簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究塵簽名時(shí)間02010年，YJ∥日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。．JV保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名蘆超．導(dǎo)師簽名‘緝F時(shí)I面；文O|史年}只LF鼠時(shí)間砂年_廣月夕同ABSTRACTTHEFACTTHATHUMANBEINGSARESOCIALANIMALSDETERMINESTHATTHEREMUSTBETWOOPPOSITEFORCESSELFISHNESSANDALTRUISMTHATEXISTSIMULTANEOUSLYINHUMANBEING．PURESELFISHNESSORPUREALTRUISMCANNOTBEHUMANBEINGS’REALISTICCHOICE．THEREFORE，THEPROBLEMHOWTOFINDTHEUNIFICATIONOFTHECONTRADICTIONBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISMBECOMESONEOFTHEMOSTIMPORTANTPROBLEMSAREFACEDTOTHEHUMANBEINGWHOLIVESINTHESOCIETYANDTHESOCIETYTHATISCOMPOSEDOFHUMANBEINGS．INTHISDISSERTATIONICHOICETHE“ADAMSMITHPROBLEM”ASTHESTARTINGPOINT．INTHEBASEOFABSORBINGTHETHOUGHTSOFECONOMICS，ICOMPLETELYANALYZETHETHEORETICALANDPRACTICALRELATIONSBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISMINTHECONDITIONANDBACKGROUNDOFMARKETECONOMY．THECONCLUSIONEXPLODESTHEMYTHTHATINECONOMICS，THERENEEDSNOALTRUISM．INPRACTICALDIMENSION，IILLUSTRATETHEREALISTICCONFLICTBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISMBYANALYZINGTHESOCIALHISTORICALROOT，OBJECTIVEFOUNDATION，SUBJECTIVEREASONANDINSTITUTIONALREASON．FROMTHE”NORM’’AND“STIMULATE”，1EXAMINETHEADVANTAGESANDDISADVANTAGES，THESTATUSANDFUNCTIONOFTHEECONOMIC，ETHICANDLEGALMETHODSFORPURSUINGTHEUNIFICATIONOFSELFISHNESSANDALTRUISM．1CONCLUDETHATTHEKEYTOTHEUNIFICATIONOFTHECONTRADICTIONBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISMINTHECONDITIONOFMARKETCONDITIONLIESINTHEREALIZINGTHETRUTHTHATSELFISHNESSCANONLYBEREALIZEDINTHEPREREQUISITEOFALTRUISM．MEANWHILE，THESOCIETYMUSTFOCUSESONTHECONSTRUCTIONOFTHEVALIDSTIMULATINGMECHANISMTOAUGMENTMAN’SALTRUISMBEHAVIORINTHEBASEOFNORMALIZATIONOFMAN’SSELFISHBEHAVIOR．TOPURSUETHEUNIFICATIONOFTHECONTRADICTIONBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISMISTHEOBJECTIVEREQUISITETOULTIMATELYTRANSCENDTHECONTRADICTIONBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISM，ANDREALIZETHECOMPLETEANDFREEDEVELOPMENTOFHUMANBEING．KEYWORDSECONOMICMAN，MORALMAN，SELFISHNESS，ALTRUISM，TENSION1I

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“道進(jìn)乎技”莊子技藝活動(dòng)寓言的哲學(xué)、美學(xué)闡釋姓名朱金國(guó)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師祁海文20090430山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACT“TAOTRANSCENDTECHNOLOGY’ABB．TTTISALLOPINION，WHICHREFLECTSTHERELATIONOFTAOANDTECHNOLOGYINTHEPHILOSOPHYOFZHUANGZI，ITAIMSTOEXPERIENCETAOBYTECHNOLOGY．THISISTHEORIGINALIDEAZHUANGZI，ANDALLFABLESONTAOTECHNOLOGYEMBODYTHISOPINION．ACCORDINVESTIGATING，WEFOUNDTHEREAREGREATRELATIONSBETWEENTECHNOLOGYANDART．SOTTTISTHEREFLECTIONSBETWEENTAOANDART．THISTHESISINTERPRETEDTHESIGNIFICANCESOFTTTONPHILOSOPHYANDAESTHETICSFROMTHEPERSPECTIVESOFTHERELATIONSAMONGTAO，TECHNOLOGYANDART．FABLESONTECHNOLOGYARTAREANIMPORTANTPARTOFTHEBOOKZHUANGZI，THEYHAVEALOTOFRELATIONSTOLITERATUREANDAESTHETICS．