簡介：3、試述孔子對教育所做的主要貢獻(xiàn)。（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。4．評析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕“的教育主張?！皩W(xué)而優(yōu)則仕“是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。“學(xué)而優(yōu)則仕“教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義①反對不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國“官本位“的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書“的傳統(tǒng)觀念。5試述孔子的基本教育主張答孔子的基本教育主張主要體現(xiàn)如下一些方面（1）教育作用（2）有教無類（3）教育目標(biāo)（4）教育內(nèi)容（5）道德教育原則方法（6）教學(xué)原則方法（就以上幾點(diǎn)需要展開論述）。2、試述孔子對中國教育的貢獻(xiàn)孔子是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家。他首先提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”的局面，成為百家爭鳴的先驅(qū)；實(shí)行“有教無類”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到平民；培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備條件；重視古代文化的繼承和整理，編撰詩、書、禮、樂、易、春秋作為教材，保存了中國古代文化；總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教育理論；首倡啟發(fā)式教育，發(fā)展學(xué)生的思維能力；實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人特長，造就各類人才；他重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平；提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志，明確人生的前進(jìn)方向，力求走在中庸之道上，要自覺進(jìn)行思想檢查，改過遷善；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則；他認(rèn)真總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，提出了不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生重大的歷史影響。3、孔子的德育原則有哪些（1）立志以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。（2）克己在處理對人對己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。3）力行言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。（4）中庸能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)省就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過有過錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開改正，有過不改才是真正的錯(cuò)誤。的一部分以“先賠后退”的方式退還給中國，并和中國政府達(dá)成默契，以所退庚款發(fā)展留美教育。三、簡答題2、試述1922年新學(xué)制的特點(diǎn)⑴根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。⑵初等教育階段趨于合理、更加務(wù)實(shí)。⑶中等教育階段是改制的核心，是新學(xué)制中的精粹。⑷新學(xué)制增強(qiáng)了職業(yè)教育，其最明顯的特點(diǎn)就是兼顧了升學(xué)與就業(yè)。⑸在師范教育方面，種類得以增多，程度相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活。⑹在高等教育階段，縮短了高等教育年限，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。⑺注重天才教育，注重特重教育。3、如何評價(jià)“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)重視教育，這是孔丘教育思想有進(jìn)步意義的一方面，至于他把人性分成等級，并斷言有不移的上智和下愚，這是不科學(xué)的，是他人性論的一個(gè)缺憾。4、試述科舉制度與學(xué)校教育之關(guān)系科舉制度是通過分科考試，然后選拔人才的制度，學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度?？婆e制度的產(chǎn)生刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校教育是科舉制度的基礎(chǔ)，科技制度是學(xué)校教育發(fā)展的指揮棒。5、試述私學(xué)的歷史特點(diǎn)⑴社會(huì)階級基礎(chǔ)是以新興地主階級為首的自由民主反奴隸主貴族統(tǒng)治階級聯(lián)盟⑵私學(xué)是政教分設(shè)。⑶私學(xué)的入學(xué)是以自由受教為原則。⑷私學(xué)是學(xué)術(shù)繁榮，百家爭鳴的搖籃。⑸私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與大變革時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活有較密切的聯(lián)系。⑹私學(xué)的教學(xué)場所有較大的靈活性。⑺私學(xué)以多種目標(biāo)多種規(guī)格培養(yǎng)人才。四、論述題1、試述蔡元培“五育并舉”的教育方針⑴軍國民教育將軍事教育引入到學(xué)校和社會(huì)教育之中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練。⑵實(shí)利主義教育以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)，使教育能提高國家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平。⑶公民道德教育⑷世界觀教育⑸美感教育其包含了德、智、體、美、勞“五育”3、試述陶行知的生活教育理論及其價(jià)值?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵模蟹从沉怂诮逃康?、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了他探索適合中國國情和時(shí)代需要的教育理論的努力⑴首先，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。生活含有教育的意義⑵其次，實(shí)際生活是教育的中心。生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。⑶再次，生活決定教育，教育改造生活。“生活即教育”所強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管他在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有著十分重要的意義。第一章第一章原始時(shí)期的教育原始時(shí)期的教育一、填空題1、原始的教育活動(dòng)，起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2．從教育意義上說，原始宗教活動(dòng)中的巫師又是原始文化知識的保存者和傳播者，是知識分子的前身。3．傳說是黃帝命令他的史官倉頡創(chuàng)造了文字。4．據(jù)文獻(xiàn)記載，五帝時(shí)期已有叫“成均”和“庠”的教育場所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學(xué)校。二、判斷題（）1、原始社會(huì)的教育已經(jīng)有了專門的場所和專職人員。2、氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些

簡介：中國美術(shù)史試題庫中國美術(shù)史試題庫一、單項(xiàng)選擇題在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確答案，并將正確答案的序號填在題干的括號內(nèi)。1、馬王堆漢墓帛畫描繪的主題思想是（B）。A、天地神話B、引魂升天C、墓主生活D、仙人出行2、已知最早的紙本繪畫地主莊園圖出土于（A）。A、吐魯番晉墓B、昭通霍氏墓C、安丘冬壽墓D、酒泉丁家閘墓3、描繪宮中嬪妃生活哀怨的作品是（C）A、虢國夫人游春圖B、搗練圖C、揮扇仕女圖D、簪花仕女圖4、“昭陵六駿”浮雕中具有情節(jié)性的作品是（A）。A、颯露紫B、拳毛騧C、白蹄烏D、特勒驃5、瀟湘圖的作者是五代畫家（C）。A、荊浩B、關(guān)仝C、董源D、巨然6、首次提出山水畫“三遠(yuǎn)”的論著是（B）。A、圖畫見聞志B、林泉高致C、畫繼D、山水純?nèi)?、“元四家”中山水畫章法稠密的畫家是（C）。A、黃公望B、吳鎮(zhèn)C、王蒙D、倪瓚8、明代純以彩色在熟紙繪絹上作寫意的畫家是（B）。A、邊景昭B、孫隆C、林良D、呂紀(jì)9、清代從摹習(xí)古法掌握前人經(jīng)驗(yàn)與程式入手的繪畫教科書是（D）。A、顧氏畫譜B、程氏墨苑C、十竹齋畫譜D、芥子園畫傳10、與經(jīng)享頤、何香凝共同組織“寒之友”社的畫家是（D）。A、居廉B、高劍父C、高奇峰D、陳樹人11、作為使用工具的B，既是人工制品的鼻祖，也是造型藝術(shù)的端倪。A壁畫B石器C物件裝飾D雕塑12、魏晉時(shí)期被奉為“正書之祖”的書法家是C。A王羲之B王獻(xiàn)之C鐘繇D陸機(jī)13、阿房宮是A最重要的宮殿建筑群。A秦代B漢代C東周D戰(zhàn)國14、霍去病墓的主題雕塑是B。A避邪B馬踏匈奴C羽人騎天馬D牽牛像15、讀碑窠石圖作者是A。A李成B范寬C許道寧D燕文貴16、韓熙載夜宴圖作者是D。A周昉B黃荃C周文矩D顧閎中17、五代畫家董源山水畫代表作品是A。A瀟湘圖B溪山行旅圖C萬壑松風(fēng)圖D關(guān)山行旅圖18、唐寅仕女畫對后世影響很大，代表作品是D。A藏云圖B柳下眠琴圖軸C列女仁智圖D秋風(fēng)紈扇圖19徐悲鴻國畫代表作品是A。A愚公移山B松影瀑聲圖C水聲山色圖D百壽圖20元代學(xué)識深厚的少數(shù)民族畫家是（C）A、錢選B、李衎C、高克恭D、王淵二、填空題（每空1分，共20分）1、中國美術(shù)的起源和萌芽時(shí)期是（石器）時(shí)代的美術(shù)。2、青海大通孫家寨出土的（舞蹈紋彩陶盆），堪稱馬家窯文化彩陶藝術(shù)之杰作。3、我國迄今發(fā)現(xiàn)最古老的壁畫墨跡，是遼寧牛河梁（紅山文化女神廟）遺址出土紋樣。它是一些被夸張了的或者幻想中的動(dòng)物頭部的正面形象。這些變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動(dòng)物形象，在靜止?fàn)顟B(tài)中積聚著緊張的力，好象在瞬間就會(huì)迸發(fā)出兇野的咆哮,體現(xiàn)了“獰厲美“6、人物龍鳳帛畫這是1949年在湖南陳家大山楚墓中發(fā)現(xiàn)的我國現(xiàn)存最早的繪畫之一。此畫表現(xiàn)楚國貴族婦女祈禱飛騰的龍鳳引導(dǎo)她的靈魂登天升仙。此畫主要采用黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運(yùn)轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白塊的對比，點(diǎn)、線、面的結(jié)合，使形象有一定的重量感而生意盎然。此畫以墨線勾畫，可以認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)形成了中國線描人物的傳統(tǒng)風(fēng)格并達(dá)到較高水平。7、畫像石磚是指漢代豪族祠堂和陵墓地面建筑闕、享祠碑的壁面上以及墓室表面的裝飾繪畫性雕刻。8、“遷想妙得”西晉顧愷之的繪畫理論主張。“遷想”指畫家藝術(shù)構(gòu)思過程中的想象活動(dòng)，把主觀情思“遷入”客觀對象之中，取得藝術(shù)感受。“妙得”為其結(jié)果。即通過藝術(shù)家的情感活動(dòng)，審美觀照，使客觀之神融合為“傳神”的、完美的藝術(shù)形象。這是對繪畫審美活動(dòng)和藝術(shù)構(gòu)思特點(diǎn)的最早的概括，成為中國繪畫的一個(gè)重要的美學(xué)原則。9、顧愷之他的繪畫理論和繪畫風(fēng)格體現(xiàn)了魏晉時(shí)代的審美精神而成為那個(gè)時(shí)代乃至中國繪畫史上的杰出人物。他在藝術(shù)上的最大成就，在于塑造人物不求形似，而是主張“傳神寫照”，并加以實(shí)踐。他的這一理論主張和藝術(shù)實(shí)踐，把中國傳統(tǒng)繪畫推向了新的里程碑?，F(xiàn)存洛神賦、女史箴、烈女圖等是他的作品的摹本。10、張僧繇齊梁冠冕一代的大畫家，也是我國古代的四大畫家之一。他創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的疏體畫，對后世產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。11、暢神說”劉宋時(shí)宗炳山水畫序中提出的山水畫藝術(shù)“暢神”的功能說，即認(rèn)為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受?！皶成裾f”豐富了中國繪畫的理論12、本生故事是指釋迦前生，包括他作王子以前若干世的故事。其實(shí)本生故事的內(nèi)容，許多是早就在印度民間流傳的美麗的寓言和傳說。這些來自民間的本生故事，通過藝術(shù)家的彩筆，構(gòu)成了莫高窟壁畫中最富有人間氣息的動(dòng)人作品。13、吳帶當(dāng)風(fēng)吳道子是盛唐最杰出的畫家。他在宗教畫上成就突出。他用筆技法上，他創(chuàng)造交一種波折起伏、錯(cuò)落有致的“莼菜條”式的描法，加強(qiáng)了物象的份量感和立體感，所畫人物、衣袖、飄帶，具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢，故有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱。14、歷代名畫記是中國第一部較完備的繪畫通史，作者唐代張彥遠(yuǎn)。全書共分十卷，四部分內(nèi)容繪畫的發(fā)展史、畫家傳記及有關(guān)資料、繪畫技法與理論、作品的鑒賞、收藏與考證。在古代美術(shù)史論著中，是一部科學(xué)、系統(tǒng)的重要文獻(xiàn)。15、“比德說”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的關(guān)于自然美的美學(xué)理論觀點(diǎn)。其基本涵義是自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物象，可以與人“比德”，即從其中可以意會(huì)到審美主體的某些品德美。16、“外師造化，中得心源”這是唐代畫家張璪的繪畫理論，它概括了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，為中國繪畫奠定了基礎(chǔ)。“師造化”須同時(shí)“得心源”，即有所思，有所寄意；“得心源”又是建立在師造化的基礎(chǔ)上，二者協(xié)調(diào)，便會(huì)產(chǎn)生好的作品。17、“意在筆先”由唐代王維提出、張彥遠(yuǎn)加以完善，這是唐代繪畫美學(xué)的重大成就之一。“意”，主要指構(gòu)思的內(nèi)容,即用形象來把握思想、情感、意趣。有了這個(gè)意，就全局在胸，落筆就能“守其神，專其一”?！跋蟆?，服從于“意”，為“意”而用。18、院體畫宋朝在建國之初就建立了翰林圖畫院。兩宋畫院可稱為歷史上畫院隆盛的時(shí)代，而畫院之制度也以此最為完備。出自院畫作家的作品，反應(yīng)了最高統(tǒng)制者的審美標(biāo)準(zhǔn)，謂之“院體畫”。宋代院畫“高潔為工”的鮮明風(fēng)格特征，給后代的傳統(tǒng)繪畫以良好的影響；院畫也有其局限性，“萎靡柔媚之處當(dāng)舍”（魯迅

