拉奧孔的觸動和啟發(fā)，或以之作自用，或取之以參照，或引之為同調(diào)。本文旨在探究出拉奧孔之于朱光潛“無言之關(guān)”、錢鐘書“詩畫互滲”及王朝聞“耐看說”的不同意義，展示出20世紀中國美學(xué)原理建構(gòu)的大體格局和基本觀點。從“共時性”和“歷時性”兩個維度，呈現(xiàn)出拉奧孔研究在20世紀中國關(guān)學(xué)史上的歷史流變及深刻影響，并為相關(guān)研究提供一種可借鑒的學(xué)術(shù)思路。20世紀中國美學(xué)原理的建構(gòu)以關(guān)論、美感論和藝術(shù)本質(zhì)論為主題。本文選取朱光潛、錢鐘書、王朝聞三位美學(xué)家恰好見證了這三種原理的建構(gòu)過程。朱光潛“無言之關(guān)”論和錢鍾書“一個懷孕的靜默”論，是一種審美心理維度的美感經(jīng)驗的研究。前者將美感態(tài)度、移情、直覺、以及感興等作為焦點運用到研究中，后者既是對中國傳統(tǒng)詩畫標準的批評，又包含了對美在歷史上不同標準的索求。王朝聞“耐看說”以藝術(shù)美學(xué)原理切入，從美感角度闡釋，用“‘審美如何可能’，以及審美對人生的意義”①終結(jié)。區(qū)別在于，在朱光潛和錢鐘書那里，是通過藝術(shù)思考美學(xué)問題，在王朝聞這里，是直接探尋藝術(shù)自身的美學(xué)。據(jù)此，本文通過“美在意象”探索朱光潛的“無言之美”對萊辛的“動靜相宜”之關(guān)從認識、契合到嘹望的過程。通過“一種懷孕的靜默”探究錢鍾書“詩畫互滲”與萊辛的“詩畫各有衣帽”的異同。通過“不到頂點”探明王朝聞的“耐看說”與萊辛的“頃刻論”在理論本質(zhì)上的暗合。最終由藝術(shù)審美關(guān)系走向人生審美關(guān)系，走向心靈化的審美體驗。為了更好地理解三人對拉奧孔的接受，以及這種接受在20世紀中國美學(xué)整體建構(gòu)中的意義，首章總體交代拉奧孔在西方美學(xué)史上的意義是必要的。結(jié)尾處通過“內(nèi)化”、“開拓”和“創(chuàng)生”揭示出拉奧孔在20世紀中國美學(xué)史上的引子角色。并映照前文，總結(jié)拉奧孔對中國現(xiàn)代美學(xué)原理的建構(gòu)價值。最后以“感情”為基點重申三位美學(xué)大家的美學(xué)原理建構(gòu)，對本文的研究意義做系統(tǒng)的總結(jié)與引申。

簡介：文心雕龍是我國古代第一部自成體系且體大慮周的文學(xué)理論批評專著，也是南北朝時期文論的集大成著作，它的成書與先秦文學(xué)理論有著前后繼承發(fā)展的關(guān)系。學(xué)術(shù)界對文心雕龍的研究可謂碩果累累，但對文心雕龍和先秦相關(guān)文學(xué)理論的繼承與發(fā)展關(guān)系缺乏整體性研究。本文擬對文心雕龍出現(xiàn)的幾個重大理論命題，做一次系統(tǒng)地分析，闡明文心雕龍與先秦文學(xué)理論二者的深刻內(nèi)涵以及承繼關(guān)系，以期對學(xué)界有關(guān)文心雕龍的研究有所補充和完善。全文由六個部分組成。第一部分為緒論。對先秦時期儒家和道家的文學(xué)理論作一番簡要的梳理，揭示出先秦文學(xué)理論與文心雕龍存在著前后繼承發(fā)展的關(guān)系，并介紹了本論題的研究現(xiàn)狀以及本文的研究角度和方法。第二部分論述文心雕龍對先秦儒家文學(xué)理論的繼承與發(fā)展。