簡(jiǎn)介：IILLLLIIITLLLLLLLLIIIY3295316學(xué)校代L碼．壘墨曼耋蜘2；≥砰花學(xué)ZHEJLANG．NORMALUNJLVERSLTY碩士學(xué)位論文題目。壬遺全厶數(shù)直蜇堂盈蒸建掏學(xué)科專(zhuān)監(jiān)。二。．惑魍越寰。一一，一．年蛾。至照耋一～。擎”號(hào)煦L量．量壘L芏至、，研究、生．．型菊。?～指導(dǎo)教師?．壘焦一一一。，．．F中圖分類(lèi)號(hào)J．鯉壘論吱提交時(shí)問(wèn)2．疊L。2年至月■璺EL、、．．于漪個(gè)人教育哲學(xué)及其建構(gòu)摘要教師是教育使命的直接承擔(dān)者，教師素質(zhì)直接影響教育質(zhì)量，只有教師素質(zhì)提高了，學(xué)校教育質(zhì)量的提高才有可能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)教師素質(zhì)的要求越來(lái)越高，如何有效促進(jìn)教師發(fā)展已成為大家普遍關(guān)注的問(wèn)題。古往今來(lái)，從柏拉圖到杜威，從孔子到陶行知，再到當(dāng)代的卓越教師們，他們都通過(guò)實(shí)踐與反思建構(gòu)了自己的個(gè)人教育哲學(xué)。教師個(gè)人教育哲學(xué)的形成有利于其教育行為的實(shí)施和教育理論的生成，從而促進(jìn)教師發(fā)展。本文運(yùn)用文獻(xiàn)法、文本分析法，以特級(jí)教師于漪個(gè)人教育哲學(xué)及其建構(gòu)為例進(jìn)行研究。論文正文分為四個(gè)部分第一，教師個(gè)人教育哲學(xué)的理論分析框架；第二，于漪個(gè)人教育哲學(xué)的基本內(nèi)容；第三，于漪個(gè)人教育哲學(xué)的建構(gòu)和影響因素；第四，于漪個(gè)人教育哲學(xué)建構(gòu)的策略。教師個(gè)人教育哲學(xué)是教師在已有哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，對(duì)已有的教育觀、教育理論及教育實(shí)踐中的一些基本問(wèn)題或現(xiàn)象，運(yùn)用哲學(xué)的思維和方法進(jìn)行辯證的反思與批判，從中找出一般規(guī)律，逐步形成個(gè)人系統(tǒng)化的相對(duì)穩(wěn)定的一套個(gè)人教育主張。內(nèi)容上包括教師的根本教育理念，教師的基本教育觀念和教師對(duì)學(xué)科的看法。建構(gòu)過(guò)程上包括站穩(wěn)講臺(tái)時(shí)個(gè)人教育哲學(xué)的萌芽期，站好講臺(tái)時(shí)個(gè)人教育哲學(xué)的發(fā)展期，特級(jí)教師后個(gè)人教育哲學(xué)的成熟升華期，它的形成是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，受多種內(nèi)外部因素的影響。教師可以通過(guò)認(rèn)真讀書(shū)、學(xué)而不厭、實(shí)踐進(jìn)取、勤于反思、研究創(chuàng)新、向他人學(xué)習(xí)的方式來(lái)建構(gòu)個(gè)人教育哲學(xué)。關(guān)鍵詞教育哲學(xué)；個(gè)人教育哲學(xué)；于漪；建構(gòu)

簡(jiǎn)介：論文編號(hào)IILXLIILLLLIIIIIIIIIIIIIIIIIJIIJY2503614事物的本質(zhì)與法學(xué)方法的二元論在古斯塔夫拉德布魯赫的法哲學(xué)體系中進(jìn)行探討趙靜中國(guó)政法大學(xué)研究生院二。一三年十月摘要事物的本質(zhì)與法學(xué)方法的二元論在古斯塔夫拉德布魯赫的法哲學(xué)體系中進(jìn)行探討摘要“事物的本質(zhì)”這一理論是拉德布魯赫整體法哲學(xué)體系中非常重要的一部分，尤其是在他晚年的法哲學(xué)思想中，可以說(shuō)這一理論有著與“拉德布魯赫公式”不相上下的舉足輕重之地位?！笆挛锏谋举|(zhì)”這一思想在各個(gè)法哲學(xué)家著作中都是作為一種試圖調(diào)和絕對(duì)的實(shí)然與應(yīng)然之間二元對(duì)立困境的嘗試，拉德布魯赫也不例外。本文便是要致力于探究這一問(wèn)題，即拉德布魯赫究竟有沒(méi)有成功地借助事物的本質(zhì)這一理論克服掉其早年一直追隨與承繼的二元方法論。本文第一章主要解釋新康德主義與二元方法論這兩個(gè)至關(guān)重要且彼此關(guān)聯(lián)的概念；第二章分析到從1904年到1948年這段時(shí)期內(nèi)事物的本質(zhì)這一理論在拉德布魯赫思想中的發(fā)展與演變過(guò)程；第三章探討事物的本質(zhì)之雛形“理念的質(zhì)料規(guī)定性“及其理論淵源拉斯克的“意義差異化理論”與前科學(xué)的概念建構(gòu)；第四章是本文的體系分析部分，著力回答以下問(wèn)題即事物的本質(zhì)究竟只是一種“直覺(jué)的偶然現(xiàn)象“還是可以稱(chēng)為“一種嚴(yán)格的理性方法”，另外其界限又將何在最后通過(guò)以上論證得出結(jié)論拉德布魯赫究竟有沒(méi)有成功地借助事物的本質(zhì)這一理論完全克服法學(xué)方法的二元論。關(guān)鍵詞新康德主義事物的本質(zhì)二元方法論

