簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文中國(guó)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型背景下嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想研究EXPLORATIONONYANFU’SHOMINOLOGYUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEMODERNTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY學(xué)號(hào)21112009大連理工大學(xué)DALIAILUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要近代中國(guó)處于內(nèi)憂外患之中，特殊的國(guó)情促使中國(guó)人開(kāi)始反省“人作為人”的權(quán)利和尊嚴(yán)。在這樣的時(shí)代背景下，人學(xué)問(wèn)題的研究成為學(xué)術(shù)界探討的重點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)哲學(xué)的代表人物、作為中國(guó)“開(kāi)眼看世界的第一人”，他以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)保種為目的，提出了其人學(xué)思想。一方面，他吸收時(shí)代精神的精華，借鑒西方的優(yōu)秀文化成果，更新人格觀念；另一方面，他又吸收民族精神的精華，同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，以中國(guó)哲學(xué)特有的方式進(jìn)行人學(xué)思考，取得了對(duì)人學(xué)問(wèn)題的新發(fā)現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想以進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以自由主義、人權(quán)為內(nèi)容，以三民思想為核心，旨在喚醒民眾，實(shí)現(xiàn)救亡圖存。文章在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從中國(guó)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型和嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的雙向互動(dòng)著眼，在西方先進(jìn)文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩重影響下，研究嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想。從中國(guó)社會(huì)近代狀況和哲學(xué)語(yǔ)境的變化兩方面，探討了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想形成的背景；以中國(guó)古代人學(xué)和近代人學(xué)為參考、以進(jìn)化論思想為依據(jù)，分析了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)；通過(guò)自由觀、人權(quán)問(wèn)題和三民思想，詳細(xì)闡述了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的主要內(nèi)容；經(jīng)過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的研究，推出其對(duì)中國(guó)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型的推動(dòng)。文章采用比較的方法，將嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想同赫胥黎、斯賓塞、以及約翰穆勒的相關(guān)思想作比較，將嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想同中國(guó)古代的人學(xué)思想作比較，分析總結(jié)了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想對(duì)封建傳統(tǒng)思想的抨擊、對(duì)國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題的高度重視、對(duì)人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的推動(dòng)以及在中國(guó)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型中所發(fā)揮的重要作用。關(guān)鍵詞近代；轉(zhuǎn)型；嚴(yán)復(fù)；人學(xué)

簡(jiǎn)介：索取號(hào)J60密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角研究生研究生孟欣孟欣指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科音樂(lè)與舞蹈學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科音樂(lè)學(xué)音樂(lè)學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間2014年3月10日2014年3月10日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□論文中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開(kāi)發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：山東理工大學(xué)山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一天人合一”觀念在山水畫中的觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)藝術(shù)呈現(xiàn)ARTISTICPRESENTATIONOFTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHY“THEUNITYOFHEAVENANDHUMANITY”INLANDSCAPEPAINTING研究生鄭小丹指導(dǎo)教師吳國(guó)良申請(qǐng)學(xué)位門類級(jí)別文學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)研究方向美術(shù)理論與美術(shù)教育研究美術(shù)理論與美術(shù)教育研究論文完成日期20142014年3月1717日分類號(hào)J202密級(jí)單位代碼10433學(xué)號(hào)Y1207194山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要I摘要“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本觀念之一,這一觀念由莊子最早闡述，后來(lái)被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并以此為基礎(chǔ)建立了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧庇^念指明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是一種和諧共生共存的關(guān)系?！疤烊撕弦弧庇^念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻影響在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯。尤其中國(guó)傳統(tǒng)山水畫追求的是天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬(wàn)物的生機(jī)活力和一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)一種宇宙的生命精神。因此，藝術(shù)家在作品中所傾注的創(chuàng)作熱情也必然融合著天地之氣，神靈之魂，必然具有超越自我的精神品格。在這一觀念的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫更重視人的主體意識(shí)，倡導(dǎo)主客體的高度融合，使繪畫超越了對(duì)客觀物象表層的描繪，從而顯示主體內(nèi)在的精神，追求意境的幽遠(yuǎn)。本論文主要從山水畫的表現(xiàn)手法、意境等方面對(duì)“天人合一”觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)進(jìn)行研究?！疤烊撕弦弧庇^念與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作和“天人合一”觀念在當(dāng)代山水畫中的體現(xiàn)是本論文的重點(diǎn)，文中還結(jié)合古代和當(dāng)代的山水畫作品研究“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)作品的分析本論文得出以下結(jié)論“天人合一”的審美思想引導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)走向，并逐漸形成了自己的文脈。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展也正是沿著這條文脈延伸、發(fā)展和創(chuàng)新著。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)“天人合一”觀念，對(duì)于推動(dòng)今后中國(guó)山水畫的發(fā)展，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞天人合一；山水畫；意境

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文個(gè)人權(quán)利與社會(huì)正義諾齊克的政治哲學(xué)評(píng)析姓名齊貴云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰2001516ABSTRACTWHEREVERASOCIETYCOMESFROMANDWHATEVERTHESOCIALSTRUCTUREIS，F(xiàn)ROMTHESTANDPOINTOFOUGHTTOBE,THEPRINCIPLEOFSOCIALJUSTICESHOULDBETHERATIONALBASISOFMORALITYINMAINTAININGASOCIETY．HOWEVER，F(xiàn)ROMANCIENTTIMETOTHEPRESENTA11THEORIESOFPOLITICALPHILOSOPHYAREDIVERGENTONTHEFOUNDATIONANDJUSTIFICATIONOFSOCIALJUSTICE．THISTHESISISGOINGTOANALYZEANDEVALUATENOZICK’SPROCEDURALJUSTICETHEORY,WHICHISESTABLISHEDONTHEBASISOFENTITLEMENTTHEORY，INORDERTHATSOMECONFUSIONSCANBECLARIFIEDANDOURUNDERSTANDINGOFSOCIALJUSTICECANBEDEEPENED．FIRST，THEPAPEREXPLAINSANDANALYZESTHETHREEFUNDAMENTALIDEASTHATNOZICKPROPOSEDINHISBOOKANARCHY,STATEANDUTOPIA1IBERTARIANRIGHTS，THEMINIMALSTATEANDENTITLEMENTTHEORYOFJUSTICE．THERIGHTTHATNOZICKTHINKSABOUTISTHEABSOLUTESELFOWNERSHIP．RIGHTISTHECOREOFNOZICK’STHEORYANDTHEFOUNDATIONOFJUSTICE．NOZICKATTEMPTSTOJUSTIFYTHATHISIDEALSTATE‘THEMINIMALSTATE’‘。DOESNOTVIOLATEINDIVIDUALRIGHTSNOTONLYINTHEPROCESSOFFORMING。BUTALSOINTHEPROCESSOFCARRYINGOUTITSFUNCTIONS．THEREFORE，THEMINIMALSTATEISTHEONLYRATIONALSTATETHATCANBEJUSTIFIEDINMORALITY．