簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)觀照和審美體驗(yàn)看唐代佛道二教對(duì)山水詩的影響以王維李白詩歌為例姓名成希申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師胡遂20090425從哲學(xué)觀照和審熒體驗(yàn)看唐代佛道二教對(duì)山水詩的影響ABSTRACTINRECENTYEARS，THEIMPACTOFRELIGIONONPOETRYHASATTRACTEDMOREANDMOREATTENTIONOFRESEARCHERS．THEYHAVEGOTLOTSOFMATERIALSTHROUGHTHERESEARCHOFRELATIONSHIPBETWEENCREATIVESUBJECTANDRELIGION，THERELIGIOUSCONNOTATIONOFTHEWORK，ANDTHERELIGIOUSCONTENTINTHETEXT．INTHEHISTORYOFCHINESEANCIENTLITERATURE，NATUREANDLANDSCAPEBECOMETHECOMMONCONCERNOFPOETRYANDRELIGION．ASONEOFTHEMOSTIMPORTANTTHEMES，LANDSCAPEPOETRYMANIFESTTHECHINESEPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFLIFEANDNATURE．THEREISANINSEPARABLERELATIONSHIPBETWEENTHECHINESEANCIENTLANDSCAPECONCEPTANDTHEDEVELOPMENTOFRELIGION．BUDDHISMANDTAOISMINTANGDYNASTYHAVEANIMPORTANTIMPACTONTHEDEVELOPMENTOFLANDSCAPEPOETRY．THEREFORE，THESTUDYOFBUDDHISMANDTAOISM’SIMPACTONCHINESEANCIENTLANDSCAPEPOETRYONTHEBASISOFPHILOSOPHICALREFLECTIONANDAESTHETICEXPERIENCEWOULDHELPUSUNDERSTANDTHEMYSTICALANDRELIGIOUSRELATIONSHIPBETWEENHUMANBEINGSANDNATURALOBJECTS，SUCHASLANDSCAPE，ANDHAVEAGREATAESTHETICSIGNIFICANCEFORUSTOENJOYTHEPOETRYONAHIGHERLEVEL．FIRSTLY,THEPAPERSTARTSWITHTHETRACEABILITYOFTHEBUDDHISM，TAOISMANDLANDSCAPEPOETRY,CARDINGTHERELIGION’SINFLUNCEONTHEBREEDANDEMERGENCEOFLANDSCAPEPOETRYANDITSDEVELOPMENTTRACK．SECONDLY,CHAPTER3ANDCHAPTER4ALETHEKEYPOINTS．TAKEWANGWEIANDLIBAI’SLANDSCAPEPOETRYASEXAMPLE，WEEXPLORETHECONCEPTIONOFLANDSCAPEFROMBUDDHISM，TAOISMANDPHILOSOPHICALHORIZONANDLANDSCAPEREALMUNDERAESTHETICEXPERIENCERESPECTIVELY．LASTLY,ITISCONCLUDEDTHATTHEDEVELOPMENTOFBUDDHISMANDTAOISMHASAPROFOUNDINFLUENCEONTHEBLENDINGANDARTISTICCONCEPTIONCONSTRUCTIONOFLANDSCAPEPOETRY,FORMINGALANDSCAPECHARACTERISTICOFTHETANGDYNASTYPOETRY,ANDHASALLIMPORTANTIMPACTONTHEPOETRYINTHELATERGENERATION．KEYWORDSBUDDHISM；TAOISM；LANDSCAPEPOETRYINTANGDYNASTY；PHILOSOPHICALREFLECTION；AESTHETICEXPERIENCE；LIBAI；WANGWEIIIL

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)闡釋學(xué)視角比較陶淵明詩歌兩個(gè)英譯本姓名雷瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師熊兵20080501⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS的過程；文學(xué)作品是個(gè)開放的需要被闡釋的符號(hào)體系，視域融合可以在作者、譯者和讀者之間達(dá)成。關(guān)鍵詞闡釋學(xué)；理解的歷史性；視域融合；翻譯；陶淵明

簡(jiǎn)介：UDC700學(xué)校代碼10094訶{I芒解為碩士學(xué)位論文同等學(xué)歷從哲學(xué)辨證的視角審視奏鳴曲式的發(fā)展DIALECTICALTHINKING￡ROMAPHILOSOPHICALLOOKATTHEDEVELOPMENTOFSONATASTYLE作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期王宏霏段學(xué)軍副教授音樂學(xué)曲式與作品分析2008年9月1日¨事尤學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書攀者夕㈣磷1汐7|年‘月日PI厶指導(dǎo)教師簽名L夕“年莎月多U