簡(jiǎn)介：索取號(hào)I2067密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文鄉(xiāng)土中國(guó)的生存啟示鄉(xiāng)土中國(guó)的生存啟示從活著許三觀賣(mài)血記看中國(guó)底從活著許三觀賣(mài)血記看中國(guó)底層民眾的生存哲學(xué)層民眾的生存哲學(xué)研究生生劉青蘭劉青蘭指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張瑞英張瑞英教授教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位文學(xué)院文學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間20162016年3月1010日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類(lèi)型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□√論文鄉(xiāng)土中國(guó)的生存啟示從看中國(guó)底層民眾的生存哲學(xué)，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)（根據(jù)學(xué)位論文類(lèi)型相應(yīng)地在“□”劃“√”）鄉(xiāng)土中國(guó)的生存啟示從看中國(guó)底層民眾的生存哲學(xué)系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□√學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門(mén)送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開(kāi)發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：目行經(jīng)濟(jì)建基于“氣囊性善論”的目齋哲學(xué)研究院系所專(zhuān)心指導(dǎo)教師完艘斟粥哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)傅濟(jì)鋒謝逭齡教授2005年12月15日。㈣囂嶝筍定擎論欠位留∥學(xué)覆I．1曹ABSTRACTATTHEENDOFMINGANDBEGINNINGOFTHECH’INGDYNASTIES，THECONFUCIANISMSCHOLAREXPERIENCEDTHEDUALDILEMMABOTHAHUGECHANGEOFSOCIALLIFEANDNEOCONFUCIANANISM’SDECLINE，WHOLEARNEDTOWITHREASON，INTROSPECTDEEPLYTHESOCIETYCUREDDISORDERLYSOURCEANDCONFUCIANISM’SFUTUREDEVELOPMENT，ANDWIDESPREADLYTHOUGHTTHAT“ACADEMICNOTCLEAR”ISTORESUITJNTHESOURCEOFTHESOCIALDECLINE，ANDDESIREDWITHTHERENEWCONFUCIANISMASAGOODMETHODTOCURETHEPERILS，ANDORLAIDCLAIMTOANTIWANGYANGMING’SLEARNINGANDEMPHASIZECHUHSI’SLEARNING，ORLAIDCLAIMTOILUSTRATEWAYTHROUGHCLASSICS．UNDERTHISBACKGROUND，THECURRENTOFTHETHOUGHTOFTHECRITICINGTHENEOCONFUCIANISMANDPUTTINGKNOWLEDGETOPRACTICAIUSETOSOCIETYHAVERAISED．ANDINTHEEARLYCH’INGDYNASTY．THECULTUREANDEDUCATIONPOLICYUNDER．CHUTZU’SLEARNING’SOFFICIALAUTHORITYWASESTABLISHEDGRADUALLY，THESTUDYOFCONFUCIANCLASSIESALSOWASGIVENAWARDTO．THECONFUCIANISM’SDEVELOPMENTHASTAKENPLACEATURN．HSI．CHAI’SPHILOSOPHYWASBORNUNDERTHEDUALBACKGROUNDS．THEHSICHAI’SPHILOSOPHYHADPAIDATTENTIONTOTHEFUTUREDEVELOPMENTANDTOTHEREALISTICPEOPLE’SLIVELIHOODSOCIETY．HEAWAKEDTHATTHECONSISTENTWAYOFANCIENTSAINT’S“LEARNING，TEACHINGANDGOVERNING’’LIESINRITESTHROUGHTHEILLUSTRATIONGOVERNNINGWHICHWASMADEBYMASTERMENG．THUSKNEWTHATSUNGCONFUCIANISTS’SPEAKINGTHEORY，LEARNINGANDGOVERNINGHADDEVIATEDFROMTHETRUEWAYANDTHETRUELEARNINGOFDUKEOFZHOUMASTERKONG’SANDTHOUGHTTHATWASAGAINSTTHEHUMANNATURE，HENCETHELEARNINGANNIHILATEDANDTHEWAYLOST．INSISTINGINBASICPOSITIONINHERITEDMASTERKONG’SMASTERMENG’STHEORYOFGOODNESSOFHUMANNATURE．