SECOND，THETHESISANALYSESTHEDIFFERENCEBETWEENNOZICKANDRAWLS．THEIRDIVERGENCESARENOTMAINLYONTHEPOLITICALFUNCTIONOFSTATEBUTONTHEECONOMICANDSOCIALFUNCTIONOFSTATE．NOZICKTHINKSTHATTHELARGESTMISTAKEOFRAWLSISTHATHEINSISTSONTHATTHESTATECANENFORCECOERCIVEREDISTRIBUTION，F(xiàn)ORCOERCIVEREDISTRIBUTION霄IL1INTERVENEPEOPLE’S1IBERTYANDVIOLATEPEOPLE’SRIGHTS．THIRD，THETHESISTRIESTOINQUIREINTOTHEULTIMATEFOUNDATIONOFNOZICK’STHEORY．THEREASONWHYNOZICKTHINKSTHEMINIMALSTATEISINSPIRINGISTHATTHEMINIMALSTATECANPROVIDEAFRAMEWORKOFUTOPIAFORTHEPEOPLE．NOZICKENUTOPIAISAMETAUTOPIA，INWHICHALLTHEPEOPLECANLIVEMEANINGFULLIFEACCORDINGTOHISPREFERENCE．WHYTHE2

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼QQ笪學(xué)號(hào)1210040061天滓坪苊大掌研究生學(xué)位論文論文題目蟲(chóng)世紀(jì)至遁岱呈翅匭瀏民△數(shù)直的變遷學(xué)生姓名奎越申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別歷史堂亟±申請(qǐng)專業(yè)名稱世晝史研究方向地區(qū)國(guó)別史指導(dǎo)教師姓名處童田專業(yè)技術(shù)職稱數(shù)援提交論文日期2Q堇生壘目中文摘要從中世紀(jì)至近代早期，歐洲經(jīng)歷了重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程。教育領(lǐng)域也相應(yīng)的發(fā)生巨大變化。中世紀(jì)基督教壟斷教育的狀況被打破，教育出現(xiàn)世俗化趨勢(shì)。另外，中世紀(jì)晚期到近代早期這段時(shí)間，歐洲更是發(fā)生了一系列重大歷史事件，歐洲民眾的思想觀念和生活方式受其影響也出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)變。教育的大眾化趨勢(shì)明顯。本文論述了中世紀(jì)至近代早期歐洲民眾教育變遷的過(guò)程，并分析其中的原因。目的即在于對(duì)歐洲教育的整體發(fā)展?fàn)顩r有一更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，也希望能對(duì)我國(guó)的教育發(fā)展有些許借鑒意義。全文分為五個(gè)部分前言說(shuō)明本文選題的視角與意義，并對(duì)本文主題在國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀做了簡(jiǎn)單的介紹。第一章介紹了修道院學(xué)校、教會(huì)學(xué)校、城市學(xué)校等三種中世紀(jì)教育的典型組織形式并論述了普通民眾在中世紀(jì)接受教育的基本狀況。第二章論述中世紀(jì)晚期至近代早期歐洲教育世俗化與大眾化的表現(xiàn)，并深入分析發(fā)生這些變化的原因。第三章通過(guò)對(duì)歐洲村民、市民和婦女三大群體的分析，展現(xiàn)近代早期歐洲民眾教育的基本狀況。結(jié)語(yǔ)回顧本文主要內(nèi)容，并闡明中世紀(jì)至近代早期民眾教育的變遷對(duì)之后歐洲教育發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。關(guān)鉬I詞中世紀(jì)近代早期歐洲；民眾教育

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文嚴(yán)復(fù)思想與近代中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型姓名蔣浩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20010501ABSTRACTYANFUISILLUMINATINGTHINKERWHOFIRSTLYCOMPREHENDEDWESTERNCULTUREINDEED．THESTUDYABOUTHISTHINKINGISRELATIVELYTHOROUGHINTHEACADEME，BUTTHESTUDYTOWARDTHERELATIONBETWEENHISTHINKINGANDCHINESEMODEMPHILOSOPHICALTRANSFORMISN’TSYSTEMICANDTHOROUGHENOUGH．YANFUIMPACTEDTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINMANYASPECTS，BYRIGHTOFHISPROFOUNDTRADITIONALACADEMICESSENTIALSOFBASICTRAININGANDTHROUGHTRANSLATIONANDREPRODUCTIONTOSOMEIMPORTANTWESTEMACADEMICWORKS．YAHFUABSORBEDWESTERNLIBERALISMONTHEBASEOFANIMADVERSIONONTHECHINESETRADITIONALSOCIETYTHEAUTHORITYOFKISMET，EMPERORANDCONFUCIANETHICMAI、NSTAYS，ANDPROMOTINGTHEMODEMTRANSFORMOFCHINESEPHILOSOPHYINTHETHINKINGPATTEMANDTHEVIEWPOINTOFVALUE．THROUGHINDUCTINGWESTERNUTILITARIAN，YANFUACCOMPLISHEDMORALPRINCIPLEREPLACEDBYBENEFICIALPRINCIPLEANDCHANGEDTRADITIONALPHILOSOPHICALTHEPERSPECTIVEOFHUMANITYANDTHERELATIONOFMORALITYANDPROFIT，SOFORMEDTHETRANSFORMOFPHILOSOPHY．ONTHEOTHERHAND，YANFUATTACHEDIMPORTANCETOSCIENTIFICRATIONALISM．