簡介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文基于知覺現(xiàn)象學(xué)理論的空間體驗(yàn)研究以休閑會所設(shè)計(jì)為例碩士研究生楊順學(xué)號1122009048導(dǎo)師張立群教授申請學(xué)位學(xué)術(shù)碩士學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)所在單位媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院答辯日期2015年1月授予學(xué)位單位上海交通大學(xué)

簡介：聊城大學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文聊城大學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文↓↓論文題目基于對話教學(xué)理論的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)研究聊城大學(xué)分類號G427單位代碼10447密級無學(xué)號1520040915專業(yè)碩士學(xué)位論文基于對基于對話教學(xué)理論的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)研究話教學(xué)理論的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)研究STUDYONPRIMARYMATHEMATICSTEACHINGDESIGNBASEDONTHEDIALOGUETEACHINGTHEY作者姓名路廣貞路廣貞專業(yè)名稱小學(xué)教育小學(xué)教育指導(dǎo)教師姓名李劍萍李劍萍教授教授學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院論文提交日期2012017年4月聊城大學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文聊城大學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文I

簡介：中圖分類號G427UDC900密級公開學(xué)校代碼10094訝I￡I；予為丈李碩士學(xué)位論文農(nóng)村教碩新課程背景下高中地理互動教學(xué)理論與實(shí)踐研究以河北昌黎第一中學(xué)互動教學(xué)為例UNDERTHEBACKGROUNDOFNEWCURRICULUMHIGHSCHOOLGEOGRAPHYTEACHINGTHEORYANDPRACTICERESEARCH_TAKINGINTERACTIVETEACHINGINHEBEICHANGLINO1MIDDLESCHOOLASANEXAMPLE研究生姓名馮向菊指導(dǎo)教師王建棟副教授學(xué)科專業(yè)學(xué)科教學(xué)地理研究方向地理教育論文開題日期2014年9月25日摘要社會需要具有合作精神、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、適應(yīng)能力強(qiáng)的人才，以及新課改背景下教學(xué)理念發(fā)生轉(zhuǎn)變。為了使學(xué)生成長為社會需要的人，順應(yīng)新課改的要求，筆者對高中地理互動教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了研究。本文分別研究了互動教學(xué)依據(jù)，研究意義，國內(nèi)外對互動教學(xué)的研究進(jìn)展，互動教學(xué)的內(nèi)涵，互動教學(xué)模式類型，高中地理互動教學(xué)存在問題和成因，高中地理互動教學(xué)程序、策略與互動教學(xué)的注意點(diǎn)。筆者對于高中地理互動教學(xué)存在的問題和成因的探究，是通過問卷調(diào)查得出的。針對高中地理互動教學(xué)中存在的問題，根據(jù)成因，并查找大量相關(guān)的文獻(xiàn)資料，設(shè)計(jì)出高中地理互動教學(xué)的程序、策略以及注意點(diǎn)。其中本文的研究重點(diǎn)為高中地理互動教學(xué)程序、策略與注意點(diǎn)。本文的研究方法主要為問卷調(diào)查法、文獻(xiàn)分析法。關(guān)鍵詞高中地理、互動教學(xué)、問卷調(diào)查、程序、策略、注意點(diǎn)ILL

簡介：學(xué)號2012501201姓名張雪梅聯(lián)系電話15169606146電子郵箱ZHANGXUEMEI1157學(xué)院傳媒學(xué)院單位代碼10445學(xué)號2012501201分類號G434研究生類別在職攻讀碩士學(xué)位論文論文題目分層教學(xué)理論對初中英語教學(xué)策略的影響研究學(xué)科專業(yè)名稱現(xiàn)代教育技術(shù)申請人姓名張雪梅指導(dǎo)教師孫其信副教授論文提交時(shí)間2015年4月13日

