簡介：學使1℃碼1027FI仆婁弓L{IJL1LLLLLLLLLLLLLLLLLILLLLLLLLL1LLLLLLL丫3259094上磣腳范大誓碩士學位論文論胡適的宗教觀學院蜇堂與法政堂院專業(yè)塞教堂研究方向基督教研究生姓名張碴陽指導教師昱亡成完成EL期2QZ笙§目摘要胡適一生著作等身，在文學、史學、哲學、宗教等諸方面都有很高的造詣，而本文所關(guān)注的焦點是胡適宗教方面的思想。首先，從研究方法上來講，本論文主要的研究方法是從胡適有關(guān)著作的時間先后順序為“經(jīng)”，以思想發(fā)展脈絡(luò)為“緯”，穿插進文本細讀、文本引申和文本分析進行研究。從內(nèi)容上來講，本論文首先探析了早年濃厚的儒學之程朱理學家學背景對胡適思想的影響，使他經(jīng)歷了從“拜神”到“無神”的心路歷程。接著分析了胡適早年留學美國對基督教的體悟，由欲入教到并未成為基督徒的事實以及老年對基督宗教的寬容立場的經(jīng)過。其次探析了胡適對佛教的立場態(tài)度，胡適吸收了佛教理論中積極入世的思想為己所用，表現(xiàn)出他積極入世的人生觀；在研究中國白話文學史和古代哲學史時，胡適對佛教禪宗產(chǎn)生了濃厚的興趣，他主要運用“考據(jù)學”的方法對中國佛教禪宗史進行了深入而細致的研究，重在指出禪宗法統(tǒng)譜系的歷史真相，而這樣的科學研究，其結(jié)果是在佛學界引起大波瀾，褒貶不一。最后探析了胡適與“儒教”1的關(guān)系，胡適尤其推崇孔子及其“知其不可而為之”的思想，在闡述儒教經(jīng)典從“魂”到“魄”到“三不朽論”之基礎(chǔ)上，并且結(jié)合自己與基督教、佛教的親身宗教經(jīng)歷和研究經(jīng)歷，形成了自己的具有創(chuàng)見性的宗教觀一“社會不朽論”?？傮w而論，我們以為，胡適的宗教觀是多元的、人道的、入世的?！娟P(guān)鍵詞】胡適；基督教觀；佛教觀；儒教觀宗教思想1作者按‘蝗學_；|F認為儒家玎I足宗教，而另‘部分學者以為儒家是宗教．即儒教；為J，本文研究的需要，故文章中取“儒教”的概念，特此說明。螄了

簡介：論黑格爾法哲學原理中的自由意志論黑格爾法哲學原理中的自由意志ONHEGEL’SFREEWILLINPHILOSOPHYOFRIGHT姓名彭輝學科專業(yè)學科專業(yè)外國外國哲學哲學研究方向研究方向德國古典哲學德國古典哲學指導教師指導教師溫純?nèi)鐪丶內(nèi)缤瓿蓵r間完成時間20082008年4月摘要I摘要法哲學原理是黑格爾的一部比較成熟的政治著作，它對后世的政治哲學產(chǎn)生了很大的影響，同時黑格爾的法哲學也是他的哲學理論中引起誤解和爭論最多的部分。本文試圖以自由意志的發(fā)展為線索來解讀這部著作，使人們了解在黑格爾的國家理念至上的原則下暗藏著的一種自由主義精神。“自由意志”是黑格爾法哲學的出發(fā)點和歸宿，他的整個法哲學體系始終貫穿著“自由意志”這條主線，用他自己的話說就是“法是自由意志的定在”。在黑格爾的其他著作中，他從不同的角度、不同的方面對自由意志進行了論述，而在法哲學原理中他則是從社會的角度集中地、系統(tǒng)地闡發(fā)了他的自由意志學說的。這本書所描述的整個內(nèi)容就是“自由意志”在社會中的發(fā)展以及自由意志是如何在社會中實現(xiàn)自身的。因而這就涉及到了社會領(lǐng)域中的法律、道德和國家等問題，但無論涉及到什么問題，黑格爾都是從人的自由意志出發(fā)的，所以說自由意志是法哲學原理的主題。黑格爾的自由概念完成了歷史的、時代的綜合，他并把它表現(xiàn)為概念各個環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展。黑格爾通過對抽象法、道德、倫理三篇的論述闡明了自由意志從客觀、主觀到主客觀相統(tǒng)一的過程，他把個人、家庭、市民社會和國家在現(xiàn)代法的基礎(chǔ)上達成的這種和諧理解為真正的、具體的自由。從“家庭”經(jīng)過“市民社會”到“國家”，體現(xiàn)著自由意志的發(fā)展，而只有在“國家”中自由理念才真正得到了實現(xiàn)，也正是在這一基礎(chǔ)上，他進一步指出國家是“具體自由的實現(xiàn)”。無庸諱言，黑格爾對自由意志的具體性的界定和論述是他全部政治哲學理論中最有價值的思想遺產(chǎn)之一。本文共分為四章，第一章主要分析了自由意志的發(fā)展歷程。在這里主要提到了斯賓諾莎的“自由是對必然的認識”思想對黑格爾產(chǎn)生的影響，以及康德進一步提出的把自由與必然性統(tǒng)一起來加以把握的思想對黑格爾產(chǎn)生的影響。黑格爾正是在批判地繼承了他們的自由意志的思想基礎(chǔ)上揭示了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志的具體實現(xiàn)過程的。第二章主要闡述了法哲學原理中自由意志的理論。在這里分析了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志和法的關(guān)系。本章不僅詳細地闡述了自由意志的三個環(huán)節(jié)及相互關(guān)系，而且還詳細地論述了法與自由意志