簡介：國外關(guān)于音樂起源的學(xué)說A達(dá)爾文（英）異性求愛說B克羅威斯特模仿自然說C瓦勒謝克（奧）布赫（西德）勞動(dòng)起源說D盧梭（法）史賓塞（英）語言抑揚(yáng)說E修頓普佛（德）信號說F孔百流（法）巫術(shù)起源說我國的記載1作為精神力量的需要而產(chǎn)生，2為表達(dá)感情和娛樂3產(chǎn)生過程曾模仿大自然音響與鳥類鳴聲，4起源于勞動(dòng)生產(chǎn)。骨笛1987年，考古工作者在河南舞陽縣賈湖新石器時(shí)代墓葬里發(fā)現(xiàn)了25支用猛禽翅骨制作的骨笛。距今約78009000年。這批骨笛形制統(tǒng)一，制作規(guī)范。有的骨笛上面還留有設(shè)計(jì)音孔位置的刀痕標(biāo)記，骨笛是河南賈湖先民生活中相當(dāng)普遍的樂器。陶塤一種用陶土制作的圓形或橄欖形等形狀的吹奏樂器。內(nèi)空，外有吹音孔，和按音孔。通常根據(jù)按音孔的多少來稱呼塤的形制目前發(fā)現(xiàn)的主要有1半坡陶塤2河姆渡陶塤山西萬榮荊村陶塤4山西太原義井村陶塤葛天氏之樂是古樂名。這首古樂總的來說是反映生產(chǎn)勞動(dòng)和原始宗教信仰，它有歌有舞，里面三人拿著牛尾巴唱歌說明了歌舞和音樂是相結(jié)合的，原始時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)和生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相結(jié)合。從八首歌的歌名上可以看出這些作品的內(nèi)容，大都反應(yīng)出葛天氏出在原始蒙昧?xí)r期的思想精神狀態(tài)?？脊虐l(fā)現(xiàn)我國遠(yuǎn)古時(shí)期有哪些樂器他們在音樂史上有什么價(jià)值陶塤，骨哨，骨笛，陶鐘，陶鼓，陶角。說明了中國古代的先民早在新石器時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了明確的音高，音階觀念，并能制作骨笛，陶塤，陶鐘，陶角等樂器，還創(chuàng)造出反映自己生活的樂舞。遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂傳說說明了什么這些歷史傳說經(jīng)過分析，有的能看出他們真實(shí)的一面，如“葛天氏之樂”大都反映出葛天氏處在原始蒙昧?xí)r期的思想精神狀態(tài)，“伊耆氏”的“蠟辭”也是表達(dá)了對神的敬仰、祈求平安，有的傳說中的遠(yuǎn)古時(shí)期音樂作品在后世還有留存，這說明這些作品確實(shí)存在。如黃帝的云門、堯的咸池、舜的大韶、禹的大夏，這四部作品在周代祭祀活動(dòng)中還應(yīng)用著，并教習(xí)給國子?？梢酝茰y云門是黃帝氏族部落歌頌圖騰的樂舞，咸池為名的樂舞則可能是堯氏族部落崇拜“咸池”的原始樂舞。大夏是一部歌頌大禹治理洪水的功績的樂舞。雅樂周代恭聽音樂的一種，后歷代沿襲使用。大約自孔子之后，雅樂就成了禮樂音樂的代稱，并一直沿用到清代。而這個(gè)雅樂分大雅和小雅。大雅是大典的樂歌，主要用于天子祭祖、大射、視學(xué)及兩軍相見禮中。小雅接近民歌，有些是根據(jù)民歌加工改編而成。小雅用于諸侯的大射、典禮及士大夫鄉(xiāng)飲酒禮等儀式中。禮樂制度產(chǎn)生于西周，相傳是周公旦參照夏禮和殷禮制定的，禮和樂作為一種制度，是治理國家的辦法之一。主要有兩方面的特點(diǎn)1等級化的音樂制度在同一個(gè)活動(dòng)中，不同地位身份的人所用的音樂有嚴(yán)格的區(qū)別，2繁復(fù)的音樂禮節(jié)，構(gòu)成特殊的禮樂形式。本質(zhì)上它是從內(nèi)心教化出發(fā)，用以維護(hù)周代的等級社會(huì)，一直延續(xù)到清末。六代樂舞簡稱六舞，是中國奴隸制時(shí)期歌頌帝王的代表性宮廷樂舞作品。包括黃帝時(shí)期的云門大卷、堯時(shí)期的咸池、舜時(shí)期的韶、夏時(shí)期的大夏、商湯時(shí)期的大濩以及周武王時(shí)期的大武瞽和巫夏朝起瞽（盲人）擔(dān)任的專職樂師，不僅要向天子進(jìn)獻(xiàn)樂曲，還要教誨天子，巫，是古代祭祀活動(dòng)中能以歌舞溝通鬼神的人都是能歌善舞的人大司樂是西周時(shí)建立的宮廷音樂機(jī)構(gòu)。職能一是掌管宮廷的音樂活動(dòng)和樂律學(xué)理論，二是掌管朝廷貴族子弟的學(xué)習(xí)。四夷之樂四夷是指華夏民族四周的少數(shù)民族。他們的音樂，古書上稱為四夷之樂，上述地區(qū)的音樂被收集在宮廷進(jìn)行表演。周代宮廷音樂大體可以分為六代之樂，頌樂，雅樂，房中樂，四夷之樂。國的民歌，先秦的詩經(jīng)音樂后來沒有保存下來，但是通過歌詞內(nèi)容可以看到國風(fēng)所表現(xiàn)的人民生活面試十分廣闊的，題材多種多樣，還有的表達(dá)了勞動(dòng)人民對剝削階級反抗的呼聲，從藝術(shù)形態(tài)講，這些作為詩的歌詞，還在一定程度上說明了曲調(diào)的結(jié)構(gòu)。楚辭音樂源于戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人屈原依據(jù)楚國民間歌調(diào)填詞的詩作，由于屈原填詞詩作具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以后有宋玉、景差等人的模仿寫作，逐漸成為一種詩的文學(xué)形式。秦漢以后人們便把這類詩作稱為楚辭。亂東漢王逸曾從作品的思想內(nèi)容上來分析“亂”，認(rèn)為這是一段具有總結(jié)性特點(diǎn)的段落，亂在楚辭音樂中，則是全首樂曲里最后的高潮段落。成相篇戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子，在他的著作中有“成相篇”全文由五十六段句式相同的小段落組成，也是今存最早的說唱作品的底本。成相是古老時(shí)代的產(chǎn)物，其最初是一種講述誠治道理的職事，因此擔(dān)任這種職事的人也叫成相，它主要又是由瞽朦來擔(dān)任的他們所演唱的這種具有藝術(shù)特點(diǎn)形式的詞也叫成相。雙音鐘隨曾侯乙墓出土的編鐘，每件鐘的正鼓部和側(cè)鼓部能分別奏出相距大三度或小三度的兩個(gè)音。很有規(guī)律。箏筑箏是當(dāng)時(shí)秦國的代表樂器，是一種傳統(tǒng)彈弦樂器，古書記載狀似瑟而大，頭按弦，以竹擊之，故名曰筑，，演奏方法一手持筑，一手持竹敲擊。是中國最早的弓弦樂器。三分損益法是我國最早有關(guān)樂律理論和科學(xué)的計(jì)算方法，也即五度相生律。周代正式確立的我國古代生律的方法，按其振動(dòng)長度來進(jìn)行音階和十二律呂的相生，最早記述這一理論的是管子一書春秋戰(zhàn)國時(shí)期俗樂發(fā)展有什么特點(diǎn)歷時(shí)五百年的春秋戰(zhàn)國，主要音樂現(xiàn)象概括為“雅樂的衰落”和“俗樂的興起”。俗樂本來產(chǎn)生于民間，俗樂之中，影響最大的是鄭國和衛(wèi)國的音樂（簡稱“衛(wèi)國之音“）。略述先秦時(shí)期琴音樂的發(fā)展。答琴瑟類彈弦樂器的出現(xiàn)，以富于歌唱性的特色和更加細(xì)膩的感情色情反映了周代器樂的成熟與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期古琴已相當(dāng)流行，演奏藝術(shù)也隨之發(fā)展而來，一些傳說行的記載都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)古琴音樂已有相當(dāng)高的水平。湖北隨縣曾侯乙墓出土樂器的音樂特點(diǎn)及其歷史價(jià)值。答音樂特點(diǎn)曾侯乙的隨葬品以樂器為主，樂器又以鐘、磬為主體。最為突出的曾候乙編鐘正鼓部和側(cè)鼓部能分別奏出相距大三度或小三度的兩個(gè)音。歷史價(jià)值曾侯乙墓的發(fā)掘，使人目睹戰(zhàn)國時(shí)期宮廷音樂的奢華與豪華，對了解當(dāng)時(shí)宮廷音樂的規(guī)模和鐘磬音樂的發(fā)展，提供了難得一見的實(shí)例。顯示了我國奴隸社會(huì)音樂的發(fā)達(dá)和樂器制作技術(shù)方面的成就。曾侯乙編鐘的樂學(xué)理論有哪些特點(diǎn)答曾侯乙編鐘音域跨越5個(gè)八度，基調(diào)與現(xiàn)代的C大調(diào)相同，中心音域十二律齊備，可以在三個(gè)八度內(nèi)構(gòu)成完整的半音階，也可以在璇宮轉(zhuǎn)調(diào)的情況下演奏七聲音階的的樂曲。曾侯乙編鐘用的是鐘律，不是三分損益法。因?yàn)樵铉娫谑傻恼{(diào)律法中，只用了五音當(dāng)骨干音，其他的音是‘酺’‘曾’關(guān)系，而不是三分損益法的關(guān)系。簡述孔子對古代音樂文化的貢獻(xiàn)（包括孔子的音樂觀）答孔子的貢獻(xiàn)孔子整理周代的文化典籍，是他為保存我國古代文化精華所做出的最重要的貢獻(xiàn)；孔子在其教育思想體系中，十分重視音樂教育。他所設(shè)的六門課程“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，音樂位居第二位；孔子強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，主張禮、樂治國；確立音樂美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)真、善、美。

簡介：中國法制史中國法制史第一章、第一章、奴隸制法律制度奴隸制法律制度一、夏朝、商朝一、夏朝、商朝（一）（一）、中國國家與法起源、中國國家與法起源中國國家與法起源于夏中國國家與法起源于夏朝主要證據(jù)1夏啟是中國歷史上第一個(gè)凌駕于全社會(huì)之上的世襲專制帝王。2夏已開始按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域。3夏已建立了完備的國家機(jī)器，包括軍隊(duì)、職官、監(jiān)獄以及貢賦制度。4夏還建立了以國家強(qiáng)制力為直接后盾的法律制度。國家與舊的氏族組織的區(qū)別1）按地域劃分國民2）公共權(quán)利的設(shè)立中國國家與法的起源的中國國家與法的起源的特點(diǎn)特點(diǎn)1濃厚的宗法氏族血緣色彩。2以家長制的集權(quán)統(tǒng)治為基本統(tǒng)治方式。3法律與道德互相結(jié)合，界限不清。4刑事法規(guī)相對發(fā)達(dá)，民事法規(guī)相對落后。（二）（二）、夏、商法制指導(dǎo)思想、夏、商法制指導(dǎo)思想神權(quán)法思想一直是占統(tǒng)治地位的法制指導(dǎo)思想，他是原始自然宗教與階級社會(huì)有政治目的的天神崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。影響了后世家天下的政治理論和社會(huì)格局。神權(quán)法的主要內(nèi)容是1、王權(quán)神授（聽命于天，聽命于神是夏商法制的主導(dǎo)思想）2、天討與天罰（三）（三）、夏、商立法概況、夏、商立法概況除夏、商王發(fā)布的各種命令外，主要表現(xiàn)為不成文的習(xí)慣法，由于沒有成熟的文字，主要靠代代口傳而流傳和遵循的。1、禹刑（不是成文法，而是泛指夏朝的法律和刑罰。除習(xí)慣法外，夏王針對各種具體情況發(fā)布的王命和誓也是法律淵源之一）2、湯刑（商有亂政而湯作刑不成文的習(xí)慣法仍占很大比重，除此誓、誥、命也是當(dāng)時(shí)重要的法律淵源。誓是約束的意思，相當(dāng)于軍法；誥，含義告誡，偏重于國王對權(quán)臣、大臣、諸侯或下屬發(fā)布的命令、指示或訓(xùn)誥；命是國王對具體事情發(fā)布的命令）商王朝建立后法律制度隨國家政治制度的變遷也進(jìn)行過幾次大的修改。（四）（四）、夏、商的主要罪名、夏、商的主要罪名1“昏、墨、賊，殺”“己惡而掠人之美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊?！?文獻(xiàn)記載的最早的軍法“不用命戮于社”不執(zhí)行王命者在土地廟前處決。3“刑名從商”商朝的罪名已比夏朝極大完善。最為突出的是對于政治性犯罪的懲罰。最突出的是鎮(zhèn)壓亂政罪和疑眾罪，屬于思想政治罪范疇，可以任意解釋，后世歷代王朝都在不同程度上和不同形式上以此來誅殺異己，這也是中國傳統(tǒng)法律的主要特點(diǎn)之一。（二）（二）、西周的立法制度、西周的立法制度1西周時(shí)期的禮西周時(shí)期的禮概念概念是中國古代社會(huì)中長期存在的、維護(hù)血緣和宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。2西周時(shí)期的禮西周時(shí)期的禮淵源與發(fā)展淵源與發(fā)展原始社會(huì)的祭祀儀式隨階級分化成禮，包含社會(huì)成員不同的社會(huì)地位。商、周兩朝禮都有所發(fā)展，西周周公制禮禮獲得了空前規(guī)模的發(fā)展，對社會(huì)生活各個(gè)方面都有調(diào)整作用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周禮喪失了規(guī)范社會(huì)的作用。3呂刑呂刑（西周時(shí)周穆王進(jìn)行的司法改革，令當(dāng)時(shí)呂國諸侯，兼周穆王司寇呂候制度，內(nèi)容不可考，又稱甫刑）4九刑。九刑。一是指周朝的刑書。二是指西周的刑罰“墨、劓、非、宮、大辟五刑和贖、鞭、撲、流”5遺訓(xùn)、殷彝。遺訓(xùn)、殷彝。先王留下的遺制。殷彝，商朝的某些法律。（三）（三）、西周的民事法律制度、西周的民事法律制度1、契約、契約1“質(zhì)”長，買賣奴隸、牛馬使用；（1）買賣契約“質(zhì)”、“劑”2“劑”短，買賣兵器、珍異之物使用契約寫在簡牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份。都由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。1“傅”，是把債的標(biāo)的和雙方權(quán)利義務(wù)等寫在契券上；（2）借貸契約“傅別”2“別”，是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。2、婚姻、婚姻A“一夫一妻”某些男子可以有妾（媵YìNG嫁制度）有婢“男女同姓，其生不蕃”不利于民族的發(fā)展B“同姓不婚”“附遠(yuǎn)厚別”加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，鞏固家天下與宗法制度。（1）婚姻締結(jié)的三大原則C“父母之命，媒妁之言”必須由父母家長決定子女的婚姻大事，媒人中介，否則即為“淫奔”。A納采男家請媒人向女方提親；B問名女方答應(yīng)議婚后男方清媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；C納吉卜得吉兆后即與女家定婚；D納征男方送聘禮至女家，故又稱納幣；E請期男方攜禮至女家商定婚期；（2）婚姻的“六禮”程序F親迎婚期之日男方迎娶女子至家。至此婚禮始告完成，婚姻也最終成立。A“七出”（“七去”）【不順父母、無（兒）子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊；】（3）婚姻關(guān)系的解除B“三不去”【有所娶而無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴；】3、繼承、繼承嫡長子繼承制“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”（大老婆的大兒子，并且負(fù)責(zé)祭祀）（四）（四）、西周的刑事法律制度、西周的刑事法律制度1、主要罪名的分類、主要罪名的分類1一是政治性犯罪，如違抗王命罪；2二是破壞社會(huì)秩序，侵犯人身財(cái)產(chǎn)等方面的犯罪，如冠攘奸宄（聚眾搶劫）罪；3三是瀆職方面的犯罪，如司法官的五過凡屬司法官罰不當(dāng)罪，徇私枉法者按五過論罪A、惟官，指畏權(quán)勢而枉法者；B、惟反，指報(bào)私怨而枉法；C、惟內(nèi)，指為親屬裙帶而徇私；D、惟貨，指貪贓受賄而枉法；E、惟來，指受人請托而枉法。2、奴隸制的五刑、奴隸制的五刑按從輕到重分為按從輕到重分為“墨、劓、非、宮、大辟墨、劓、非、宮、大辟”其中非刑有刖，砍手；非，砍足；臏砍膝蓋骨。大辟是死刑的總稱。商、春秋時(shí)一直是作為主體刑罰而廣泛應(yīng)用。其影響遍及整個(gè)奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)前期，經(jīng)過秦漢的刑罰變革，直到南北朝后期，才完全被封建制五