THEYEMBODYTHETOPICIDEAOFMACCORDINGTOSUMMARIZETHEFABLESONTECHNOLOGYART，THISTHESISEXTENDEDTHREEMEANINGSOFMTHEYARETAOINTECHNOLOGY,THECOMBINATIONOFTAOANDTECHNOLOGY,TAOTRANSCENDTECHNOLOGY．THEPHILOSOPHYOFZHUANGZIPROPOSES‘‘TAOCORRESPONDNATURE’’FIRSTLY,‘‘NATURE’INNOTMEANS‘‘PHYSICS’BUT“NATURALLY’HERE．THEACTORSEXCELLENTKILLSARETHEEXEMPLIFICATIONSOFTRT．TECHNOLOGYARTCORRESPONDNATUREEMBODYSTHETAOISNATUREOBJECTLY．SOTECHNOLOGYARTISNATURE，ACCORDINGTOTHIS，THETHESISHOLDSTHATVIRTUALQUIETISTHEESSENTIALFACTOROFTTT．THEAESTHETICSOFTECHNOLOGYARTISANEWOPINIONABOVEMTHISTHESISHOLDSTHATTHEAESTHETICSOFTECHNOLOGYARTINCLUDESTHEBEAUTYOFGENUINEANDTHEBEAUTYOFEXPERIENCINGTAO．ANDITCANNOTBESEPARATEDFROMVIRTUALQUIET，WHICHCANBEEXPLAINEDINTOENJOYINGBEAUTY‘NATURE’AND“VIRTUALQUIET’ARETHEMAINMEANSOF1吼WHICHEFFECTSCHINESECLASSICAESTHETICS．THETHESISEXPLAINSTHISFROMTWOPERSPECTIVESNATUREISANCESTOR,VIRTUALQUIET．KEYWORDSTNNATURE,VIRTUALQUIET，AESTHETICSOFTECHNOLOGYART2

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中唯F鬣夫等碩士學(xué)位論文鱟量墊塑魚(yú)塞壘塹堂二二盟兮靈，社會(huì)和道德學(xué)位申請(qǐng)人姓名直叁玉申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全魚(yú)舅塑圭申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨叁墨童墨耋至指導(dǎo)教師姓名叢型縫碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISSEARLESPHILOSOPHYINTHEVIEWOFBACKGROUND_LANGUAGE，MIND，SOCIETYANDETHICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEM．A．DEGREEINPHILOSOPHYBYXIAOLONGFEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORYMXIAOACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSORAPPROVEDMAY．2013

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要在全球經(jīng)濟(jì)一體化的世界大背景之下，全球性問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，如全球氣候變暖、臭氧層空洞、生物多樣性減少等等。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，也無(wú)法逃避這些問(wèn)題，這些問(wèn)題制約著中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，影響著人類的生存。因此，當(dāng)世界各國(guó)都開(kāi)始關(guān)注這些問(wèn)題時(shí)，中國(guó)當(dāng)然也不能例外。此時(shí)，“綠色發(fā)展”的出現(xiàn)為社會(huì)提供了一個(gè)新的發(fā)展戰(zhàn)略。綠色發(fā)展是人類文明發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是中國(guó)在應(yīng)對(duì)全球化問(wèn)題和后金融危機(jī)時(shí)代搶占國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必選之路。本文主要分為四大部分第一部分，闡述綠色發(fā)展的背景以及研究概況。世界文明在經(jīng)過(guò)了農(nóng)業(yè)文明之后迎來(lái)了工業(yè)文明，世界經(jīng)濟(jì)得到了快速增長(zhǎng)的同時(shí)人類也付出了慘痛的代價(jià)全球性問(wèn)題愈來(lái)愈嚴(yán)重，且呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性，人類的生存和發(fā)展受到了威脅。各國(guó)政府、專家學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到單單地追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是不可行的，人類必須尋求一條新的路子，那就是實(shí)行綠色發(fā)展。第二部分，綠色發(fā)展的提出和內(nèi)涵。面對(duì)全球性問(wèn)題的挑戰(zhàn)，低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等詞逐一出現(xiàn)在我們眼前。近年來(lái)，又有人進(jìn)一步提出綠色發(fā)展。所謂綠色發(fā)展，就是以人民幸福、社會(huì)公平為旨?xì)w的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境相統(tǒng)一的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。第三部分，綠色發(fā)展的理論溯源和實(shí)踐探索。