簡介：西南大學碩士學位論文論霍布斯政治哲學中人的雙重困境姓名劉思輯申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師陶林潘佳銘20080501

簡介：蘇州大學博士學位論文論老子治理之“道”以管理哲學為視域的研究姓名王希坤申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師周可真20100601論老子治理之“道”以管理哲學為視域的研究中文摘要III老子建構(gòu)哲學之道的目的是以“道”觀照人類社會的治理問題，是為人類社會治理尋求哲學基礎(chǔ)和依據(jù)，老子這種以哲學方式審視和思考人類治理問題的思維方式就是現(xiàn)代管理哲學的思維方式，以現(xiàn)代管理哲學反思老子的治理思想，老子實質(zhì)上以哲學之“道”為基礎(chǔ)建構(gòu)了社會的治理之“道”，治理之道是老子哲學之道的目的和歸宿，老子的治理之“道”實質(zhì)上就是老子的管理哲學。本文擬從管理哲學的角度，以老子的哲學觀為邏輯起點分析老子是如何從哲學之道推演出人類社會的治理之道。本論文共分三大部分。第一部分為緒論部分，主要闡述研究老子治理之道的意義，國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀，管理哲學是對老子治理之道的現(xiàn)代學術(shù)定位，本論文研究中老子文本的選擇以及研究范式的確立。第二部分為正文部分，共分六章。第一章重點闡述老子對治理之道的建構(gòu)。春秋時期，政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域的混亂反映了當時社會的治理困境，老子以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)，吸收歷史上的治理經(jīng)驗，擺脫傳統(tǒng)天命觀的束縛，以自然之道取代宗教之天，建立了以自然之道觀照下的治理之“道”。第二章重點闡述老子治理之道的形上基礎(chǔ)。老子以“道”作為社會治理的形上依據(jù)，以“德”把形上之道落實到現(xiàn)實社會，以尊道貴德作為人類社會治理的形上理則。第三章重點闡述如何認識治理之道，認識治理之道是進行社會治理的基礎(chǔ)，由于道的虛無性、運動性、整體性，要認識道，必須采用特殊的認知方式，老子提出了“為道”的直覺認知方法，“反者，道之動”的辨證認識方法和“大象無形”的象思維認識方法等。第四章重點闡述社會治理的應(yīng)然行為和理想秩序。老子由道法自然的天道管理原則推演出人類社會治理的應(yīng)然行為是無為而治，社會治理的理想狀態(tài)是“小國寡民”的國度。第五章重點闡述老子的管理人性思想，老子認為人性由道性而來，是自然淳樸的，人類社會治理要依據(jù)自然人性。在個體層面上，采取復(fù)歸的修養(yǎng)方法；在群體層面上，采取自然無為的道治方法，排斥禮治和法治。第六章主要闡述老子治理之道的歷史影響。具體而言，老子治理之道在治理理論

簡介：隸劫大嚶碩士學位論文論科學哲學中的問題觀東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名伺日期20FF．3．問東南大學學位論文使用授權(quán)聲明東南大學、中國科學技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學研究生院辦理。研究生簽名彳習9冀，．，一隰20LQ．弓、FJ圉址眠馬當

簡介：指導小組成員名單余碧平教授張汝倫教授莫偉民教授丁耘教授孫斌副教授中文摘要馬基雅維里的現(xiàn)實主義政治理論所表達的核心思想，是立足于現(xiàn)實中，用一種務(wù)實睿智的經(jīng)驗性的思維方式去觀察和思考人性、環(huán)境和社會，并在此基礎(chǔ)上找到一定的標準和規(guī)律，從而因時制宜地采取行動。順應(yīng)他的研究思路以及對其文本的研讀，我找到了馬基雅維里現(xiàn)實主義政治哲學的背后依據(jù)“必需”?！氨匦琛辈煌趥鹘y(tǒng)意義上的必然性，它是一種在特定的結(jié)構(gòu)模式和環(huán)境下形成的一種多重限定性的集合，并且置身于鮮活的政治動態(tài)中。而“必需”本身所包含的“要么生存，要么墮落”的困境，一方面限制了統(tǒng)治者的政治行動，讓他們不得不在生存與崇高中作出抉擇；另一方面，“必需”本身就具有既使人產(chǎn)生畏懼，又激發(fā)人的榮耀感的雙重性質(zhì)，這就使得“必需”在限制統(tǒng)治者政治行動的同時，又重新開啟了他政治行動的新方向，它教會人們?nèi)绾胃鶕?jù)人性和環(huán)境的“必需”以及國家“必需”去采取行動，發(fā)揮人的德行與審慎的技藝，去對抗變幻莫測的命運，去實現(xiàn)自由。因此，本文就通過闡釋與分析“必需”這一概念，來分析馬基雅維里現(xiàn)實主義政治哲學的重要根基，闡明“必需”在馬基雅維里政治理論中的重要意義。【關(guān)鍵字】馬基雅維里必需現(xiàn)實主義因時制宜中圖分類號B51

