簡(jiǎn)介：本文研究了兩種環(huán)境敏感水凝膠，一是以海藻酸鈉SA為基質(zhì)，丙烯酸AA為單體，N，N’亞甲基雙丙烯酰胺為交聯(lián)劑，合成了PH敏感的接枝交聯(lián)共聚水凝膠PSAGAA；二是以N異丙基丙烯酰胺NIPAAM和甲基丙烯酸MAA為單體，4，4’二甲基丙烯酰胺基偶氮苯為交聯(lián)劑，合成了PH和溫度敏感的交聯(lián)共聚水凝膠PNIPAAMCOMAA。PSAGAA凝膠具有良好的PH敏感性，在PH≤40的緩沖溶液中的溶脹動(dòng)力學(xué)出現(xiàn)了過(guò)溶脹現(xiàn)象，該現(xiàn)象歸因于溶脹過(guò)程中凝膠內(nèi)部的羧基之間形成的氫鍵所產(chǎn)生的協(xié)同物理交聯(lián)，溶脹過(guò)程遵循DíEZPENAE等提出的溶脹動(dòng)力學(xué)定量模型；在PH≥50的緩沖溶液中的溶脹不產(chǎn)生過(guò)溶脹平衡現(xiàn)象，溶脹動(dòng)力學(xué)遵循SCHOTT二級(jí)溶脹動(dòng)力學(xué)方程。該凝膠的消溶脹動(dòng)力學(xué)研究分為兩種情況第一種是凝膠在PH70緩沖溶液中溶脹達(dá)到平衡轉(zhuǎn)入酸性緩沖溶液中消溶脹，另一種是凝膠在去離子中溶脹達(dá)到平衡轉(zhuǎn)入酸性緩沖溶液中消溶脹。前者的消溶脹過(guò)程出現(xiàn)以下兩種現(xiàn)象凝膠在PH2230緩沖溶液中直接發(fā)生消溶脹；而在PH4060緩沖溶液中在發(fā)生消溶脹之前，有一個(gè)輕微的溶脹過(guò)程。凝膠內(nèi)部鈉離子對(duì)羧酸根離子的屏蔽作用是消溶脹之前出現(xiàn)輕微溶脹過(guò)程的原因。基于這一理論，我們提出了這兩種不同現(xiàn)象的消溶脹過(guò)程的動(dòng)力學(xué)模型，實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論曲線有很好的相關(guān)性。至于在去離子水中達(dá)到溶脹平衡的凝膠，因無(wú)鈉離子屏蔽作用，在PH4050緩沖溶液中產(chǎn)生消溶脹之前無(wú)溶脹過(guò)程，而是直接發(fā)生消溶脹，其動(dòng)力學(xué)符合二級(jí)消溶脹動(dòng)力學(xué)方程。凝膠在PH74緩沖溶液中的釋藥率高于PH20緩沖溶液中的釋藥率，在PH20和74的緩沖溶液中的釋放動(dòng)力學(xué)分別符合RITGERPEPPA模型和擴(kuò)散松弛模型。PNIPAAMCOMAA凝膠具有良好的PH和溫度敏感性。凝膠經(jīng)酸性環(huán)境處理后在PH70的緩沖溶液中產(chǎn)生的的自動(dòng)催化動(dòng)力學(xué)歸因于凝膠內(nèi)部的胺基與羧基在酸性環(huán)境下形成的氫鍵交聯(lián)，其自動(dòng)催化動(dòng)力學(xué)遵循DíEZPENAE等提出的自動(dòng)催化動(dòng)力學(xué)定量模型。凝膠經(jīng)PH70的緩沖溶液預(yù)處理干燥后，在酸性介質(zhì)中的溶脹動(dòng)力學(xué)出現(xiàn)了與PSAGAA相似的過(guò)溶脹現(xiàn)象，該過(guò)溶脹現(xiàn)象歸因于溶脹過(guò)程中羧基與胺基之間形成氫鍵導(dǎo)致的協(xié)同物理交聯(lián)。在研究條件相同的情況下，于緩沖溶液中溶脹到平衡的凝膠的消溶脹過(guò)程亦出現(xiàn)了與PSAGAA相似的現(xiàn)象。凝膠在二甲基甲酰胺DMF溶液中載藥后，在PH20和74的緩沖溶液中的釋放動(dòng)力學(xué)分別遵循RITGERPEPPA模型和自動(dòng)催化機(jī)制。凝膠的這種特性和其偶氮酶可降解性可望使其成為良好的結(jié)腸定位給藥系統(tǒng)的載體。

簡(jiǎn)介：該課題從查閱秦漢時(shí)期及秦漢之前的中醫(yī)學(xué)著作以及相關(guān)的非醫(yī)學(xué)著作等文獻(xiàn)資料著手收集其中關(guān)于人體解剖的原始文獻(xiàn)記載并參閱后人的有關(guān)論述和現(xiàn)代解剖認(rèn)識(shí)從而較為系統(tǒng)完整地勾畫(huà)出漢以前中國(guó)古代解剖發(fā)展的輪廓及其所得的成就并與當(dāng)時(shí)的中醫(yī)學(xué)理論相聯(lián)系、對(duì)照通過(guò)對(duì)這些資料的系統(tǒng)梳理、科學(xué)分析、深入研究目的在于探討漢以前中國(guó)古代解剖對(duì)中醫(yī)學(xué)理論形成的影響作用以利于進(jìn)一步加深對(duì)這一理論內(nèi)涵的理解拓展思路促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的持續(xù)發(fā)展綜上所述古人在通過(guò)解剖認(rèn)識(shí)自身形態(tài)、結(jié)構(gòu)的同時(shí)對(duì)臟腑組織器官的部分功能也有了一初步的了解結(jié)合對(duì)活體的生理病理現(xiàn)象的細(xì)致觀察及不斷積累的臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)積極探求內(nèi)部器官與外在生理病理表現(xiàn)之間的聯(lián)系尋求規(guī)律不斷地歸納、總結(jié)并在實(shí)踐中加以校驗(yàn)漸而產(chǎn)生了建立在中醫(yī)學(xué)臟腑組織器官概念基礎(chǔ)上的一系列生理功能的認(rèn)識(shí)這可謂是中醫(yī)學(xué)理論發(fā)生、形成的必由之路符合人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律