綠色發(fā)展繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)理論，馬克思主義主張人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，并提出只有在共產(chǎn)主義時(shí)期才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，許多思想者提出“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)該統(tǒng)一發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，將其放到社會(huì)建設(shè)中去，這些為中國(guó)踐行綠色發(fā)展提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第四部分，綠色發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑。綠色發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)是建設(shè)幸福民生，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從強(qiáng)化理念、健全法制完善機(jī)制、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)國(guó)際交流等方面著手，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路。關(guān)鍵詞綠色發(fā)展；馬克思主義生態(tài)觀；幸福民生；人與自然的和諧ENVIRONMENTALPROTECTION，ENVIRONMENTALPROTECTIONISINCLUDEDINTHESOCIALCONSTRUCTION，THEREISPLENTYOFPRACTICALEXPERIENCE．PARTFOURTHEVALUEOFGREENDEVELOPMENTGOALSANDACHIEVEPATH．THEULTIMATEVALUEOFTHEGREENDEVELOPMENTASPECTSOFBUILDINGAHAPPYPEOPLE’SLIVELIHOOD，INORDERTOACHIEVETHISGOAL，WEHAVETOTAKETHEINITIATIVE，ANDMEASURESTOSTRENGTHENTHECONCEPTOFASOUNDLEGALSYSTEMMECHANISMS，ANDTRANSFORMATIONOFECONOMICDEVELOPMENT，ANDPROMOTEINTEMATIONALEXCHANGE，ANDADHERETOGREENDEVELOPMENT．KEYWORDSGREENDEVELOPMENT；ECOLOGICALVIEWOFMARXISM；HAPPYPEOPLE’SLIVELIHOOD；THEPERFECTHARMONYOFMANANDNATURE．

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“軸心期理論”的“生存哲學(xué)”內(nèi)涵雅斯貝斯歷史哲學(xué)思想探究姓名李根申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)史學(xué)理論及史學(xué)史指導(dǎo)教師周鞏固20090501ABSTRACTTHEWESTERNHISTORICALPHILOSOPHYWASCRITICIZEDREPEATEDLYANDITSSTUDYCAMEOUTATHALFOFTHETWENTIETHCENTURY．AFTERTHETWOWORLDWARS，THEROILYSITUATIONOFSOCIETYANDINTEMATIONALURGEDTHEHISTORIANSTOUNDERSTANDANDANALYZETHENEWCHARACTERISTICSOFHISTORYOFMANKIND．THEGERMANICPHILOSOPHERKARLJASPERSPUTFORWARDTHEFAMOUSTHEORYOF“AXIALAGE”ACCORDINGTOHISUNIQUEPERSPECTIVE．HECONSIDEREDTHEDEVELOPMENTOFHUMANHISTORYBASEDONTHEDEVELOPMENTANDCHANGESOF”AXIALAGE”，WHICHSHAREDBYTHEDIFFERENTREGIONS．ATTHESALTLETIME，CONTACTING謝THTHEREALITY,HEPREDICTEDTHEADVENTOFTHENEXTPHASEOFTHEAXIS．UNLIKEOTHERSCHOLARS．JASPERS’‘‘AXIALAGE’’ISBASEDONTHEEXISTENTIALISMPHILOSOPHY,WHICHPOSSESSEDTHECHARACTERISTICSOFOPPOSINGTHETRADITIONALSPECULATIVEPHILOSOPHY．UNDERTHEGUIDANCEOFTHENEWPHILOSOPHYTHEORY,THETHINKINGOFJASPERS’HISTORICALPHILOSOPHYCOMPAREDWITHTHETRADITIONALVIEWOFWESTERNPHILOSOPHYOFHISTORYHADASERIESOFNEWCHANGES．ITISDIFFERENTFROMTHETRADITIONALPHILOSOPHYSOTHATTHEMETHODOFSTUDYANDEXPLOREWILLALSOBEDIFFERENTFROMTHEPAST．ONTHEONEHAND，”PERSON”BYTHEUNCERTAINTYLEDHISPHILOSOPHYEMBODIESTHECHARACTERISTICSOFTHEDEVELOPMENTANDCHANGES；ONTHEOTHERHAND，RESEARCHINGTHESUBJECTOFHISTORYINACCORDANCEWITHRESEARCHINGPEOPLE．THISMAKESJASPERS’PHILOSOPHYANDREALITYLINKEDMORECLOSELY．INFACTTHEPROPOSITIONOFJASPERS’PHILOSOPHYATTEMPTEDTOESTABLISHTHEWORLDPHILOSOPHY．JASPERS’VIEWOFHISTORYISTHEREALITYBASISWHICHESTABLISHESTHEDYNAMICLOGICALSTRUCTURE．”PROGRESSINRESPIRATORYMODE”O(jiān)FHUMANHISTORYINTHETHEORYOF‘‘AXIALAGE’’REFLECTEDJASPERS’EXISTENTIALISMPHILOSOPHYINTHEREALWORLD．