HEPROMOTEDTHETRANSFORMOFONTOLOGY、EPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYINCHINESEPHILOSOPHYTHROUGHTRANSLATINGEVOLUTIONANDETHICSANDWESTEMLOGICALWORKS．YANFU’STHINKINGNOTONLYHAVINGENLIGHTENTHEBENIGHTEDFUNCTIONATTHATTIME，ANDENGENDEREDFARREACHINGEFFECTTOTHENEWCULTUREMOVEMENTANDSOON，ESPECIALLYTOWARDPHILOSOPHICALSTUDYMORERATIONALLYANDOBJECTIVELYTODAY,WHICHHAVINGHUGEUSEFORREFERENCETOACCOMPLISHINGCHINESEPHILOSOPHICALMODEMTRANSFORM．KEYWORDSYANFUPHILOSOPHICALTRANSFORMLIBERALISMUTILITARIANISMSCIENTIFICRATIONALISM

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼Q§壘2密級(jí)丘處機(jī)的道教哲學(xué)思想研究THERESEARCHOFQIUCHUJITAOISMPHILOSOPHY研究生姓名苤絲壑導(dǎo)師姓名、職稱盆垡塑查邀學(xué)科專業(yè)主國(guó)塹堂研究方向塑溘塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一四年五月雄成吉思汗止殺行孝，敬天愛(ài)民。以后又以全真觀為廣夏，收留天下流民。丘處機(jī)的這一行為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了宗教的范疇，是仁慈善良的中華民族愛(ài)好和平、反對(duì)暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)的典型表現(xiàn)。關(guān)鍵詞丘處機(jī)；三教合一；心性學(xué)；濟(jì)世拯民

簡(jiǎn)介：不新的美麗新世界赫胥黎與歐洲文學(xué)傳統(tǒng)、倫理困境和政治實(shí)踐重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名伍怡然指導(dǎo)教師李永毅教授專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科門類文學(xué)重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院二〇一六年三月MATHESISOFCHONGQINGUNIVERSITY中文摘要I摘要赫胥黎的美麗新世界是二十世紀(jì)反烏托邦文學(xué)的代表作之一。評(píng)論界對(duì)于這部小說(shuō)的本質(zhì)一直存在爭(zhēng)議大多數(shù)人把它視作赫胥黎對(duì)未來(lái)工業(yè)文明的預(yù)言；部分認(rèn)為它是赫胥黎對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的影射諷刺；還有少部分僅僅把它當(dāng)做是戰(zhàn)后歐洲知識(shí)分子精神幻滅的頹廢狀態(tài)的真實(shí)寫照。赫胥黎本人在小說(shuō)出版前后多次談到自己的寫作目的，但是其模棱兩可，有時(shí)前后矛盾的態(tài)度使小說(shuō)的解讀更加復(fù)雜。此外，美麗新世界與其他幾部反烏托邦經(jīng)典作品的對(duì)比研究以及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的契合和影響也是學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一。然而僅僅把美麗新世界置于反烏托邦傳統(tǒng)的語(yǔ)境中，聚焦其與當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)的交互是對(duì)小說(shuō)內(nèi)涵的極大簡(jiǎn)化。實(shí)際上小說(shuō)對(duì)歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承一直被忽視，而它與歐洲文學(xué)經(jīng)典的互文性對(duì)小說(shuō)的解讀提供了新的思路。小說(shuō)中對(duì)迷幻藥物“唆麻”癡迷上癮的人物與歐洲文學(xué)經(jīng)典中的“食蓮者”的形象不謀而合?！笆成徴摺弊钤绯霈F(xiàn)在荷馬的奧德賽中，近代丁尼生的詩(shī)歌食蓮者和現(xiàn)代毛姆的短篇故事食蓮者都在這一經(jīng)典形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作。而從“唆麻”和“蓮”的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)審視美麗新世界，可以看出它與其他三部作品在背景、情節(jié)、主題、基調(diào)、人物等方面高度相似。同時(shí)，赫胥黎把“食蓮者”形象置于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的創(chuàng)新賦予了其更多的現(xiàn)實(shí)意義。小說(shuō)與歐洲文學(xué)經(jīng)典在各個(gè)層次的相似并非偶然，其背后隱藏著為歐洲文明長(zhǎng)久以來(lái)所困擾的倫理困境和道德悖論。對(duì)“唆麻”和“蓮”沉迷與反感并存的困擾是奉行享樂(lè)主義和功利主義所致的兩難處境。赫胥黎敏銳地捕捉到了歐洲文學(xué)作品中人性面對(duì)快樂(lè)時(shí)的不堪和追求快樂(lè)天性的矛盾，通過(guò)小說(shuō)中對(duì)“唆麻”神奇效果的夸張性塑造，放大了被道德粉飾下的享樂(lè)主義和功利主義悖論。但是歐洲傳統(tǒng)文學(xué)中通過(guò)“食蓮者”對(duì)倫理道德困境的反映是無(wú)意識(shí)的，赫胥黎在美麗新世界中進(jìn)行的有意識(shí)的反思更多地與柏拉圖理想國(guó)中的政治實(shí)踐遙相呼應(yīng)。理想國(guó)作為烏托邦的發(fā)源，其中的靈魂劃分和詩(shī)藝壓制是美麗新世界中種姓隔離和文藝滅絕的藍(lán)圖，但是赫胥黎通過(guò)現(xiàn)代（未來(lái)）科學(xué)技術(shù)手段把柏拉圖的治國(guó)理念推向完美極致后，揭示了隱藏在原始的技術(shù)細(xì)節(jié)下的相同的道德困境。小說(shuō)中用功利主義思想徹底貫徹理想國(guó)的政治理念，暴露了柏拉圖在功利主義與絕對(duì)道德主義之間的搖擺，也反思了西方文明道德倫理困境的實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞歐洲文學(xué)傳統(tǒng)，唆麻，食蓮者，功利主義，倫理困境，政治實(shí)踐