簡(jiǎn)介：當(dāng)前反視覺(jué)中心主義的視覺(jué)文化研究盛行，這對(duì)瓦解視覺(jué)中心主義傳統(tǒng)有積極意義，但視覺(jué)文化研究的缺陷也很明顯，它批判視覺(jué)中心而造成對(duì)視覺(jué)、圖像思維相當(dāng)程度的懷疑后無(wú)法為人類自身建構(gòu)新的文化。我們對(duì)世界的思維方式應(yīng)該回歸到人的感官與感知力的自然聯(lián)系之中，由視覺(jué)主宰轉(zhuǎn)變成各種感官都得到使用。目前聽(tīng)覺(jué)文化受到了學(xué)界的重視，沃爾夫?qū)f爾施在重構(gòu)美學(xué)中提出“走向一種聽(tīng)覺(jué)文化”的可能，認(rèn)為在視覺(jué)文化一統(tǒng)天下的情況之中，不論是對(duì)聽(tīng)覺(jué)的形而上學(xué)的思考還是對(duì)聽(tīng)覺(jué)聲音形式的發(fā)揚(yáng)都是很有意義的。西方文化研究近二十年中已出現(xiàn)了聽(tīng)覺(jué)文化研究的取向，但中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)聽(tīng)覺(jué)文化研究的關(guān)注度仍不高，聽(tīng)覺(jué)文化研究的研究對(duì)象、研究方法、理論等都還未得到充分探討。對(duì)聽(tīng)覺(jué)文化的研究應(yīng)該借鑒視覺(jué)文化研究的研究思路視覺(jué)文化將視覺(jué)性作為研究對(duì)象，將可見(jiàn)的與經(jīng)過(guò)視覺(jué)化而可見(jiàn)的對(duì)象都作為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)文化中的視覺(jué)隱喻并進(jìn)行多學(xué)科的研究。對(duì)聽(tīng)覺(jué)文化的研究也應(yīng)該跳出傳統(tǒng)的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的限制，將聽(tīng)覺(jué)性而非聽(tīng)覺(jué)本身作為研究對(duì)象，既可以研究自然、社會(huì)、哲學(xué)之中所含的聽(tīng)覺(jué)性隱喻，也可以研究具體的藝術(shù)活動(dòng)之中的聽(tīng)覺(jué)性因素。中國(guó)的文化是聽(tīng)覺(jué)性的，本文對(duì)中國(guó)古代美學(xué)理論中的聽(tīng)覺(jué)性理論進(jìn)行研究，一方面研究受到聽(tīng)覺(jué)性認(rèn)知影響的中國(guó)古代宇宙化生思想、和而不同思想、禮樂(lè)政治思想，論述中國(guó)古人基于聽(tīng)覺(jué)性隱喻而產(chǎn)生的宇宙認(rèn)知、道德追求、政治理想另一方面研究古代詩(shī)詞、建筑藝術(shù)創(chuàng)作中的聽(tīng)覺(jué)性因素如聽(tīng)覺(jué)意象、聽(tīng)覺(jué)性藝術(shù)創(chuàng)作感悟等，從中國(guó)古代形而上及具體藝術(shù)形式兩方面充實(shí)聽(tīng)覺(jué)文化研究。本論文由緒論和三章組成，緒論部分為聽(tīng)覺(jué)性理論的提出進(jìn)行了背景和原因的介紹與分析，回顧西方的視覺(jué)中心主義傳統(tǒng)、視覺(jué)文化研究對(duì)視覺(jué)中心的批判，并介紹聽(tīng)覺(jué)文化開(kāi)始受到關(guān)注的理論背景及一般情況。第一章是聽(tīng)覺(jué)性的提出，介紹了聽(tīng)覺(jué)文化研究的現(xiàn)狀，重點(diǎn)分析了路文彬、王敦等學(xué)者與聽(tīng)覺(jué)文化研究相關(guān)的論文，從中歸納出聽(tīng)覺(jué)文化研究的現(xiàn)狀、問(wèn)題、研究方式方法，并提出以聽(tīng)覺(jué)性作為聽(tīng)覺(jué)文化研究的對(duì)象，為聽(tīng)覺(jué)性下了初步的定義第二章探討中國(guó)古代美學(xué)思想中的聽(tīng)覺(jué)性理論，分為聽(tīng)覺(jué)性的宇宙化生思想、基于樂(lè)之和的和觀念、禮樂(lè)政治觀念三節(jié)，從中國(guó)古代美學(xué)資料中尋找相關(guān)材料，充實(shí)和探討受到聽(tīng)覺(jué)性認(rèn)知影響的自然觀、社會(huì)觀、政治觀第三章研究古代藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中的聽(tīng)覺(jué)性理論，意象并不限于視覺(jué)性的，古代意象理論中已包含了對(duì)聽(tīng)覺(jué)意象的理解。