簡介：點(diǎn)擊查看更多非局部二維納米力學(xué)理論研究及彈跳小球-薄板系統(tǒng)動力學(xué)初步探索.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：網(wǎng)絡(luò)信息計(jì)量學(xué)是一門網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下新興的對網(wǎng)絡(luò)本身及網(wǎng)絡(luò)中各種現(xiàn)象進(jìn)行定量研究的學(xué)科。本文在闡述網(wǎng)絡(luò)信息計(jì)量學(xué)理論與方法的基礎(chǔ)上，對當(dāng)前研究的熱點(diǎn)網(wǎng)站網(wǎng)絡(luò)流量及網(wǎng)絡(luò)鏈接進(jìn)行了深入探討。首先闡明了網(wǎng)站網(wǎng)絡(luò)流量的基本理論和鏈接分析的基本思想及其局限性，詳細(xì)介紹了運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息計(jì)量學(xué)的理論與方法進(jìn)行實(shí)際研究的方法和手段；然后運(yùn)用不同的搜索引擎作為工具ALTALVISTA、ALLTHEWEB、ALEXA等，對我國40所大學(xué)網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)流量及頁面鏈接進(jìn)行了測量，用SPSS軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，主要分析了網(wǎng)站網(wǎng)絡(luò)流量、鏈接數(shù)和網(wǎng)絡(luò)影響因子的特征及它們的相關(guān)關(guān)系，得出了它們的分布特征、相互關(guān)系及網(wǎng)站狀況的一些結(jié)論；最后，總結(jié)了運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息計(jì)量學(xué)理論與方法進(jìn)行實(shí)際研究的一些方法和經(jīng)驗(yàn)。

簡介：當(dāng)今社會，亞健康、慢性病、疑難病、老齡化問題日益突出，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚沒有更好的辦法進(jìn)行解決。而以“性命”之學(xué)為核心的傳統(tǒng)修道養(yǎng)生方法經(jīng)過前人的探索和歷史的積淀，在養(yǎng)生康復(fù)方面有著非常獨(dú)到和顯著的效果，并且對中醫(yī)理論的形成和發(fā)展均有著深遠(yuǎn)的影響。本課題采用文獻(xiàn)學(xué)為主的方法通過對孫思邈修道養(yǎng)生思想及實(shí)踐進(jìn)行跨學(xué)科復(fù)合型研究，旨在更深入地了解孫氏幼年多病而卻最終健康長壽的奧秘，探究修道養(yǎng)生實(shí)踐對孫氏養(yǎng)生及醫(yī)學(xué)思想的深刻影響，探索道家“天道觀”與物理學(xué)“統(tǒng)一場論”、自組織理論、混沌學(xué)理論之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，從而更深刻地認(rèn)識和把握孫思邈醫(yī)學(xué)科學(xué)思想，更好地繼承孫思邈養(yǎng)生及醫(yī)學(xué)成就，使孫思邈寶貴的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)更好地為現(xiàn)代養(yǎng)生康復(fù)服務(wù)。內(nèi)容共分五個(gè)部分1孫思邈修道養(yǎng)生思想考通過對備急千金要方千金翼方等文獻(xiàn)、史料的研究，發(fā)現(xiàn)修道養(yǎng)生思想構(gòu)成了孫氏養(yǎng)生及預(yù)防醫(yī)學(xué)思想的核心和最高準(zhǔn)則。老子莊子周易內(nèi)經(jīng)是孫思邈道論及修道養(yǎng)生思想的最主要源泉。孫氏對老子原文引用最多。從孫氏在千金方中對老子莊子原文的大量引用發(fā)揮來看，孫氏是從純養(yǎng)生學(xué)角度對老子莊子進(jìn)行理解并為之作注。并由此可略窺其已佚失不存的老子注莊子注之原始風(fēng)貌。2孫思邈修道養(yǎng)生實(shí)踐考孫氏修道養(yǎng)生實(shí)踐可概括為“養(yǎng)性為本”和“性命雙修”。孫氏吸取老莊易修道養(yǎng)生思想，把養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣看作“養(yǎng)性之大經(jīng)”，把養(yǎng)性貫穿于生活的方方面面。