簡介：大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史分析題大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史分析題1、中國現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要階段各個(gè)階段的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么各個(gè)階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學(xué)發(fā)展稱為中國現(xiàn)代文學(xué)史。1）19171927年，五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。文學(xué)革命開端時(shí)間，開創(chuàng)性的作品胡適文學(xué)改良芻議、陳獨(dú)秀文學(xué)革命論、魯迅狂人日記、郭沫若女神、胡適的白話新詩，戲劇、小品散文的出現(xiàn)，最早的文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)（為人生、現(xiàn)實(shí)主義）、創(chuàng)造社（為藝術(shù)、浪漫主義），特點(diǎn)奠基性，開創(chuàng)性。2）19281937年，開始的標(biāo)志是革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始。創(chuàng)造社、太陽社于1928年正式發(fā)起革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，革命文學(xué)標(biāo)志現(xiàn)代文學(xué)從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深刻變化。重要內(nèi)容（1）左翼革命文學(xué)的發(fā)展，集中出現(xiàn)了一批革命文學(xué)的作家作品，左聯(lián)五烈士、東北作家群、蔣光慈、葉紫、魯迅后期、茅盾前期的創(chuàng)作，都看作左翼時(shí)間的創(chuàng)作。（2）左翼之外，風(fēng)格獨(dú)立、卓有特色的藝術(shù)大家有巴金、老舍、沈從文、曹禺等。特點(diǎn)從思想到藝術(shù)都進(jìn)入成熟階段，整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮、復(fù)雜、多元的格局。3）19381949年，開端標(biāo)志抗戰(zhàn)爆發(fā)進(jìn)一步深化的階段。特點(diǎn)（1）抗戰(zhàn)爆發(fā)，形成全國規(guī)模的抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)，使現(xiàn)代文學(xué)又出現(xiàn)一次深刻的變化，抗日救亡成為壓倒一切的主題，現(xiàn)代文學(xué)密切配合社會(huì)發(fā)展。（2）由于政治變化，出現(xiàn)國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)已經(jīng)是不同的社會(huì)制度，解放區(qū)已經(jīng)是不同于國統(tǒng)區(qū)的“新天地”，局面更復(fù)雜，流派更多。關(guān)鍵字抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)、國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。（內(nèi)在聯(lián)系我沒有寫，再聽錄音）4、以郁達(dá)夫、蕭紅、沈從文、孫犁等人為例，論述分析現(xiàn)代作家在追求小說的散文化和詩化方面有哪些共同的特色和個(gè)性的差異幾個(gè)人的小說的共同點(diǎn)不注重情節(jié)的連貫，不注重故事的完整，情節(jié)淡化。不同點(diǎn)‘郁’以情緒的流動(dòng)結(jié)構(gòu)作品，感情的放縱，聽任感情的宣泄，抒情方式不講究節(jié)制，不注意分寸，是非常外在的，不含蓄的。如沉論；從郁到孫，抒情表現(xiàn)在小說這種文體上，有一重要特點(diǎn)，即小說的散文化，故事性不強(qiáng)，不以情節(jié)取勝，而重在抒情?！挕饕侵γ鑼懮Ⅻc(diǎn)的透視的，是零星的感受，有奔放的一面，也有內(nèi)在的一面，處于前二者之間，如小城三月；‘沈’精心構(gòu)造了一個(gè)田園牧歌、詩一樣的王國，在結(jié)構(gòu)上大幅度跳躍，善于采用雖斷若續(xù)的表現(xiàn)方法；到孫梨的筆下，小說的散體化與詩化已經(jīng)進(jìn)步了許多，達(dá)到了一種融合，一種更高的意境，進(jìn)一步開拓了小說文體的空間，使其更寬闊，更自由，融敘述、抒情、議論為一體，結(jié)構(gòu)靈活，講究節(jié)制的美，講究分寸，如荷花淀。5、簡單敘述丁玲和張愛玲的小說各自在哪些方面達(dá)到了對時(shí)代社會(huì)的深刻揭示二人都以思想深度見長。但深度的視角不同?！　瘜ι鐣?huì)問題分析（包含階級）表現(xiàn)思想的深度大膽?！畯垺瘜θ诵缘姆治鲲@示出其深度，來源于對生活痛惜的體驗(yàn)。她們都擅長于對人物內(nèi)心深處的描寫，擅于把人性放在心里深處來表現(xiàn)。丁玲表現(xiàn)的是農(nóng)村中的階段關(guān)系，寫的是農(nóng)民與土地的關(guān)系，農(nóng)民奪取土地和長久擁有土地之間的問題，農(nóng)民自我階級到解放區(qū)的時(shí)代變化了，政權(quán)改變了，但人們的思想變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上時(shí)代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開始對農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)，并不因?yàn)檎?quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，小二黑結(jié)婚是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來寫的。更沉重的告訴我們，封建意識還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來寫。其次，趙的作品特別準(zhǔn)確地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫各種各樣的農(nóng)民，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村里，殘存的封建勢力在人民政權(quán)下不成氣候，象小二黑、小芹這樣有先進(jìn)意識的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還跟不上時(shí)代的步伐方向，他們也在跟著時(shí)代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國發(fā)展前途的基礎(chǔ)，作者這些人給予熱情的期待，是善意的扶持，這個(gè)描寫體現(xiàn)了魯迅以來對農(nóng)民描寫的變化，趙抓住了時(shí)代的本質(zhì)。對農(nóng)民命運(yùn)的描寫在趙的小說中我們看到中國農(nóng)民的發(fā)展變化，并由此看到了中國的前途，在理解、同情中對農(nóng)民的命運(yùn)充滿了期待，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)史至魯迅以來對農(nóng)民描寫的根本變化，在民族化，大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨(dú)特的追求。10、30年代初中期曹禺雷雨年代初中期曹禺雷雨日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨(dú)特魅日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人中國的話劇從中國的話劇從20世紀(jì)之初的引進(jìn)，一直到曹禺雷雨世紀(jì)之初的引進(jìn)，一直到曹禺雷雨日出問世，人們才領(lǐng)略到話劇日出問世，人們才領(lǐng)略到話劇這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國現(xiàn)代戲劇史上最這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國現(xiàn)代戲劇史上最卓越的開拓者，是中國的話劇的奠基人，是他奠定了中國話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基卓越的開拓者，是中國的話劇的奠基人，是他奠定了中國話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學(xué)中起步并不晚，經(jīng)過胡適（終身大業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學(xué)中起步并不晚，經(jīng)過胡適（終身大事事）、田漢（早期咖啡店之一夜、田漢（早期咖啡店之一夜、獲虎之夜獲虎之夜、蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息的作品）的作品）、洪深（農(nóng)村三部曲）、洪深（農(nóng)村三部曲）、歐陽予倩（潑婦、歐陽予倩（潑婦、回家以后回家以后少奶奶的扇子少奶奶的扇子）這四）這四位奠基人的積極努力，一直在推動(dòng)著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒有得到高度的位奠基人的積極努力，一直在推動(dòng)著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒有得到高度的認(rèn)同，一直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，認(rèn)同，一直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，雷雨雷雨日出的問世，中國的日出的問世，中國的讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴(yán)格地講是從曹讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴(yán)格地講是從曹禺的劇作問世后才開始的。禺的劇作問世后才開始的。這兩部作品一舉奠定了曹在文學(xué)史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語這兩部作品一舉奠定了曹在文學(xué)史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語言形式，從諸多方面形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，顯示了中國現(xiàn)代話劇的價(jià)值。是最中國的，言形式，從諸多方面形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，顯示了中國現(xiàn)代話劇的價(jià)值。是最中國的，也是最不中國的，他懂得中國傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國典型的傳統(tǒng)的，中國也是最不中國的，他懂得中國傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國典型的傳統(tǒng)的，中國式的情節(jié)，這就是最中國的。因?yàn)樗迷拕〉氖峭鈬膭》N，有其特點(diǎn)要了解，以語言式的情節(jié)，這就是最中國的。因?yàn)樗迷拕〉氖峭鈬膭》N，有其特點(diǎn)要了解，以語言為主，以人物對白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國的。從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面把中國的話劇引為主，以人物對白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國的。從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面把中國的話劇引入中國戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺和理論兩個(gè)方面來成就中國戲入中國戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺和理論兩個(gè)方面來成就中國戲劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運(yùn)用偶然、巧合來構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運(yùn)用偶然、巧合來構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓示著必然，在巧合中蘊(yùn)含著必然，力圖把握命運(yùn)和命運(yùn)的難以把握。示著必然，在巧合中蘊(yùn)含著必然，力圖把握命運(yùn)和命運(yùn)的難以把握。（這段話我沒有記全，（這段話我沒有記全，要聽一下錄音）要聽一下錄音）?！驹拕〉陌l(fā)展脈絡(luò)（中國現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）【話劇的發(fā)展脈絡(luò)（中國現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）；話劇發(fā)展中哪些人做出什么；話劇發(fā)展中哪些人做出什么貢獻(xiàn)；曹禺對話劇的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)；曹禺對話劇的貢獻(xiàn)?！?3、郭沫若的新詩創(chuàng)作在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)是什么、郭沫若的新詩創(chuàng)作在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)是什么就郭沫若的新詩創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若就郭沫若的新詩創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若的最大貢獻(xiàn)在于，他首先徹底打破了中國傳統(tǒng)舊詩的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩歌的形的最大貢獻(xiàn)在于，他首先徹底打破了中國傳統(tǒng)舊詩的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩歌的形式取而代之。郭沫若的詩讓人們看過以后知道了什么是現(xiàn)代新詩，讓人們看過以后知道了式取而代之。郭沫若的詩讓人們看過以后知道了什么是現(xiàn)代新詩，讓人們看過以后知道了