古代藝術(shù)創(chuàng)作，包括詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑等的創(chuàng)作中有不少受到聽(tīng)覺(jué)認(rèn)知影響的感悟和經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)靜之中皆有聽(tīng)覺(jué)因素。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多舉奢哲文學(xué)理論研究_23622.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：家具專賣(mài)店設(shè)計(jì)是企業(yè)銷售與形象的重要組成部分它在銷售中給企業(yè)帶來(lái)的效益是其它任何宣傳活動(dòng)都不能比擬的。本文在前人研究的理論基礎(chǔ)上結(jié)合構(gòu)成學(xué)理論運(yùn)用系統(tǒng)分析、案例分析以及實(shí)地考察等方法從家具專賣(mài)店的平面布局、空間布局以及色彩布局出發(fā)分析構(gòu)成理論在這三方面設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用并提出基于構(gòu)成學(xué)理論的設(shè)計(jì)理念全文共分四部分進(jìn)行論述?！皹?gòu)成學(xué)在家具專賣(mài)店設(shè)計(jì)中的綜合應(yīng)用”分析部分首先通過(guò)對(duì)構(gòu)成學(xué)家具專賣(mài)店相關(guān)理論的分析得出基于構(gòu)成學(xué)理論分析家具專賣(mài)店設(shè)計(jì)是可行的提出構(gòu)成學(xué)理論在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要分為構(gòu)成外化、構(gòu)成中化和構(gòu)成內(nèi)化這三種形式。在“平面布局”部分首先通過(guò)對(duì)平面分割關(guān)系元素的分析結(jié)合平面構(gòu)成“造型方法、形式美規(guī)律”的理論研究如何在平面分割中建立有主次、有節(jié)奏感及有秩序的分割區(qū)域。其次通過(guò)對(duì)家具排列關(guān)系元素的分析結(jié)合平面構(gòu)成的“點(diǎn)、面構(gòu)成理論”研究在家具排列中重點(diǎn)展示家具的擺放及家具自身、家具與家具之間、家具與顧客之間距離的關(guān)系。第三通過(guò)對(duì)人流路線關(guān)系元素的分析結(jié)合平面構(gòu)成“線基本特性、線構(gòu)成”理論研究在人流路線規(guī)劃中動(dòng)線、視覺(jué)中心點(diǎn)的設(shè)計(jì)以及分隔區(qū)域的界定。在“空間布局”部分首先通過(guò)對(duì)家具專賣(mài)店空間布局關(guān)系元素的分析得出“公共空間、私密空間”等七種空間之間的關(guān)系。其次結(jié)合構(gòu)成學(xué)理論在空間分隔方式、空間分隔方法及空間組合中的運(yùn)用研究賣(mài)場(chǎng)內(nèi)分隔空間之間的聯(lián)系程度研究在滿足不同分隔要求的基礎(chǔ)上如何建立滿足使用功能、心理功能的空間分隔手段研究空間組合的相對(duì)獨(dú)立性、連通性、整體性。在“色彩布局”部分首先通過(guò)對(duì)家具專賣(mài)店產(chǎn)品色彩、陳設(shè)品色彩、建筑設(shè)施色彩、燈光色彩的分析得出色彩布局在色相、純度、明度等元素上應(yīng)具備的關(guān)系元素。其次結(jié)合構(gòu)成學(xué)理論在色彩布局中的運(yùn)用研究在色彩布局中應(yīng)如何處理多種色彩之間的矛盾使其既和諧、統(tǒng)一又能突顯產(chǎn)品特點(diǎn)研究色彩的平面、立體等六種色彩結(jié)構(gòu)關(guān)系研究色彩布局中光源色彩照明方式照明方法的選擇及其對(duì)體現(xiàn)賣(mài)場(chǎng)色彩感、立體感、材質(zhì)感的影響。本文旨在構(gòu)成學(xué)理論基礎(chǔ)上對(duì)家具專賣(mài)店展示設(shè)計(jì)作具體而深入的研究實(shí)現(xiàn)構(gòu)成學(xué)與家具專賣(mài)店展示設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合。并且將構(gòu)成學(xué)在家具專賣(mài)店展示設(shè)計(jì)方面的運(yùn)用提升到一個(gè)新的水平為企業(yè)和設(shè)計(jì)師提供更加系統(tǒng)化的理論和指導(dǎo)。