HSI．CHAIABSORBEDTHETHEORYOFNATURALHUMANNATUREOFMINGDYNASTY．CRITICIZEDNEO．CONFUCIANISTLAIDEMPHASISONEAMESTNESSANDQUIENCEDETERMINEDLYISEMPTYANDUSELESSANDENDANGERSSERIOUSLV’HENCEHEFURTHERCRICTICEDTHERESOURCEOFTHETHEORY．HSI．CHAICRITICEDTHENEO．CONFUCIANISTS’THEORIESOFTHERELATIVEOFPRINCIPLEANDMATERIALFORCE，OFHUMANNATURE，OFINVESTIGATINGTHINGSTOEXTENTKNOWLEDGE，PUTFORWARDTHEORIESOF“PRINCIPLEANDMATERIALFOCEISCONSISTENT”，“DHYSICALNATUREISWELL”ANDTHETHEORYOFINVESTIGATINGTHINGSWITH“LEARNANDPRACTICESIXARTS”ASMAINCONTENTETC．THENHECERTIFIEDSTANDPOINTSOF“WAYLIESINSIXARTS”、“SIXARTSALWAYSRETURNRITE”．“WAYNAMELYISRITE”．ACCORDINGTOTHEPRINCIPLEWHICHTHEWAYOFANCIENTSAINT?SLEARNING，TEACHING，GOVERNING”ISCONSISTENT，HSICHAILAIDCLAIMTOTAKE”LEARNANDPRACTICESIXARTS”ASBASICCONTENTSOFTHELEARNINGANDTEACHING，ANDRENEWCONFUCIANENLIGHTENINGBYRITEANDMUSIC，ACTUALLYTOLEARNANDACTUALLYTOPRACTICETHEWRITINGSOF“SIXARTS”，ACTUALLYTOREALIZEANDACTUALLYTOACTTHEWAYOF“SIXARTS”．1ABOREDMAN’SBODYTODEVELOPHISHUMANNATURE；ANDTHENLAIDCLAIMTOTAKEREVIVINGANCIENT“GOVERNINGBYRITES”ANDCONDUCTINGPEOPLE’SLIVELIHOODANDWORLDASANAIMTORETURN．INTHEEND，F(xiàn)ORMEDANEARLYCOMPLETETHEORIESSYSTEMWHICHBASISEDON“THETHEORYOFGOODNESSOFPHYSICALNATURE”．

簡(jiǎn)介：●。中文摘要中文摘要弗洛姆洞察到了西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)人的異化情況，指出人的愛(ài)也已經(jīng)異化。他看到了一種異化現(xiàn)象人們只知道占有，而不懂得付出，人們占有一切，包括愛(ài)情。他指出了人的異化狀況產(chǎn)生的原因，即社會(huì)的不健全導(dǎo)致人的不健全。他提出了解決問(wèn)題的方法一愛(ài)。他認(rèn)為愛(ài)是一種藝術(shù)，是需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得的。愛(ài)是一種能力，沒(méi)有愛(ài)的能力的人無(wú)法愛(ài)別人，甚至是自己。如果沒(méi)有愛(ài)一他人的能力，不能發(fā)自?xún)?nèi)心地、真誠(chéng)地、主動(dòng)地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)的生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。他認(rèn)為愛(ài)的對(duì)象不僅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侶，還有自己和所有的人。愛(ài)在本質(zhì)上是給予，而非索取。愛(ài)是一種實(shí)踐，只有自己去努力了，才會(huì)享有愛(ài)的果實(shí)。本文的論述共分為四個(gè)部分一、弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想淵源；二、弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)理論及其具體形式；三、自愛(ài)思想的重要性；四、闡述了弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)與局限。關(guān)鍵詞弗洛姆；愛(ài)的哲學(xué)；主動(dòng)性；自愛(ài)一＼㈣㈣I■I葺■宣I置嗣葺宣II宣暑I(lǐng)IIIIII置IIIIIIIIIIII高IIIIIIIIII宣II_IILLLIIILLI¨叭U11111¨Ⅶ1ILM¨㈧1U1MABSTRACT’FROMMINSIGHTINTOTHEPEOPLEOFWESTERNCAPITALISTSOCIETYOFMODEMALIENATION,POINTINGOUTTHATTHELOVEOFMANHASALIENATED．HESAWANALIENATIONPEOPLEONLYKNOWTHATTHEPOSSESSION，BUTNOTKNOWHOWTOPAY,PEOPLESHAREEVERYTHING，INCLUDINGLOVE．