孫氏對周易參同契和道家“性命雙修”深有研究并身體力行。千金方、存神煉氣銘、四言詩、龍虎篇等著作中有關(guān)修道養(yǎng)生的內(nèi)容構(gòu)成了孫氏“性命雙修”養(yǎng)生實(shí)踐的主體。孫氏認(rèn)為修道養(yǎng)生方法不僅可以治未病，而且還可以“療萬疾大患”。其在臨床上對“惡疾大風(fēng)”的治療經(jīng)驗(yàn)和思路方法對當(dāng)前包括腫瘤在內(nèi)的疑難病的預(yù)防、治療均有重要的現(xiàn)實(shí)意義。3修道養(yǎng)生與統(tǒng)一場論以老莊、孫思邈為代表的道家人物在修道養(yǎng)生實(shí)踐中體驗(yàn)并直覺到自然之道的存在，認(rèn)為“道”是宇宙的本原和萬事萬物的本體，是萬事萬物發(fā)展變化的總動力和總規(guī)范。道雖然無形無象而無極，但又無處不在，無時(shí)不有，它是有與無的統(tǒng)一，是制御眾有的中和無極化之均衡統(tǒng)一場勢，是客觀實(shí)存。中國古代元?dú)庹撌窃谝詺饨獾?，道氣相通的學(xué)說基礎(chǔ)上形成的。元?dú)庹摿D從統(tǒng)一的物質(zhì)本原來認(rèn)識和說明物質(zhì)世界。氣的多種基本屬性諸如本原性、混沌性、無限擴(kuò)展性和演化性，均類似于現(xiàn)代物理學(xué)中的統(tǒng)一場?，F(xiàn)代統(tǒng)一場論的最終目標(biāo)，是以場的一元論達(dá)到物理學(xué)理論的統(tǒng)一。統(tǒng)一場，作為目前已知場電磁場、引力場、強(qiáng)相互作用、弱相互作用的共同起源和共同基礎(chǔ)，連續(xù)地充滿整個(gè)空間，各種已知場不過是它的不同表現(xiàn)形態(tài)。統(tǒng)一場論與元?dú)庹撟匀挥^具有質(zhì)的相似性。4修道養(yǎng)生與自組織非線性科學(xué)是20世紀(jì)繼相對論、量子力學(xué)之后的第三次科學(xué)革命，而自組織理論是非線性科學(xué)研究的重要內(nèi)容。普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論把物理學(xué)規(guī)律和生物學(xué)規(guī)律統(tǒng)一起來，解決了關(guān)于世界是退化還是進(jìn)化的認(rèn)識矛盾，揭示了耗散結(jié)構(gòu)形成和進(jìn)化的奧秘；協(xié)同論、突變論揭示了自組織系統(tǒng)形成和發(fā)展的一般規(guī)律。人體屬于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)，是一種復(fù)雜的、開放的自組織巨系統(tǒng)。孫氏修道養(yǎng)生觀是對自組織理論的自覺運(yùn)用。其主要是通過日常養(yǎng)性以抑制熵增，并充分發(fā)揮信息反饋的機(jī)制來最有效地增加負(fù)熵，從而在整體上提高身體巨系統(tǒng)的有序程度，達(dá)到防治疾病，延年益壽的效果。在這一自組織過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，身體內(nèi)部各子系統(tǒng)間都表現(xiàn)出了高度的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這既是對自組織理論的自覺運(yùn)用，又是在自組織條件下對耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同理論、突變理論普適性的充分驗(yàn)證。5修道養(yǎng)生與混沌學(xué)混沌作為“確定性的隨機(jī)”，反映了非線性動力學(xué)的本質(zhì)和一般特征，揭示了大自然的深層次奧秘。它消除了決定論和概率論之間的鴻溝，跨越了層次的規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)了世界新的統(tǒng)一?；煦缋碚摰陌l(fā)展從生成演化的世界圖景，從整個(gè)宇宙大化流行的角度，暗示著宇宙萬物有著共同的起源、共同的背景，遵循共同的生成演化規(guī)律。而孫思邈等修道養(yǎng)生家在養(yǎng)生實(shí)踐中，以無思無辨、中和無欲的混沌態(tài)去“同于大通”，其不僅在方法特征上與非線性科學(xué)以混沌為特征具有質(zhì)的相似性，其對“道”作為宇宙本原、萬物本體、事物發(fā)展變化的總規(guī)范、總動力的覺知結(jié)果，以及關(guān)于自然之道是確定論與概率論的統(tǒng)一，是中和無極化之均衡統(tǒng)一場勢的結(jié)論，也與混沌理論所揭示的大自然深層次的奧秘有相通相契之處。結(jié)論孫氏幼年多疾，而卻終獲遐齡，并為祖國醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)展做出了劃時(shí)代的卓越貢獻(xiàn)，其重要原因是得益于對以“性命雙修”為核心的中國傳統(tǒng)修道養(yǎng)生理論、方法的深入研究、正確理解和不懈實(shí)踐。對孫氏學(xué)術(shù)思想應(yīng)該從“道”的高度上進(jìn)行深刻理解和全面把握。中國古代道氣本原論與現(xiàn)代統(tǒng)一場論、混沌理論、自組織理論有著質(zhì)的相似性。孫思邈修道養(yǎng)生觀在世界觀和方法論上為現(xiàn)代物理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)乃至生命科學(xué)的發(fā)展均提供了有益的啟示。