簡介：學(xué)習(xí)必備歡迎下載1、何謂史學(xué)史、何謂史學(xué)史史學(xué)史就是敘述史學(xué)本身發(fā)展演變的過程，并揭示其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。是歷時(shí)性地研究歷史學(xué)本身。2、談?wù)勚袊穼W(xué)史的任務(wù)、談?wù)勚袊穼W(xué)史的任務(wù)1、清理中國史學(xué)遺產(chǎn)。2、闡明中國史學(xué)演進(jìn)的過程。3、揭示中國史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。3、試述中國史學(xué)史的對象和基本內(nèi)容、試述中國史學(xué)史的對象和基本內(nèi)容中國史學(xué)史的研究對象就是中國史學(xué)自身的發(fā)生、發(fā)展、演變的過程。1、史家的史學(xué)活動(dòng)及其成果。2、歷史觀即人們對客觀歷史的根本本看法和觀點(diǎn)（歷史是否變，變的方向、動(dòng)力、規(guī)律等）。3、史學(xué)思想即人們對史學(xué)自身的認(rèn)識（撰史目的、歷史的作用、史家的修養(yǎng)、官修及私修的利弊、求真求用的關(guān)系等）4、歷史編纂學(xué)關(guān)于如何編撰史著的具體方式方法的學(xué)問，涉及到編寫形式、內(nèi)容和技巧，有史料的搜集、整理、鑒別、選擇、體例安排、史書語言修飾等問題。5、官方史學(xué)及其相關(guān)的制度與舉措包括關(guān)于史觀建置、史館機(jī)構(gòu)、官方修史制度、官方修史活動(dòng)等。同時(shí)，私家修史也歷代盛行，寫出了不少優(yōu)秀史著，那么，也需要官私修史的利弊利弊得失的比較研究。6、史學(xué)評論對客觀歷史和史學(xué)自身的評論。前者包括對歷史、人物的評價(jià)等；后者包括對史料真?zhèn)?、史書體例、成就高低、影響大小的判斷，還有對史家素養(yǎng)、史學(xué)思想、史學(xué)方法的論說。7、史學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系和相互影響史學(xué)史研究必當(dāng)汲取哲學(xué)史、思想史以及歷史學(xué)各門專業(yè)的研究方法和成果，同時(shí)也將自己的成果至于置于其他關(guān)聯(lián)學(xué)科的知識系統(tǒng)中檢驗(yàn)與定位8、史學(xué)發(fā)展的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制史學(xué)的發(fā)展不是孤立的現(xiàn)象，越是在古代，史學(xué)活動(dòng)越是與政治文化及其他社會(huì)因素交織一起，處于相互作用之中。1、遠(yuǎn)古的傳說有怎樣的史學(xué)意義、遠(yuǎn)古的傳說有怎樣的史學(xué)意義一是反映了氏族社會(huì)人們的歷史意識，保存了一些歷史真實(shí)。二是文字出現(xiàn)以后人們加工整理記載下來，成為揭示氏族社會(huì)歷史面貌的重要資料。三是傳說中反映出來的自然、社會(huì)、神和人及其相互關(guān)系的意識，影響了后世史家觀點(diǎn)和史學(xué)風(fēng)貌。2、夏商周三代史官的基本情況及其職能。、夏商周三代史官的基本情況及其職能。據(jù)說黃帝時(shí)就有了史官,倉頡。夏商周三代均有史官。甲骨文中有多處“史”字，另外還有“尹”、“作冊”等等，據(jù)考證都是當(dāng)時(shí)的史官；周代史官分工很細(xì)，有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史；春秋戰(zhàn)國時(shí)期亦有史官。后世還有“左史記言，右史記事”之說。通過對三代史官的大量研究，我們得知三代史官至少有五種職能一是起草公文；二是宣讀文件；三是記錄時(shí)事；四是保管文書；五是在宗教活動(dòng)中擔(dān)任一些職務(wù)。3、結(jié)合本講內(nèi)容分析中國史學(xué)的起源。、結(jié)合本講內(nèi)容分析中國史學(xué)的起源。在遠(yuǎn)古的傳說中，就有了歷史意識，圖騰崇拜、祖先崇拜就是先民的歷史意識。學(xué)習(xí)必備歡迎下載（4）諱書思想。諱書思想?？鬃佑秒[諱寫法寓含褒貶，“為尊者諱，為親者輝，為賢者諱”，如踐土之盟實(shí)為晉文公招周天子與會(huì)，孔子春秋中則寫“天王狩于河陽”。（5）多聞闕疑的歷史觀。多聞闕疑的歷史觀。史學(xué)方法論上孔子把握相近略遠(yuǎn)原則，同時(shí)注重史實(shí)的可靠性，有疑則闕。1、解釋名詞、解釋名詞春秋三傳、竹書紀(jì)年、國語。左丘明的春秋左氏傳，公羊高的春秋公羊傳和谷梁赤的春秋谷梁傳。左傳以補(bǔ)充春秋史實(shí)為主，其他二傳以闡發(fā)春秋義理為勝。竹書紀(jì)年是戰(zhàn)國時(shí)魏國的史書。西晉武帝太康年間，汲郡人不準(zhǔn)盜掘魏襄王墓，得竹簡數(shù)十車，后經(jīng)荀勖等人整理、研究，得書16種75篇。其中紀(jì)年13篇，記載了夏、商、周三代的歷史，至周宣王后，則特記晉國歷史，晉被三家瓜分后，又特記魏國歷史，記至魏襄王二十年（前299年）。由于司馬遷寫史記時(shí)沒有看到該書，所以該書可以幫助我們訂正史記的某些錯(cuò)誤。國語是中國最早的一部國別史著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。2、分析左傳的史學(xué)思想。、分析左傳的史學(xué)思想。（1）強(qiáng)調(diào)歷史變動(dòng)論。強(qiáng)調(diào)歷史變動(dòng)論。左傳記載了春秋五霸霸業(yè)、三家分晉、田氏代齊等重大歷史變革事件，顯示其具有歷史進(jìn)化論的傾向。（2）繼承春秋的懲惡勸善思想。繼承春秋的懲惡勸善思想。左傳采用“君子曰”的史評方式評論歷史，發(fā)揮史學(xué)的懲戒功能。（3）輕天命重人事。輕天命重人事。左傳沒有完全否定天命，也講天道，認(rèn)為“周禮”是社會(huì)的綱紀(jì)，但表現(xiàn)出對天命輕視態(tài)度，認(rèn)為神“依人而行”；還重視民心向背對國家興衰戰(zhàn)爭成敗的作用，體現(xiàn)重視人事的進(jìn)步思想。（4）對世俗迷信的放任態(tài)度。對世俗迷信的放任態(tài)度。記載許多預(yù)言，星占等，大部分應(yīng)驗(yàn)不誤。（5）提倡直筆著史。提倡直筆著史。繼承前代著史的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡直書實(shí)錄精神。3、談?wù)勦u衍的“五德終始說”、談?wù)勦u衍的“五德終始說”以金、木、水、火、土五種物質(zhì)的存在形式和歷史過程的某些時(shí)期對應(yīng)起來，虛構(gòu)出一個(gè)金、木、土、水、火相勊的歷史循環(huán)論，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)就是按照五行相勊的原理和順序運(yùn)行的，并且往復(fù)循環(huán)。黃帝為土德，夏為木德，商為金德，周為火德，代周者必為水德。1、試述董仲舒的史學(xué)思想。試述董仲舒的史學(xué)思想。1、三統(tǒng)論歷史依黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)2、天意史觀天決定和支配人間一切3、君王史觀君王決定國家興亡。2、分析史記的成因。、分析史記的成因。1、時(shí)代原因（1）經(jīng)濟(jì)繁榮（2）國家統(tǒng)一（3）統(tǒng)治者重視文化（4）歷史資料的豐富與齊備。2、個(gè)人原因1家學(xué)淵源（2）拜師所得（3）游歷的收獲（4）李陵之禍的磨難（5）效法孔子寫春秋精神的激勵(lì)3試述史記的體例與內(nèi)容。試述史記的體例與內(nèi)容。1、體例“發(fā)凡起例”是指史記創(chuàng)立了紀(jì)傳體的史書體裁。史記分為五體本紀(jì)、表、書、世家、列傳，五體有機(jī)結(jié)合。本紀(jì)是編年，記帝王大事；表以時(shí)間為序，用表格形式展示歷史大事；書以專題形式敘述各種典章制度；世家記世襲諸侯；列

簡介：外國美術(shù)史外國美術(shù)史一、一、古希臘美術(shù)古希臘美術(shù)薩莫色雷斯的勝利女神、米洛斯的阿佛洛狄忒、拉奧孔及其子阿波羅神廟、帕特農(nóng)神廟、赫拉一號神廟、雅典娜神廟二、二、古羅馬美術(shù)古羅馬美術(shù)萬神廟、凱旋門（君士坦丁，蒂圖斯）三、三、早期基督教美術(shù)與拜占庭美術(shù)早期基督教美術(shù)與拜占庭美術(shù)拜占庭建筑圣保羅教堂、圣索菲亞教堂羅馬式教堂比薩主教堂哥特式教堂巴黎圣母院、科隆主教堂、米蘭主教堂四、四、文藝復(fù)興美術(shù)文藝復(fù)興美術(shù)（1）佛羅倫薩早期文藝復(fù)興美術(shù)馬薩喬納稅金波提切利維納斯的誕生多納泰羅大衛(wèi)雕塑安杰利科圣母領(lǐng)抱（2）意大利盛期文藝復(fù)興美術(shù)三杰達(dá)芬奇巖間圣母最后的晚餐蒙娜麗莎米開朗基羅大衛(wèi)雕像創(chuàng)造亞當(dāng)最后的審判拉斐爾西斯廷圣母雅典學(xué)派威尼斯畫派喬爾喬涅入睡的維納斯暴風(fēng)雨提香酒神節(jié)的狂歡頂托列托圣馬可解救做奴隸的基督徒（3）意大利樣式主義美術(shù)羅索基督下十字（4）意大利之外的文藝復(fù)興美術(shù)尼德蘭文藝復(fù)興美術(shù)楊凡艾克根特祭壇畫勃魯蓋爾雪中獵人農(nóng)民舞蹈法國文藝復(fù)興美術(shù)卡爾東圣母哀悼基督德國文藝復(fù)興丟勒自畫像格呂內(nèi)瓦爾德伊森海姆祭壇畫五、五、巴洛克美術(shù)與洛可可美術(shù)巴洛克美術(shù)與洛可可美術(shù)（1）意大利巴洛克美術(shù)安尼巴萊卡拉齊卡拉瓦喬召喚馬太圣母之死貝爾尼尼大衛(wèi)博羅米尼（2）法國巴洛克美術(shù)路易凱南七、七、20世紀(jì)上半葉歐洲與美洲美術(shù)世紀(jì)上半葉歐洲與美洲美術(shù)野獸主義馬蒂斯藍(lán)色裸女紅色和聲粉紅色裸女表現(xiàn)主義康定斯基立體主義畢加索亞威農(nóng)少女格爾尼卡布拉克大裸女萊熱大午餐未來主義巴拉至上主義構(gòu)成主義馬列維奇塔特林風(fēng)格派蒙德里安紅黃藍(lán)的構(gòu)圖達(dá)達(dá)主義杜尚泉下樓梯裸女2號超現(xiàn)實(shí)主義米羅恩斯特馬格里特抽象主義波洛克波普藝術(shù)安迪沃霍爾名詞解釋名詞解釋1、拜占庭拜占庭歐洲中世紀(jì)以東羅馬帝國首都拜占庭為中心發(fā)展起來的基督教藝術(shù)。將西方基督教文化與東方波斯藝術(shù)融為一體，在歐洲居統(tǒng)治地位達(dá)1000年之久?？傮w特征是威嚴(yán)莊重又豪華富麗，形式上高度提煉和簡化，具有程式化手法，賦予形象以穩(wěn)固、永恒的精神。其建筑運(yùn)用拱券、穹頂、以彩色玻璃轉(zhuǎn)做裝飾，內(nèi)部有金色的鑲嵌畫。其繪畫主要是非寫實(shí)性的抽象藝術(shù)式樣，如抑制對空間各深度的表現(xiàn)、熱衷于線條與色彩的運(yùn)用。代表圣菲索亞大教堂。2、羅馬式羅馬式“羅馬式”一詞，原為建筑術(shù)語，后擴(kuò)展為指稱11世紀(jì)和12世紀(jì)歐洲美術(shù)的術(shù)語。羅馬式美術(shù)主要是基督教美術(shù)，以教堂建設(shè)為中心，建筑、繪畫、雕塑相互協(xié)同。羅馬式美術(shù)，把早已出現(xiàn)的非再現(xiàn)性美術(shù)原則推上了高峰，以一種與古希臘羅馬繪畫和雕塑截然相反的象征性表現(xiàn)性手法，創(chuàng)造出具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力的繪畫和雕塑，在使基督教美術(shù)與古希臘羅馬美術(shù)形成雙峰對峙的歐洲美術(shù)勝景中發(fā)揮著極為重要的作用。3、哥特式（去年）哥特式（去年）歐洲中世紀(jì)后期的基督教藝術(shù)、源于法國，遍及全歐洲，代表了中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的高峰。成就主要表現(xiàn)在教堂建筑及其雕塑裝飾方面，哥特式教堂才采用拉丁十字式形制，以巨大的彩色玻璃華創(chuàng)取代墻壁，并普遍采用肋拱框架結(jié)構(gòu)體系，使教堂的內(nèi)部空間、外部造型、門窗拱券都具有高、尖、直的特點(diǎn)，正門兩側(cè)多配置高聳的尖塔，總體感覺高聳挺拔，從滿強(qiáng)烈的向上動(dòng)感。反應(yīng)出中世紀(jì)末期藝術(shù)趨向世俗化和現(xiàn)實(shí)化的特點(diǎn)。代表法國的巴黎圣母院。4、文藝復(fù)興文藝復(fù)興原意是“在古典規(guī)范的影響下，藝術(shù)和文學(xué)的復(fù)興”。在歐洲的歷史上，實(shí)際是指14到16世紀(jì)歐洲文化思想發(fā)展中的一個(gè)時(shí)期，其實(shí)質(zhì)是以新興資產(chǎn)階級的人文主義為出發(fā)點(diǎn)的偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義者倡導(dǎo)的世界觀，強(qiáng)烈地影響著人們的思想和行為，改變?nèi)藗儗ψ陨?、上帝、社?huì)、自然界的看法。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最先萌芽于南部的意大利，隨后推及北部的尼德蘭和中部的德國地區(qū)。它贊美人生、贊美人體、贊美自然，即使在宗教題材的作品中也貫穿現(xiàn)