簡介：華僑大學碩士學位論文論管子的經(jīng)濟哲學思想姓名趙亞麗申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師張禹東20070601ABSTRACTWITHTHERAPIDDEVELOPMENTOFCHINESEECONOMY,THEREAPPEARALOTOFSOCIALPROBLEMSINTHEFIELDOFTHEECONOMICLIFE,WHICHNEEDURGENTLYTOBEHANDLEDSOLIDLYANDACCURATELYBYUSINGTHEECONOMICPHILOSOPHYONTHEBASISOFTHEMULTIDISCIPLINARYCOOPERATIONINTHATKINDOFBACKGROUND,MOREANDMOREATTENTIONSAREPAIDTOTHERESEARCHOFECONOMICPHILOSOPHYSINCETHERE’SSTILLACERTAINDISTANCEBETWEENTHETHEORETICALEXPLORATIONANDTHEREQUIREMENTFORTHEREALITYONTHEECONOMICPHILOSOPHYWITHCHINESECHARACTERISTICS,ITISANECESSITYTHATECONOMICPHILOSOPHYSHOULDDRAWONCHINESETRADITIONALCULTURETHOUGHTSIN“GUANZI”AREBROADANDPROFOUND,WHICHISTHEEARLIERANCIENTBOOKEXPOUNDINGTHEPROBLEMSONECONOMICPHILOSOPHYGUAN’STHOUGHTSONECONOMYANDFOCUSONECONOMICPROBLEMSINREALLIFEHAVEGONEBEYONDTHEECONOMICFIELDANDCARRIEDDISTINCTLYTHEPHILOSOPHICALIMPLICATIONSGUAN’STHOUGHTSONECONOMICPHILOSOPHYARETHEPROJECTIONOFQI’SCULTURALVALUEONTOTHEECONOMICFIELDWHENGUAN’STHOUGHTSONECONOMYAREREVIEWEDFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHY,THEPHILOSOPHICALCONCEPTOF“ABIDINGBYTHETAO”ISDISCOVEREDTOHAVEBEENREVEALEDSUFFICIENTLYFROMITTHEIDEAOF“ABIDINGBYTHETAO”,WHICHHASSUMMEDUPGUAN’STHOUGHTSONECONOMYINTHEWAYOFPHILOSOPHY,ISTHETHEORETICALINCLINATIONOFQI’SIDEAOFENRICHINGPEOPLEANDTHEVERYESSENCEOFQI’STRADITIONALCULTUREFURTHERMORE,“ABIDINGBYTHETAO”ISTHEEXPRESSIONOFGUIDINGAMATTERALONGITSCOURSEOFDEVELOPMENTFORTHEDIMENSIONOFREALITY,MEASURINGTHEEXTENTSORDEGREESFORTHEDIMENSIONOFLIFEANDADMINISTERINGTHECOUNTRYACCORDINGTOTHELAWFORTHEDIMENSIONOFDEVELOPMENTDURINGITSECONOMICDEVELOPMENT,QIONCEWASCONFRONTEDWITHMANYPROBLEMSWHICHCANNOTBEHANDLEDONLYFROMTHEANGLEOFECONOMYTHEIDEAONTHEDEGREESOFPOORANDRICHANDTHEIDEAONADMINISTRATIONIN“GUANZI”ARETHEREFLECTIONOFTHEREALECONOMICLIFEINQIGUANPAIDMUCHATTENTIONTOTHEGAPBETWEENPOORANDRICHANDMANAGEDTHEADMINISTRATIONOFBUREAUCRATTEAMS,WHICHISTHEIMPORTANTCAUSETHATQIHASBEENPROSPEROUSANDPOWERFULANDPEOPLETHERELIVEDANDWORKEDINPEACEANDCONTENTMENTTHERESEARCHTOTHOUGHTSONECONOMICPHILOSOPHYIN“GUANZI”CANNOTBESEPARATEDFROMTHEGUIDANCEFROMTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISMBYBEINGBASEDONFACTSANDCONNECTINGTHEORYWITHPRACTICE,GUANSTHEORIESCANBEDEVELOPED,ONTHEPREMISESOFAFFIRMINGITSMODERNVALUEOFHISPHILOSOPHICALTHOUGHTS,SOASTOPROVIDETHEBENEFICIALTHEORETICALREFERENCETOTHEEXPLORATIONONECONOMICPHILOSOPHYANDTHESOLUTIONOFTHOSEREALSOCIALECONOMICPROBLEMSKEYWORDSGUANZIECONOMICPHILOSOPHYABIDEBYTHETAO

簡介：華東師范大學碩士學位論文論陳繼儒的人生哲學姓名宋桂芬申請學位級別碩士專業(yè)古代文學指導教師趙山林20050501學位論文獨創(chuàng)性聲明本人所呈交的學位論文是我在導師的指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果．對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確說明并表示謝意．學位論文授權(quán)使用聲明本人完全了解華東師范大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，學校有權(quán)保留學位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版．有權(quán)將學位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進入學校圖書館被查閱．有權(quán)將學位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索．有權(quán)將學位論文的標題和摘要匯編出版．保密的學位論文在解密后適用本規(guī)定．日期翰則埠學位論文作者簽名露程務(wù)日期邋序．E】刁￡臣目導師簽名／差≥匆夕；每

簡介：東南大學碩士學位論文論科學發(fā)展觀的哲學意蘊姓名林延朋申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義基本原理指導教師張祥浩20091227東南人學碩L學位論文ONTHEPHILOSOPHICALIMPLICATIONSOFSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTABSTRACTSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTTHEMOSTIMPORTANTTASKISTODEVELOP，STRIVESFORTHEDEVELOPMENTINEVITABLYTOHAVETHEDEVELOPMENT，F(xiàn)ORWHO，DEPENDSUPONWHOANDHOWTODEVELOP，THEREFORETHEPAPERFROMTHECOREOFTHESCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTOF“PEOPLEORIENTED”FOCUS，DECOMPOSITIONOFTHEDRIVINGFORCEFORTHEDEVELOPMENTOFTHEORY”WHOISTORELYON”O(jiān)NTHEESSENTIALORPURPOSEOFTHEDEVELOPMENTOFTHEORY”FORWHOM”THEDEVELOPMENTOFSYSTEMATICTHEORY”HOWTODO”TOACOMPREHENSIVEEXPOSITIONOFTHEPHILOSOPHICALIMPLICATIONSOFTHESCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPT．THEFULLTEXTWASCORRESPONDINGLYDIVIDEDINTOTHREECHAPTERSTODESCRIBE．