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要上世紀(jì)三十年代，引領(lǐng)無數(shù)進(jìn)步青年走上革命道路的一本大眾哲學(xué)可謂是馬克思主義大眾化的典范。作為哲學(xué)文本，在文中表現(xiàn)的卻不僅僅是邏輯推理方法，為哲學(xué)所不屑的修辭方法在書中的表現(xiàn)十分突出。哲學(xué)和修辭的關(guān)系可以說從未停止過爭(zhēng)論，自柏拉圖后的歷代西方哲學(xué)家?guī)缀醵荚谒挠绊懴戮艹庑揶o學(xué)。本文力圖借艾思奇的大眾哲學(xué)作為媒介來證明哲學(xué)從來未曾也不可能離開修辭學(xué)。哲學(xué)家表達(dá)思想的過程本身就是修辭過程，他們?cè)诓蛔杂X運(yùn)用修辭手法而不自知。大眾哲學(xué)就是充分將修辭方法融入于哲學(xué)文本中，才獲得成功。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們對(duì)于哲學(xué)的渴望從未如此強(qiáng)烈，同時(shí)在以謠方為主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序下，了解它們的話語“潛規(guī)則“對(duì)于全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)的今天的我國(guó)外交也是意義非凡的?！耜P(guān)鍵詞修辭學(xué)大眾哲學(xué)艾思奇馬克國(guó)主義中國(guó)化●●●黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHETHIRTIESOFLASTCENTURY,LEADINGMANYPROGRESSIVEYOUNGPEOPLETOOKTOTHEROADOFREVOLUTION，A‘‘PUBLICPHILOSOPHY’CANBEDESCRIBEDASAMODELOFPOPULARIZATIONOFMARXISM．ASAPHILOSOPHICALTEXT，THEPERFORMANCEINTHETEXTISNOTONLYLOGICALREASONING，PHILOSOPHYOFDISDAINFORTHERHETORICINTHEBOOKPLAYALLIMPORTANTROLE．THERELATIONSHIPBETWEENPHILOSOPHYANDRHETORICCANBEDESCRIBEDNEVERSTOPPEDARGUINGSINCETHEANCIENTWESTERNPHILOSOPHERSAFTERPLATOALMOSTALLUNDERTHEINFLUENCEOFHISREJECTIONOFRHETORIC．THISPAPERTRIESTOTAKEAI’S‘‘PUBLICPHILOSOPHY’ASAMEDIUMTOPROVETHATPHILOSOPHYHASNEVERBEENANDCALLNOTLEAVETHERHETORIC．PHILOSOPHERSEXPRESSIDEASISARHETORICALPROCESS，THEYDOCONSCIOUSLYAPPLYTHERHETORICWITHOUTKNOWINGIT．“PUBLICPHILOSOPHY’ISTHEFULLINTEGRATIONOFTHERHETORICINTHEPHILOSOPHYTEXT,ISASUPCCESS．CHINAISINTHESOCIALTRANSITIONPERIOD，THEREISASTRONGDESIREFORPHILOSOPHY．WHILEINTHEWESTDOMINATEDINTERNATIONALPOLITICALANDECONOMICORDER,UNDERSTANDING‘‘HIDDENRULES’’OFTHEIRWORDSHASBECOMEANIRREVERSIBLETRENDINTODAYSDIPLOMACY．KEYWORDSPUBLICPHILOSOPHYRHETORICAISIQIMARXISMINCHINA●吣5帆3洲0叭0㈣4㈣9洲1叭Y

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)看朱熹注“四書”姓名武娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師蔡方鹿20090310THEUDERSTANDINGONZHUXI’STHOUGHTSOFINTERPRETATINGTHEFOURBOOKSFROMTHEVIEWPOINTSOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSSPECIALIZEDSUBJECTFOREIGNPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUJUANTUTORCAIFANGLUABSTRACTFROMTHE1960,GADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHASBEENDEVELOPINGRAPIDLYANDWIDELYINCOUNTRIESOFEUROPEANDAMERICA．ITISNOTONLYTHEMAINDEVOLOPINGTRENDOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERTHEPHENOMENOLOGYANDTHEEXISTENTIALISM，BUTALSOISATHEORITICALBASISONWHICHTHELITERARYHERMENEUTICS．THEHISTORICALHERMENEUTICS，THELEGALHERMENEUTICS，THEARTISTICHERMENEUTICS，THESOCIALHERMENEUTICS，ETCHAVEAPPEAREDINSUCCESSIONINTHEFIELDOFTHEHUMANITIES．WHICHREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFTHEWESTEM．HERMENEUTICS．INTHEPROCESSOFANNOTATINGTHE‘‘FOURBOOKS“,ZHUXICOMBINESTHECLASSICALANNOTATIONANDPHILOSOPHICAL，WHICHFORMSADISTINCTIVETHOUGHTSOFCLASSICALHERMENEUTICSANDEXERTSACREATIVECONTRIBUTIONTOTHETHEORYANDPRACTICEOFTHECLASSICALHERMENEUTICSANDREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFCHINESEHERMENEUTICSEQUALLY．