簡介：中國美術(shù)史復(fù)習(xí)題庫中國美術(shù)史復(fù)習(xí)題庫第一章第一章原始社會(huì)的美術(shù)原始社會(huì)的美術(shù)一、填空題1、勞動(dòng)創(chuàng)造了人，藝術(shù)起源于人類勞動(dòng)人類勞動(dòng)。2、人類最初的勞動(dòng)是從制作石器工具石器工具開始的。3、原始時(shí)器的時(shí)期，它不僅是人類勞動(dòng)技能的測量器測量器，也是人類造型能力的指示物指示物。4、北京猿人大約生存于四、五十萬年四、五十萬年以前。5、丁村人大約生存與二十多萬年二十多萬年以前。6、丁村人制作的尖狀器上有對稱和均衡對稱和均衡的感覺。7、距今2、3萬年前的美術(shù)遺物是山頂洞人的裝飾品山頂洞人的裝飾品。8、半坡彩陶遺址在西安半坡村西安半坡村。9、山頂洞人的裝飾品說明了人類勞動(dòng)時(shí)間中形成了美的觀念美的觀念。10、半山類型彩陶一直在甘肅甘肅省和政縣。11、原始時(shí)期的繪畫繪畫和雕塑雕塑是附屬于制陶工藝的。12、彩陶藝術(shù)是新石器時(shí)代新石器時(shí)代的創(chuàng)造。13、廟底溝彩陶距今五千年五千年左右。14、廟底溝類型彩陶遺址是河南陜縣廟底溝河南陜縣廟底溝。15、半坡彩陶距今六千年六千年左右。16、馬家窯彩陶出土于甘肅臨洮馬家窯甘肅臨洮馬家窯。17、馬家窯彩陶距今四千五百年今四千五百年。18、出土于甘肅的彩陶有馬家窯類型馬家窯類型、半山類型彩陶半山類型彩陶。19、北京猿人的石器類型有尖狀器尖狀器、砍砸器砍砸器、刮削器刮削器。20、半坡類型彩陶裝飾紋樣有人面紋、魚紋、蛙紋、鹿紋。21、人面魚紋盆的裝飾紋樣有人面人面、魚紋魚紋。22、山頂洞人裝飾品的目的增加自身美感增加自身美感，引起人們的好感引起人們的好感，有助于民族之間的感情關(guān)有助于民族之間的感情關(guān)系，加強(qiáng)征服自然的威力加強(qiáng)征服自然的威力。23、河姆渡河姆渡出土于的陶豬，山東膠縣三里河山東膠縣三里河出土的豬形鬲，顯然都是久已馴化了的家豬模樣。24、山東寧陽山東寧陽和山東膠縣三里河山東膠縣三里河出土的狗形淘規(guī)狗的形象生動(dòng)有趣。答北京猿人是大約生存于四五十萬年以前的北京周口店的猿人，從他們粗略的時(shí)期加工上，可以看出他們?yōu)檫m應(yīng)不同的用途而把石器加工打制成不同的類型。，從那種尖狀器、砍砸器、刮削器上，已能明顯看出來使用要求下的造型意識了。2、為什么說山頂洞人的裝飾品是藝術(shù)品（山頂洞人裝飾品的意義）、為什么說山頂洞人的裝飾品是藝術(shù)品（山頂洞人裝飾品的意義）答山頂洞人的裝飾品有截成小段的鳥骨，頂部磨出小孔的海蚶殼，在根部磨出孔眼的獸類牙齒，其中最重要的裝飾品，是類似項(xiàng)鏈的美術(shù)裝飾品，他們把不同類型的石材打制成同一類的小石珠。又把同一類型的小石珠個(gè)體穿連在一起，并用赤鐵礦染上色彩，這證明他們對形式美的若干規(guī)律已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，說明了人類在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成了美的觀念。這種具有一定含義的裝飾品可以說是最早的美術(shù)萌芽。3、山頂洞人戴項(xiàng)鏈裝飾品的目的、山頂洞人戴項(xiàng)鏈裝飾品的目的答增加自身的美觀，引起人們的好感，有利于氏族之間的感情聯(lián)系，甚至認(rèn)為是可以加強(qiáng)征服自然的威力，說明了人類在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成了美的觀念。這種具有一定含義的裝飾品可以說是最早的美術(shù)萌芽。4、舉例說明彩陶藝術(shù)和人類生活的關(guān)系、舉例說明彩陶藝術(shù)和人類生活的關(guān)系答彩陶藝術(shù)的發(fā)展演變，是人類社會(huì)生產(chǎn)力狀況，物質(zhì)生活和精神生活的藝術(shù)體現(xiàn)，彩陶的裝飾題材和紋樣結(jié)構(gòu)的來源，最后都只能從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、社會(huì)存在尋求解釋，陶器的發(fā)明與農(nóng)耕活動(dòng)有密切的聯(lián)系。由于原始農(nóng)業(yè)和定居生活的需要而發(fā)明了陶器?！吧褶r(nóng)耕而作陶”的傳說，把陶器的制作和作耕活動(dòng)聯(lián)系起來，就是反映了那一特定歷史時(shí)期的真實(shí)情況。人面魚紋盆，在圓形的盆內(nèi)以對稱的結(jié)構(gòu)畫出人面和魚的形象，其人面是概括的繪畫形象，在圓圓的臉龐上畫著三角形的鼻子，修長的眉毛，瞇成一線的雙眼。頭上戴著尖頂飾物，耳邊畫出雙魚，嘴里還銜著魚，考古學(xué)者認(rèn)為這種人面與半坡氏族的某種原始信仰有關(guān)，具體含義的解釋有圖騰，企求捕魚豐收，生殖繁盛的祝福等說法。第二章第二章夏、商、西周、春秋的美術(shù)夏、商、西周、春秋的美術(shù)一填空1青銅器是指（紅銅和錫和鉛的合金器物），因?yàn)轭伾是嗷遥拭嚆~器。2傳說（夏代）已經(jīng)開始鑄造青銅器了，禹曾鑄造（九鼎）以象征九州。

簡介：中國現(xiàn)代文學(xué)史考點(diǎn)復(fù)習(xí)整理中國現(xiàn)代文學(xué)史考點(diǎn)復(fù)習(xí)整理1文學(xué)研究會(huì)于1921年1月在北京成立，代表作家有周作人、沈雁冰、許地山等12人。代表刊物沈雁冰小說月報(bào)，主張“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”，宣稱“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了”。意義為新文學(xué)革命的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)2創(chuàng)造社于1921年7月成立于日本東京，代表作家有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等，代表刊物前期創(chuàng)造季刊、創(chuàng)造周報(bào)、創(chuàng)造日、洪水等刊物；后期創(chuàng)造月刊文化批判流沙等雜志。初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己內(nèi)心的要求；講求文學(xué)的全與美，推崇文學(xué)創(chuàng)造的直覺與靈感，比較重視文學(xué)的美感作用。后期提倡表同情于無產(chǎn)階級的革命文學(xué)，思想明顯左傾。意義為新文學(xué)革命的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)3新感覺派是30年代海派文學(xué)中重要的一支以南方上海為陣地。主要作家施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英等。主要陣地?zé)o軌列車、新文藝和現(xiàn)代等刊物。特點(diǎn)以都市為題材，側(cè)重展現(xiàn)都市生活的畸形與病態(tài)，感性的描寫富于現(xiàn)代都市氣息和特征的人物，在結(jié)構(gòu)形式方法技巧方面有所創(chuàng)新。意義是中國現(xiàn)代史上第一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。4五四文學(xué)（第一個(gè)十年）的特征①現(xiàn)代理性精神的張揚(yáng)五四文化思潮對國民的作用在于啟蒙，吶喊彷徨即貫穿著清醒的現(xiàn)實(shí)主義理性批判精神，“為人生”的文學(xué)研究會(huì)作家的創(chuàng)作也大都充滿著理性批判意識。②感傷的精神標(biāo)記被新思潮喚醒的一代青年作家，常常有夢醒后無路可走的感受，于是苦悶、彷徨、感傷。自敘傳講著“零余者”的故事，詩散文戲劇都不免滲透著感傷情緒。③個(gè)性化的追求五四是文學(xué)史上個(gè)人表現(xiàn)最突出的時(shí)期，創(chuàng)造社的追求就是表現(xiàn)真我。野草表達(dá)的是一種極為個(gè)性化的主管情懷。④創(chuàng)作方法的多樣化探索在魯迅的開放的現(xiàn)實(shí)主義影響下，現(xiàn)實(shí)主義逐步發(fā)展成主流，但相當(dāng)多作家向往浪漫主義，要求在作品中抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀情緒。如魯迅李金發(fā)不同特征的象征主義，創(chuàng)造社的潛意識揭示，新月派對中國現(xiàn)代新詩形式的探索等。這些共同構(gòu)成了五四創(chuàng)作方法多樣化的局面。5東北作家群在30年代中期在特定的歷史背景下出現(xiàn)的一個(gè)具有地域性的作家群體。代表作家蕭紅、蕭軍、端木蕻良，代表作蕭紅呼蘭河傳，生死場，蕭軍八月的鄉(xiāng)村等。作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達(dá)了對侵略者的仇恨，對父老鄉(xiāng)親的懷念和早日收回國土的強(qiáng)烈愿望。6分析祥子的形象祥子出自于老舍的作品駱駝祥子，他是一個(gè)外號駱駝名喚祥子的人力車夫，他淳樸善良，熱愛勞動(dòng)，刻苦節(jié)儉，對生活具有駱駝般的堅(jiān)韌奮斗精神。但是他思想上有自私愚昧麻木的一面。祥子失敗原因有社會(huì)原因個(gè)人原因意義通過文章的寫照來說明中國半半社會(huì)的性質(zhì)通過祥子的形象來批判20年代社會(huì)的黑暗意義豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)人物形象的畫廊7分析吳蓀甫的形象吳蓀甫出自于茅盾的作品子夜，它是一個(gè)工業(yè)資本家，8艾青詩歌的主題思想①被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，感發(fā)出隨災(zāi)禍與苦難而來的生存憂患感②洶涌著我們的悲憤的河流和無止息的吹刮著的激怒的風(fēng)，感發(fā)出隨反叛抗?fàn)幎鴣淼膴^起拼搏感③那來自林間的無比溫柔的黎明，感發(fā)出隨自由解放而來的社會(huì)光明感。由對土地意象的表現(xiàn)所完成的憂患型詩篇以大堰河我的保姆為代表，由對河流的意象所完成的抗?fàn)幮驮娖欣孙L(fēng)陵渡為代表，由對太陽意象的表現(xiàn)所完成的光明詩篇，以向太陽火把野火為代表。這表明艾青的情感世界是由憂患感、拼搏感和光明感其精義。女神的形式多種多樣，有自由體、半格律體、詩劇體等等。意義為中國新詩發(fā)展做貢獻(xiàn)。18野草魯迅于1927年出版的唯一一本散文詩集，藝術(shù)特征在藝術(shù)上，采用的是以抒發(fā)內(nèi)心感受為主的“小感觸”的形式，具有哲理性、象征性和形象性相結(jié)合的風(fēng)格。在取象造境構(gòu)思上的獨(dú)特性。思維的辯證性，在語言上表現(xiàn)為反義詞語的相生相克。象征、隱喻手法的大量運(yùn)用。野草是五四退潮后魯迅思想彷徨、苦悶的產(chǎn)物，反映了魯迅彷徨、思索、堅(jiān)韌戰(zhàn)斗的心路歷程。19京派小說20徐志摩詩歌的創(chuàng)作成就內(nèi)容方面①愛情自由美的追求，愛的歌頌贊美向往②愛美性靈自由的追求，對現(xiàn)實(shí)的不滿，對下層人民的同情③對妨礙人性自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望，使詩人憧憬大自然崇拜大自然，信仰受挫的迷茫感藝術(shù)方面，第一他的詩歌大都大膽想象構(gòu)思巧妙，第二常用比喻，他詩歌中比喻鮮明貼切，且往往富有暗示性，第三詩歌具有個(gè)性化的建筑美、音樂美、繪畫美21第一部詩集嘗試集22第一個(gè)文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)23第一個(gè)長篇小說集24第一個(gè)短篇小說集沉淪25第一個(gè)個(gè)人散文集空山靈雨26第一個(gè)詩派早期白話詩派27魯迅、周作人翻譯了許多外國短篇小說，合編為域外小說集28荷塘月色中荷塘在北京清華園29巴金開始研究安那其主義（無政府）30中國新文學(xué)的發(fā)端，胡適文學(xué)改良芻議陳獨(dú)秀文學(xué)革命論

簡介：中國哲學(xué)史考研習(xí)題匯編中國哲學(xué)史考研習(xí)題匯編武大近十年中國哲學(xué)史試題匯總武漢大學(xué)武大近十年中國哲學(xué)史試題匯總武漢大學(xué)20102010年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱中國哲學(xué)史科目名稱中國哲學(xué)史一文獻(xiàn)題（文獻(xiàn)題（1244812448分）分）1子曰管仲之器小哉?；蛟还苤賰€乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮2君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮智根于心其生色也睟然見于面盎于背施于四體四體不言而喻3一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知，故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與圣人同憂盛德大業(yè)至矣哉4夫道有情有信無為無形可傳而不可受可得而不可見自本自根自古以固存神鬼神帝生天生地在太極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長于上古而不為老二簡釋題（簡釋題（88648864分）分）1道法自然2得意忘象3六家七宗4一心開二門5日方中方睨物方生方死6明夷待訪錄7新唯識論8質(zhì)測即藏通幾三論述題（論述題（1923819238分）分）1二程“天理”思想評述2象山“本心”思想評述科目名稱哲學(xué)基礎(chǔ)科目名稱哲學(xué)基礎(chǔ)一名詞解釋（名詞解釋（1244812448分）分）1矛盾2認(rèn)識主體曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰,或相什百或相千萬子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國家孟子0303昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼詩云戌狄是膺荊舒是懲則莫我敢承無父無君是周公所膺也我亦欲正人心息邪說距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者圣人之徒也孟子0303浩然之氣0404莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也孟子0404良知0707“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉人有雞犬放,則知求之有放心,而不知求。學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?！泵献?707簡論孟子的“盡心知天”說。0707楊子取為我，拔一毛而利天下不為也，墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之，子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之執(zhí)，中無權(quán)猶執(zhí)，一也。所惡執(zhí)，一者為其賊道也，舉一而廢百也。0909老子★★★★★★★★8老子辯證法的基本思想及其歷史地位9898老子的辯證法思想及其貢獻(xiàn)與局限0202大直若屈，大巧若拙，大辯若訥0000道法自然0202玄覽0404道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然老子0404反者道之動(dòng)06060808有物混成先天地生寂兮廖兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強(qiáng)為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然0909為學(xué)日益，為道日損0909莊子★★★★★★6惠子謂莊子曰吾有大樹人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無用眾所同去也莊子消遙游0303物無非物無非是。自彼則不見自知?jiǎng)t知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環(huán)中以應(yīng)無窮是亦一無窮非亦一無窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬物一馬也齊物論03坐忘0404