THEFIRSTCHAPTERDISCUSSIONSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTESSENTIALISMORTELEOLOGY,ISALSO“FORWHO”QUESTION．FIRST，HASCARRIEDONTHETHOUGHTSOURCEANDCOURSEANDTHECONCEPTUALANALYSISTOTHESCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPT，TOANYTHINGIS‘‘SCIENCE’’，‘‘DEVELOPMENT’’THECATEGORYGIVESTHESIMPLEANALYSISANDCARRIESONTOTHEDEVELOPMENTCONCEPTEVOLUTIONCOMBSSIMPLY．THEN，HASEXPLAINEDTHESCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTESSENCEWITHEMPHASIS，WEARENOWREFERREDTOTHE”PEOPLEORIENTED”ISNOTONLYTOGETTOREFORMRADICALLYTORESTOREINTHEHISTORICALMATERIALISMTOPICTOHAVERIGHTEOUSNESS，BUTALSOASIMPLEDISTINCTIONBETWEENTHE”PEOPLEORIENTED¨ANDWESTERNHUMANISM，，THECHINESETRADITION“THEEXPENSIVEPEOPLE”，“THEBASEOFPEOPLE”THETHOUGHTESSENTIALDISTINCTION．FINALLY,ELABORATEDOURDEVELOPMENTREALISTICGOALISSIMPLYTORAISEPEOPLE’SLIVINGSTANDARDEARNESTLY,LETSTHEMENJOYTHEACHIEVEMENTOFTHEREFORMANDOPENPOLICY,THISBOTHTOTHECURRENTREGIONALDISPARITY,THEGAPBETWEENRICHANDPOORHASENORMOUSPRACTICALRELEVANCE，BUTALSORELATESTOASOCIALISTREFLECTSTHEOFTHEESSENCESUPERIORITYOFTHESOCIALISTCAUSEOFSUCCESSORFAILUREEVENT．THESECONDCHAPTERDISCUSSIONSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTDYNAMICTHEORY,ISALSODEVELOPS“WHODEPENDSUPON”THEQUESTION．THEHISTORICALMATERIALISMHADGIVENACTUALLYALREADYUSANEXPLICITANSWER,THATISONLYTHENPEOPLEARETHEHISTORICALGENUINEINVENTOR．THESIMILARLYSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPT’SDEVELOPMENTPOWERISSTILLTHATWEAREENGAGEDINTHEBUILDINGOFSOCIALISMWITHCHINESECHARACTERISTICSMILLIONSOFTHEGREATMASSESOFPEOPLE，WEMUSTRESPECTTHEMASSESTHEREVOLUTIONARYPIONEERINGSPIRIT，DEPENDSUPONTHEPEOPLETOREALIZECHINESENATION’SGREATTI

簡介：山西大學2008屆碩士學位論文論道德哲學視野下的程序正義作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限周麗霞薛勇民教授倫理學應(yīng)用倫理學哲學社會學學院2005年9月2008年6月二OO八年六月LIIBIIIIILLIIJULIIILIIIIIIIIILY2677915目錄引言????????????????????????????????1第一章程序正義的道德哲學基礎(chǔ)????????????????????21．1羅爾斯的“純粹程序正義’’????????????????????21．2哈貝馬斯的“對話程序正義”???????????????????5第二章程序正義的道德哲學分析????????????????????1O2．1程序正義與結(jié)果正義的辨析????????????????????1O2．