INJASPERS’OPINION，SURVIVALREFERSTOPEOPLE’SUNCONDITIONALANDABSOLUTECORE，ITALSOTHEUNDERSTANDINGFORTHEINDIVIDUALINTHEFREEDOM．THETHOUGHTFORTHESURVIVALENDUEDANUNLIMITED”O(jiān)PEN．”TOJASPERS’HISTORICALPHILOSOPHY．JASPERSHADAPERFECTUNDERSTANDINGOFTHECONNECTIONBETWEENTHE‘REALIZATIONOFSURVIVAL’’AND“AXIALAGE’’THEORYINHISACADEMICTHINKING．HEMIXEDTHEHISTORYWITHPHILOSOPHYASAWHOLETOESTABLISHASETOFACADEMICTHEORIESINTHEREALITY．FURTHERMORE，STUDYINGJASPERS，WECANCLEARLYINVESTIGATEIDEOLOGICALCHANGESINTHEFIELDOFHISTORICALPHILOSOPHYATTHATTIMEANDTHEACTUALPHENOMENONOFTHEOLDANDNEWDISPUTES．MORECOMPREHENSIVEUNDERSTANDINGOFTHEIDEAOFJASPERS’PHILOSOPHYOFHISTORY，ITISALSOBENEFICIALFOROURUNDERSTANDINGANDANALYZINGTHEREPRESENTATIONOFREREFLECTIONTHEORYFORTHEHUMANHISTORY，WHICHISTHECOMMONPHENOMENONINTHEFIELDOFHISTORYATHALFOFTHETWENTIETHCENTURY．KEYWORDSJASPERS；THETHEORYOF‘AXIALAGE”EXISTENTIALISMPHILOSOPHY；THEPROBEU

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文“解構(gòu)”與“建構(gòu)刀從解構(gòu)哲學(xué)看中國(guó)當(dāng)代水墨人物畫創(chuàng)作鄒曉輝指導(dǎo)教師姓名職務(wù)、職稱董墮麴拯2申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別莖盔亟±童些堂焦專業(yè)名稱差盔論文提交日期星QZ生壘旦論文答辯日期呈QZ堡壘旦學(xué)位授予單位和日期主國(guó)苤苤堂院呈QZ生魚(yú)旦答辯委員會(huì)主／常口7．叮叉Y‘百上巾評(píng)閱人2017年4月20日“解構(gòu)“與“建構(gòu)’’從解構(gòu)哲學(xué)看中國(guó)當(dāng)代水墨人物畫創(chuàng)作目錄摘要??????????????????????????????????????．5引言????????????????????????????????????????????????．7第一章、解構(gòu)主義理論概述????????????????????????????．9第一節(jié)、解構(gòu)主義的產(chǎn)生與發(fā)展情況???????????????????????9第二節(jié)、解構(gòu)主義主要思想與解構(gòu)策略?????????????????????．11一、解構(gòu)主義的主要思想??????????????????????????．11二、作為一種策略的“解構(gòu)”?????????????????????????．．15第二章、當(dāng)代水墨人物畫創(chuàng)作需要解構(gòu)什么?????????????????????18第一節(jié)、解構(gòu)的對(duì)象?????????????????????????????．19一、對(duì)完全以西方寫實(shí)主義方法改良中國(guó)水墨人物畫理念的質(zhì)疑?????????．19二、對(duì)浙派水墨人物畫的思考????????????????????????20第二節(jié)、解構(gòu)主義水墨人物創(chuàng)作的新主張????????????????????．22一、尋找更為廣泛的傳統(tǒng)??????????????????????????．22二、主張創(chuàng)作多元化????????????????????????????．22第三章、從解構(gòu)主義理論看當(dāng)代水墨人物畫創(chuàng)作的新面貌???????????????24第一節(jié)、不再呈現(xiàn)革命現(xiàn)實(shí)主義單一面貌????????????????????．24第二節(jié)、不再一味追求“宏大敘事”???????????????????????．．27一、敘事與“宏大敘事”???????????????????????????．．27二、“宏大敘事”的后現(xiàn)代解構(gòu)????????????????????????．．28三、水墨人物畫“宏大敘事”及其解構(gòu)?????????????????????．．29第三節(jié)、關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活境遇與精神狀態(tài)的水墨人物畫題材拓展?????????．30一、表達(dá)現(xiàn)代人喧鬧、不安、焦慮、孤獨(dú)、荒誕的水墨人物畫??????????．31二、表達(dá)現(xiàn)代人恬淡平和、質(zhì)樸純凈的表達(dá)的水墨人物畫????????????．32三、表達(dá)現(xiàn)代人生活悠閑、無(wú)聊、失落、空虛、無(wú)奈的水墨人物畫????????．32氣