簡介：點(diǎn)擊查看更多6-3-3并聯(lián)機(jī)器人機(jī)構(gòu)學(xué)理論與應(yīng)用研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點(diǎn)擊查看更多基于單開鏈單元的并聯(lián)機(jī)器人機(jī)構(gòu)學(xué)理論研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：自古以來，城市就是人類社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動的中心，崇尚人與人、人與自然關(guān)系的和諧應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)現(xiàn)代化城市的未來發(fā)展方向。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人民生活水平的提高，城市的電力需求也增長迅速，為滿足用戶對供電質(zhì)量及可靠性的需求，加快城市電網(wǎng)建設(shè)和發(fā)展迫在眉睫。城市電網(wǎng)規(guī)劃是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，隨著城市的持續(xù)發(fā)展，城市電網(wǎng)規(guī)劃體系涉及到的因素越來越多，這就導(dǎo)致矛盾問題的紛亂復(fù)雜?，F(xiàn)行理論未能對電網(wǎng)規(guī)劃中的一些不相容或?qū)α⒌膯栴}進(jìn)行深入研究，缺少解決矛盾問題的一整套思路與方法在遇到難以解決的城市電網(wǎng)規(guī)劃問題時(shí)，由于定量描述缺乏科學(xué)合理的形式化模型表達(dá)，往往會使規(guī)劃人員感到束手無策。因而，開展用于解決城市電網(wǎng)規(guī)劃中矛盾問題的理論研究有著重要的意義。本文借鑒可拓學(xué)理論解決矛盾問題的特點(diǎn)和優(yōu)勢，將其應(yīng)用于城市電網(wǎng)規(guī)劃中，從理論基礎(chǔ)、體系構(gòu)建、方法步驟、規(guī)劃程序、方案篩選等方面系統(tǒng)闡述了基于可拓學(xué)的城市電網(wǎng)規(guī)劃理論與方法。將可拓學(xué)理論與城市電網(wǎng)規(guī)劃理論交叉研究，探討了基元理論在城市電網(wǎng)規(guī)劃中的應(yīng)用實(shí)踐，構(gòu)建了城市電網(wǎng)規(guī)劃問題的可拓模型，初步形成了可拓學(xué)解決城市電網(wǎng)規(guī)劃矛盾問題的求解流程和框架，在豐富電網(wǎng)規(guī)劃理論及可拓工程應(yīng)用方面做出了嘗試。通過對城市電網(wǎng)規(guī)劃中存在的矛盾問題及其可拓性進(jìn)行分析，得到解決矛盾問題的多種可能途徑，而后通過變換問題的方法來解決矛盾，最終通過判斷、評價(jià)、篩選等，生成較好的矛盾問題解決的有效轉(zhuǎn)換策略。并以城市電網(wǎng)規(guī)劃中高負(fù)荷密度與電力設(shè)施用地的矛盾問題以及配電網(wǎng)可靠性與經(jīng)濟(jì)性的矛盾問題為例，分別采用可拓菱形思維方式和轉(zhuǎn)換橋方法形式化地說明了可拓模型用于解決矛盾問題的方法與思路。最后，在可拓學(xué)解決城市電網(wǎng)規(guī)劃矛盾問題的基礎(chǔ)上，采用可拓優(yōu)度評價(jià)法對制定出的多個(gè)可行規(guī)劃策略進(jìn)行綜合優(yōu)度評價(jià)，算例結(jié)果驗(yàn)證了該方法的可行性和有效性，用于指導(dǎo)城市電網(wǎng)規(guī)劃過程。