簡(jiǎn)介：本文在已有的研究資料和研究方向上，結(jié)合周易“象數(shù)”、易理以及義理研究的成果，以傳播學(xué)的“5W”框架為參考，對(duì)周易中涉及到的傳播思想、傳播符號(hào)以及傳播方式和傳播受眾及傳播效果方面的言辭，進(jìn)行了一次系統(tǒng)研究的嘗試。對(duì)于周易經(jīng)傳的傳播思想、卦爻符號(hào)體系、周易經(jīng)傳文本及其受眾觀和對(duì)傳播狀態(tài)及影響傳播致效的因素思考，進(jìn)行了分析和研究，并對(duì)其發(fā)展成型的歷史進(jìn)行了歸納，使研究更加系統(tǒng)化。周易之所以難以理解，除了語(yǔ)言習(xí)慣和社會(huì)背景的差異外，傳播的理念和傳播的方式方法與今天的傳播形態(tài)之間的差異，也是主要原因之一。本文從傳播學(xué)的角度對(duì)周易進(jìn)行解析不僅有助于我們對(duì)于這門(mén)古老文化的理解，也更將有利于它的傳承和保護(hù)，同時(shí)對(duì)今天的傳播也有一定的借鑒意義。研究周易的傳播理念、方式、方法，離不開(kāi)對(duì)周易成書(shū)時(shí)代，甚至是形成過(guò)程中的社會(huì)背景的理解和掌握，而周易的這些傳播的現(xiàn)象也會(huì)從一個(gè)側(cè)面，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景進(jìn)行反映，同時(shí)，周易作為中華文化的源頭，其內(nèi)容中包含著豐富的中華文化信息，這些對(duì)于我們研究華夏傳播和中華文化的對(duì)外傳播，都具有一定的積極意義。本文在具體的研究過(guò)程中，主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是對(duì)周易經(jīng)傳的系統(tǒng)的傳播學(xué)解讀，內(nèi)容主要涉及到一、對(duì)于周易經(jīng)傳中的“易簡(jiǎn)易從”的傳播思想的解析二、對(duì)于“假象寓意”的卦爻符號(hào)的傳播學(xué)解讀三、對(duì)于周易的“寓理于事”的文本及文本解讀規(guī)則的分析四、對(duì)于周易經(jīng)傳中體現(xiàn)出來(lái)的受眾觀和影響傳播效果的因素的概括和歸納。

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文非線性動(dòng)力學(xué)理論在生物醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用姓名譚貴霖申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)生物醫(yī)學(xué)工程指導(dǎo)教師王興元20061201人迎理L‘大學(xué)碩十學(xué)付論文APPLICATIONOFNONLINEARDYNAMICSTHEORYTOBIOMEDICINEABSTRACTTHISPAPERMAINLYDEALSWITHANUMBEROFISSUCSOFNONLINEARDYNAMICSTHEORYINTHEAPPLICATIONOFBIOMEDICALENGINEERINGITCONTAINSNONLINEARDYNAMICSQUANTITATIVECRITERIA’SAPPLICABILITYANDLIMITATIONSOFBIOLOGICALSIGNALS，BIOPHYSICALMODEL，NONLINEARDYNAMICSANALYSISOFHAMANBRAINDEPTHINTELLIGENTACTIVITIESANDCHILDRENWITLLEPILEPSYFIRSTLY，THECOMPARATIVESTUDIESOFPHASEGRAPH，BIFURCATIONGRAPH，POWERSPECTRA，CORRELATIONDIMENSIONANDLYAPUNOVEXPONENTOFEEGSHOWTHATCHAOTICPATTEMOFTHEDYNAMICSMODELTAKESONALTERNATIONBETWEENPERIODANDCHAOSANDRELEVANTTODOUBLEPERIODICBIFURCATIONHOPFBIFURCATION，ANDREVERSEBIFURCATION；TOFURTHERSUPPORTTHEVIEWTHATCHAOSEXISTINEEGSIGNALSANDTHERESULTOFPREDICTIONOFRBFNEURALNETWORKANDNLCPINDICATETHEEFFECTOFRBFNEURALNETWORKPREDICTIONISBETTRTHANTHATOFNONLINEARPREDICTION；THEMETHODOFNLCPISADAPTIVETOTIMESERIES、ⅣITLLSTRONGPERIODICCOMPONENTSTHENACCORDINGTOPHASESPACERECONSTRUCTTECHNIQUEFROMONEDIMENSIONALANDMULTIDIMENSIONALTIMESERIES，THEQUANTITATIVECRITERIONANDRULEOFSYSTEMCHAOSWHICHCOMBINENERLRALNETWORKANALYSES，COMPUTATIONSANDSORTARECONDUCTEDONEEGSIGNALSOFFIVEKINDSOFHUMANCONSCIOUSNESSACTIVITIESTHEAUTHORFINDSTHATSTATISTICRESULTSOFTHEDETERMINISMCOMPUTATIONINTIMESERIESINDICATETHATCHAOSCHARACTERISTICMAYLIEINHUMANCONSCIOUSNESSACTIVITIES，ANDCENTRALTENDENCYMEASUREISCONSISTENTWITHPHASEGRAPH。