T11ISTHESISISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．INTHEFIRSTCHAPTER,THEAUTHORDOESTEXTUALRESEARCHONTHEWORD“INTERPRETATION”INTHESINO．WESTERNTRADITION．ANDINTRODUCESTHESINOWESTERNINTERPRETATIVETRADITIONOFLONGSTANDING．INTHESECONDCHAPTER,THEAUTHORGIVESABRIEFACCOUNDOFTHEDEVOLOPMENTOFTHEWESTERNHERMENEUTICSANDEXPOUNDSTHETHEORYOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFROMTHREEASPECTSWHICHALE“THEFUSIONOFHORIZONS”，‘THEEFFECTIVEHISTORY’，‘‘THEBEINGWHICHCANBEUNDERSTOODNAMELYLANGUAGE“．INTHETHIRDCHAPTER,THEAUTHORII

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從中國(guó)哲學(xué)看中國(guó)繪畫理論的特點(diǎn)姓名樊維艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20030325山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要每個(gè)民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念等多方面因素的影響、制約下產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論也不例外，它深受中國(guó)哲學(xué)思想的影響，“是民∞隋神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親近的某種樣式?！北疚囊灾袊?guó)哲學(xué)思想為根基，從中國(guó)哲學(xué)的天人合一、中國(guó)哲學(xué)的主僻J毒識(shí)、中國(guó)哲學(xué)貴和諧、尚變化之智慧等三個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理掄的特點(diǎn)謝亍了剖析和研究，從而揭示了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論強(qiáng)烈的生命精神、熾熱的．格J宦求、獨(dú)特的筆墨膏}；F三重品格，這三重品格，既相互聯(lián)系，又相互促進(jìn)，可謂相得益彰。天八合作為中國(guó)哲學(xué)的基本精神，又是種精神境界。這種精神與境界是對(duì)物欲的狹隘性與片面性的超越，它是真，是善，又是美。它不但影響中國(guó)人的生追求，也直接影響了中國(guó)人的審美情趣，是中國(guó)藝術(shù)精神和藝術(shù)境界的最高追求，是中國(guó)藝術(shù)的哲學(xué)基石。受天、合一思想的影響，中國(guó)繪畫理論“審美關(guān)照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命”，從而富有強(qiáng)烈的生命精神。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論這特點(diǎn)突出體覡在其對(duì)“形滯，、“氣靜’、“意埭’等淘疇的論述中。中國(guó)哲學(xué)重完從的主僻謫諺】稠想人格的培養(yǎng)，儒、道兩家都以提升人生境界為哲學(xué)的最終目的，視審美境界為最高的人生境界，在此思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論也視最高的人生境界為最高的審美境界，將藝術(shù)與人生合一，在花鳥創(chuàng)作中借物喻人，在山水創(chuàng)作中托物言志，追求人生境界的提升和理想人格的實(shí)現(xiàn)。與儒道兩家哲學(xué)的理想人格相對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)畫論中也呈現(xiàn)出倫理人格和隱逸楮褥黼同的人格償J養(yǎng)取向筆墨是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的語言希日自階，也是中國(guó)傳績(jī)繪畫天八臺(tái)一的藝術(shù)精神和理揠叭髂追求的僻習(xí)坪Ⅱ濃縮。在中國(guó)哲學(xué)貴和諧、尚孌姒船慧的影響下，中國(guó)繪畫的筆墨以和為美，追求變化和倉(cāng)L斷，凝聚了中國(guó)文化獨(dú)有的意味和4派，體現(xiàn)了中國(guó)繪畫的形式美。從中國(guó)哲學(xué)入手，審視、把握中國(guó)傳麟畫理論自瞞征，把握中國(guó)繪畫所不同于西方繪畫的獨(dú)特的藝術(shù)精神和藝術(shù)魅力，在當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究薄弱、亟待加強(qiáng)的形勢(shì)下，對(duì)于弘場(chǎng)中國(guó)傳繆陂．化，振興中國(guó)繪畫藝術(shù)，當(dāng)有眷杉遁要的意義。關(guān)鍵詞中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)繪畫強(qiáng)_論、特點(diǎn)