HEPOINTEDOUTTHATTHESITUATIONOFHUMANCAUSESOFALIENATION，THATSOCIETYISNOTPERFECTCIIUSEPEOPLEISNOTSOUND．HEBELIEVESTHATLOVEISANART，ISTHENEEDTOLEARNTOGETTHROUGH．LOVEISANABILITY,THEABILITYOFPEOPLEWITHOUTLOVECALLNOTLOVEOTHERS，●EVENTHEMSELVES．WITHOUTTHEABILITYTOLOVEOTHERS，NOTFROMTHEHEART,INGOOD陸TLL，TAKETHEINITIATIVETOLOVEOTHERS，THENPEOPLEINTHEIROWNLOVELIVESARENEVERSATISFIED．HEBELIEVESTHATTHEOBJECTOFLOVENOTONLYTHEIRPARENTS，BROTHERS，SISTERS，PARTNERS，ASWELLASTHEIROWNANDALLTHEPEOPLE．LOVEINESSENCEISGIVING，RATHERTHANREQUEST．LOVEISAPRACTICE，ONLYTHEYWORKHARD，ANDWILLENJOYTHEFRUITSOFLOVE．THISARTICLEDISCUSSESTHEFOURPARTSFIRST,TLLEORIGILLOFFROMM’SPHILOSOPHYOFLOVE；◆SECONDFR伽衄PLLILOS0PHYOFLOVE鋤DITSSPECIFICF0】曲；刪，也EIMPORT鋤CEOF■SELFLOVEIDEOLOGY；FOUR,DESCRIBEDFROMMPHILOSOPHYOFLOVECONTRIBUTIONSANDKEYWORDSFROMM；LOVEPHILOSOPHY；INITIATIVE；SELFLOVEⅡ’

簡(jiǎn)介：西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文為了自由論盧梭法哲學(xué)的主盧梭法哲學(xué)的主題及其演進(jìn)題及其演進(jìn)導(dǎo)師趙師趙明教授教授作者胡興建者胡興建專(zhuān)業(yè)法學(xué)理論業(yè)法學(xué)理論中國(guó)中國(guó)重慶重慶二零零零零八年八年三月1內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要發(fā)現(xiàn)自然，人對(duì)事物的自主思考才有可能。古希臘人發(fā)現(xiàn)了自然，創(chuàng)建了哲學(xué)，并將有關(guān)政治的思考從天上拽到了地上，開(kāi)創(chuàng)了政治哲學(xué)，表述了自然正義，此即古代自然法思想。一經(jīng)創(chuàng)立它即對(duì)人們理解政治事物產(chǎn)生重大影響。羅馬帝國(guó)晚期，基督教得以確立，它強(qiáng)調(diào)一切源于上帝，卑微的理性并不足以指導(dǎo)人的行動(dòng)。人的理性受到壓抑，強(qiáng)調(diào)世俗的自然法思想也自然被打入冷宮。托馬斯阿奎那以其宏大的法律體系，為理性贏得一席之地，自然法再次得以申張。不過(guò)，即使如此，在基督教一統(tǒng)天下的時(shí)代，理性永遠(yuǎn)是信仰的婢女。文藝復(fù)興之后，人類(lèi)歷史翻開(kāi)新的一頁(yè)。人類(lèi)開(kāi)始再次注視自然，一系列重要成果得以問(wèn)世。這些成果不僅恢復(fù)了人對(duì)自身理性的信心，而且顛覆了人對(duì)自然的傳統(tǒng)觀念。新的觀念不斷給人以勇氣和工具去推翻傳統(tǒng)信念，構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值。所有這些促成了一個(gè)偉大的時(shí)代啟蒙時(shí)代?，F(xiàn)代自然法思想正是誕生、發(fā)展以及完善于這個(gè)時(shí)代。盧梭身處這個(gè)時(shí)代，該時(shí)代的精神哺育了他，但他卻成為這個(gè)時(shí)代最大的叛逆者。他的叛逆使得剛剛完善的現(xiàn)代自然法思想岌岌可危。為挽救它，他曾東奔西突，尋找出路。為此，其思想內(nèi)容豐富、體系宏大，卻也矛盾重重。然而矛盾重重的思想?yún)s有一個(gè)堅(jiān)定不移的中心，那就是“人生而自由，并該永遠(yuǎn)自由”。自盧梭始，自由才真正成了人類(lèi)談?wù)?、思索、追求的?duì)象。就此而論，他是現(xiàn)代不折不扣的立法者。早期的兩篇應(yīng)征論文全面展現(xiàn)了盧梭的問(wèn)題意識(shí)，即他為何反叛、如何反叛。兩篇論文，即論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有利于敦風(fēng)化俗和論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)，俗稱(chēng)“第一論”和“第二論”?！暗谝徽摗敝?，他展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全面攻擊。他認(rèn)為，現(xiàn)代自然法思想釋放了人的貪欲。對(duì)金錢(qián)的追逐在帶來(lái)大量財(cái)富的同時(shí)卻造成道德的敗落。虛假繁榮的背后是人吃人的事實(shí)。這并非科學(xué)與藝術(shù)本身的錯(cuò)，這是濫用科學(xué)與藝術(shù)的后果?？茖W(xué)與藝術(shù)猶如火，能夠給人帶來(lái)光明和溫暖，卻也能灼傷貿(mào)然靠近它的人。