從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同姓名：王先亮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：苗潤(rùn)田20090410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文氣主為“人”的精神。無(wú)論在可見(jiàn)形體還是在不可見(jiàn)的精神層面，天地都成為“人”得以產(chǎn)生和存在的根源；董仲舒“天地之精所以牛物者莫貴于人’’與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人’’在天地間的高貴地位；“官制象天’’是董仲舒為人間政治秩序確立形上學(xué)依據(jù)的一次理論構(gòu)建。王充“法象上

2、天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點(diǎn)同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎(jiǎng)勵(lì)說(shuō)”與董仲舒的“災(zāi)異譴告說(shuō)”表面上相- 瓦對(duì)立，而在本質(zhì)上它們都是帶有神學(xué)目的論色彩的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的思想水平。三、董仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質(zhì)’’的命題，他們對(duì)性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽(yáng)不同釋善惡，王充以稟氣的渥

3、泊之別釋善惡，實(shí)有異曲同工之妙；在中國(guó)古代董仲舒最早開(kāi)創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認(rèn)，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。四、董仲舒豐張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復(fù)論證太陽(yáng)之氣所形成的鬼神妖——“

4、萬(wàn)物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質(zhì)上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國(guó)家之大事，主張郊祭( 君王祭天) 以回報(bào)上天之德，四祭( 于春夏秋冬四季選擇恰當(dāng)節(jié)令祭其先祖父母) 以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義：一為報(bào)功，即報(bào)天地山川I 生人養(yǎng)人之功；一為修先，即報(bào)祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭( 祭天) 與四祭( 祭祖) 的初衷相應(yīng)合。董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時(shí)代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，我們不難發(fā)現(xiàn)董