簡(jiǎn)介：分類號(hào)137SS密級(jí)公開(kāi)單位代碼T10422學(xué)號(hào)22『『IOO『D∥戶蒙只番SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目覯，馳”一漲子初道教坦L學(xué)慝穆研寬一RK工NN盯％一心OF凡．．馳而“FCNI9旰舨呦御DM口N¨5,“CL了。N1№NT矽Q矸Z壇叼C11以’5‰罄M脅炳和哆作者姓培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師乃，畢年弘月三乃日由東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要?????????????????????????????????。1AB≤；TRACT???????????????????????????????????3緒論??????????????????????????????????????．5一、研究意義????????????????????????5二、研究現(xiàn)狀????????????????????????5三、研究?jī)?nèi)容及方法?????????????????????7第一章張宇初其人?????????????????????????????9一、張宇初家世考??????????????????????9二、張宇初事跡考?????????????????????．11三、張宇初著作考?????????????????????．13第二章張宇初道教哲學(xué)思想特征????????????????????．17一、究本探源???????????????????????．17二、天人一道???????????????????????．17三、三教一本???????????????????????．19第三章道本氣化論???????????????????????????。24一、“道日太虛”?????????????????????．24二、“道為太極”?????????????????????．．25三、“合而言之，道也”??????????????????．27四、“氣以成體”?????????????????????．28第四章“心與天一”的心性論??????????????????????33一、“心為太極”?????????????????????．33二、“心統(tǒng)乎性情“????????????????????．35三、“吾心即天”?????????????????????．39第五章丹易“允合”的丹道論????????????????????46一、煉丹“三要”論????????????????????．46

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文“起源就是目標(biāo)”論瓦爾特本雅明的歷史哲學(xué)姓名稅茂申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)陶林20100401西南大學(xué)碩十學(xué)位論文ABSTRACT‘ORIGINISTHEGOAL，一ONWALTERBENJAMIN，SHISTORICALPHILOSOPHYMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYWESTERNPOLITICALPHILOSOPHYSUPERVISORCUIYANQIANGTAOLINAUTHORSHUIMAOABSTRACTINTHEEARLYTHINKINGOFLINGUISTICPHILOSOPHY,B髓JAMINGAVEBIRTHTOTHECOREPRINCIPLEWHICHGUIDEDHISHISTORICALPHILOSOPHYCONSTRUCTION‘ORIGINISTHEGOAL’．USINGITASTHECENTEROFTHETHEORETICALFRAMEWORK,BENJAMINESTABLISHEDHISREDEMPTIVEHISTORYPHILOSOPHYINTHEBROADANDNARROWSENSE．INTHEBROADSENSE，A嘶AMINMADETHERELATIONBETWEENSACREDHISTORYANDSECULARHISTORY,ANDDIVIDEDTHEGENERALHISTORYINTOTHREESTAGESHEAVENERA,SECULAREMANDTHEMESSIAHERA．BECAUSEHUMANSHADCOMMITTEDTHEORIGINSIN,THEYWEREEXPELLEDFROMTHEHEAVENERAINTOTHESECULARERA．HENCEFORTH,THEUNIFIEDWORLDWASREPLACEDBYTHEBROKENWORDANDHUMANSWEREONTHEROADOFNORETURN．FINALLY,THEMESSIAHARRIVEDTOSAVETHEFALLENWORLDANDTHELANGUAGEASSUCH,‘ORIGIN’WASRESUMED．ASTHEGOALOFTHEMESSIAHERA,THEHEAVENERAWASRESUMEDTOO．INTHENARROWSENSEHISTORY,BENJAMINMADEHISUNIQUECONCEPT‘CLASSLESSSOCIETY’ASTHE‘ORIGIIL’INTHESECULARHISTORY．THEHISTORICALMATERIALISTWASTHEMESSIAHINTHESECULARHISTORY．THEHISTORYMATERIALISMREVOLUTIONARIESNEEDTOSTOPTHEENDLESSDISASTERONTHE‘NOWTIME’．THROUGHTHEHISTORICALREVOLUTION，TLLEYNEEDTOBLASTTHECORRELATIVEHISTORYOUTOFTHEHOMOGENEOUSHISTORY,THUSTHEYWILLRESUMETHE‘CLASSLESSSOCIETY’，OBTAINHUMANLIBERATION，ANDCOMPLETELYSAVETHESECULARHISTORY．KEYWORDORIGINESSENTIALHISTORYREDEMPTIONHISTORICISMII

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文“誠(chéng)言”與“關(guān)心自己”?？碌墓糯軐W(xué)解釋研究姓名趙燦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師佘碧平20100415繞“MATHESIS”和“ASK§SIS“這兩個(gè)軸心進(jìn)行研究的。論文的第三部分則從“快感的利用”CHR6SISAPHRODIS6N這一概念出發(fā)，論述希臘人如何在“利用快感“的過(guò)程中形成生活的“風(fēng)格化”，以及實(shí)現(xiàn)“生存美學(xué)”這一目標(biāo)。所以從廣義上說(shuō)，“快感的利用”從屬于“自我技藝史”。關(guān)鍵詞?？鹿糯軐W(xué)誠(chéng)言關(guān)心自己中圖分類號(hào)B565．59