簡介：世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史（王受之）【框架】【框架】一、手工設(shè)計(jì)及向工業(yè)設(shè)計(jì)過渡時(shí)期設(shè)計(jì)思想萌芽（至19世紀(jì)初）（1）18世紀(jì)前的手工藝時(shí)代（2）工業(yè)革命時(shí)期的設(shè)計(jì)萌芽二、機(jī)械的早期工業(yè)化時(shí)代設(shè)計(jì)思想發(fā)展（至20世紀(jì)初）（1）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（重點(diǎn)）（2）國際現(xiàn)代主義和包豪斯（重點(diǎn)）（3）美國設(shè)計(jì)的興起三、高度機(jī)械化時(shí)代設(shè)計(jì)思想的成熟至20世紀(jì)50年代四、自動(dòng)化全球時(shí)代設(shè)計(jì)思想和體系全面發(fā)展（至今）（1）二次世界大戰(zhàn)后的歐洲設(shè)計(jì)（2）美國工業(yè)設(shè)計(jì)（3）日本工業(yè)設(shè)計(jì)【設(shè)計(jì)風(fēng)格大事年】【設(shè)計(jì)風(fēng)格大事年】〖設(shè)計(jì)萌芽以前〗中世紀(jì)“哥特式“以小尖塔和彩色玻璃鑲嵌為特色“羅馬式“以圓屋頂，弧形拱門和厚墻為特點(diǎn)的基督教堂藝術(shù)“古希臘羅馬藝術(shù)““靜穆的偉大，單純的崇高“16世紀(jì)“文藝復(fù)興“代表人文主義精神和秩序嚴(yán)謹(jǐn)，協(xié)調(diào)的古典美學(xué)理想17世紀(jì)“巴洛克“追求不規(guī)則形式，起伏的線條及情感熱烈的天主教和君主宮廷室內(nèi)奇異裝飾為特點(diǎn)。18世紀(jì)“洛可可“優(yōu)雅輕快，非對稱曲線，華麗柔和以及營造沙龍是居住環(huán)境19世紀(jì)初古典主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)〖設(shè)計(jì)萌芽后至少分七個(gè)階段〗18501900工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)18901905新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)19001930機(jī)械美學(xué)運(yùn)動(dòng)19251939裝飾藝術(shù)派19351955商業(yè)主義風(fēng)格19551975多樣化時(shí)期波普POP；高技術(shù)；后現(xiàn)代主義；解構(gòu)主義；新現(xiàn)代主義（國際主義）；微電子風(fēng)格1975至今當(dāng)代風(fēng)格【知識點(diǎn)匯集】【知識點(diǎn)匯集】※工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是起源于英國19世紀(jì)下半葉的一場設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其起因是針對家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降的局面。這場運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是約翰拉斯金，主要人物則是威廉莫里斯。這場運(yùn)動(dòng)受到日本藝術(shù)的影響，影響主要集中在首飾、書籍裝幀等方面。其特點(diǎn)有1、強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對機(jī)械化生產(chǎn)。2、在裝飾上反對矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格。3、提倡哥特風(fēng)格和其他中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡單、樸實(shí)，功能良好。4、主張?jiān)O(shè)計(jì)的誠實(shí)，反對設(shè)計(jì)上的華而不實(shí)趨向。5、裝飾上還推崇自然主義，東方裝飾和東方藝術(shù)的特點(diǎn)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的根源是當(dāng)時(shí)藝術(shù)家們無法解決工業(yè)化帶來的問題，企圖逃避現(xiàn)實(shí)，退隱到他們理想化了的中世紀(jì)、哥特時(shí)期。運(yùn)動(dòng)否定大工業(yè)與機(jī)械生產(chǎn)，反對機(jī)器美學(xué)，導(dǎo)致它沒有可能成為領(lǐng)導(dǎo)潮流的主要風(fēng)格，從意識形態(tài)上說這場運(yùn)動(dòng)是消極的。但是它的產(chǎn)生去給后來的設(shè)計(jì)家提供了設(shè)計(jì)風(fēng)格參考，提供了不同以往的嘗試典范，影響遍及美國和歐洲等地區(qū)，對后來的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)具有深遠(yuǎn)的意義?！に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景※英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景19世紀(jì)初期，大批工藝品投放市場而設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，美術(shù)家不屑于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，工廠主也只注重質(zhì)量與銷路。設(shè)計(jì)與技術(shù)相當(dāng)?shù)膶αⅲ?dāng)時(shí)產(chǎn)品分為外形粗糙的工業(yè)品和服務(wù)于少數(shù)人的精致手工藝品。此時(shí)期尚屬于工業(yè)設(shè)計(jì)思想萌※新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)末20世紀(jì)初起源于法國并對歐洲和美國產(chǎn)生影響巨大的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。持續(xù)長達(dá)十余年，在設(shè)計(jì)上是一次形式主義運(yùn)動(dòng)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是其影響之源，莫里斯、馬克穆多等人的風(fēng)格對它有直接的影響。它們有許多相似處都是對維多利亞和其他過分裝飾風(fēng)格的反動(dòng)；都是對工業(yè)化風(fēng)格的反映，都旨在恢復(fù)手工藝的重視和熱衷；它們也都放棄了傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照而轉(zhuǎn)向自然的裝飾動(dòng)機(jī)；又同時(shí)受日本裝飾的影響。但二者又存在區(qū)別工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)重視中世紀(jì)的哥特風(fēng)格，而新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)放棄了任何的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，完全走向自然風(fēng)格；強(qiáng)調(diào)自然中不存在平面和直線，在裝飾上突出曲線，有機(jī)形態(tài)，裝飾動(dòng)機(jī)基本來源于自然形態(tài)。在意識形態(tài)上是一次知識分子在面對工業(yè)化和過分裝飾風(fēng)格泛濫雙重前提下的一次不成功的改革設(shè)計(jì)的企圖。雖然新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在各國間有很大區(qū)別，但在追求裝飾，探索新風(fēng)格尚是一致的。它為20世紀(jì)伊始的設(shè)計(jì)開創(chuàng)嶄新的階段，一直持續(xù)到1910年前后，逐步被現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)取代，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間一個(gè)承上啟下的重要階段?！▏男滤囆g(shù)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)中心※法國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)中心“新藝術(shù)”是由法國家具設(shè)計(jì)家薩穆爾賓創(chuàng)立的“新藝術(shù)之家”而產(chǎn)生的，評論家取其中的新藝術(shù)來作為此設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的名稱。法國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)更加集中于比較密切的幾個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)體間，對歐美具有重要的影響，主要分為巴黎和南斯兩個(gè)中心。南斯主要集中在家具設(shè)計(jì)方面，而巴黎包含的設(shè)計(jì)范圍則十分廣泛?！▏屠璧男滤囆g(shù)運(yùn)動(dòng)※法國巴黎的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主要是幾個(gè)以家具為核心的設(shè)計(jì)事務(wù)所為中心，影響大的有新藝術(shù)之家，現(xiàn)代之家，六人集團(tuán)。新藝術(shù)之家是迷戀日本藝術(shù)的薩穆爾賓出資創(chuàng)辦，德方列、蓋拉德等組成的設(shè)計(jì)事務(wù)所。1900年的新藝術(shù)之家家具作品展是他們影響最大的一次展覽，使新藝術(shù)之名不脛而走。作品具有強(qiáng)烈的自然主義傾向，模仿植物形態(tài)與紋樣，取消直線，刻意強(qiáng)調(diào)有機(jī)形態(tài)是極其明顯的。薩穆爾賓的“回到自然去”始終貫穿于他們設(shè)計(jì)中。該組織于賓去世后解散。德方列裝飾風(fēng)格纖細(xì)優(yōu)美，代表作為1900年大展的椅子。蓋拉德的風(fēng)格凝重，結(jié)實(shí)，其代表作為1900年設(shè)計(jì)的兩套室內(nèi)設(shè)計(jì)及家具，其中新藝術(shù)室是運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的集中體現(xiàn)，對運(yùn)動(dòng)的國際化起到很大的促進(jìn)作用。現(xiàn)代之家是巴黎第二重要的設(shè)計(jì)集團(tuán)，中心人物是朱利斯邁耶格拉斐，1898年出資開設(shè)了現(xiàn)代之家提供新藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計(jì)用品。重要的設(shè)計(jì)家有蘭德利、佛洛特等。不久解散。六人集團(tuán)是由察平特、普羅密特、吉馬德等六人組成的松散的設(shè)計(jì)團(tuán)體。其設(shè)計(jì)杰出，影響大于以上兩集團(tuán)。六人在設(shè)計(jì)理念上極為一致，都強(qiáng)調(diào)自然主義，提倡回到自然的口號，曲線等設(shè)計(jì)傾向在他們作品中都有出現(xiàn)，風(fēng)格較為接近。其中最杰出的是吉馬德，設(shè)計(jì)多采用植物蔓枝等自然動(dòng)機(jī)，過多的裝飾細(xì)節(jié)使作品無法批量生產(chǎn)。早期作品能夠保持功能與形式的平衡，晚期則出現(xiàn)了過分繁雜的設(shè)計(jì)傾向。具有運(yùn)動(dòng)中極端自然主義傾向。代表作巴黎地下鐵道系統(tǒng)的一些列入口?！▏纤沟男滤囆g(shù)運(yùn)動(dòng)※法國南斯的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以家具設(shè)計(jì)與制造為主，南斯新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和艾米爾蓋勒有很大關(guān)系。蓋勒也遵循新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格，采用大量的動(dòng)植物紋樣，避免直線而采用曲線，受日本和中國家具的影響較大。但他不同于巴黎設(shè)計(jì)師的是關(guān)注于用不同的木料，已達(dá)到裝飾的目的。蓋勒的設(shè)計(jì)思想具有強(qiáng)烈的自然主義傾向，曾在裝潢藝術(shù)發(fā)表根據(jù)自然裝飾現(xiàn)代家具，還是法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最早提出在設(shè)計(jì)中必須考慮功能的重要性原則的設(shè)計(jì)家。受其影響出現(xiàn)了莫卓列里、瓦林等一些設(shè)計(jì)家，以莫卓列里最為著名。他的作品帶有鮮明的南斯新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。使用自然形式較為抽象是其特征，作品比蓋勒更抽象、流暢?！▏滤囆g(shù)運(yùn)動(dòng)的陶瓷設(shè)計(jì)※法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的陶瓷設(shè)計(jì)法國陶瓷改革開始于19世紀(jì)30年代，19世紀(jì)中期后出現(xiàn)了著名的陶瓷設(shè)計(jì)家有查普列特和德拉哈切。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的陶瓷設(shè)計(jì)具有藝術(shù)化的特點(diǎn)（代表為拉切納爾），這是由于很少考慮批量生產(chǎn)日用陶瓷而將設(shè)計(jì)中心放在陶藝品的精美、創(chuàng)新上。另外陶瓷運(yùn)用于建筑，特別是作為建筑表面的裝飾也是一個(gè)顯著特點(diǎn)（代表為穆勒）。法國的陶瓷設(shè)計(jì)受東方設(shè)計(jì)影響很大，表現(xiàn)為由薩穆爾賓等發(fā)起的日本主義運(yùn)動(dòng)。作品帶有日本陶瓷的粗狂和不規(guī)則性。20世紀(jì)初又吸收了伊斯蘭陶瓷與中國陶瓷的風(fēng)格，特點(diǎn)為出現(xiàn)色彩更明快、采用手工繪制的陶瓷（代表為迪科、里諾伯）。另外法國的陶瓷生產(chǎn)也分為官窯（西維爾、李蒙日）與民窯?？傮w來看，法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的陶瓷還是沒有能夠打破簡單手工業(yè)的限制，這與運(yùn)動(dòng)沉重的手工業(yè)傳統(tǒng)密切相關(guān)。※法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的平面設(shè)計(jì)※法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的平面設(shè)計(jì)代表為朱爾斯查爾特和勞特累克。朱爾斯查爾特繼承羅可可傳統(tǒng)，受到布歇、華托的影響，他發(fā)展了一種可以應(yīng)用于商業(yè)的新藝術(shù)樣式。勞特累克的作品是法國招貼成熟的標(biāo)志，速寫式的曲線與輕快的色塊涂抹，注重人物輪廓線與動(dòng)態(tài)，是現(xiàn)代招貼的先驅(qū)?！壤麜r(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)※比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)比利時(shí)進(jìn)入新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以后逐漸成為歐洲重要的活動(dòng)中心之一。比利時(shí)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)開始于19世紀(jì)80年代，具有相當(dāng)?shù)拿裰魃?，要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)為廣大民眾服務(wù)。從設(shè)計(jì)上看比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和法國風(fēng)格近似，觀念吻合。二十人小組19世紀(jì)末一些設(shè)計(jì)家在毛斯的新藝術(shù)思想影響下，組成了二十人小組。通過展覽使比利時(shí)接觸到現(xiàn)代