SOITMAYBECOMEONEDIVISIONWAYOFATTRACTOR；APPROXIMATEENTROPYOFDIFFERENTSUBJECTSEXISTSDISCREPANCY；CORRELATIONDIMENSIONANDLYAPUNOVEXPONENTOFDIFFERENTCONSCIOUSNESSACTIVITIESINDICATETHATATTRACTORSOFHUMANACTIVITIESAREALLFRACTIONAL；NONLINEARQUANTITATIVECRITERIONANDRULE，WHICHUNITESNEURALNETWORK，CANDISTINGUISHDIFFERENTSTYLESOFCONSCIOUSNESSACTIVITYINPRINCIPLE，ANDTHERESULTOFSORTATIONTAKESONTHATCONSCIOUSNESSACTIVITYTYPEOFARITHMETICISDISTINGUISHEDMOREEASILYTHANTHATOFABSTRACTFINALLY，BASEDONCCCOMPUTATIONOFEEG，THECOMPARATIVESTUDIESOFPHASEGRAPH，APPROXIMATEENTROPY，POWERSPECTRACORRELATIONDIMENSIONINDICATETHATEMBEDEDDIMENSIONANDSIGNALDELAYOFEEGISCLOSELYLINKEDWITHTHESTATEOFTHEBRAINANDPHASEGRAPH，APPROXIMATEENTROPY，LYAPUNOVEXPONENT，POWERSPECTRACORRELATIONDIMENSIONREFLECTSTHEWHOLEDYNAMICCHARACTERISTICSOFTHEBRAINNLEPOTENTIALDYNAMICSCHANGEBEFOREEPILEPSYPROVIDESASTRONGTHEORETICALSUPPORTOFDEVELOPINGEPILEPSYWARNINGEQMPMELLTKEYWORDSCHAM；BIFURCATION；NONLINEARQUANTITATIVEMETHOD；EEG；NEURALNETWORK

簡(jiǎn)介：黃帝內(nèi)經(jīng)以下簡(jiǎn)稱內(nèi)經(jīng)中的脈學(xué)理論是祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分。這一理論是用來(lái)研究脈象的原理、部位、方法、生理功能及其病理變化的一門(mén)學(xué)說(shuō)。所闡述的脈象理論系統(tǒng)而詳盡，其中的不少內(nèi)容至今仍具有重要的臨床指導(dǎo)意義。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)經(jīng)脈學(xué)理論的研究，主要從三個(gè)部分進(jìn)行闡述第一部分內(nèi)經(jīng)脈學(xué)理論形成的客觀基礎(chǔ)其中包括內(nèi)經(jīng)脈學(xué)理論的源流、脈象形成的原理。第二部分內(nèi)經(jīng)脈學(xué)理論的基本思想及主要內(nèi)容其中包括脈診的基本主導(dǎo)思想、部位、脈象主病等內(nèi)容。第三部分后世醫(yī)家對(duì)內(nèi)經(jīng)脈學(xué)理論的繼承和發(fā)展。本課題從深度和廣度兩個(gè)方面對(duì)內(nèi)經(jīng)脈學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)而詳盡的研究，補(bǔ)充了現(xiàn)今研究之不足。其中重點(diǎn)討論和歸類了與臨床密切相關(guān)的脈象主病的內(nèi)容，最終旨在弘揚(yáng)內(nèi)經(jīng)脈學(xué)理論，并為臨床診斷與治療提供有價(jià)值的參考資料。

簡(jiǎn)介：扉頁(yè)題目孟玲民族聲樂(lè)教學(xué)理論研究TOPICANALYSISOFMENGLING’SCHINESENATIONALVOCALITYTEACHINGTHE0RY作者高睿AUTHORGAORUI學(xué)科專業(yè)音樂(lè)與舞蹈學(xué)聲樂(lè)表演藝術(shù)及其教育SUBJECTMUSICDANCOLOGYVOCALPERFORMANCEARTANDARTEDUCATION級(jí)別2012級(jí)GRADE2012學(xué)位類別全曰制碩士DEGREETYPEFULLTIMEMASTERDEGREE學(xué)位授予單位浙江師范大學(xué)DEGREEAWARDUNITZHEJIANGNORMALUNIVERSITY指導(dǎo)教師彭丹雄教授SUPERVISORPROFESSORPENGDANXIONG論文提交時(shí)間2015年3月25日TIMEOFSUBMITTINGTHEPAPER2015325義。