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文檔簡介
1、宗教現(xiàn)象歷史悠久,在人類社會中廣泛存在。其表現(xiàn)形式多樣,種類繁多,對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。自古以來,人們對于宗教現(xiàn)象的反思和論證形成了豐富的思想成果。受落后的社會生產(chǎn)力和低下的認知能力的限制,有關宗教現(xiàn)象的思考和解釋長期被神學思想所占據(jù)。啟蒙運動以后,有關宗教現(xiàn)象的社會科學研究逐漸興起,但是由于缺乏實證研究的基礎始終陷于無神論和宗教非理性論的窠臼,對于宗教現(xiàn)象的看法往往帶有強烈的主觀色彩和武斷的成分。1873年,麥克斯·繆勒《
2、宗教學導論》一書的發(fā)表標志著宗教學的產(chǎn)生,開辟了宗教現(xiàn)象研究的新進路。隨著宗教學學科的發(fā)展,在其內(nèi)部逐漸形成了宗教哲學、宗教現(xiàn)象學、宗教心理學、宗教人類學、宗教史學、宗教社會學等眾多分支學科,以科學的方法研究宗教一時蔚為成風。宗教社會學的產(chǎn)生是相關學科發(fā)展的結果。1898年,法國社會學家迪爾凱姆在《宗教生活的基本形式》一書中,正式提出了“宗教社會學”這一名稱,標志著學科意義上的宗教社會學的創(chuàng)立。
本文從宗教社會學學科發(fā)展的角度
3、,以理論主題的演變?yōu)榫€索,對自宗教社會學誕生以來一百余年時間里理論層面的成就進行了系統(tǒng)總結。在梳理觀點的基礎上,重點關注宗教社會學學科發(fā)展史上具有范式意義的理論傳統(tǒng)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。
第一章討論了宗教社會學的學科定位與學科規(guī)范問題。雖然宗教社會學的創(chuàng)立已有一百余年的時間,但是直到現(xiàn)在還沒有一個通用的宗教社會學的定義,有關于這個學科的規(guī)范也還不夠明確清晰,還有待于在系統(tǒng)總結學科歷史的基礎上進行歸納總結。
第二章討論了促進宗
4、教社會學學科產(chǎn)生和發(fā)展的社會歷史基礎和學科基礎。指出,宗教社會學的產(chǎn)生是西方文藝復興以來科學主義發(fā)展的結果,也是啟蒙運動以后“理性主義”思潮在宗教研究上的反映。宗教社會學的產(chǎn)生既是宗教現(xiàn)象本身的特點所決定的,也是社會學學科和宗教學學科發(fā)展到一定階段的結果。其中,宗教學的興起使以科學的視角研究宗教形成規(guī)范,而社會學學科的發(fā)展則為宗教社會學研究提供了堅實的理論和方法基礎。
第三章回顧了宗教社會學的創(chuàng)立及早期理論傳統(tǒng)。指出,早期宗教
5、社會學在豐富的理論來源基礎上形成了以馬克斯·韋伯和埃米爾·迪爾凱姆為代表的兩大經(jīng)典理論傳統(tǒng):比較宗教社會學和功能主義宗教社會學。馬克思、迪爾凱姆、韋伯、齊美爾等早期社會學家對于宗教現(xiàn)象的關注和理論探討成為宗教社會學得以形成的堅實基礎。早期宗教社會學在宗教的起源與發(fā)展,宗教的定義與本質(zhì),宗教的功能與影響,宗教與社會的相互關系等方面提出了豐富的理論觀點。20世紀50年代,帕森斯開創(chuàng)的結構功能主義理論將宗教視為社會系統(tǒng)的一部分,強調(diào)宗教在文化
6、價值層面對社會維系的重要作用,成為宗教社會學領域最早的主導型“范式”。
第四章重點論述了宗教社會學發(fā)展史上第一次“范式”意義上的轉(zhuǎn)換。結構功能主義理論衰落以后,以預測宗教正在衰落并且即將消亡為核心命題的宗教“世俗化”理論模型發(fā)展成為20世紀60年代以后宗教社會學領域最為主導的理論“范式”。本章對世俗化概念的來源、宗教世俗化的主要表現(xiàn)、宗教世俗化理論的代表性觀點以及理論的解釋力與后續(xù)發(fā)展作了全面梳理和闡釋。
第五章對在
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