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從上帝宗教到人文德性殷商中后期到西周初年的哲學(xué)史考察姓名王正申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20090418山東大學(xué)碩士學(xué)位論文武王。武王作為周人的領(lǐng)導(dǎo)，是戰(zhàn)勝的一方，他當(dāng)然也要對(duì)自己這樣一個(gè)本來的小國(guó)何以最后能戰(zhàn)勝殷商進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價(jià)值判斷原則的意義。正是在這個(gè)核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問題上置占I于不顧，同時(shí)又能有一個(gè)較理性的牛死觀念?？梢哉f，通過武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當(dāng)時(shí)人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因?yàn)樗赖奶?，所以他來不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點(diǎn)的，是周公?？傊?，經(jīng)過從殷商中葉到周初這三百余年哲學(xué)思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開始成為中國(guó)人哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)。關(guān)鍵詞上帝宗教；人文德性；哲學(xué)史

簡(jiǎn)介：索取號(hào)K107密級(jí)公開碩士學(xué)位論文從分散到聚合從分散到聚合戰(zhàn)后歐洲工會(huì)活動(dòng)述論戰(zhàn)后歐洲工會(huì)活動(dòng)述論研究生生史艷婷史艷婷指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王昌沛王昌沛教授教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位歷史文化學(xué)院歷史文化學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科世界史世界史二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科歐洲史歐洲史完成時(shí)間完成時(shí)間20162016年3月1010日答辯時(shí)間答辯時(shí)間20162016年6月4日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□論文從分散到聚合戰(zhàn)后歐洲工會(huì)活動(dòng)述論，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）從分散到聚合戰(zhàn)后歐洲工會(huì)活動(dòng)述論系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者璜、帶烏簽字日期．洲爭(zhēng)年多月多日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者繇瓚窄夠?qū)熀灻D簽字日期沙1中年‘月6日簽字日期／忙多月多日澎刪蚓裟鱟經(jīng)或峨杞惴蠡黼洲搟蝴懶橢凰瓣肼毖艙糕ABSTACTFROMTHEINEVITABLEWORLDTOPOSSIBLEWORLDSTHEHIDDENPHILOSOPHICALCONCEPTOFCONTEMPORARYCHINESELITERATURECHINESEMODEMANDCONTEMPORARYLITERATUREPOSTGRADUATEHUANGHESUPERVISORTANGUANGHUIABSTRACTPOSSIBLEWORLDSWASFIRSTPRODUCEDINTHEFIELDOFPHILOSOPHY,INTHELONGPROCESSOFDEVELOPMENT，THECONNOTATIONOFTHETHEORYISCONTINUOUSLYENRICHED．，THETHEORYDEVELOPEDINTOAPROSPEROUSPERIODAFTERTHEESTABLISHMENTOFQUANTUMPHYSICS，THEN，ITWASINTRODUCEDTOVARIOUSFIELDSANDACCEPTEDBYMANYTHEORISTS．THISPAPERREVIEWSTHETHEDEVELOPMENTVEINOFPOSSIBLEWORLDSTHEORYANDPUTITINTOLITERARYNARRATION．SIMULTANEOUSLY,ITREGARDSTHELITERARYNARRATIONASAKINDOFPOSSIBLEWORLDTHATHAVEFOURCHARACTERISTICS．THENTHEPAPERWANTSTOFINDTHETHEORETICALLYCONNECTIONBETWEENTHECHINESECONTEMPORARYLITERARYFICTION．ANALYZINGTHEEARLYTWENTYSEVENREPRESENTATIVESOFCONTEMPORARYCHINESELITERATURE19491976ANDLITERARYWORKSANDLITERARYWORKSCOMMENTSONTHESEFICTIONSTOCONCLUEDTHATTHEPOTENTIALTENDENCYOFCREATINGLITERATUREWORKESINTHISPERIOD．THEPOTENTIALTENDENCYISPERSPECTIVEOFGOD．THEWRITERSCREATFICITIONSUNDERTHEGUIDANCEOFPERPECTIVEOFGOD．INTHISPAPER,WEMAKETHEHIDDENPHILOSOPHYTENDENCYOFCOMPOSINGINTHECONTEMPORARYCHINESELITERATUREWORKS，CONTRASTINGTHELITERATUREWORKSFROM1949TO1976WITHLITERATUREWORKSINNEWERA．TEASEINGOUTTHEDEVELOPMENTOFTHEHIDDENPHILOSOPHYTENDENCYINCHINESECONTEMPORARYLITERARYWORKSOFLITERATURETHEINEVITABLEWORLDTOPOSSIBLEWORLD．KEYWORDSPOSSIBLEWORLD；INEVITABLEWORLD；PERPECTIVEOFGOD；THETWENTYSEVENYEARS’LITERATURE；LITERARYNARRATIVE