本文在搜集、整理、分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，深入探究孟玲民族聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容，梳理并總結(jié)出了有效獨(dú)特的理論及觀點(diǎn)，選題和研究成果均具有創(chuàng)新性和極高的價(jià)值。希望此研究能夠?yàn)楫?dāng)下民族聲樂(lè)教學(xué)注入新的血液，為中華民族聲樂(lè)能邁入更高的藝術(shù)圣境貢獻(xiàn)自己一點(diǎn)綿薄之力。關(guān)鍵詞孟玲；民族聲樂(lè)教學(xué)技能；教學(xué)原則

簡(jiǎn)介：論文提要本文通過(guò)對(duì)游戲與藝術(shù)之間的同生共存關(guān)系的美學(xué)探討，來(lái)透視藝術(shù)在當(dāng)代的衰落命運(yùn)。盡管藝術(shù)與游戲在美學(xué)史上被不斷相提并論，但二者之間的關(guān)系仍缺乏清晰的歷史觀照。游戲與藝術(shù)得以不斷謀面其實(shí)暗示了這樣一個(gè)事實(shí)，即藝術(shù)或多或少暗合或分有了游戲賴以成立的游戲性，因此，不同理論家對(duì)游戲理論的論述其實(shí)是對(duì)審美的游戲性內(nèi)涵的持續(xù)把握與拓展。本文從這一角度將美學(xué)史上的游戲理論分為兩類經(jīng)典游戲理論和當(dāng)代游戲理論。前者指康德、席勒的游戲說(shuō)以及與他們有直接理論淵源的斯賓塞、朗格、谷魯斯等人的游戲觀，而后者主要指以維特根斯坦、加達(dá)默爾等的理論中所體現(xiàn)出來(lái)的游戲理論。本文對(duì)經(jīng)典游戲的論述以康德的“自由游戲”和席勒的“游戲沖動(dòng)”兩個(gè)概念為代表。經(jīng)典游戲理論從心理學(xué)或心靈學(xué)的角度完成了游戲的界定，游戲在他們的語(yǔ)境中意指主觀心靈能力的暢游或主體人格理想達(dá)成的中介，它們?cè)趯徝阑顒?dòng)中得以充分體現(xiàn)，因此，他們的游戲理論大都是關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的理論。主體精神自由是其游戲性的本質(zhì)內(nèi)涵。當(dāng)代游戲理論是以顛覆經(jīng)典游戲理論的面目出現(xiàn)的，在他們那里，游戲是某種不為主體心理所規(guī)定、超越游戲者之上的自為存在。我們稱這種超越特性為交往性，是當(dāng)代游戲理論所蘊(yùn)含的游戲性。本文認(rèn)為，經(jīng)典游戲理論所體現(xiàn)的主體精神自由特性與當(dāng)代游戲理論所體現(xiàn)的交往特性這兩種看似不可調(diào)和的游戲性，其實(shí)分別指謂了完整游戲的兩極，強(qiáng)調(diào)某一極而漠視另一極都是偏頗的，完整的游戲性應(yīng)該是二者的有機(jī)融合。文章通過(guò)對(duì)巴赫金“狂歡”概念所具游戲特征的考察，找到游戲的源頭和黃金季節(jié)原始節(jié)慶，并認(rèn)為，原始節(jié)慶的游戲性是完滿自足的、尚未分化的。早期的游戲藝術(shù)是集體的人的自覺(jué)自愿的行為，同早期藝術(shù)相比，當(dāng)代藝術(shù)的分化或分層，也即先鋒藝術(shù)與大眾藝術(shù)的對(duì)峙是當(dāng)代藝術(shù)困境的主要征候，從游戲維度看，先鋒藝術(shù)雖然在走向自律方面使游戲主體的自由本性有所加強(qiáng)，游戲的交往本性卻正在失去；大眾藝術(shù)與此相反，它采取的是交往形式，但其復(fù)制性卻使游戲的自由本真特性喪失殆盡。藝術(shù)中游戲性存在著持續(xù)衰落的過(guò)程。本文結(jié)論是，藝術(shù)的游戲性代表了藝術(shù)的自明性，藝術(shù)的游戲性的喪失代表了其合法性的喪失。從游戲的角度觀照藝術(shù)，藝術(shù)中游戲因素的喪失表現(xiàn)為游戲兩極性的背離，它們?cè)谒囆g(shù)中不再能夠保持游戲的完整性，如果我們對(duì)此無(wú)所作為，藝術(shù)的衰亡恐怕無(wú)法避免。目錄引言4JI置Q第一章游戲及其藝術(shù)關(guān)聯(lián)4第一節(jié)游戲探討史4第二節(jié)藝術(shù)與游戲關(guān)聯(lián)的理由律6第二章經(jīng)典游戲理論與主體精神自由10第一節(jié)自由游戲從主體的心理機(jī)能方面對(duì)游戲完成界定10第二節(jié)游戲沖動(dòng)走向完滿人性和理想社會(huì)的橋梁13第三章當(dāng)代游戲理論與交往性16第一節(jié)作為“藝術(shù)的人類學(xué)基礎(chǔ)“或“生活形式”的當(dāng)代游戲觀16第二節(jié)狂歡作為交往性游戲的原型意象22第四章游戲理論兩極性與藝術(shù)困境26第一節(jié)游戲理論兩極性及其融合26第二節(jié)當(dāng)代藝術(shù)困境的游戲維度觀照29結(jié)語(yǔ)33參考文獻(xiàn)34