劉勰把孔子的“文質(zhì)彬彬”，孟子的“以意逆志”、“知人論世”，荀子的“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”運用于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中，認為作家的創(chuàng)作是一個“情動辭發(fā)”的過程，在這個過程中，作家要有真情實感，向儒家經(jīng)書學(xué)習(xí)，“志足言文，情信辭巧”，還要保持良好的道德修養(yǎng)和精神狀態(tài)，“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”，從而創(chuàng)作出“銜華佩實”的作品；而讀者的解讀則是一個“披文入情”的過程，這個過程需要讀者運用“以意逆志”的方法，結(jié)合作者的生平經(jīng)歷、人格思想等因素以及作者所處的時代背景和文化環(huán)境，恰如其分地“知人論世”。第三部分論述文心雕龍對先秦道家文學(xué)理論的繼承與發(fā)展。劉勰論文以道家自然觀念為基礎(chǔ)，同時吸收了道家的“虛靜”論和“言意”觀，要求作家在“虛靜”的精神狀態(tài)下進行“神思”活動，以便于靈感涌現(xiàn)出來，從而借作品之“言”完美表達作者之“意”，最終“神與物游”、“物無隱貌”。第四部分論述文心雕龍對周易文學(xué)理論的繼承與發(fā)展。劉勰把周易認識世界的“通變”觀點和“陰陽剛?cè)帷彼枷胍胛膶W(xué)理論中，認為文學(xué)既存在對立統(tǒng)一的因素，又隨著時代的向前推移而不斷創(chuàng)新發(fā)展，提出全書至關(guān)重要的“憑情會通，負氣適變”的通變觀和“擘肌分理，唯物折衷”的折衷論，并使其成為整部著作一以貫之的創(chuàng)作方法。第五部分論述文心雕龍原道之“道”對先秦文學(xué)理論的繼承與發(fā)展。原道之“道”有三層含義宇宙本體之道，道家自然之道，儒家圣人之道，成為“文”之發(fā)生、演變、發(fā)展的主宰力量，表現(xiàn)出強大的兼容性，對道家和儒家思想都有借鑒吸收。第六部分為結(jié)語。對全文內(nèi)容進行總結(jié)，并指出本文存在的不足。

簡介：作為新一代美國黑人女作家和女權(quán)主義者，艾麗斯沃克（1944）關(guān)心當(dāng)今美國婦女問題和黑人斗爭，把爭取種族平等和婦女解放作為終身事業(yè)，把反映黑人婦女的愛與恨，歡樂與悲傷、幻想與失望、尋求自我個性與在逆境中保持人的尊嚴作為創(chuàng)作的主要內(nèi)容。紫色是沃克于1982年出版的小說，小說一出版便受到了極大的好評，一舉獲得普利策小說獎和美國國家圖書獎，同時這部小說也因描寫亂倫、家庭暴力、女同性戀而倍受爭議。紫色的最大成就在于通過一位受舊思想舊習(xí)俗束縛的黑人婦女西麗亞的轉(zhuǎn)變和成長過程，指出黑人婦女要爭取獨立自主，要取得和男人的平等地位，必須首先尋找自我個性，認識自身價值，擺脫精神枷鎖，保持精神世界的完整性，并且依靠婦女之間的相互關(guān)心與支持才能獲得真正的獨立與自由。隨著文學(xué)理論的發(fā)展，后殖民主義和女性主義有越來越多的重疊交叉點，它們都是對霸權(quán)文化的批判，對在傳統(tǒng)文化中處于權(quán)威地位的勢力提出質(zhì)疑，無論是帝國主義文化還是父權(quán)文化，在種族和性別問題上他們是相互關(guān)聯(lián)，相互重疊的。而紫色這本小說恰恰能作為文本分析他們的交叉點。許多中外作者已經(jīng)從女性主義、女同性戀主義的角度對小說進行了分析，同時對作者本人的寫作方法以及小說主人公性格分析都做過相應(yīng)研究。本文運用后殖民主義和女性主義的共同點，從后殖民女性主義視角，以紫色為文本，分析了黑人女性遭受的雙重壓迫，其中主要分析了生活在美國南部的黑人婦女所受的父權(quán)壓迫和來自白人社會的種族壓迫，以及非洲婦女所受的雙重壓迫。并著重分析了黑人婦女反抗壓迫取得勝利的過程，從而實現(xiàn)了黑人婦女從被壓迫到物質(zhì)精神雙雙獨立的身份轉(zhuǎn)變，最后為促進婦女解放，關(guān)注第三世界婦女生活提供了解決辦法。