簡(jiǎn)介：學(xué)控代碼L0‘7TL㈣㈣㈣㈣㈣㈣Y3259537上磣腳范大誓碩士學(xué)位論文從“處境中的自由“看薩特前期哲學(xué)與文學(xué)的錯(cuò)位學(xué)專院蜇堂生洼酸至瞳業(yè)差塋研究方向西左姜堂研究生姓名簍蝴嫂指導(dǎo)教師壘蠢完成日期2Q擅壘§目ABSTRACTSHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFPHILOSOPHYABSTRACTASANIMPORTANTREPRESENTATIVEOFFRENCHEXISTENTIALISMANDANINFLUENTIALWRITER,SARTRECREATEDAGREATNUMBEROFPHILOSOPHY,NOVELANDSCRIPTDURINGHISLIFETIME．ASAPHILOSOPHERANDASAWRITER,SARTRE’STWOIDENTITIESAREALWAYSMADETHECONNECTION．BUTITCANBEFOUNDBYCOMPARINGHISPHILOSOPHYANDLITERATURETHATTHEYSHOWEDDI仟ERENTLDEASINTHECONTEXTOFTHE“FREEDOMINTHESITUATION”．THEFREEDOMHASALWAYSBEENTHEFOCUSOFATTENTIONINSARTRE’SPHILOSOPHY．FROMHISEXISTENTIALISM，SARTRECONNECTEDFREEDOMWITHTHEEXISTENCEOFHUMAN．HEBELIEVESTHATTHEEXISTENCEOFAHUMANISTHESAMEASTHEFREEDOMOFAHUMAN．BUTWHATSARTREREALLYCARESABOUTISTHEPROBLEMOFHUMANEXISTENCE．SOHEISNOTCONTENTTOLEAVETHEARGUMENTOFFREEDOMONTHEONTOLOGYTRANSCENDENTAI．BUTACKNOWLEDGETHEFACTTHATTHEFREEDOMISINTHESITUATIONANDDISCUSSIT．ALMOSTEVERYLITERARYWORKSINSARTRECANWESEETHETWOTHEMESFREEDOMANDSITUATION，ORTHETWOASPECTSOFTHESAMETHEME，F(xiàn)REEDOMINTHESITUATION．THISISNOTONLYTHEGOALOFSARTRE’SPHILOSOPHYTHATHOWPEOPLEPURSUEFREEDOMINSITUATION，BUTALSOEXPLOREDTHISQUESTIONTHROUGHHISLITERATURE．INBEINGANDNOTHINGNESS,SARTREARGUESTHATNOMATTERINWHATSITUATION，F(xiàn)REEDOMCANNOTBEDENIED．AIISITUATIONSARETHERESULTOFFREECHOICEFREEDOMFIRSTGIVESMEANINGTOVARIOUSSITUATIONANDTHENSHAPEITASASPECIFICSITUATION．WHATCANWESEEISTHATALTHOUGHSARTREMADEMASSIVEDEMONSTRATIONABOUTTHEFREEDOMINTHESITUATIONINBEINGANDNOTHINGNESS，BUTHEULTIMATELYFAILEDTOTRANSITIONHISVIEWFROMONTOLOGYTOREALWORLDEXPERIENCESBECAUSEOFLACKHISTORICITY．BUTWHENSUCHFREEDOMISFULFILLEDINSPECIFICLITERARYTEXTS，ITISPRESENTEDINAREALISTICANDHISTORICALWAYTHROUGHTHECONCRETECHOICESOFPEOPLE．SARTRE’SLITERATUREHASTHEREALISTTENDENCIES．HESETASPECIFICSITUATIONFORTHECHARACTERSTHATCAN’TBEAVOIDEDTOREVEAITHEIIMITSOFTHESITUATIONTHEOPPRESSIONOFHUMAN．FORTHISREASON．SARTRE’SPHILOSOPHYANDHISLITERATURESHOWEDDIFFERENT．THENSARTRE’SPHILOSOPHYHASUNDERGONEAGREATERCHANGE．HENOTEDTHATFREEDOMWASIMPOSSIBLEBECAUSEOFTHELACKOFREALITYSITUATION．BUTFROMINSIDE．THISCHANGEHASBEENAMANIFESTATIONOFHISLITERATURE．INASENSE，SARTRE’SLITERATUREPLAYEDANIMPORTANTROLEINTHECHANGEOFHISTHOUGHT．SARTREPRACTICEDHISVIEWOFFREEDOMANDRELIEVEDTHEINNERCONTRADICTIONSTHROUGHTHEWAYOFLITERATURE