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10532學(xué)號(hào)S10161002密級(jí)湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文“自然“與“必然’’一一戴震哲學(xué)探原學(xué)位申請(qǐng)人姓名鄒坦勇導(dǎo)師姓名及職稱；童痘齷塾攫培養(yǎng)單位量蕉盤醫(yī)專業(yè)名稱主圄蜇堂論文提交日期至Q圣生Q墨旦Z旦論文答辯日期；圣Q圣生Q墨旦圣壘旦答辯委員會(huì)主席；肖丞盟麴援湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。?名印炒名日期ⅥL多年R月巧日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。I2、不保密甌請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“、／”作者簽名導(dǎo)師簽名錦確掣坪日期B哆日期沙I乙’羅O，，，27月月卜一一卜3年年

簡(jiǎn)介：噸769589旦欠擘’博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)021016055“機(jī)器人”觀念的形成及其影響的哲學(xué)考察以分析技術(shù)的本質(zhì)和人與機(jī)器人關(guān)系為視角院系哲學(xué)系專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)姓名計(jì)海慶指導(dǎo)教師沈銘賢研究員完成U期2005年4月20日宋弳住考、導(dǎo)師同意勿全支公砸中文摘要本文要解決兩個(gè)問(wèn)題“機(jī)器入’’觀念是如形成的”和“該觀念產(chǎn)生了什么樣的影響”。對(duì)前一個(gè)問(wèn)題，筆者是通過(guò)分析技術(shù)的本質(zhì)來(lái)解答的；對(duì)后一個(gè)問(wèn)題，是通過(guò)考察人和機(jī)器物”。制作者在制作過(guò)程中形成的思維定式工具論的和理念論的，并不隨著制作過(guò)程的結(jié)束而終止，當(dāng)這兩種恿維模式作用到人身上時(shí)，也就是說(shuō)二者越出了“入物”的關(guān)系結(jié)構(gòu)，作用到“人人”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中后，“機(jī)器人”的觀念產(chǎn)生了。工具論的思維把人當(dāng)成了工具，把人的存在設(shè)定成了一種功能性的存在；蕊理念論的思維把人的身體和心靈所能實(shí)現(xiàn)的功能，進(jìn)行了數(shù)學(xué)化和機(jī)械化的理解；二者共同作用下，人的存在被還原為一個(gè)理念，一個(gè)思想中的模型，類似于制作活動(dòng)中制品存在于思想中的理念。這個(gè)理念就是“人是機(jī)器”的機(jī)械論的人類自我認(rèn)識(shí)，“入是機(jī)器”提出，實(shí)質(zhì)上就是“機(jī)器人”的觀念的形成?！皺C(jī)器入”觀念的影響，主要體現(xiàn)在入和機(jī)器人的關(guān)系上。在“功能等價(jià)”思維的作用下，如果把機(jī)器的動(dòng)作和人的身體勞動(dòng)等價(jià)，那么機(jī)器人可以“替代”人的勞動(dòng)。產(chǎn)生的后果便是馬克思在資本論中描述的；大量工人由于機(jī)器的應(yīng)用而喪失了生活資料。在理念論思維的越界作用下，如果把心靈的能力歸結(jié)為僅僅是數(shù)學(xué)計(jì)算，那么計(jì)算機(jī)便可以通過(guò)功能等價(jià)的方式“替代”人的心靈活動(dòng)，進(jìn)而在“深藍(lán)事件”的討論中，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于“計(jì)算機(jī)是否已經(jīng)超越了人”的爭(zhēng)論。最后，如果在“功能等價(jià)”思維的作用下，真的制作出了一個(gè)真正的機(jī)器入科幻小說(shuō)中的機(jī)器人，那么科幻小說(shuō)中入和機(jī)器人的關(guān)系又將是怎樣。通過(guò)考察人和機(jī)器的關(guān)系可以得出的結(jié)論是“功能等價(jià)”的思維不能越界作用到人身上，否則只會(huì)產(chǎn)生扭曲的人和機(jī)器人關(guān)系。這也證明了“機(jī)器人”觀念本身是不應(yīng)該產(chǎn)生的，是一種越界的誤用?！娟P(guān)鍵詞】“機(jī)器人”的觀念制作活動(dòng)工具論理念論越界機(jī)器人本文中的對(duì)“機(jī)器人”一詞的用法有三種形式其一是“機(jī)器人”，這指的是“機(jī)器人”的觀念或是“機(jī)器人”的稱謂，是單數(shù)；其二是機(jī)器人，指的是現(xiàn)實(shí)中在功能等價(jià)思維作用下被當(dāng)作人的機(jī)器，是復(fù)數(shù)；其三是機(jī)器人，這指的是真正的能實(shí)現(xiàn)所有人的能力的機(jī)器生命，也是復(fù)數(shù)，這一用法只在用來(lái)指科幻小說(shuō)中想象出來(lái)的機(jī)器人時(shí)才使用。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2014010004碩士研究生學(xué)位論文?理?、?心?之間?理?、?心?之間魏了翁哲學(xué)研究魏了翁哲學(xué)研究THESTUDYOFWEILIAOWENGSPHILOSOPHYBETWEEN“LI“AND“XIN“覃檢蘭覃檢蘭院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名鄧慶平學(xué)位類別中國(guó)哲學(xué)專業(yè)領(lǐng)域傳統(tǒng)儒家哲學(xué)二0一七年五月