簡(jiǎn)介：縱觀中國(guó)美學(xué)的發(fā)生歷程，探究中國(guó)美學(xué)理論的起源，我們無(wú)法躲過(guò)呂瀲、陳望道、范壽康這三位美學(xué)大師。可以說(shuō)，他們?cè)谥袊?guó)美學(xué)理論的建構(gòu)上起到了積極的作用。他們把西方的哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)精心的篩選過(guò)濾，使其與中國(guó)固有的本土文化相結(jié)合，最終草創(chuàng)出中國(guó)的美學(xué)原理。但遺憾的是，他們做出的貢獻(xiàn)沒(méi)能得到足夠的重視，甚至還出現(xiàn)了嚴(yán)重的遺忘。針對(duì)這種情況，本文對(duì)呂澂的美學(xué)體系進(jìn)行梳理，研究其美學(xué)理論思想體系，從多個(gè)角度挖掘其美學(xué)思想的閃光點(diǎn)。全文由引論部分和主體部分構(gòu)成，引論部分介紹了本論題的緣起及研究意義。主體部分共分三章，第一章呂澂的生平，以及他的美學(xué)思想形成的佛學(xué)背景。第二章呂瀲美學(xué)理論體系，依次探討了唯識(shí)理論下的移情說(shuō)，美的價(jià)值論，美的形式論，美的種類，藝術(shù)論，并通過(guò)研究得出他的移情論主要是受到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派學(xué)者栗泊士THEODLIPPS，18511914；現(xiàn)在通譯為“立普斯”和唯識(shí)論的影響，而“美的態(tài)度”說(shuō)是受到德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家兼教育學(xué)家摩依曼ERNSTMEUMANN，18621915的影響。第三章，呂瀲美學(xué)思想的歷史貢獻(xiàn)及影響。呂瀲先生不光是一位美學(xué)大師，他還是著名的佛學(xué)大師。在他的美學(xué)研究領(lǐng)域中，主觀上有一個(gè)佛學(xué)的背景，這就更加促進(jìn)了他的美學(xué)理論體系的完善。他將傳統(tǒng)的美學(xué)思想上升到宗教佛學(xué)的精神層面中去，更好地將西方的哲學(xué)原理與中國(guó)固有的文化相結(jié)合，為中國(guó)首批美學(xué)原理的成功創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，為中國(guó)美學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文留守兒童心理健康教育研究以人本主義心理學(xué)理論為視角姓名王鋒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師鮑玲20081001得通過(guò)‘‘留守兒童’’的自我教育才能落到實(shí)處，取得實(shí)效。在論文的第四部分，筆者客觀分析了本研究的局限與不足，并給出了具體的在未來(lái)中的研究與展望。【關(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué)心理健康留守兒童

簡(jiǎn)介：為了從思維方法的角度促進(jìn)溫病學(xué)的學(xué)習(xí)和發(fā)展，以及促進(jìn)溫病學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合，本文以研究類比法在溫病學(xué)理論形成過(guò)程中的作用為方向，以明清時(shí)期的有關(guān)溫病學(xué)的文獻(xiàn)為主要研究對(duì)象，從溫病的病因與發(fā)病、病機(jī)、證候、傳變、診法、治法及具體病證治療方法、批駁錯(cuò)誤治法、解釋治療過(guò)程中出現(xiàn)的癥狀、制方用藥、后期治療及辨證調(diào)護(hù)等多個(gè)方面對(duì)類比法的運(yùn)用進(jìn)行挖掘整理，并且分析其對(duì)溫病學(xué)理論形成的作用。研究結(jié)果顯示類比法在認(rèn)識(shí)溫病學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程中發(fā)揮了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)功能，并且對(duì)形成溫病學(xué)治法理論起到了非常突出的創(chuàng)造性作用。類比法是溫病學(xué)的重要研究方法。