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文下學(xué)與上達(dá)朱熹蒙學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名程婕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平20080401THESISTITLEABSTRACTEDUCATIONALPROCESSESANDOUTCOMESTHEPHILOSOPHYBASICOFZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONDISCIPLINESPECIALITYCHINESEPHILOSOPHYDEGREEAPPLICANTCHENGJIEACADEMICADVISORCHENWEIPINGTHISPAPERTRIESTOSTANDPHILOSOPHYPOSITIONTORESEARCHTHECHILDRENEDUCATIONOFZHUXIWITHTWORESEARCHMETHODSWHICHAREEDUCATIONANDPHILOSOPHY．THROUGHANALYZINGTHERELATIONSHIPBETWEENTHETHOUGHTOFZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONAND“EDUCMIONMPROCESSESANDOUTCOMES”，1WILLTELLYOUWHYZHUXIATTACHIMPORTANCETOCHILDRENEDUCATION，ANDHOWTOHAVEATHOROUGHKNOWLEDGEOFZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLEANDHISCHILDRENEDUCATION．PAPERISDIVIDEDINTOSEVENSECTIONSINTRODUCTION，COMPOSEDOFFIVECHAPTERSANDTHECONCLUSION．INTRODUCTIONTHROUGHINTRODUCINGCONCEPTABOUTTHE“EDUCATIONALPROCESSESANDOUTCOMES’’AND“CHILDRENEDUCATION”WANTTOSOLVETHECONCEPTUALBASISPROBLEMANDPROVIDETHEORETICALSUPPORT．INTHEFIRSTCHAPTER,THEPAPERINVESTIGATETHEFORMBACKGROUNDOFZHUXIWHYHEATTACHIMPORTANCETOCHILDRENEDUCATION，REVEALSTHEPROBLEMSFACEDBYXUNZIANDTHESOLUTIONOFTHEPROBLEM，EXPLAINTHEMAINIDEASINTHISPAPER．THESECONDCHAPTERISTOANALYZETHEMAINCONTENTSABOUTZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONWHICHIS“MATTER”．ANDTHE“MATTER’’HASTHREEMEANINGSWHICHAREMATTERINLIFE，RULESANDSTUDYINGTHEMODEL．FROMTHETHIRDCHAPTERTOTHEFIFTHCHAPTER,THEMAINIDEAISTOTELLYOUTHERELATIONSHIPBETWEENTHEMATTEROFCHILDRENEDUCATIONANDZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLE．INTHELASTCHAPTER,1WILLORDERTHEABOVEMENTIONEDMATERIALSANDVIEWPOINTTOSHOWHOWTOHAVEATHOROUGHKNOWLEDGEOFZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLEANDHISCHILDRENEDUCATION．II

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文上帝、真理及其認(rèn)識(shí)邁蒙尼德哲學(xué)基礎(chǔ)探析姓名陳玉梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師傅有德20030428山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要中世紀(jì)著名猶太哲學(xué)家邁嫠尼德在其著作‘迷途指津及密西那托拉中力圖從亞里士多德的理性主義出發(fā)對(duì)啟示傳統(tǒng)的思想內(nèi)涵做出哲學(xué)闡釋，相應(yīng)于哲學(xué)傳統(tǒng)的“本體論”與“認(rèn)識(shí)論”的基本思想，邁蒙尼德闡明了啟示傳統(tǒng)中的兩大重要問(wèn)題，這兩大問(wèn)題的解決共同揭示出邁蒙尼德哲學(xué)以及啟示傳統(tǒng)不同于希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的思想立場(chǎng)和思維維度，由此奠定起邁蒙尼德哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，這兩大問(wèn)題即1希伯來(lái)傳統(tǒng)中上帝觀的思想內(nèi)涵或思想視野一對(duì)比于以亞里士多德為代表的哲學(xué)傳統(tǒng)的上帝觀的“本體”設(shè)定2希伯來(lái)傳統(tǒng)中上帝的訊息即啟示真理在人的認(rèn)識(shí)上的實(shí)現(xiàn)一對(duì)比于哲學(xué)傳統(tǒng)中的理性主義認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。邁蒙尼德哲學(xué)對(duì)這兩大問(wèn)題的系統(tǒng)論證顯示出啟示傳統(tǒng)獨(dú)特的思維視角即它關(guān)注現(xiàn)有宇宙整體的存在緣由這一思想視野，在希伯來(lái)傳統(tǒng)的思想視野中獲得的是啟示真理，由于啟示真理源于上帝，上帝與人在認(rèn)識(shí)上的根本不同造成啟示真理與理性真理的根本差別，啟示真理在希伯來(lái)先知認(rèn)識(shí)方式中得到實(shí)現(xiàn)。