簡介：東師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史在線作業(yè)10004試卷總分100得分0一、單選題共13道試題,共26分1敏明和加陵是許地山哪部小說的主人公A命命鳥B綴網(wǎng)勞蛛C商人婦D春桃正確答案A2以一把雨傘貫串始終，含蓄蘊(yùn)藉，具有十分感人的藝術(shù)魅力的小說是A陳奐生上城B哦，香雪C女房東D高女人和她的矮丈夫正確答案D3文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)是A文學(xué)研究會(huì)B創(chuàng)造社C湖畔詩社D春柳社正確答案A4“我愛人間／我在人間生長／但比起你來，人間還遠(yuǎn)不輝煌”，出自郭小川的A望星空B一個(gè)和八個(gè)C深深的峽谷D致大海正確答案A5蕭澗秋是下列那篇小說的主人公A舊時(shí)代之死B二月C為奴隸的母親D三姊妹正確答案B6“與其在懸崖上展覽前年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”出自正確答案A12“我愛咱們的國家，可是誰愛我呢”在茶館中說出這句臺詞的人物是A松二爺B秦仲儀C常四爺D王利發(fā)正確答案C13誰開創(chuàng)了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的風(fēng)氣A魯迅B茅盾C胡適D周作人正確答案A二、多選題共12道試題,共48分1抗戰(zhàn)時(shí)期郭沫若創(chuàng)作的歷史劇有A屈原B虎符C高漸離D南冠草正確答案ABCD2下列哪些詩歌是由顧城創(chuàng)作的A大雁塔B一代人C我是一個(gè)任性的孩子D遠(yuǎn)與近正確答案BCD3解放區(qū)“土改小說”的代表作有A太陽照在桑干河上B鍛煉鍛煉C暴風(fēng)驟雨D種谷記正確答案AC

簡介：世界當(dāng)代史期末復(fù)習(xí)題世界當(dāng)代史期末復(fù)習(xí)題第一章第一章一、名詞。一、名詞。聯(lián)合國聯(lián)合國二戰(zhàn)后成立的國際組織，1945年春英、美、中、蘇等50個(gè)代表在美國舊金山開會(huì)籌劃建立聯(lián)合國。10月聯(lián)合國憲章正式生效，聯(lián)合國成立，總部設(shè)在紐約，主要機(jī)構(gòu)有聯(lián)合國大會(huì)和安全理事會(huì)等六個(gè)機(jī)構(gòu)。聯(lián)合國宗旨是維護(hù)國際和平及安全、發(fā)展各國間的平等友好關(guān)系、促進(jìn)國際合作、協(xié)調(diào)各國行動(dòng)。聯(lián)合國的建立是人類共同構(gòu)建戰(zhàn)后和平的重要成就，雖然它具有強(qiáng)權(quán)政治這一時(shí)代特征，在戰(zhàn)后初期為某些大國所操縱，但它實(shí)現(xiàn)了世界人民渴望和平的愿望，再次實(shí)現(xiàn)了世界各國的聯(lián)合的合作，成為戰(zhàn)后世界代表最廣泛、規(guī)模最龐大、影響最深遠(yuǎn)的國際組織。紐倫堡審判紐倫堡審判二戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)事結(jié)束后，如何懲治戰(zhàn)敗后的德國、根絕法西斯主義和世界大戰(zhàn)發(fā)生的根源，成為世界性的重要問題。1945年11月20日到1946年10月1日，國際軍事法庭在德國紐倫堡法院大廈進(jìn)行了長達(dá)一年的審判，這次審判不僅對20多名德國主要戰(zhàn)犯作出了嚴(yán)厲裁決，所公布的罪行也使納粹失去了公共基礎(chǔ)，沉重的打擊了法西斯的囂張氣焰。紐倫堡審判時(shí)德國納粹黨徹底瓦解，從核心領(lǐng)導(dǎo)到基層骨干的罪行都得到了應(yīng)有的懲處，也進(jìn)一步推動(dòng)了德國人民對戰(zhàn)爭的認(rèn)識，使德國走出歷史陰影，融入歐洲大家庭。雅爾塔體系雅爾塔體系雅爾塔體系是近代國際關(guān)系史上第三個(gè)重要的國際關(guān)系。二戰(zhàn)結(jié)束后，世界大國按照雅爾塔會(huì)議確立的基本原則，重新瓜分了世界版圖和勢力范圍，建立公平的國際關(guān)系格局。主要內(nèi)容是處置戰(zhàn)敗國，防止法西斯主義東山再起，重新確定戰(zhàn)后歐亞的政治版圖，重劃法西斯戰(zhàn)敗國及其被占領(lǐng)區(qū)的疆界，建立聯(lián)合國等。雅爾塔體系對戰(zhàn)勝法西斯起了決定性作用，維護(hù)并擴(kuò)大了集體安全原則。聯(lián)合國促進(jìn)了國際經(jīng)濟(jì)文化的交流，確立了法西斯國家非軍事化，推動(dòng)了世界民族解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，把和平共處原則納入國際關(guān)系體系，其消極影響是大國強(qiáng)權(quán)政治、大國主宰世界。杜魯門主義杜魯門主義杜魯門主義是冷戰(zhàn)開始的標(biāo)志。1947年3月12日，杜魯門向國會(huì)兩院聯(lián)席會(huì)議宣讀了一份咨文，他認(rèn)為在世界上任何地區(qū)發(fā)生社會(huì)主義革命都會(huì)威脅到美國的安全，對此美國必須提供援助，并認(rèn)為這是美國的偉大責(zé)任，隨即向希臘和土耳其兩國提供4億美元的援助，這篇咨文及其解釋被稱為杜魯門主義。杜魯門主義是美國遏制蘇聯(lián)、控制中間地帶、稱霸世界的戰(zhàn)略原二、論述題。二、論述題。11比較凡爾賽比較凡爾賽華盛頓體系與雅爾塔體系的異同。華盛頓體系與雅爾塔體系的異同。相同點(diǎn)相同點(diǎn)（1）都是在世界大戰(zhàn)破壞了原有的世界體系的基礎(chǔ)上建立的，是世界大戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的國際關(guān)系新格局和新秩序。（2）都通過一系列會(huì)議確立的基本原則、重新瓜分世界版圖和勢力范圍，建立新的國際體系。（3）都是大國意志的體現(xiàn)，其內(nèi)容體現(xiàn)了大戰(zhàn)前后各大國力量對比的消長變化，打上了大國強(qiáng)權(quán)的烙印，是大國間軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力均勢和相互妥協(xié)的產(chǎn)物。（4）都隨著各國力量消長的瓦解而破壞。不同點(diǎn)不同點(diǎn)（1）扮演的主角有變化。凡英法在歐洲，美日在遠(yuǎn)東太平洋地區(qū)。雅美蘇在全球各地。（2）前者調(diào)整了帝國主義國家之間的關(guān)系。而后者是資本主義國家與社會(huì)主義國家的暫時(shí)妥協(xié)。（3）前者是建立在戰(zhàn)勝國對戰(zhàn)敗國掠奪的基礎(chǔ)之上，必然隨著德國等國的崛起而破產(chǎn)。而后者是兩個(gè)戰(zhàn)勝國的妥協(xié)。（4）性質(zhì)不同。前者是帝國主義之間的爭奪。后者具有反法西斯、實(shí)行民主政治及大國稱霸的多重性質(zhì)。（5）前者的主要矛盾是戰(zhàn)勝國與戰(zhàn)敗國及戰(zhàn)勝國之間的矛盾。而后者是兩種不同的社會(huì)制度的矛盾。（6）前者是以歐洲為中心的傳統(tǒng)的國際格局。后者則超出了歐洲的范圍，反映了歐洲地位的下降。第二章第二章一、名詞。一、名詞。麥卡錫主義麥卡錫主義二戰(zhàn)后的美國，戰(zhàn)爭陰影還沒有消失，冷戰(zhàn)的的恐怖氣氛又接踵而至，美國一方面在國際上與蘇聯(lián)對抗，另一方面在國內(nèi)清除所謂的共產(chǎn)主義意識形態(tài)，打擊進(jìn)步勢力，從20世紀(jì)40年代末到50年代初，掀起了以麥卡錫主義為代表的反共排外運(yùn)動(dòng)，涉及到美國政治，教育和文化領(lǐng)域的各個(gè)層面，影響至今仍然可見，麥卡錫在參議院掀起一波又一波所謂揭露和清查美國政府

簡介：世界近代史簡答題世界近代史簡答題1試析英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的原因。2舉例說明人民群眾在獨(dú)立戰(zhàn)爭中的作用。3用具體史實(shí)說明人民在法國大革命中的作用。4簡述雅各賓派當(dāng)權(quán)期間所頒布的土地法內(nèi)容及作用5簡析拿破侖帝國的性質(zhì)。6簡析拿破侖戰(zhàn)爭的性質(zhì)。71848年歐洲革命的背景是什么8簡述法國二月革命的過程并評價(jià)其影響。9簡要總結(jié)巴黎公社失敗的原因。10德國為什么能于1871年實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一11簡要概括德意志統(tǒng)一的意義。12簡要概括意大利統(tǒng)一的意義。13簡述美國的對外擴(kuò)張及其手段。14簡評林肯和人民群眾在內(nèi)戰(zhàn)中的作用。15為什么說南北戰(zhàn)爭是美國的第二次資產(chǎn)階級革命16簡評美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)頒布的解放宣言和宅地法。17簡述明治維新前日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況。18簡述明治政府建國的三大政策19筒析近代日中兩國的社會(huì)變革一成一敗的原因。20歷代沙皇為什么要拼命地對外擴(kuò)張21簡述19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。22簡述19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的第二次高潮。23簡述19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的第三次高潮。24印度人民反英斗爭同印度民族大起義相比，有什么新的特點(diǎn)25兩大對立的軍事集團(tuán)是怎樣形成的26簡析法國在19世紀(jì)末20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的原因。27簡析德國在19世紀(jì)末20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因。28簡析日本在19世紀(jì)末20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因。29試述主要資本主義國家政治發(fā)展的階段性與規(guī)律性。11試析英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的原因。試析英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的原因。于17世紀(jì)中期爆發(fā)的英國資產(chǎn)階級革命，并非偶然發(fā)生而是有著極其深刻的社會(huì)根源（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)資本主義經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，它是英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的最基礎(chǔ)條件，具體表現(xiàn)在以下幾方面1）新航路開辟后，英國成為大西洋航路的中心，便利了英國的海外貿(mào)易和掠奪。2）海外貿(mào)易的拓展，推動(dòng)了英國工業(yè)革命的發(fā)展，手工工場在制呢、采煤、煉鐵造船等領(lǐng)域建立并得到發(fā)展。3）隨著制呢業(yè)的發(fā)展，“圈地運(yùn)動(dòng)”愈演愈烈，英國農(nóng)村出現(xiàn)許多資本主義牧場和農(nóng)場，同時(shí)出現(xiàn)農(nóng)業(yè)工人，在英國資本主義已深入農(nóng)村。（2）階級基礎(chǔ)資產(chǎn)階級和新貴族的形成他們是英國資產(chǎn)階級革命的主要推動(dòng)著和領(lǐng)導(dǎo)階級，是資產(chǎn)階級革命興起的必要條件。海外貿(mào)易和掠奪的進(jìn)行，圈地運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，是英國的銀行家、大商人和手工工場主積累了大量的資本，逐漸形成了新興德資產(chǎn)階級。在農(nóng)村，經(jīng)營農(nóng)場和牧場的農(nóng)場主和牧場主，有的也經(jīng)營工商業(yè)，他（1）內(nèi)容1）1793年6月3日，宣布將逃亡貴族的地產(chǎn)分小塊出售，地價(jià)10年付清。2）6月11日又規(guī)定，農(nóng)村公社的公有土地可以按人口平均分配給居民。3）7月17日頒布的土地法令發(fā)展了吉倫特派關(guān)于地主必須出具原始契券才能繼續(xù)享有封建權(quán)利的規(guī)定，宣布無條件地廢除一切封建權(quán)利。這就使全部永佃田成了農(nóng)民的私產(chǎn)。（2）作用贏得了農(nóng)民對雅各賓派的支持，解決了農(nóng)民的土地問題，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，但是從此確立了法國的小土地所有制，在一定程度上影響到以后法國工業(yè)革命的開展。55簡析拿破侖帝國的性質(zhì)。簡析拿破侖帝國的性質(zhì)。拿破倫政權(quán)的性質(zhì)是資產(chǎn)階級軍事獨(dú)裁專政。1799年11月9日，拿破倫發(fā)動(dòng)霧月政變，推翻了督政府，成立了執(zhí)政府，獨(dú)攬大權(quán)，逐漸建立了個(gè)人軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。這一局面的出現(xiàn)和最后終結(jié)其實(shí)都有其歷史必然性，下面從五個(gè)方面加以分析。（1）從背景上看，建立集權(quán)統(tǒng)治是維護(hù)資產(chǎn)階級革命成果的客觀形勢的需要。督政府時(shí)期，政局動(dòng)蕩不安，政策左右搖擺，史稱“秋千政策”。