簡(jiǎn)介：海南大學(xué)碩士學(xué)位論文“淵兮，似萬(wàn)物之宗”從海德格爾的“荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)”而來(lái)，對(duì)“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”的一個(gè)準(zhǔn)備性分析姓名賈冬陽(yáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張志揚(yáng)20070501。淵兮，似萬(wàn)物之宗”從海德格爾的“荷爾德韓和許的本質(zhì)。而來(lái)，對(duì)“許與哲學(xué)之爭(zhēng)9的?個(gè)準(zhǔn)備性分析ABSTRACTTHISPAPERDERIVESFROM“HOELDEDINANDTHENATUREOFPOEM’’WRITTENBYHEIDEGGERANDTRIESTOMAKEAPREPARATIVEANALYSISTOTHEBIGISSUE“THECONTROVERSYBETWCCNPOEMANDPHILOSOPHY“WHICHHASRUNTHROUGHTHEWHOLEWESTERNIDEOLOGYHISTORY．UPONTHISISSUE，THEREAREMANYDIFFERENTMETHODSOFUNDERSTANDING；SOMEOFTHEMW朗ARETOTALLYOPPOSITE．ACCORDINGTOTHEAUTHORSPOINTOFVIEW,HOWTOUNDERSTANDANDLOOKONTHEISSUE“POEMANDPHILOSOPHY”，WHICHHASIMPENETRATETHEWHOLEHISTORYSARGUMENT,NOTONLYMEANSTHEINTERPRETERSUNDERSTANDINGTOPHILOSOPHY,INOREIMPORTANTLY,ITCONCERNSTHEINTERPRETER’SPOLITICALATTITUDE,PARTICULARLYFORTHISTECHNICALAGEWHEREWEPUTOURSELVESWITHENDLESSDISPUTEAMONGVARIOUS“GODS“．THEREASONWHYTHISPAPERDERIVESFROMHEIDEGGERISBECAUSEHEIDEGGERPROVIDESSOMEKINDOFODDVIEWWHICHHASEXCEEDEDTHETRADITIONALWESTEMVIEW．THISFORESIGHTUNDERSTANDSTHERELATIONSHIPBETWEON“POEMANDPHILOSOPHY”．“PHILOSOPHYANDPOLITIES’AND“POETANDPHILOSOPHER“FROMNONIDENTITY“RELATIVITY”O(jiān)FDISPLAYANDCONCEALMENTTWONESSOPERATIONOFEXISTENCEITSELFTODISTINGUISHANDTESTVARIOUSUNDERSTANDINGANGLESWHICH仃YTOFIXOLLASINGLEONE．ATTHESAMETIME，THISFORESIGHTOF“RELATIVITY“PROBABLYPROVIDESSOMEENLIGHTENMENTANDINSPIRATIONTOWHERECHINESELEARNINGWHICHHASBEENCONSIDEREDFORMORE。THANONEHUNDREDYEARSANDHASBEENCRACKEDBYMODCMLTYSHOULDSETTLEDOWNANDHOWTHEHEADSTREAMOFOURWHOLENATION’SSPIRITUALCULTURECANRETURNBACKSOTHATITSMYSTERIOUSNATUREANDGRADUALLYSCATTEREDDIGNITY,EVELLITSUNIQUESTYLE∞NBEMAINTAINED．KEYWORDSTHECONTROVERSYBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRYZWISCHENNATUREOFPOEMPHILOSOPHYANDPOLITYHEIDEGGERHOELDERLMLEOSTRAUSSⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧0．．東1}，莩碩士學(xué)位論文論文題目唪捧’一調(diào)翅學(xué)含義起捧、瘩叉醚E鋤矗PN瑚￡防謗衲耐沁N彳拙B挑吲占獅萬(wàn)幺下KB幽CT蜘NJ巳作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師髫學(xué)與牡會(huì)锃砍尊既比掖翅學(xué)皿IIL自．福救故口0原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引HJ的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。蹌文作者簽名斟狀口期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允礬論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存淪文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名墾盔導(dǎo)師簽名I鉭J班細(xì)期竺坐

簡(jiǎn)介：心靈與存在莊子哲學(xué)之詮釋與重建I摘摘摘摘要要要要本文以莊子內(nèi)七篇為文本材料，以先秦時(shí)代的哲學(xué)突破為理論背景，以“心”為莊子哲學(xué)之“道樞”或“環(huán)中”，以“天道德命形知情志物世”等概念的統(tǒng)合為“整體性存在境域”，而對(duì)莊子哲學(xué)進(jìn)行了“心以貫之”的哲學(xué)詮釋與理論重建。“心”不僅在根本精神或天理固然的層面上呈示著莊子哲學(xué)的思想特質(zhì)，也為我們對(duì)之進(jìn)行解釋提供了“具體而微”的悟入之“門”。通過(guò)對(duì)莊子之前或同時(shí)之文獻(xiàn)、哲人關(guān)于“心”之觀點(diǎn)的梳理與比照，我們可將莊子在“軸心時(shí)代”的哲學(xué)貢獻(xiàn)稱為“心的突破”?！靶牡耐黄啤庇腥S內(nèi)涵“個(gè)體化心靈”之挺立、“本體化心靈”之呈現(xiàn)以及“心靈化生存”之創(chuàng)辟?！皞€(gè)體化心靈”之挺立意味著莊子不再如尚書、老子或孔子那樣在“王心臣心民心”、“圣人之心百姓心”或“君子小人”的“政治社會(huì)倫理”框架中對(duì)“心”展開(kāi)理解，而是將之從各種世俗分位、名位之中振拔出來(lái)。正所謂“自事其心”，莊子關(guān)注的是個(gè)體之生命如何才能獨(dú)立而逍遙的存在于世間的問(wèn)題，而非沉溺于政治社會(huì)、倫理道德甚至名利欲望之內(nèi)?！氨倔w化心靈”的呈現(xiàn)經(jīng)由“心”與“道”的理論融合而實(shí)現(xiàn)，“道”即為對(duì)“心”的本體化升華或境界性提撕，莊子由之而營(yíng)構(gòu)出了蘊(yùn)涵著“虛”、“通”、“真”、“和”等特征的“常心”。