要有效利用科學(xué)，借助它建立自由的社會(huì)，就得將其交到少數(shù)人的手中。這些人天資極高，他們以自然為師，能夠通過(guò)自身的努力而超過(guò)前人并最終引領(lǐng)人類(lèi)到達(dá)新的精神境界。盧梭表示他就屬于那些特定的人?！暗诙摗本褪瞧湟宰匀粸殓R而對(duì)人類(lèi)作的一次深刻探討?！暗诙摗敝?，他以科學(xué)的方法研究社會(huì)基礎(chǔ)。通過(guò)援引人類(lèi)學(xué)資料，他勾勒出原初的自然狀態(tài)以及生活其中的自然人。為自愛(ài)心和憐憫心所控制的自然人孤獨(dú)而幸福，他們沒(méi)有婚姻、家庭、語(yǔ)言、理性，只具有潛在的自我完善能力。他們?yōu)槿祟?lèi)展現(xiàn)了一幅自由的樣板。然而，在偶然因素作

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)無(wú)UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文丹托之后，我們?nèi)ツ睦锏ね兄?，我們?nèi)ツ睦镎摰ね械乃囆g(shù)哲學(xué)思想論丹托的藝術(shù)哲學(xué)思想丁韶怡丁韶怡指導(dǎo)教師栗永清副教授山西師范大學(xué)文學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別文學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)文藝學(xué)論文提交日期2015年4月10日論文答辯日期2015年5月16日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2015年6月4日答辯委員會(huì)主席楊矗教授評(píng)閱人楊矗教授劉凱副教授2015年4月10日獨(dú)創(chuàng)聲明獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名簽字日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）。作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽字簽字日期

簡(jiǎn)介：摘要上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文II將致使其他重要的善觀念及理想均成為實(shí)現(xiàn)這一目的的工具，從而導(dǎo)致家長(zhǎng)制乃至集權(quán)制的后果。同時(shí)，至善論也不能給現(xiàn)代自由社會(huì)的寬容和現(xiàn)代國(guó)家的穩(wěn)定提供某種中肯的治理方法。自由主義中立性者還通過(guò)懷疑論、自主論及價(jià)值多元論等觀念來(lái)對(duì)其理論加以辯護(hù)。第二部分闡發(fā)拉茲對(duì)自由主義中立性的批判，其目的為批判問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，可以將反至善論與政治中立性互換，其代表性人物有羅爾斯與諾奇克。羅爾斯認(rèn)為政府行為就是要確保所有人在追求善觀念及理想中擁有平等的能力，他以公平的正義理論來(lái)對(duì)中立性加以論證；諾奇克認(rèn)為國(guó)家政治行為在于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人美好理想，并通過(guò)把權(quán)利原則作為邊際約束原則來(lái)對(duì)國(guó)家行動(dòng)進(jìn)行約束，以個(gè)人權(quán)利來(lái)論證國(guó)家應(yīng)該保持中立。拉茲對(duì)反至善論的批判主要集中在他們身上，認(rèn)為羅爾斯的公平正義理論是不恰當(dāng)?shù)?，諾奇克的最低限度國(guó)家是不合理的。拉茲將反至善論區(qū)分為中立性原則與排除理想，認(rèn)為前者強(qiáng)調(diào)政府對(duì)人們所擁有的善觀念應(yīng)該持中立態(tài)度；后者強(qiáng)調(diào)政府不能對(duì)人們的善觀念和道德理想之真假進(jìn)行評(píng)判。根據(jù)他的論證，嚴(yán)格中立是不可能的，排除理想是錯(cuò)誤的，從而引出其自由主義至善論思想。第三部分是對(duì)拉茲自由主義至善論思想的闡發(fā)，其目的為消解問(wèn)題。文章首先對(duì)拉茲做一簡(jiǎn)要概述，并以至善論的三種進(jìn)路人性至善論、客觀列表至善論以及自由主義至善論引出他所主張的自由主義至善論。他認(rèn)為，自由的價(jià)值源于對(duì)自主生活具有促進(jìn)作用，從而使人們自主選擇的良善生活得以順利實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái)，自由對(duì)于構(gòu)成自主生活來(lái)說(shuō)具有內(nèi)在價(jià)值，而對(duì)于促進(jìn)自主生活來(lái)說(shuō)則具有工具價(jià)值，人們的幸福在于自主生活的獲得。因?yàn)樽灾魃罹哂锌陀^價(jià)值，所以政府有義務(wù)促進(jìn)好的生活方式和拒斥壞的生活方式，并積極為人們自主生活營(yíng)建良好的環(huán)境。