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文從“天命”到“天道”中國(guó)哲學(xué)形上觀念的發(fā)生姓名劉剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師吾敬東20080401從突破的方式言，“道”的突破建立在“天’’的宗教信仰和知性認(rèn)知兩個(gè)方面的超越之上?！暗馈毙紊嫌^念對(duì)宗教信仰的“突破”，顯得較為“激烈“和“徹底“，消解了宗教“天命’’神權(quán)的主宰性、意志性、目的性；對(duì)知識(shí)層面而言，“道“范疇一方面“突破’’了“自然之天’’的規(guī)律性、秩序性，另一面又依賴“自然之天“表達(dá)“道“的基本特征。從突破的內(nèi)涵言，從“天命’’到“天道“，意味著“秩序“義向“規(guī)律“義的轉(zhuǎn)化?！暗馈暗幕竞x是規(guī)律，“道“成為形上范疇時(shí)，是總規(guī)律?！疤臁笔枪δ芎蛯?shí)體的合一，“道”亦復(fù)如此。從“源”與“流“的關(guān)系中，中國(guó)形上哲學(xué)觀念的產(chǎn)生，更為保持了文化的一種延續(xù)性，有著自己獨(dú)立的產(chǎn)生方式。整體而言，從前軸心時(shí)期到軸心時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)生和成型始終建立在一種“自然’’的進(jìn)展方式上，在連續(xù)性的整體特征中進(jìn)行，這顯然與古希臘哲學(xué)對(duì)前軸心時(shí)期的宗教和知識(shí)的超越，是在兩種方式下進(jìn)行的。以此視角認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)哲學(xué)的特征和對(duì)世界文化做出的貢獻(xiàn)，顯得更為切實(shí)可行。Ⅱ【關(guān)鍵詞】上帝；天命；天道；道；哲學(xué)觀念；產(chǎn)生

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人，一個(gè)動(dòng)態(tài)的“X”評(píng)舍勒的哲學(xué)人類學(xué)思想姓名曲秀巖申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張全新20090606山東師范人學(xué)人學(xué)壩FJ學(xué)位論文ABSTRACTSINCEMODEMTIMES，THEABSTRACTANDSPECULATIVEISSUESOFMETAPHYSICSHAVEBEENGRADUALLYABANDONEDWITHTHECONTEMPORARYTHOUGHTTURNINGTO“LIFEWORLD”．MORAL，POLITICAL，RELIGIOUSANDSOCIALISSUESHAVEGRADUALLYBECOMEOURMAJORCONCERN，ANDHOWTOUNDERSTAND‘HUMAN”CONSTITUTESTHEFOUNDATIONALISSUEOFTHERESEARCH．CONNECTEDWITHTHAT，THEPROBLEMWITHHUMANISALSOINCREASINGLYPROMINENTESPECIALLYSINCETHEMODEMTIMES．WITHTHEPREVALENCEOFSUCHTHEORIESASEMPIRICISM，POSITIVISM，SENSUALISTANDUTILITARIANISMANDSOON，NATURALPERSONHASBECOMEOURMAINUNDERSTANDINGOF‘HUMAN”INTHESENSEOFSENSORYEXPERIENCE，WHILETHEEXISTENCEOFHUMAN’SPERSONALITYHASBEENNEGLECTEDANDFORGOTTENDAYBYDAY．SUCHONESIDEDUNDERSTANDINGOFHUMANCANNOTMEETTHECURRENTPHILOSOPHYRESEARCH，EVENITHASBECOMETHEMAINOBSTACLEOFALLTRUEPHILOSOPHYRESEARCH．INORDERTOUNDERSTANDHUMANNEWLYFROMHUMAN’SPERSONALITYEXISTENCERATHERTHANFROMTHENATURALANDPHYSIOLOGICALSTRATIFICATIONPLANE，GERMANPHILOSOPHERMARXSCHELERESTABLISHEDTHEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYINTHE1920S．THEINNOVATIONOFTHEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYLIESINITSRESEARCHMETHODOFHUMAN．ITHASOVERCOMETHEONESIDEDUNDERSTANDINGOFHUMANOFTHETRADITIONALPHILOSOPHY．WITHTHEMETHODOFCOMBININGEXPERIENCEOFSCIENCEANDMETAPHYSICS，THEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYCOMPARE,LT,HUMANWITHANIMALS，ANDPROPOSESTHEIDEATHATHUMANISOPENTOTHEWORLD，WHICHHASSURPASSEDTHEONESIDEDNESSOFTRADITIONALPHILOSOPHYMETHODOLOGYANDHASHADMAJORIMPACTONTHEADVANCEMENTOFTHEENTIREMODERNWESTERNPHILOSOPHY．INTHEPAST，THESTUDIESOFSCHELER7SIDEAARERELATIVELYWEAKBOTHATHOMEANDABROAD，THISISMAINLYBECAUSEHEWASJEWISHDESCENTANDHISIDEAWASPROHIBITEDINTHENAZIPERIOD．MOREOVERHEDIEDPREMATURELY，ONLYLEAVINGALOTOFMANUSCRIPTSANDFRAGMENTS，WHICHHASALSOAFFECTEDPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFHISTHOUGHT．HOWEVER，SINCETHEMODERNTIMES，SHED7SBROADANDPROFOUNDTHOUGHTHASDRAWNMOREANDMOREATTENTIONANDINTERESTOFBOTHDOMESTICANDFOREIGNRESEARCHERS．ESPECIALLYHISIDEAONHUMANANDTHEESSENCEOFHUMANAREPARTICULARLY2