簡介：V768904學(xué)校編號Q32§學(xué)號2002159福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ASTUDYONTHEDEVELOPMENTOFCHOMSKY’SLINGUISTICTHEORY喬姆斯基語言學(xué)理論發(fā)展史研究李恩福學(xué)科專業(yè)墓亟蚤直室堂研究方向堡縫蚤宣堂指導(dǎo)教師睦絲握教授申請學(xué)位級別塞堂亟±論文提交日期論文評閱人論文答辯日期答辯委員會主席學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期二OO五年四月211§壘且型堊塹熬撞莊圍教授2QQ§生§縣割堊塹熬攫擅建婭范燾堂2QQ§生§且ASTUDYONTHEDEVELOPMENTOFCHOMSKY’SLINGUISTICTHEORYABSTRACTTHEPUBLICATIONOFNOAMCHOMSKY’SSYNTACTICSTRUCTURESIN1957MARKSTHEBEGILMINGOF‘‘CHOMSKYANREVOLUTION’，WHICHHASHADAFARREACHINGIMPACTONTHEFIELDOFLINGUISTICS．CHOMSKYHASREVEALEDTHEAMAZINGCOMPLEXITYOFHUMANLANGUAGESBUTATTHESALNETIMEHASPROVIDEDSTRIKINGEVIDENCETHATTHEREISREALLYONLYONELANGUAGE，ANDTHATITISINNATE．INTHELATE1950S，CHOMSKYPUTFORTHHISTRANSFORMATIONALGRAMMARI．E．TGINANINNOVATIVEWAYWHENTHESTRUCTURALIST’SDESCRIPTIVELINGUISTICSWASREACHINGTHEHEIGHTOFITSFAMEANDPROSPERITY．GENERALLY,CHOMSKY’SLINGUISTICTHEORYHASUNDERGONETHEFIVESIGNIFICANTPERIODSOFCLASSICALTHEORY,STANDARDTHEORY,EXTENDEDSTANDARDTHEORY,GOVERNMENTANDBINDINGTHEORYANDMINIMAFISTPROGRAMME,WHICHARESYMPTOMATICOFTHEEVOLUTIONINCHOMSKY’STHOUGHT．ASAPERSONALPERSPECTIVE，CHOMSKY’STHEORYINTHE1950SFAILEDTODRAWTHEATTENTIONOFTHELINGUISTSINTHEFIELDOFLINGUISTICS．HOWEVER,、，ITHTHEGRADUALIMPROVEMENTANDCRYSTALLIZATIONOFCHOMSKY’SUNIVERSALGRAMMARFROM1960S，CHOMSKY’SLINGUISTICTHEORYCALNETOBERECOGNIZEDASONEOFTHEMAINSCHOOLSOFLINGUISTICFIELD．ANDINTHEMID1980S，AFTERTHEPROPOSALOFGOVEMMEUTANDBINDINGTHEORY,THEDISCUSSIONOFCHOMSKYANTHEORYREACHEDITSPEAK．BUTJUSTASCHOMS時(shí)PARTEDWITHTHEFORMERDOMINANTBLOOMFIELDIANSCHOOLINWHICHCHOMSKYWASTRAINEDANDAGAINSTWHICHHEREACTEDINDUECOURSE，HEHIMSELFALSOHASSOMERADICALDISSIDENTSGOINGTHEIROWNWAY．INSOMESENSE，TODAY’SSTUDYOFCHOMSKY’STHEORYHASENTEREDINTOASTABLETHOUGHNOTSOEXCITINGPERIODINWHICHMANYPROBLEMSAREYETTOBESOLVED．HISGRAMMARMODELHASBECOMEMOREABSTRACTTHANBEFOREANDTHUSMOREANDMOREDIFFICULTFORPEOPLETOUNDERSTAND．MAYBETHISISTHEREASONWHYTHENUMBERSOFPEOPLESTUDYINGCHOMSKY’STHEORYISON血EDECLINE．WHATEVERTHEREASON，ITISADOUBTLESSFACTTHATCHOMSKY’SLINGUISTICTHEORYHASSUCCEEDEDINBECOMINGALLINFIUENTIALANDMEANINGFULONEWHOSEPOWERDERIVESFROMITSSELFNEGATION，SELFMODIFICATIONANDSELFIMPROVEMENT．KEYWORDSCHOMSKYANREVOLUTIONTGUNIVERSALGRAMMARII