他還認(rèn)為，個(gè)人要成為整個(gè)生活的創(chuàng)造者，作為理想的個(gè)人自主，其自由選擇并成功實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)被視為自主生活或個(gè)人幸福，而個(gè)人目標(biāo)的選擇及幸福的獲得又有賴(lài)于社會(huì)形式或集體善，因而他反對(duì)個(gè)人主義，主張至善主義，認(rèn)為政治自由的價(jià)值要建立在非個(gè)人主義的道德基礎(chǔ)之上，并認(rèn)為政府并非是自由的敵人，而為自由的根源。因此，拉茲通過(guò)對(duì)自由和集體善的承諾來(lái)闡發(fā)至善主義思想，這也使他所理解的政府職能比自由主義更強(qiáng)，卻弱于社群主義。第四部分是對(duì)儒家至善論與當(dāng)代倫理反思的探討，其目的為反思現(xiàn)實(shí)。雖然至善論者和中立性者都為其觀念據(jù)理力爭(zhēng)，但是彼此提出的理?yè)?jù)仍存有缺憾。他們論據(jù)適用的是人們關(guān)涉自我的行為，而對(duì)人們涉及他人的行為卻不關(guān)心，即對(duì)確保人們做有益于他人的事情并不感興趣。對(duì)此，儒家至善論則對(duì)推動(dòng)個(gè)人對(duì)他人的善行比阻礙其惡行更為關(guān)心，即國(guó)家對(duì)惡行不是只付諸于刑

簡(jiǎn)介：浙江理工大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得浙江理工大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期汐U4年歲月F7日浙江理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)處于內(nèi)憂(yōu)外患的歷史時(shí)期。文人畫(huà)作為中國(guó)繪畫(huà)的典型形態(tài)發(fā)展到此時(shí)被激進(jìn)的有識(shí)之士一陣口誅筆伐。正當(dāng)傳統(tǒng)文人畫(huà)似要步入窮途之時(shí)，新一代文人面家繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，鍥而不舍地追求“帶有文人之性質(zhì)”的近代文人畫(huà)。與此L司時(shí)，在歐洲畫(huà)壇孕育的巨大變革也隨著新世紀(jì)的到來(lái)席卷了整個(gè)西方社會(huì)?，F(xiàn)代派繪畫(huà)以偏離傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的形態(tài)，宣示了畫(huà)家主觀精神的決定性作用。歐洲畫(huà)家們?cè)僖膊粷M(mǎn)足于重現(xiàn)客觀對(duì)象，并將繪畫(huà)拉回到真正屬于它的基本形態(tài)。中國(guó)近代文人畫(huà)與歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)大致處于同一時(shí)期，也似乎頗許有多相似的藝術(shù)理念和創(chuàng)作態(tài)度。但作為根植于不同文化背景的繪畫(huà)，兩者也存在明顯差異。這樣看來(lái)它們之問(wèn)的比較研究就顯得必要且順應(yīng)時(shí)代了。本論文以一個(gè)繪畫(huà)實(shí)踐者的角度來(lái)對(duì)二者進(jìn)行比較研究，從中國(guó)近代文人畫(huà)和歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)各自的題材、構(gòu)圖、造型、色彩入手，并結(jié)合二者的自然觀念、傳統(tǒng)觀念、審美感受和畫(huà)家群體等多個(gè)角度進(jìn)行比較。與逆向?qū)ξ皇窖芯恳越Y(jié)論為先的方法不同，本文避免采用武斷概括的結(jié)論使研究偏離正規(guī)，而從繪畫(huà)實(shí)踐者最為關(guān)注的問(wèn)題入手，使研究緊扣實(shí)踐，進(jìn)而防止空洞的理論羅列。本文以中國(guó)近代文人畫(huà)和歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)的比較為研究重點(diǎn)，分為以下四個(gè)部分緒論部分，重點(diǎn)介紹本文的研究目的與意義，文章涉及的相關(guān)概念及該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀；第一章，論述1840年至1949年問(wèn)中國(guó)文人畫(huà)的存在狀況，概述期間關(guān)丁二文人畫(huà)的爭(zhēng)論；第二章，論述歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)的發(fā)展情況和它產(chǎn)生的淵源；第三章為本論文的重點(diǎn)，在前兩章的基礎(chǔ)上分別從繪畫(huà)的題材、自然觀念、構(gòu)圖語(yǔ)言、用筆、色彩語(yǔ)言、造型語(yǔ)言、審美感受以及畫(huà)家群體特征這些方面進(jìn)行深入的異同比較研究。筆者從以上研究得出結(jié)論中國(guó)近代文人畫(huà)與歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)產(chǎn)生于各自不同的文化體系，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的高低之分，既不能孤芳自賞，對(duì)外來(lái)藝術(shù)全盤(pán)否定；也不能全盤(pán)西化，無(wú)視中國(guó)畫(huà)本身的意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞近代文人畫(huà)；西方現(xiàn)代派繪畫(huà)；比較研究