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同姓名王先亮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師苗潤(rùn)田20090410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文氣主為“人”的精神。無論在可見形體還是在不可見的精神層面，天地都成為“人”得以產(chǎn)生和存在的根源；董仲舒“天地之精所以牛物者莫貴于人’’與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人’’在天地間的高貴地位；“官制象天’’是董仲舒為人間政治秩序確立形上學(xué)依據(jù)的一次理論構(gòu)建。王充“法象上天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點(diǎn)同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎(jiǎng)勵(lì)說”與董仲舒的“災(zāi)異譴告說”表面上相瓦對(duì)立，而在本質(zhì)上它們都是帶有神學(xué)目的論色彩的天人感應(yīng)學(xué)說，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應(yīng)學(xué)說的思想水平。三、董仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質(zhì)’’的命題，他們對(duì)性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽不同釋善惡，王充以稟氣的渥泊之別釋善惡，實(shí)有異曲同工之妙；在中國(guó)古代董仲舒最早開創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認(rèn)，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。四、董仲舒豐張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復(fù)論證太陽之氣所形成的鬼神妖“萬物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質(zhì)上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國(guó)家之大事，主張郊祭君王祭天以回報(bào)上天之德，四祭于春夏秋冬四季選擇恰當(dāng)節(jié)令祭其先祖父母以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義一為報(bào)功，即報(bào)天地山川I生人養(yǎng)人之功；一為修先，即報(bào)祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭祭天與四祭祭祖的初衷相應(yīng)合。董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時(shí)代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，我們不難發(fā)現(xiàn)董仲舒對(duì)王充思想的影響以及王充對(duì)董仲舒思想的繼承，這其中當(dāng)然邏輯地包含了其思想的內(nèi)在一致性。所以，深入探究其思想的內(nèi)在趨同，不僅是發(fā)掘二者思想特質(zhì)的一條不能回避的途徑，也是把握兩漢思想內(nèi)在理路與風(fēng)貌的一個(gè)重要契機(jī)。而且更重要的是對(duì)于突破董仲舒、王充比較研究原有的相對(duì)僵化的思維模式，重新回歸客觀理性的研究態(tài)度與方法具有啟迪意義。關(guān)鍵詞天；天人合一；天人感應(yīng)；人性；鬼神；祭祀2

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文人性、自由與正義休謨政治哲學(xué)研究姓名汶紅濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師佘碧平20120401ABSTRACTTHISDISSERTATIONCONTRIBUTESTOANINQUIRY0FDAVIDHUME’SPOLITICALPHILOSOPHY．THOUGHONEOFTHEGREATESTWESTERNPHILOSOPHERS，HUMEATTRACTSSCHOLARSMOSTONEPISTEMOLOGYANDMORALDOCTRINES，WHILELEAVINGHISPOLITICALTHOUGHTSLESSTOUCHED．BASEDONORIGINALTEXTS，OURTHESISISASTUDYONTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFHUMEFROMTWOASPECTS，HOPINGTOILLUSTRATETHEFUNDAMENTALTHEORYOFTHEHUME’SPOLITICALTHOUGHT，TOGETHERWITHITSSTATUSANDSIGNIFICANCEINTHEHISTORYOFWESTERNPOLITICALPHILOSOPHY．