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簡介：Y931512遼寧師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文淪文題目在批11H一建構(gòu)王若虛和他的詩學(xué)理淪研究生黃文此指甘敦帥_J永峨別救援學(xué)科‘QL文藝學(xué)IL二級二OOJ級遼寧師范大學(xué)研究生學(xué)院2006年5月在批評中建構(gòu)王若虛和他的詩學(xué)理論們都沒有系統(tǒng)的詩學(xué)理論建構(gòu)。千若虛是趙秉文和李純甫的晚輩，經(jīng)常與他們在一起詩酒唱和。在濤學(xué)主張上他與趙秉文比較一致，都堅(jiān)持“以意為主”的詩學(xué)觀，因此是趙秉文陣營中的重要成員。在當(dāng)時(shí)文壇紛爭的直接作用下，王若虛創(chuàng)作出滹南詩話進(jìn)而構(gòu)建了自己的理論體系。他在論著中旗幟鮮明地提出了自己的詩學(xué)理論主張，這是連趙秉文和李純甫都不能比擬的。王若虛的詩學(xué)理論是金代詩學(xué)理論發(fā)展史上承前啟后的重要環(huán)節(jié)。_千若虛的理論具有強(qiáng)烈的批判性，是鋒芒畢露的，因此可以說，他的詩學(xué)理論是在批評的基礎(chǔ)之上建構(gòu)的。本文意在對王若虛在批評中建構(gòu)的詩學(xué)理論作出探討。一、個(gè)性鮮明的王若虛王若虛，字從之，自號慵夫，藁城人。王若虛是位出色的詩人，也是金代杰出的詩學(xué)理論家。他的詩作、文章以及詩學(xué)主張大都集中在其滹南遺老集中。王若虛的詩學(xué)理論是在批評的基礎(chǔ)上建構(gòu)的。他的批評尖銳而犀利，這與其鮮明的性格有著內(nèi)在的聯(lián)系。因此，在了解王若虛的詩學(xué)理論之前，我們先對王若虛所處的時(shí)代及其本人的個(gè)性特征作出介紹。一能畜瞢辯的王若虛王若虛是能言善辯的，一方面，這是其本性使然；另一方面，當(dāng)時(shí)文壇盛行的論辯風(fēng)氣也在一定程度上起到了推波助瀾的作用。王若虛經(jīng)常與好友趙秉文、李純甫等人在一起交游唱和，雖然同好詩文，但是看法并不一致，紛爭論辯是常有的事。在論辯的過程中，王若虛有所取舍，結(jié)合自己的詩學(xué)主張，建構(gòu)了自己的詩學(xué)理論體系。1論辯風(fēng)氣盛行的僉代文壇金代中期以來，文壇中漸漸興起論辯的風(fēng)氣。論辯風(fēng)氣的興起，與當(dāng)時(shí)文人主人翁意識提高有密切的聯(lián)系，具有深刻的社會歷史根源。金代建國之初，女真族“始識文字”，也就是說，只是處于文明化的起步階段。這一時(shí)期的文人并不被認(rèn)為是真正的金國人，他們是由來、遼入金的漢族人，因此這一時(shí)期被稱為“借才異代”肘期。降及大定、明昌時(shí)期，金世宗、金章宗雅好文辭，并時(shí)常鼓勵(lì)、獎(jiǎng)掖在詩歌創(chuàng)作上有才能的人。此時(shí)的詩歌創(chuàng)作，以歌功頒德、粉飾太平為主要內(nèi)容，因而逐漸形成了一種浮艷、柔弱的不良文風(fēng)。但是，從這個(gè)時(shí)候起，文人們的自覺意識越來越強(qiáng)了。南渡以后，隨著趙秉文、李純甫、干若虛等文人集體性地成長并走向成熟，文人論辯之風(fēng)更為盛行。當(dāng)時(shí)，有很多文人以善于論辯著稱。據(jù)元好問的閑閑公墓銘所載，當(dāng)時(shí)的文壇盟主趙秉文就長于論辯，“趙秉文文出于義理之學(xué)，故長于辨析?！?但是，或許是受儒家思想影響頗深的緣故，趙秉文總是“極所欲言而I_”，不出規(guī)矩之外。如果說趙秉文的“善辯”更多是指向內(nèi)心，即“思辨”的話，稍晚一些的文壇巨擘李純甫則是外顯的，別有一礴風(fēng)貌。2

簡介：根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)科學(xué)理論和任何人類經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成一樣都是先驗(yàn)自我意識的意向綜合行為的結(jié)果也是現(xiàn)象學(xué)研究的對象。因此對科學(xué)理論必須要以意向性理論來研究并且把科學(xué)理論性質(zhì)的研究和它的意向構(gòu)成機(jī)制的研究關(guān)聯(lián)起來?？茖W(xué)理論的本體論問題、意義問題和真理問題都是科學(xué)哲學(xué)的重要論題并且它們是三個(gè)內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起。由于它們是科學(xué)理論的意向行為的產(chǎn)物因此對它們的研究必須以對它們的意向構(gòu)成的研究為基礎(chǔ)。第一章對科學(xué)哲學(xué)的意向性研究綱領(lǐng)的合理性進(jìn)行了論證。首先介紹了現(xiàn)象學(xué)意向性理論的基本內(nèi)容然后論證了對科學(xué)理論和科學(xué)認(rèn)識行為進(jìn)行意向性研究的必要性、意義和方式。第二章研究現(xiàn)象學(xué)的科學(xué)理論觀。本章中闡釋現(xiàn)象學(xué)對科學(xué)理論的基本觀點(diǎn)。