邁害L尼德通過(guò)與亞里士多德哲學(xué)相比較而對(duì)啟示傳統(tǒng)的思維維度的進(jìn)行論證。邁蒙尼德接受亞里士多德哲學(xué)運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)世界的有效性，但邁蒙尼德同時(shí)堅(jiān)持啟示傳統(tǒng)的世界觀及其思維方式。后者對(duì)現(xiàn)有宇宙存在之前的“未完成”狀態(tài)發(fā)問(wèn)，此“未完成”領(lǐng)域蘊(yùn)含著宇宙及其萬(wàn)物從“未有”到“現(xiàn)有”的發(fā)生緣由，亦即使宇宙及其萬(wàn)物得以存在的充足理由。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物存在變化的根據(jù)必須到萬(wàn)物本身中去尋找；但在啟示傳統(tǒng)看來(lái)，無(wú)論就邏輯還是歷史而言，宇宙及其萬(wàn)物存在之前的“未完成”領(lǐng)域先于萬(wàn)物“是其所是”的穩(wěn)定狀態(tài)。邁蒙尼德的論證試圖表明，作為世界充足理由律的上帝的啟示真理乃是經(jīng)由先知獲得的神啟律法，而理性知識(shí)只是關(guān)于世界的抽象形式解釋系統(tǒng)。邁蒙尼德哲學(xué)思想視野即在于宇宙與其萬(wàn)物存在的充足理由律優(yōu)先于理性所認(rèn)識(shí)的形式理由律。由此。啟示真理優(yōu)先于理性真理。把握啟示真理的先知在認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)過(guò)程上都有別于哲學(xué)家，不但理性能力參與先知預(yù)言的過(guò)程，而且想象力、道德能力和直覺(jué)能力等相互協(xié)作共同完成先知的預(yù)言。由于想象力克服了理性的抽象化、形式化認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，從而它使先知能夠接受上帝的啟示，除非人的理性能力完善到與上帝極其相似，否則想象力是先知預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵或最終環(huán)節(jié)。由此，邁蒙尼德最終在本體與認(rèn)知兩個(gè)層面上共同確立起啟示傳統(tǒng)的思維維度，綜合此兩方面，可以看到啟示傳統(tǒng)的思維維度與希臘哲學(xué)的思維維度的鮮明對(duì)照，但這兩重思維維度并不處在直接的矛盾關(guān)系中，而是彼此之間既存在一定張力又有互補(bǔ)性。兩重思維維度及其關(guān)系始終出沒(méi)于邁蒙尼德哲學(xué)思想中，它們也體現(xiàn)出兩希文明之間的一個(gè)基本關(guān)系結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞上帝觀認(rèn)識(shí)先知預(yù)言

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文上帝如何化為人笛卡爾哲學(xué)中上帝與人之關(guān)系研究姓名杜娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋寬鋒20070501的基礎(chǔ)理論，“神體一位論”在近代世界是“自然神論”的基礎(chǔ)理論。笛卡爾將存在劃分為思維與廣延，又將上帝規(guī)定為無(wú)限的精神，這樣的“上帝論”暗中支持了“神體一位論”，也支持了與之相關(guān)聯(lián)的“機(jī)械論”，然而笛卡爾又在精神層面恢復(fù)了某種“位格論”，因此，笛卡爾的思想一方面為自然神論奠定了最重要的幾塊理論基石，另一方面也為走出自然神論鋪平了道路。此外，通過(guò)將“上帝”設(shè)立為“我”存在的內(nèi)在原因，笛卡爾的“上帝觀”也有向“泛神論”發(fā)展的可能。關(guān)鍵詞笛卡爾哲學(xué)、基督教神學(xué)、上帝與人之關(guān)系II

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10270分類號(hào)B56159學(xué)號(hào)122201239一部蘇格拉底式的著作一論哲學(xué)研究的“古代精神學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)外國(guó)哲學(xué)_________研究方向早期分析哲學(xué)研究生姓名張哲________________指導(dǎo)教師劉云卿_____________完成日期2015年4月__________上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTABSTRACTDIFFERENTFROMMOSTOFTHEMODERNPHILOSOPHICALWORKS,PHILOSOPHICALINVESTIGATIONSHASAUNIQUEANDDISTINCTOVERALLPOSTURE,WHICHCANNOTBEGRASPEDBYGETTINGHOLDOFEVERYPIECEOFTHESISINTHISBOOKTHELATTEREVERYPIECEOFTHESISISACTUALLYNOTAPATHTOTHEFORMEROVERALLPOSTUREATALL,BUTWILLBEKNOCKEDDOWNANDTRANSPORTEDTOTHEIROWNLARGERARGUMENTSSEPARATELY,WHICHHASBEENTESTIFIEDBYMOSTOFTHEWITTGENSTEINIANSTUDYIWILLCLARIFYTHATIFWEOMITTHEOVERALLPOSTUREOFPHILOSOPHICALINVESTIGATIONS,WEWILLTURNABLINDEYETOTHOSEQUESTIONSWHICHAREEXTREMELYPRESSINGTOWITTGENSTEINANDOURSELVESICHOSEAPOSITIONLIKEVIEWINGDECK,DIFFERENTFROMTHETYPICALATTENTIONONTHESISOFPHILOSOPHICALINVESTIGATIONS,WHICHMEANSREFERRINGTOTHESPIRITOFTHEWHOLEANCIENTPHILOSOPHYESPECIALLYREPRESENTEDBYSOCRATESWAYOFPHILOSOPHYANDGRASPINGTHOSECANBEONLYGRASPEDINABROADERVIEWWHATKINDOFWORKPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSIS,INCLUDINGTHEPHILOSOPHICALAIMANDWAYTOREALIZEITINPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSTHEFIRSTQUESTIONISABOUTTHESPIRITOFANCIENTPHILOSOPHY,WHICHREVEALSTYPICALLYINTHEPHILOSOPHICALACTIVITIESOFSOCRATESHECULTIVATESTHESELFCOMMUNITYBYINVOLVINGINDIALOGUES,INOTHERWORDS,THEPARTICIPATIONINTOPUBLICTHING,WHICHMEANSTHATANCIENTPHILOSOPHYISNOTNATURALLYTHEMEDITATIONONESSENCE,BUTCULTIVATIONOFSELFLIVINGINPIERREHADOT’SWORDS,ANCIENTPHILOSOPHYISAWAYOFLIFETHESECONDQUESTIONISHOWCOULDPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSBETAKENASDIALOGUE,WHICHWILLBEBACKEDUPBYEVIDENCEFROMRHETORICANDPHILOSOPHYOFLANGUAGETHERHETORICALANALYSISWILLBACKUPSUCHPOINTTHEREEXISTTWODIFFERENTVOICESINPI,EVENTHOUGHTHATBOTHOFTHEMAREMADEBYTHESAMEPERSONWITTGENSTEIN,WECANSTILLTAKEPIASDIALOGUEBECAUSEOFTHEOBVIOUSANDCRITICALRESPONSIVERELATIONBETWEENTHEMINTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE,ANALYSISABOUTTHEREALDAILYDIALOGUEINDICATESTHAT“RESPONSIVENESS”ISASUBSTANTIALFEATURE,WHICHCANNEVERBEPUTINTOINSIGHTOFTHE“IDEALIZEDVIEWOFLANGUAGE”，OFDAILYDIALOGUETHATWEINVOLVEDINEVERYDAYTHEREFORE,THETYPICALANTITHEORETICALWAYOFPIWILLBESUPPORTEDINBOTHOFTHOSETWOSIDESTHEFINALQUESTIONSISHOWDOESPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSHASSPIRITUALINTIMACYWITHSOCRATEDIALOGUESWEWILLFIGUREOUTTHROUGHTHEDISCUSSIONABOUTALLKINDSOFPHILOSOPHICALILLUSIONSINIT,THATTHOUGHTSOFWITTGENSTEINALWAYSCONNECTSWITHII

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一本圓融之境程顥哲學(xué)研究姓名馬軍海申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師胡海波20080501ABSTRACTCHENGHAOOCCUPIEDANIMPONANTPOSITIONINTTLEDEVEIOPMELLTOFSONGMIILGCON如CIALLISM，ANDHIST110U星虹SPRO1UCED目．EATINFECTIONTOTLLEEVOLUTIONOFCON向CIAN。THEMOSTCH鋤戍EROFCHELLGHAO’PLLILOSOPHYISMATHE舭曲EDGREATIMPORTALLCETOMESPIRITOFCON如CIAN一“1幻”．IILTLLECHEILGHAO’SPHILOS0PHY，‘‘T幻”ISMEHEAVEI】晦PRINCIPLEWIMVIVACI母AILDAILIMATION．THEMINDAILDNATILREAREBOⅡLMEI．EALEN炯DIIILENTOFMEHEAVEILLYPRINCIPLE．ONONESIDE，MESIL面FICANCEOFTHEHEAVCILLV面NCIPLETIESTO枷IILDANDNATILREONMEOMERSIDE，MESI擘越FICANCEOFMINDANDNATUREISACTEDINT11E砌N11．EWOFKINGOF‘‘1ECO霉兩TIONOFBENEVOLENCC，，舳D“鼬ILIZINGNATURE’’．111ISCULTUREWORKINGOFCH∞GHAOISABOUTBENTI90NG缸ANDJIIL舀IEGONGM．BYAILEWREADIILGOFCLASSICALCON向CI2U1，CHELLGHA0GAVEBENEVOLENCEANEWLIF．E，ANDMEBENEVOLENCEBEC鋤EAKIILDOF“SPRINGOF1IFIE”．0|NCEH_UN】ANEXPERIE】M矧ⅡLEIIEALM謝NGOFBE堇LEVOLEILCE，THEYCAILACLLIEVEMEIDEALREALM，WHEREALLNLE‰GSWEI．EFE刪EDASO巧AMCW110LE．CHEILGHAO’IDEALREALM鋤BODIEDTHESPIRITOFMEPHILOSOPHYOFCI嘲LGHAO．NLISISMEHI曲ESTIDEALREALILL，ANDTHEHI曲ESTSTAILDARDTOBEAM鋤．TOINDIVID砌LIFE，THISISAIDEALREALMOF“STABILIZINGNATURE”．THEBOMSIDESAREACCORDANT．CIL饑GHAODURSUEDAKIILDOFUNDISTINGILISHABLESTATEOFHOLDINGALOOF劬MMEWODD，砌CHISAH鋤ONYSTATEWIMALL廿1INGSONEMASAILINTE甜A1WHOLE．THEIDEALRCALMENLBODICDCHENGHA0’SSPECIALMODELOFTHIN婦唱．THESPECIALMODELOFT11INKINGMEALLSONEROOT，WITHOUTLI血T．111OMERWORDS，ITMEANSMES鋤EOFHEAVENANDHUMAN，THES鋤EOFMIILDANDNA_TUREANDⅡLEREISNODIFL毛R鉍CESABOUTEADYANDLATE，INSIDEANDOUTSIDE，MOV‘IILEILTANDQUIETLLDE．