2程序正義中道義論與目的論的統(tǒng)一?????????????????112．2．1程序正義中的道義論原則????????????????????112．2．2程序正義中的目的論指向????????????????????142．2．3道義論與目的論的統(tǒng)一．．?????????????????????152．3程序正義的人性論依據(jù)??????????????????????162．3．1西方傳統(tǒng)文化中人性論對程序正義的支持?????????????162．3．2當代人性論對程序正義的支持??????????????????18第三章程序正義的現(xiàn)實意義??????????????????????223．1人類自尊的實現(xiàn)????????????????????????223．1．1人類自尊在正義中的體現(xiàn)????????????????????223．1．2程序正義對于人類自尊的意義??????????????????233．2社會秩序的完善?????????????????????????253．2．1公共政策的歷史演化過程????????????????????253．2．2程序正義對于社會秩序的改良??????????????????263．3社會利益的均衡?????????????????????????283．3．1程序正義在社會資源配置中的作用????????????????283．3．2程序正義對于社會公正期望的保障????????????????293．4和諧社會的保證?????????????????????????303．4．1和諧社會的基本要求??????????????????????“303．4．2程序正義對和諧社會的價值???????????????????31結(jié)語??????????????????????????????????????????33參考文獻??????????????????????????????35致謝????????????????????????????????????37附錄??????????????????????????????????????????38

簡介：摘要摘要陳確是明清之際重要的思想家。他與黃宗羲同受學于明代大儒劉宗周，著有大學辨、警言、弋葬書等文章他承傳儒家傳統(tǒng)，但其學術(shù)思想鮮明、學風獨特，被清史學家全祖望評為“畸士”。人性論是陳確哲學思想的主要內(nèi)容。他發(fā)展了“性”善論的觀點，提出了“人性無不善，于擴充盡才后見之”，認為人的本來之性是不全的，必須通過擴充盡才、遷善改過等工夫去全之，這在當時起到了挽救學不切實際的作用。在理欲關(guān)系上，陳確激烈批評理學家的禁欲主義，公開提出“人欲即是天理”的口號，開創(chuàng)了天理與人欲價值轉(zhuǎn)換之先河。在大學辨中，陳確批判理學經(jīng)典大學為“非圣經(jīng)”，公開懷疑其權(quán)威性和正確性，從源頭上批判程朱理學。陳確學說對理學核心價值幾乎起到了顛覆性的作用。陳確以“不因循盲從”的治學精神和求“實理實益”的價值取向，為明清學術(shù)走出理學困境，實現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型走向經(jīng)世致用思潮作出了具有學術(shù)史的貢獻。關(guān)鍵詞陳確人性善大學辨學術(shù)轉(zhuǎn)型學位論文獨創(chuàng)性聲明學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得」通左史或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作呼手寫’釁簽字日期“蒯年‘月‘日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解漁魚立史有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大李可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名手寫導師簽名手寫執(zhí)簽字日期砷沙“蘆麟L日簽字日期甲年了月{學位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡介：武漢理工大學碩士學位論文論邏輯實證主義的科學觀和哲學觀兼論科學和哲學的關(guān)系姓名蘇丹申請學位級別碩士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師龔時中20070501武漢理工大學碩士學位論文ABSTRACTFORMEDINTHE1920S，THELOGICALPOSITIVISMISTHEMAINSECTOFANALYTICPHILOSOPHY．