若無(wú)“常心”之照臨，“個(gè)體化心靈”便易遭“成心”之獨(dú)斷或“蓬心”之蔽蒙，“心靈”之意義和價(jià)值便最終無(wú)法彰顯。“心靈化生存”的創(chuàng)辟則意味著莊子哲學(xué)非僅止于“精神境界”，從“形知情志物世”構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)性生存境域”中跋涉而過(guò)，“個(gè)體化”、“本體化”之心靈方能成就“游心”、“游世”的本真之存在方式?！疤烊酥q”意味著“方之內(nèi)”與“方之外”的辨別，莊子藉此揭明了心靈需要超越“人”的境域而追求“天”的境界，這種“去此取彼”的價(jià)值選擇即為從世俗價(jià)值之中挺立“個(gè)體化心靈”的明朗體現(xiàn)。通過(guò)將“天”、“道”會(huì)歸于“心靈”，“天道”成為莊子省思生命價(jià)值、創(chuàng)辟存在方式的純粹本體，而不再是老子式的宇宙生成本根與政治秩序原則，或者儒學(xué)傳統(tǒng)中的道德之基與人性之源。心靈與天道融契而為“常心”、“靈府”或“心齋”，此即“本體化心靈”。可以說(shuō)，對(duì)“天”、“道”之內(nèi)涵與價(jià)值的追問(wèn)與反思，正是莊子挺立個(gè)體心靈、倡揚(yáng)生命理想的本源與理?yè)?jù)。莊子亦將此與天道融契一體的心靈境界稱為“德”，“德”則進(jìn)一步體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性之“命之安”以及理想性之“德之和”的雙重特征，意味著心靈對(duì)必然與自由之張力的理解與體認(rèn)?！靶巍迸c“知”兩個(gè)概念分別指向莊子哲學(xué)最重要的兩個(gè)問(wèn)題“生死”與“是非”，可謂關(guān)乎個(gè)體存在的基礎(chǔ)性范疇，莊子由此展開(kāi)了對(duì)“形心”與“知心”關(guān)系的省察。莊子認(rèn)為，“形”不過(guò)是生命的外在之維，其成其化、其生其死均由乎“不得已”之天命；雖然在“群”的向度上，“形”需遵從“禮”等社心靈與存在莊子哲學(xué)之詮釋與重建IIIBEINGBEINGBEINGBEINGANDANDANDANDHEARTHEARTHEARTHEARTANINTERPRETATIONANDRECONSTRUCTIONOFZHUANGZIPHILOSOPHYWANGYUBINCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFWANGBOABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTTHEMAINDISCUSSIONOFTHISPAPERISTHEIMPLICATIONSANDCONNOTATIONSOF“HEART”MIND,SPIRIT,心INTHESEVENINNERCHAPTERSOFZHUANGZIWEBELIEVETHAT“HEART”NOTONLYREFLECTSTHEREALSPIRITOFZHUANGZIPHILOSOPHY,BUTALSOPROVIDESUSTHEMOSTREASONABLEWAYTOENTERINTOHISTHINKINGWORLDCOMPAREDWITHTHEPREVIOUSVIEWSABOUT“HEART”,THISPAPERSUMMARIZETHECONTRIBUTIONOFZHUANGZIAS“THEBREAKTHROUGHOFHEART”心的突破THEREARETHREEASPECTSOFTHISCONNOTATIONTHEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”個(gè)體化心靈,THEJUSTIFICATIONOF“ONTOLOGICALHEART”本體化心靈ANDTHEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”心靈化生存THEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”MEANSTHATZHUANGZINOLONGERDISCUSSTHECONCEPTOF“HEART”INTHEPOLITICIZEDANDETHERIZEDFRAMEWORKSOF“KINGCHANCELLORPEOPLE”,“SAINTPEOPLE”O(jiān)R“GENTLEMANVILLAIN”,WHICHAREOFTENUSEDBYCONFUCIUS,LAOZIANDMENCIUSASSOCALLED“TOEXAMINEHISOWNHEART”自事其心,ZHUANGZI’SPHILOSOPHICALCONCERNISHOWTOREALIZEAHAPPYLIFE,RATHERTHANINDULGINGINTHESECULARVALUEOFPOLITICS,ETHICSOREVENTHEDESIREOFFAMEANDFORTUNEINZHUANGZIPHILOSOPHY,“HEART”AND“DAO”ARECOMBINEDFORMATIONOFTHE“ONTOLOGICALHEART”,WHICHIMPLIES“XU”虛,“TONG”通,“ZHEN”真,“HE”和ANDOTHERFEATURESIFTHEREISNO“ONTOLOGICALHEART”,THE“INDIVIDUALIZEDHEART”CANBEEASILYDISTURBEDBY“CHENGXIN”成心OR“PENGXIN”蓬心THUSTHEVALUEOFTHE“HEART”INLIFEWILLNOTSUFFICIENTLYDISPLAYTHEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”MEANS“HEART”ISNOTONLYAKINDOFSPIRITUALREALM,BUTALSOCANCREATEANOBLELIFEBYWALKINGTHROUGHTHE“REALLIFESITUATION”WHICHISCOMBINEDBYBODY,KNOWLEDGE,EMOTION,WILL,NATUREANDSOCIETY形知情志物世THEDISTINGUISHBETWEEN“HEAVEN”AND“PEOPLE”MEANSWESHOULDTRANSCENDTHELATTERINORDERTOBEONEWITHTHE“HEAVEN”THISISAVIVIDMANIFESTATIONOFTHE“INDIVIDUALIZEDHEART”THROUGHACOMBINATIONWITH“HEART”,“DAO”ISNOLONGERA