THEFIMTFACETISAGENERALANALYSISOFTHETHEORETICALSTRUCTURE，INCLUDINGITSGROUND，THEWAYOFTHINKING，LOGICALCONSTRUCTIONSASWELLASSPECIFICCONTENTS，SOASTOEXPOSETHEPARTICULARITYANDINTEGRITYOFHUME’SPOLITICALPHILOSOPHY，ANDTOCLARIFYVARIOUSVERSIONSOFMISUNDERSTANDINGANDCONTROVERSYONHISPOLITICALREFLECTIONS．HUME’SPOLITICALPHILOSOPHYISACONSTITUENTOFHIS“HUMAN”SCIENCE．THESTUDYOFHUMANITYFOUNDSHISPOLITICALPHILOSOPHYANDMAKESITASAPRACTICALREALIZATIONOFTHEFORMER，INATHEORETICALCONSISTENCYANDUNITY．INVESTIGATIONSONHUMANITYANDEXISTENTIAIENVIRONMENTFORMTHESTARTINGPOINTOFHUME’SPOLITICALTHOUGHT．WHILEANOTHERFOUNDATIONOFITISHISNATURALISTICTHEORYOFHUMANITY．HUME’SMORALTHEORYHASREACHEDTHETURNINGPOINTOFCLASSICALMORALPHILOSOPHYTOWARDSEMOTIONALISMTHATJUSTIFIESHISPOLI’TICALTHOUGHTS，WITHWHICHCONSTITUTESTHETHEORYOFMORALITY．CONCLUSIVELY，HUME’SPOLITICALPHILOSOPHYISGROUNDEDINANATURALISTICTHEORYOFHUMANITYTOGETHERWITHANEMOTIONALISTICMORALTHEORY．FURTHERMORE，THETHEORYOFJUSTICE，WHICHBEARSTHECENTRALIMPORTANCEOFHISPOLITICAIRESEARCH．ISTOBEDISTINGUISHEDINTOTWOASPECTS，I．E．，JUSTICEINRULES，BASEDONPROPERTYRIGHT。ANDJUSTICEINMORALITY,EMPHASIZEDONHUMANSENSEANDCHARACTERSINWHATISRIGHT．THUSLEADSTOTHEDISTINCTIONBETWEENPOLITICALGOODANDETHICALGOOD，BETWEENTWOKINDSOFPHILOSOPHY．HUME’STHEORYOFGOVERNMENTISREGARDEDASTHEEXPANSIONOFHISTHOUGHTONJUSTICE，WITHWHICHPLAYSAKEYROLEINHISPOLITICALPHILOSOPHY．THESECONDFACETOFOURRESEARCHISTOLOCATEHUMEINTHEHISTORYOFWESTERNPOLITICALPHILOSOPHYINACOMPARATIVE，HISTORICALANDSYNTHETICWAY,THATIS，TOLAYEMPHASISONTHEASSOCIATIONBETWEENHUMEANDTHECONTRACTTHEORYANDUTILLITARIANISM．HUMEFIRMIYOBJECTEDTHEBASICANDTHEFRAMEWORKOFTHE4

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人的超越性的哲學(xué)闡釋姓名俸緒群申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來20070501II的文化性、符號(hào)性、實(shí)踐性融為一體。人的超越性是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和機(jī)制，是人的文化創(chuàng)造、符號(hào)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的最高表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。人在文化、符號(hào)層面的超越性只有統(tǒng)攝于人的實(shí)踐層面的超越性才得以可能。從哲學(xué)的角度對(duì)人的超越性進(jìn)行系統(tǒng)的研究，從人的生存結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的角度來定義人，為人學(xué)研究拓展了新視界；植根于人的生存結(jié)構(gòu)的超越性是人的內(nèi)在屬性，也是研究人的全面發(fā)展的前提性問題，所以對(duì)人的超越性進(jìn)行系統(tǒng)研究，可以為人的全面發(fā)展提供理論支持；在認(rèn)識(shí)論方面，以人的超越性為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，將打破傳統(tǒng)的主客體意識(shí)的限制，建立一個(gè)包括文化認(rèn)識(shí)論、社會(huì)認(rèn)識(shí)論和自然認(rèn)識(shí)論在內(nèi)的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論；從人的超越性來理解實(shí)踐，聯(lián)結(jié)實(shí)踐與文化的橋梁與中介符號(hào)的地位和作用彰顯出來了，這就豐富和補(bǔ)充馬克思哲學(xué)的實(shí)踐論。此外，研究人的超越性還有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，這主要體現(xiàn)在發(fā)揮人的超越性，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展；在教育中實(shí)現(xiàn)生命的超越；培養(yǎng)人的超越意識(shí)，建構(gòu)創(chuàng)新型人格三個(gè)方面。關(guān)鍵詞超越性；文化；符號(hào)；實(shí)踐