ITSCOREISTHE“VIENNASCHOOL’’WHICHWASCREATEDBYMORITZSCHLICKANDREPRESENTEDBYRUDOLFCAMAP．ITSIDEOLOGICALROOTSANDTHEPROCESSFROMITSFORMATION，DEVELOPMENTTOTHEFINALDECLINEAREINTRODUCEDINTHISPAPER．SCIENTIFICVIEWOFLOGICALPOSITIVISMISASTRONGPOSITIVISMSCIENTIFICVIEW,WHICHMAKESANOUTANDOUTPOSITIVISMUNDERSTANDINGNOTONLYONTHESTRUCTUREANDINFRASTRUCTUREOFSCIENTIFICTHEORY，BUTALSOONTHEMETHOD，TARGETANDDEVELOPMENTMODEOFSCIENCE．MOREOVER,THELOGICALPOSITIVISMHASPUSHEDSCIENTISMTOANEWSTAGE．SOITHASBECOMETHEMOSTNOTABLESCIENTIFICTHINKINGINPHILOSOPHYFIELDSINCEME20”CENTURY．THEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFITSSCIENTIFICVIEWAREALSODISCUSSEDINT11ISTHESIS．REJECTINGMETAPHYSICSISTHETRADITIONOFMODEMPOSITIVISM．ASANEWPOSITIVISM，LOGICALPOSITIVISMSUCCEEDSTOTHETRADITIONANDTHINKSOFTHEMETAPHYSICALISSUEASALANGUAGEISSUE，NOTAFACTISSUEFORTHEFIRSTTIME，ANDSIGNIFICANCESTANDARDSANDPROVENPRINCIPLESASITSTHEORYANDMETHODOLOGYTOREJECTMETAPHYSICS．INADDITION，LOGICALPOSITIVISMINSISTSTHATPHILOSOPHYISNOTAKNOWLEDGESYSTEMBUTANACTIVITYSYSTEM．SOITDOESNOTRESEARCHFORTHEUNDERSTANDINGOFTHEWORLD，BUTANALYZETHELANGUAGELOGICALLY．INTHISARTICLE，THEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFPHILOSOPHICALVIEWOFLOGICALPOSITIVISMAREDISCUSSEDINTERMSOFPHILOSOPHICALNATURE，PHILOSOPHICALOBJECTANDPHILOSOPHICALRESEARCHMETHOD．THERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISSUMMARIZEDINTHISARTICLE，ANDTHEREASONABLENESSOFTHEVIEWISAFFIRMEDTHATPHILOSOPHYSHOULDHAVEASCIENTIFICNATURE，PHILOSOPHYSHOULDBEINTHEMODEOFNATURALSCIENCEANDTHESTUDYOFSCIENCEANDPHILOSOPHYSHOULDBEVALUED．THERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISELABORATEDFROMTHEANCIENT，PREMODERN，MODEMTOTHELATEMODEMATFIRSTSCIENCEWASCONTAINEDINPHILOSOPHY,II

簡介：河南大學碩士學位論文論王符政治思想及其哲學基礎(chǔ)姓名李云申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師耿成鵬20080501以王符為代表的社會批判思潮在對社會現(xiàn)實問題的批判與探討中，涉及了大量如本末、才性、名實等為魏晉玄學所重視的哲學范疇，雖然沒有建立起完整的理論體系，但在兩漢經(jīng)學向魏晉玄學過渡轉(zhuǎn)變中起到了承上啟下的作用。關(guān)鍵詞王符哲學思想政治思想II