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a單位代碼1044510445學(xué)號(hào)20153030062015303006分類(lèi)號(hào)G843G843學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)方式全日制全日制碩士學(xué)位論文（專(zhuān)業(yè)學(xué)位）（專(zhuān)業(yè)學(xué)位）論文題目論文題目中國(guó)男足與歐洲強(qiáng)隊(duì)進(jìn)攻中國(guó)男足與歐洲強(qiáng)隊(duì)進(jìn)攻手段的比較研究手段的比較研究專(zhuān)業(yè)專(zhuān)業(yè)學(xué)位學(xué)位名稱(chēng)名稱(chēng)體育碩士體育碩士方向領(lǐng)域名稱(chēng)方向領(lǐng)域名稱(chēng)體育教學(xué)體育教學(xué)申請(qǐng)人姓名姓名姬廣范姬廣范指導(dǎo)教師孟樺孟樺副教授副教授論文提交時(shí)間論文提交時(shí)間20172017年5月2525日山東師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文1目錄1摘要12前言73文獻(xiàn)綜述94研究目的與研究?jī)?nèi)容941研究目的942研究對(duì)象105研究?jī)?nèi)容與研究方法1051研究?jī)?nèi)容1052研究方法10521文獻(xiàn)資料法10522錄像觀察法12523數(shù)理統(tǒng)計(jì)法12524比較分析法126結(jié)果與討論1261歐洲杯四強(qiáng)與中國(guó)男足在不同區(qū)域進(jìn)攻的情況研究1262歐洲杯四強(qiáng)與中國(guó)男足運(yùn)用個(gè)人突破進(jìn)攻手段的研究1463歐洲杯四強(qiáng)與中國(guó)男足運(yùn)用配合進(jìn)攻手段的研究17

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)現(xiàn)階段法律失范現(xiàn)象的哲學(xué)探析姓名游躍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭立群200706012論文摘要論文摘要法律失范是社會(huì)失范的一種表現(xiàn)形式。在法律規(guī)范的歷史考察的基礎(chǔ)上，本文對(duì)我國(guó)法律失范現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展源流進(jìn)行哲學(xué)反思。文章結(jié)合中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史背景，從法律和社會(huì)關(guān)系的角度，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)法律失范問(wèn)題進(jìn)行辨證的論述和分析。我國(guó)正從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)過(guò)渡，在轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生各種問(wèn)題。法律失范現(xiàn)象作為其中問(wèn)題之一，從社會(huì)的歷程來(lái)看，轉(zhuǎn)型期的法律失范為新的法律體系的形成帶來(lái)了一些契機(jī)，具有一定的積極意義。但是，法律失范給社會(huì)帶來(lái)的影響更多是消極方面，造成了整體法律體系的不穩(wěn)定和其他一些不和諧因素。本文在系統(tǒng)的分析我國(guó)法律失范現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)法律失范現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)反思，力圖對(duì)我國(guó)法律規(guī)范合理建構(gòu)提出建議。在弘揚(yáng)法的價(jià)值理性和合理考慮中國(guó)本土資源的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)和法律規(guī)范三者之間的關(guān)系的和諧是法治社會(huì)能最終得以良好建立的保證。關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)