主要是以現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)分析和闡釋形式科學(xué)和質(zhì)料科學(xué)的性質(zhì)。首先是討論傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)關(guān)于分析與綜合問題的基本觀點(diǎn)并且以現(xiàn)象學(xué)理論對這個(gè)問題進(jìn)行了深入的分析。并以現(xiàn)象學(xué)的發(fā)生邏輯學(xué)地理論論述了認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)意向構(gòu)成的普遍形式指出科學(xué)理論的構(gòu)成是一個(gè)逐級上升的意向綜合過程在此基礎(chǔ)上以現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)論述了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)問題。第三章首先介紹了純粹概念的發(fā)生構(gòu)成原理論證了其可以適用于科學(xué)理論的意向構(gòu)成的研究并且介紹了科學(xué)理論的意向構(gòu)成的特殊性接著本文深入地探索了科學(xué)理論的意向構(gòu)成過程在此基礎(chǔ)上研究了意向構(gòu)成如何通過對理想世界自由想象的變更獲得關(guān)于對象領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)最后通過一種自由的整體性構(gòu)成獲得了抽象的理論構(gòu)架?？茖W(xué)理論的意向性構(gòu)成的研究的意義在于它為研究科學(xué)理論的意義問題本體論問題和真理問題奠定了基礎(chǔ)。第四章研究科學(xué)理論的本體論問題。本章以前一章的意向構(gòu)成研究為基礎(chǔ)研究了科學(xué)理論對象的性質(zhì)、理論構(gòu)架的整體性和科學(xué)中基本范疇相對于理論構(gòu)架的獨(dú)立性問題。第五章研究科學(xué)理論的意義問題和真理問題。首先是研究科學(xué)理論的意義如何通過科學(xué)說明和實(shí)踐應(yīng)用逐漸充實(shí)。在此基礎(chǔ)上探討科學(xué)理論的徹底的直觀充實(shí)的可能性也就是討論了科學(xué)理論的真理性問題。最后論文討論了現(xiàn)象學(xué)的科學(xué)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀認(rèn)為它開辟了科學(xué)哲學(xué)的研究的一種很有希望的方式并且它可以和傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)推動科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。

簡介：宗教現(xiàn)象歷史悠久，在人類社會中廣泛存在。其表現(xiàn)形式多樣，種類繁多，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自古以來，人們對于宗教現(xiàn)象的反思和論證形成了豐富的思想成果。受落后的社會生產(chǎn)力和低下的認(rèn)知能力的限制，有關(guān)宗教現(xiàn)象的思考和解釋長期被神學(xué)思想所占據(jù)。啟蒙運(yùn)動以后，有關(guān)宗教現(xiàn)象的社會科學(xué)研究逐漸興起，但是由于缺乏實(shí)證研究的基礎(chǔ)始終陷于無神論和宗教非理性論的窠臼，對于宗教現(xiàn)象的看法往往帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和武斷的成分。1873年，麥克斯繆勒宗教學(xué)導(dǎo)論一書的發(fā)表標(biāo)志著宗教學(xué)的產(chǎn)生，開辟了宗教現(xiàn)象研究的新進(jìn)路。隨著宗教學(xué)學(xué)科的發(fā)展，在其內(nèi)部逐漸形成了宗教哲學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教史學(xué)、宗教社會學(xué)等眾多分支學(xué)科，以科學(xué)的方法研究宗教一時(shí)蔚為成風(fēng)。宗教社會學(xué)的產(chǎn)生是相關(guān)學(xué)科發(fā)展的結(jié)果。1898年，法國社會學(xué)家迪爾凱姆在宗教生活的基本形式一書中，正式提出了“宗教社會學(xué)”這一名稱，標(biāo)志著學(xué)科意義上的宗教社會學(xué)的創(chuàng)立。本文從宗教社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的角度，以理論主題的演變?yōu)榫€索，對自宗教社會學(xué)誕生以來一百余年時(shí)間里理論層面的成就進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。