CHENGHAOARRIVODATMEIDEALREALMVIAHIS“TITIE’’．THEIDEALREALMISTHE危ATLLREOFCHE芏LGHAO’SPLLILOSOPHMAILDISMEREALMEAILINGOFCONRLCIAN．NLISPAPERDESCRIBESTLLEIDEALREALMBYRESEARCHII培CHEI增HAO’SPLLILOSOPHYTHEIDEALREALMISAN咖ORTAILTCLEW．ASABASICPROIBLEMAILDCLE、VOFI．ESE刮妯INGCHEILGHAO’SPHILOSOPHY，WECAILGODE印INT0LIFETOEXPLAINTLLESPIRITOFCH舶GHAO’SPLLILOSOPLLY．111ISPAPERHOLDESMEOPILLIONTHATCHEIIGHAOEXPLOITEDANEWDIRECTIONOF廿LEDEVELOPMENTOFCON如CIANISMBVTLLEIDEALREALM．KEYWORDSHEAVELLLYPDNCIPLEMINDA11DNATLLRE№班TIONOFBENEVOLENCESTA_BILIZINGNANLREBODYINCON瑚ONWITLLTNLINGⅡ

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼．N10126論文題目學(xué)號(hào)編號(hào)學(xué)院蜇堂堂瞳專業(yè)整燮蜇堂研究方向型堂撞苤必姓名王滏登指導(dǎo)教師迕占要塾援2014年4月20日31132026II．B．柯普寧科學(xué)哲學(xué)思想研究摘要作為俄羅斯科學(xué)哲學(xué)奠基人的Ⅱ．B．柯普寧主張首先，知識(shí)是人的實(shí)踐活動(dòng)必不可少的要素和前提；知識(shí)是人從理論上把握對(duì)象的觀念之和；知識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的正確反映；知識(shí)是以一定的語(yǔ)言系統(tǒng)的形式存在的。其次，知識(shí)的獲取方法包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)邏輯?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)運(yùn)動(dòng)中的因素和環(huán)節(jié)，是洞察現(xiàn)象本質(zhì)的工具和證明知識(shí)真理性的手段；而科學(xué)邏輯作為分析知識(shí)的基本方法包括形式邏輯和辯證法。最后，科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)化包括理論、觀念、假說(shuō)、科學(xué)四種形式。理論描述和闡明己知事實(shí)的總和及其規(guī)律性觀念能夠揭示全部被研究現(xiàn)象的根本規(guī)律性，從而把概念集合成一個(gè)以觀念為核心的統(tǒng)一體系；假說(shuō)是科學(xué)知識(shí)的發(fā)展形式，其中同樣包含著把握對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果；科學(xué)是知識(shí)系統(tǒng)化的最高綜合形式?？缕諏幵诙砹_斯自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)研究中具有舉足輕重的作用，對(duì)俄羅斯科學(xué)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響?？缕諏帢?gòu)建了俄羅斯科學(xué)哲學(xué)的雛形；柯普寧的科學(xué)認(rèn)識(shí)論使俄羅斯的傳統(tǒng)哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)研究；柯普寧對(duì)于實(shí)踐的重視和闡發(fā)是由于深受馬克思主義哲學(xué)的影響；柯普寧的科學(xué)哲學(xué)理論存在著蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的明顯痕跡；盡管柯普寧對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)如維也納學(xué)派持批判態(tài)度，其實(shí)他們的科學(xué)哲學(xué)基本立場(chǎng)是極為相似的。關(guān)鍵詞柯普寧；知識(shí)；科學(xué)；辯證法；邏輯

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“近女性”與“流”的哲學(xué)實(shí)踐姓名王虹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師李天道20090413顧忌的沒(méi)有確定目標(biāo)的沖動(dòng)，一種縱橫馳騁的身體奔突，而是以游牧方式展開(kāi)的一種新的生成／生成之流。如同赫拉克利特所描述的那條永恒的河流一樣，女性及女性式的性欲、體驗(yàn)、寫作、精神、行動(dòng)等等都是開(kāi)放而多元化的，是富于變化和韻律的，是歡悅輕快的，更重要的是，它們是充滿可能性的。它們猶如德勒茲的“塊莖”一樣，擺脫了“樹(shù)．根“的束縛，以游牧的方式繁殖、蔓延、流淌，無(wú)休無(wú)止。它們遵循著“AND?AND?AND”的邏輯法則，結(jié)合為一個(gè)聯(lián)盟無(wú)限擴(kuò)展和生成的聯(lián)盟。本文對(duì)以吉爾德勒茲為代表的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、以亨利柏格森為代表的生命哲學(xué)、威爾海姆賴希為代表的新精神分析學(xué)、西方馬克思主義及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)等思想做了一個(gè)無(wú)層級(jí)的聯(lián)結(jié)，沿／延著德勒茲的“逃逸線’’前行，用存在于每個(gè)人身體和意識(shí)里的生命意志，一種生成的、充溢著力感的感性的、流動(dòng)的本體／實(shí)在來(lái)重新認(rèn)知世界并塑造主體和社會(huì)。這種聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)了“近女性”的邏輯方式，是以“近女性“的方式進(jìn)行的一次女性、美學(xué)與政治哲學(xué)實(shí)踐。關(guān)鍵詞近女性流綿延力比多塊莖游牧分子解轄域化逃逸線2