簡介：分類號UDCB920101碩士學位論文論費爾巴哈的宗教思想及其超越性楊中陶論文答辯日期2Q三生§且2§旦學位授予日期2Q三生魚旦蘭Q旦答辯委員會主席曾塞堡論費爾巴哈的宗教思想及其超越性摘要費爾巴哈是19世紀德國著名的唯物主義哲學家，他以對傳統(tǒng)宗教尤其是基督教的批判聞名于世。費爾巴哈對宗教產(chǎn)生的根源進行了深入剖析，得出了宗教產(chǎn)生的四個要素依賴感、愿望、想象力和利己主義，這四者共同構(gòu)成了宗教產(chǎn)生的根源。以此為依據(jù)，費爾巴哈對宗教的本質(zhì)進行了揭露，他指出宗教的本質(zhì)其實就是人的本質(zhì)的反映和體現(xiàn)，也是人的本質(zhì)的異化。宗教從人的需要和愿望出發(fā)來反映人與自然、人與人的關(guān)系，人在宗教中反映自身的過程實際上也是人的自我意識覺醒的過程，人在宗教中使自己的本質(zhì)對象化，這個異化出去的對象成為與人相對的主體反過來支配人、統(tǒng)治人，人反而成為附屬的客體。當宗教的本質(zhì)被揭露以后，費爾巴哈對宗教的未來進行了探索，他為宗教的未來開出的藥方就是“愛的宗教”，只有愛的宗教才能消除異化，使人的本質(zhì)重新復(fù)歸，愛的宗教是無神的宗教，愛的宗教主張把人對上帝的愛和上帝對人的愛轉(zhuǎn)化為人對人的愛，盡管費爾巴哈堅決地反對神學，但他并不反對宗教本身，他甚至認為宗教對于人來說是必不可少的存在，宗教的起點是人，宗教的中心是人，宗教的終點依然是人。文章還對費爾巴哈“愛的宗教“理論的現(xiàn)實意義和局限性進行了分析。關(guān)鍵詞宗教費爾巴哈異化愛的宗教

簡介：上海師范大學碩士學位論文論洛克的宗教觀姓名王慧申請學位級別碩士專業(yè)世界史指導教師周春生20090401SUBJECTONLOCK’SRELIGIOUSVIEWMAJORWORLDHISTORYAPPLICANTWANGHUITHESISSUPERVISORZHOUCHUNSHENGABSTRACTINTHECHANGINGSEVENTEENTHCENTURY’SEUROPE，LOCKEHADEXPERIENCEDANDTHOUGHTALLASPECTSOFSOCIETY,SOHADWRITTENMANYFAMOUSBOOKSWHICHARENEVERFORGETBYPEOPLE．LOCKE’STHOUGHTSAREVERYEXTENSIVEBUTNOTSCATTERED，THEREISALWAYSASPIRITLINKTHEMTOGETHER．ONWRITER’SOPINION，ITISHISRELIGIOUSVIEW．INLOCKESTHINKING,THEEXISTENCEOFGODCOULDN’TBEDOUBT，NOMATTERWHATTHEISSUESOFLOCKETHINKING,THEGODWOULDGUIDEHIMINTHEMOMENT．SOINORDERTOBETTERGRASPTHEOVERALLLOCKESIDEAS，THEPARTOFHISRELIGIONMUSTN’TBEIGNORED．THISARTICLEFOCUSESONLOCKE’SRELIGIOUSVIEWS，ANDTHERELATIONSHIPBETWEENHISRELIGIOUSTHOUGHTSANDHISTHOUGHTSOFPHILOSOPHY,POLITICS，EDUCATION，SOTHATWECOULDTHROUGHANALYZEHISVIEWPOINTOFTHERELIGIONTOUNDERSTANDHISHISTORICALINFLUENCE．BASEDONTHIS，THETEXTISDIVIDEDINTOF．VECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERONTHEMAINELEMENTSOFLOCKE’SRELIGION；CHAPTERIITOCHAPTERIVFOCUSESONTHERELATIONSHIPBETWEENEACHASPECTOFLDCK’STHOUGHTS；FINALCHAPTERANALYZESTHEIMPACTOFLOCKE’SRELIGION．OFCOURSE，STUDYINGLOCK’SRELIGIOUSVIEWISNOTJUSTABOUTTHEMEANINGOFTHELOCKEHIMSELLBECAUSELOCKE’SRELIGIOUSTHOUGHTSPECIALHISRELIGIOUSTOLERANCETHOUGHTHADSOACTUALSIGNIFICANCE，EVENINTODAYITSTILLHASAVERYHIGHREFERENCEVALUE．STUDIESHISRELIGIOUSTHINKINGWILLHELPUSABSORBINGVALUABLECONCEPTSOASTOCORRECTLYHANDLETHEWORLD’SRELIGIOUSPROBLEMS．EMPIRICALPHILOSOPHYTHESOCIALCONTRACTGENTLEMANEDUCATIONRELIGIOUSTOLERANCE