在梳理觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注宗教社會學(xué)學(xué)科發(fā)展史上具有范式意義的理論傳統(tǒng)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。第一章討論了宗教社會學(xué)的學(xué)科定位與學(xué)科規(guī)范問題。雖然宗教社會學(xué)的創(chuàng)立已有一百余年的時(shí)間，但是直到現(xiàn)在還沒有一個(gè)通用的宗教社會學(xué)的定義，有關(guān)于這個(gè)學(xué)科的規(guī)范也還不夠明確清晰，還有待于在系統(tǒng)總結(jié)學(xué)科歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納總結(jié)。第二章討論了促進(jìn)宗教社會學(xué)學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的社會歷史基礎(chǔ)和學(xué)科基礎(chǔ)。指出，宗教社會學(xué)的產(chǎn)生是西方文藝復(fù)興以來科學(xué)主義發(fā)展的結(jié)果，也是啟蒙運(yùn)動以后“理性主義”思潮在宗教研究上的反映。宗教社會學(xué)的產(chǎn)生既是宗教現(xiàn)象本身的特點(diǎn)所決定的，也是社會學(xué)學(xué)科和宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展到一定階段的結(jié)果。其中，宗教學(xué)的興起使以科學(xué)的視角研究宗教形成規(guī)范，而社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展則為宗教社會學(xué)研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論和方法基礎(chǔ)。第三章回顧了宗教社會學(xué)的創(chuàng)立及早期理論傳統(tǒng)。指出，早期宗教社會學(xué)在豐富的理論來源基礎(chǔ)上形成了以馬克斯韋伯和埃米爾迪爾凱姆為代表的兩大經(jīng)典理論傳統(tǒng)比較宗教社會學(xué)和功能主義宗教社會學(xué)。馬克思、迪爾凱姆、韋伯、齊美爾等早期社會學(xué)家對于宗教現(xiàn)象的關(guān)注和理論探討成為宗教社會學(xué)得以形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。早期宗教社會學(xué)在宗教的起源與發(fā)展，宗教的定義與本質(zhì)，宗教的功能與影響，宗教與社會的相互關(guān)系等方面提出了豐富的理論觀點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，帕森斯開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)功能主義理論將宗教視為社會系統(tǒng)的一部分，強(qiáng)調(diào)宗教在文化價(jià)值層面對社會維系的重要作用，成為宗教社會學(xué)領(lǐng)域最早的主導(dǎo)型“范式”。第四章重點(diǎn)論述了宗教社會學(xué)發(fā)展史上第一次“范式”意義上的轉(zhuǎn)換。結(jié)構(gòu)功能主義理論衰落以后，以預(yù)測宗教正在衰落并且即將消亡為核心命題的宗教“世俗化”理論模型發(fā)展成為20世紀(jì)60年代以后宗教社會學(xué)領(lǐng)域最為主導(dǎo)的理論“范式”。本章對世俗化概念的來源、宗教世俗化的主要表現(xiàn)、宗教世俗化理論的代表性觀點(diǎn)以及理論的解釋力與后續(xù)發(fā)展作了全面梳理和闡釋。第五章對在20世紀(jì)70年代以后宗教“世俗化”理論遭受普遍質(zhì)疑后發(fā)展起來的“宗教市場理論”模型作了系統(tǒng)闡述。宗教市場理論將宗教活動比作市場行為，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給與需求模型來解釋宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展。該理論在積極批判舊范式的同時(shí)，正努力把自身建構(gòu)成宗教社會學(xué)理論的新“范式”。本章對宗教市場理論產(chǎn)生的背景，理論的來源，命題與模型的構(gòu)建，理論的解釋力做了系統(tǒng)的總結(jié)和評述。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合本土研究的實(shí)證數(shù)據(jù)對宗教市場理論在中國宗教研究中的適用性進(jìn)行討論。