簡(jiǎn)介：伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)理解的歷史性，認(rèn)為歷史是人類生存的基本事實(shí)，人總是歷史地存在著，因而有其無(wú)法消除的歷史特殊性和歷史局限性，這就是海德格爾講的“被拋”狀態(tài)。解釋者在擁有歷史和傳統(tǒng)之前就已經(jīng)屬于歷史和傳統(tǒng)了，故而，對(duì)任何文本的理解和解釋都不能擺脫解釋者自身所處的歷史境遇和傳統(tǒng)力量的影響，任何理解和解釋都必須以前理解和與前理解相伴而生的成見(jiàn)為前提條件，并在解釋的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)過(guò)去與現(xiàn)在的融合。這種歷史性的理解本身是屬于被理解物的存在的，這就是伽達(dá)默爾所提出的“效果歷史意識(shí)”。在真理與方法一書(shū)中，伽達(dá)默爾指出只有把先見(jiàn)置于每一次具體的解釋活動(dòng)中去加以檢驗(yàn)，才能使那些阻礙真正理解的偏見(jiàn)得到糾正，同時(shí)讓那些使真正理解得以可能的偏見(jiàn)產(chǎn)生出來(lái)，并用于參與下一次的解釋活動(dòng)，這個(gè)過(guò)程就是所謂的“解釋學(xué)的循環(huán)”。解釋學(xué)循環(huán)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，這就決定了理解和解釋活動(dòng)也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，正是通過(guò)這一開(kāi)放式的解釋過(guò)程，解釋者不斷地逼近真理。

簡(jiǎn)介：法律作為一種文化現(xiàn)象，植根于一定的歷史環(huán)境之中，是一定時(shí)期文化的反映。法律文化作為文化的下屬概念，要對(duì)其了解或探究，必須以對(duì)當(dāng)時(shí)的文化的了解為前提。在文化的背景之下對(duì)法律及其法律思想進(jìn)行分析，有利于認(rèn)識(shí)法律及法律思想的價(jià)值及意義。由于法律文化具有承繼性，在分析傳統(tǒng)法律及其法律思想的基礎(chǔ)上，抽象出一國(guó)法律及其法律思想發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于一國(guó)的法治建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。荀子作為先秦思想的集大成者，其思想的精華在于提出了禮法結(jié)合的設(shè)想，即禮法學(xué)理論。荀子認(rèn)為要重建社會(huì)秩序，“禮”是必不可少的，這是因?yàn)?，“禮”是治國(guó)理政的基本綱領(lǐng)，是尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的根據(jù)。荀子在強(qiáng)調(diào)“禮”的重要的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)了“法”的重要意義，認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家，單純依靠“禮”是無(wú)法治理的，而法律則是治理國(guó)家的重要手段之一。如果對(duì)犯法的人不加以嚴(yán)懲，人民就會(huì)不服，社會(huì)就會(huì)不穩(wěn)定。因此，荀子在吸收百家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，提出了“隆禮重法”、禮法并舉的主張。荀子的主張對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一無(wú)疑具有積極意義，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，即，“隆禮重法”已成為歷代各朝實(shí)質(zhì)性的治國(guó)綱領(lǐng)，從而在中國(guó)歷史上占據(jù)重要的地位。本文試圖從法文化學(xué)的角度，在分析禮法學(xué)理論產(chǎn)生的文化背景的基礎(chǔ)上，介紹荀子禮法學(xué)理論的主要內(nèi)容及其歷史地位，進(jìn)而說(shuō)明荀子禮法學(xué)理論的現(xiàn)代價(jià)值。論文分為五個(gè)部分。第一部分，介紹法文化學(xué)的基本理論，闡述文化、法律文化的內(nèi)涵及二者之間的關(guān)系，說(shuō)明運(yùn)用法文化學(xué)對(duì)荀子思想進(jìn)行分析的重要性和價(jià)值。第二部分分析荀子禮法學(xué)理論產(chǎn)生的背景，通過(guò)其分析，揭示了荀子禮法學(xué)理論產(chǎn)生的必然性和合理性。第三部分在分析荀子禮法學(xué)理論產(chǎn)生原因的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的介紹了荀子禮法學(xué)理論的內(nèi)容，探討了禮法的起源、“隆禮重法”、禮法的適用及“有治人，無(wú)治法”等重要思想。第四部分從法文化學(xué)的視角，分析了荀子禮法學(xué)理論的歷史地位，闡述了荀子禮法學(xué)理論對(duì)中國(guó)封建立法、司法等活動(dòng)所產(chǎn)生的影響。第五部分，在承認(rèn)文化具有承繼性的前提下，分析了荀子禮法學(xué)理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的價(jià)值。