簡(jiǎn)介：I學(xué)校代碼10052I學(xué)號(hào)S04482I．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，．，．，．．．、．．一中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期誠(chéng)信問(wèn)題的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專(zhuān)業(yè)完成日期李娟華宮玉寬哲學(xué)與宗教學(xué)系馬克思主義哲學(xué)2007年3月代道德建設(shè)中所具有的重要價(jià)值。最后，由誠(chéng)實(shí)守信作為和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一，得出誠(chéng)信是支撐社會(huì)和諧的基礎(chǔ)保證，并分別從誠(chéng)信是社會(huì)和諧秩序的道德基礎(chǔ)；是和諧社會(huì)賴(lài)以確立的人格基礎(chǔ)；是和諧秩序的社會(huì)制度基礎(chǔ)三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)分析。從而更加凸現(xiàn)了誠(chéng)信對(duì)社會(huì)和諧秩序的重要作用。第三部分，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的要求，得出構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)體系的時(shí)代必要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。同時(shí)還對(duì)誠(chéng)信的社會(huì)體系進(jìn)行了系統(tǒng)的構(gòu)想，提出“理論建設(shè)、道德教育、制度規(guī)范”相結(jié)合的基本框架。進(jìn)而從“拓展內(nèi)涵，創(chuàng)新和諧社會(huì)誠(chéng)信道德文化體系；加強(qiáng)教育，完善和諧社會(huì)誠(chéng)信道德教育體系；強(qiáng)化法制，健全和諧社會(huì)誠(chéng)信制度規(guī)范體系”三個(gè)角度考察誠(chéng)信社會(huì)體系建設(shè)的基本途徑。關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)型期，誠(chéng)信，社會(huì)體系，哲學(xué)思考N

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地3夕1，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意．學(xué)位論文作者鮐剛婦簽字日期V力年卜月／．日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)導(dǎo)卉張鋤。荔Y簽字吼爐彩年，月琚日中國(guó)生命哲學(xué)視角下道教養(yǎng)生的“學(xué)”與“術(shù)”突出道教養(yǎng)生的內(nèi)在義理及其實(shí)踐特征。其三，通過(guò)對(duì)比道教養(yǎng)生之學(xué)和養(yǎng)生之術(shù)的變遷路徑，證明了道教養(yǎng)生之學(xué)與養(yǎng)生之術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系對(duì)道教乃至中華文化的走向具有很大的影響，并在對(duì)歷史發(fā)展的引申中突破了傳統(tǒng)道教研究的“精英”視角，進(jìn)而闡明道教養(yǎng)生發(fā)展史中“人”的主體性作用。關(guān)鍵詞道教養(yǎng)生術(shù)養(yǎng)生思想；自我意識(shí)

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20120023哲學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)現(xiàn)代思想家對(duì)尼采哲學(xué)的解讀以王國(guó)維、魯迅和陳銓為代表學(xué)位申請(qǐng)人劉慧指導(dǎo)老師毛翼鵬副教授學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一五年五月

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)無(wú)UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文中國(guó)明代與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)形式美比較中國(guó)明代與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)形式美比較翟文茹翟文茹論文指導(dǎo)教師金小民教授山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別藝術(shù)學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)美術(shù)學(xué)論文提交日期2015年4月10日論文答辯日期2015年5月20日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2015年6月4日答辯委員會(huì)主席周毅教授評(píng)閱人周毅教授付愛(ài)國(guó)副教授2015年4月10日獨(dú)創(chuàng)聲明獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名簽字日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）。作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽字簽字日期