它內(nèi)不能穩(wěn)定政局，外不能抵抗反法同盟。因此，要消除動(dòng)亂，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，必須采取暴力手段，而當(dāng)時(shí)的共和制度顯然已不適應(yīng)形勢的需要。要迅速達(dá)到穩(wěn)定，只有暫時(shí)跳出資產(chǎn)階級民主政治的圈子，建立集權(quán)統(tǒng)治，才能順潮流、合民意。當(dāng)時(shí)法國人民人心思定，他們自大革命以來，曾信仰過人權(quán)理論、立憲制度、共和主義、恐怖統(tǒng)治、寬容政策，并為此付出過巨大的代價(jià)，但是他們的處境并未因此得到明顯改變。政權(quán)更替頻繁，一批批革命領(lǐng)導(dǎo)人不斷被送上斷頭臺，使群眾深感茫然，因而穩(wěn)定政局成為人民的迫切愿望。資產(chǎn)階級更是期盼一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)，以減少他們投資興辦事業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。另外督政府在抵抗外國干涉中屢遭失敗，更需要有強(qiáng)大的政權(quán)和軍事力量來扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。所以建立軍事獨(dú)裁政權(quán)就成為保衛(wèi)和鞏固大革命成果的必要手段。從這一角度看，拿破倫軍事獨(dú)裁統(tǒng)治與大革命有著深刻的一致性。（2）從資本主義的本質(zhì)特征來看，由民主共和制度向軍事獨(dú)裁轉(zhuǎn)變，與大革命創(chuàng)立的自由、平等、人權(quán)等原則完全相悖。在這一點(diǎn)上，軍事獨(dú)裁體制又是大革命的對立物。因?yàn)楠?dú)裁體制畢竟不是資產(chǎn)階級管理國家的正常方式，只是特殊條件下的產(chǎn)物。一旦實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，就要恢復(fù)議會(huì)政治，否則就要遭到倒臺的命運(yùn)。從這一角度看，拿破倫政權(quán)克服混亂、實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的成就越大，步伐越快，它的壽命就越短。（3）從資產(chǎn)階級革命進(jìn)程的規(guī)律來看，如恩格斯所說為取得完全成熟的資產(chǎn)階級的革命果實(shí)，必須使革命遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出這一目的，使更激進(jìn)的派別執(zhí)政，采取更激進(jìn)的措施，才能實(shí)現(xiàn)革命的目的。當(dāng)這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)后，便要從超出革命既定目標(biāo)的那些步驟上退回來，而且一定要退到成熟的基點(diǎn)上去。從法國資產(chǎn)階級革命的進(jìn)程來看，君主立憲派執(zhí)政時(shí)一系列反封建法令的實(shí)行就是完全成熟了的革命果實(shí)。雅各賓派專政時(shí)期推行的革命政策，表現(xiàn)了激進(jìn)派采取的激進(jìn)措施。熱月政變則是種激進(jìn)措施“后退”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，可是熱月黨并未退回到成熟的基點(diǎn)上去，這一歷史任務(wù)是在拿破倫政權(quán)統(tǒng)治之下完成的。從這一角度看，拿破倫統(tǒng)治時(shí)期，是大革命的穩(wěn)定和鞏固時(shí)期，是大革命的最后階段（4）從拿破倫政權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來看，它雖然用帝制取代了共和制，改變了政體和官制，這與其說是形式上的改變，倒不如說是一種新的穩(wěn)定。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級國家的性質(zhì)未變，資產(chǎn)階級的施政方針未變，它推行的一系列政策都是鞏固和發(fā)展資本主義。政治上，建立了高度集權(quán)的新型國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，頒布了民法典，使高度集權(quán)與嚴(yán)密的法制相結(jié)合。而對政治反對勢力則針對不同情況，采取靈活政策，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)上，改革體制，發(fā)展農(nóng)工商業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)，既結(jié)束了恐怖年代的經(jīng)濟(jì)立法，又為振興資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了重要作用。軍事上，多次打敗了反法同盟的進(jìn)攻并了王黨叛亂。另外，在文化教育上，鼓勵(lì)科學(xué)研究和技術(shù)教育。至于拿破倫的對外戰(zhàn)爭，既有明顯的反對外國武裝干涉、保衛(wèi)大革命成果的性質(zhì)，又有強(qiáng)烈的侵略擴(kuò)張性質(zhì)以及與英、俄等國爭霸的性質(zhì)。特別是前期對外戰(zhàn)爭在本質(zhì)上是歐洲兩種社會(huì)制度的交鋒?？傊?，拿破倫時(shí)期，不僅是大革命穩(wěn)定和鞏固時(shí)期，而且是一個(gè)發(fā)展時(shí)期。（5）從拿破倫政權(quán)滅亡的原因來看，國內(nèi)原因主要是對外戰(zhàn)爭使帝國經(jīng)濟(jì)遭受到嚴(yán)重破壞，損害了資產(chǎn)階級利益，也給人民帶來了深重災(zāi)難，激化了國內(nèi)各種社會(huì)矛盾。國際原因主要是被占領(lǐng)地區(qū)人民的反抗運(yùn)動(dòng)。然而從根本上講，拿破倫政權(quán)滅亡是這一政權(quán)完成了它的歷史使命，即克服混亂，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，結(jié)束大革命時(shí)期超出革命目標(biāo)的過激政策。獨(dú)裁政權(quán)不能長久適應(yīng)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需要，失去了繼續(xù)存在的條件，終于在內(nèi)外勢力的進(jìn)攻下倒臺了。

簡介：世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教案世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教案第一章現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源時(shí)期一、本章主要內(nèi)容一、本章主要內(nèi)容現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的前提和社會(huì)歷史條件；工業(yè)革命初期設(shè)計(jì)發(fā)展的新動(dòng)向；英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)；威廉莫里斯及其追隨者；工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要成就二、重點(diǎn)二、重點(diǎn)英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)；威廉莫里斯及其追隨者三、難點(diǎn)三、難點(diǎn)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要成就四、教學(xué)內(nèi)容四、教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)第一節(jié)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的前提和社會(huì)歷史條件現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的前提和社會(huì)歷史條件從18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，從英國開始，歐洲各國先后開展了工業(yè)革命，這場革命堪稱人類歷史上繼進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后的第二次巨大變革。它不僅給人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化帶來了諸多變化，而且使人類為了生存、生活所開展的生產(chǎn)活動(dòng)的整個(gè)過程，與傳統(tǒng)相比，也發(fā)生了顯著的變化。這種變化主要表現(xiàn)在人類所生產(chǎn)的產(chǎn)品（主要是商品）的設(shè)計(jì)環(huán)境、條件、性質(zhì)及方式等方面。具體而言，主要有第一，生產(chǎn)方式的變化。工業(yè)革命帶來了標(biāo)準(zhǔn)化、批量化和機(jī)械化的大生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的手工作坊下生產(chǎn)的個(gè)性化、少量化的狀態(tài)有明顯的區(qū)別。它要求改變手工業(yè)作坊時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在造型功能、裝飾等方面的隨意性；要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須適應(yīng)機(jī)械化批量生產(chǎn)的要求與特點(diǎn)。第二，傳統(tǒng)類型的設(shè)計(jì)無法滿足和適應(yīng)新形勢、新情況的要求。以經(jīng)驗(yàn)型為主要特征的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維模式，面對工業(yè)革命所帶來的新的能源、新動(dòng)力和新材料的出現(xiàn)及日新月異，表現(xiàn)出無所適從，甚至不知所措。傳統(tǒng)的木、鐵材料被各種水泥、優(yōu)質(zhì)鋼和輕金屬所代替以后，設(shè)計(jì)師們不但不能從傳統(tǒng)手工業(yè)品的設(shè)計(jì)、制作中找到借鑒，而且還面臨著對這些新材料性能、特征的重新認(rèn)識與把握。第三，工業(yè)革命導(dǎo)致了設(shè)計(jì)與制作、銷售的完全分離，這與傳統(tǒng)手工業(yè)時(shí)代的作坊主和工匠既是設(shè)計(jì)者，又是制作者，甚至還是銷售者和使用者迥然不同。工業(yè)革命以后，機(jī)械化的大批量生產(chǎn)，使設(shè)計(jì)從制造中分離出來，也與銷售相脫離，成為獨(dú)立的行業(yè)和職業(yè)。設(shè)計(jì)的獨(dú)立，對設(shè)計(jì)者提出了許多新的任務(wù)和要求，它要求設(shè)計(jì)師必須在產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作以前，對產(chǎn)品的功能性、造型、裝飾藝術(shù)、生產(chǎn)流程、材料的擷取，乃至銷售狀況等有一個(gè)明確的了解和預(yù)見。正因?yàn)槿绱耍栽O(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)所涉及到的知識、問題不斷拓展，大大增多，設(shè)計(jì)逐步發(fā)展成為一門專門的學(xué)科。第四，工業(yè)革命所帶來的社會(huì)化大生產(chǎn)，其產(chǎn)品的使用對象具有超國界、超地域和超階級性，要求產(chǎn)品必須滿足不同國家、民族和民眾的要求，因此，其設(shè)計(jì)理念要在保證功能性的前提之下，要求具有大眾化的審美特點(diǎn)。這與手工業(yè)作坊生產(chǎn)時(shí)代狹窄的設(shè)計(jì)視野觀念和設(shè)計(jì)產(chǎn)品狹窄的使用群體是有著根本區(qū)別的。正因?yàn)槿绱?，所以產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在其過程上，與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相比，階段性更加明確，階段性的內(nèi)涵與目標(biāo)也更加具體。機(jī)制產(chǎn)品，其中不少是為參展而特制的。展品中有各種各樣的歷史式樣，反映出一種普遍的為裝飾而裝飾的熱情，漠視任何基本的設(shè)計(jì)原則，其濫用裝飾的程度甚至超過了為市場生產(chǎn)的商品。2、技術(shù)與藝術(shù)、功能與形式的脫節(jié)生產(chǎn)廠家試圖通過這次隆重的博覽會(huì)，向公眾展示其通過應(yīng)用“藝術(shù)”來提高產(chǎn)品身份的妙方。這顯然與組織者的原意相距甚遠(yuǎn)。其中的有些展品把相對來說無足輕重的家用品作為建筑性的紀(jì)念碑來設(shè)計(jì)。例如法國送展的一盞油燈，燈罩由一個(gè)用金、銀制成的極為繁復(fù)的基座來支承。這種把諸如燈、鐘表之類產(chǎn)品作為建筑來看待并不是一種新的發(fā)展，18世紀(jì)末法國帝王風(fēng)格的設(shè)計(jì)者們就常常這樣做。但現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師們似乎失去了所有的自制力。一件女士們做手工的工作臺成了洛可可式風(fēng)格的藏金箱，罩以一組天使群雕?；ㄉ诘淖劳人坪蹼y以支承其重量。設(shè)計(jì)者們試圖探索各種新材料和新技術(shù)所提供的可能性，將洛可可式風(fēng)格推到了浮夸的地步，顯示了新型奇巧的裝飾方式。還有一些展品表現(xiàn)了對形式和裝飾的別出心裁的追求，如一件鼓形書架可以沿中心水平軸旋轉(zhuǎn)，每層擱板均掛在兩側(cè)圓盤上，這樣擱板就可以連續(xù)地以使用者方便的位置出現(xiàn)。這件書架側(cè)板上的花飾和獅爪腳同樣是刻意把一些細(xì)微末節(jié)不適當(dāng)?shù)卮蠹愉秩尽?、沒有找到與工業(yè)產(chǎn)品相適應(yīng)的裝飾形式。美國也為這次盛會(huì)送來了展品。其中一件是美國座椅公司生產(chǎn)的金屬框架的彈簧旋轉(zhuǎn)椅，其結(jié)構(gòu)全部是由鑄鐵、鋼或兩者的復(fù)合材料制成的。金屬家具并非美國首創(chuàng)，在拿破侖戰(zhàn)爭中，金屬被廣泛用于制作戰(zhàn)時(shí)家具。但是，在這把椅子中確實(shí)體現(xiàn)了一種對家具基本結(jié)構(gòu)的重新考慮?？上У氖沁@位美國設(shè)計(jì)師的功能意識未能貫徹始終，因?yàn)橛靡灾芜B桿進(jìn)而支承彈簧的金屬腿采用了精致的卷渦形。在這次展覽中也有一些設(shè)計(jì)簡樸的產(chǎn)品，其中多為機(jī)械產(chǎn)品，如美國送展的農(nóng)機(jī)和軍械等。這些產(chǎn)品樸實(shí)無華，真實(shí)地反映了機(jī)器生產(chǎn)的特點(diǎn)和既定的功能。但從總體上來說，這次展覽在美學(xué)上是失敗的。由于宣傳盛贊這次展覽的獨(dú)創(chuàng)性和展品之豐富，蜂擁而至的觀眾對于標(biāo)志工業(yè)進(jìn)展的展品有了深刻印象。但在那些試圖通過這次盛會(huì)促進(jìn)整個(gè)工業(yè)發(fā)展的人士中，卻激發(fā)了尖銳的批評。正如帕金所說，工業(yè)似乎失去了控制，展出的批量生產(chǎn)的產(chǎn)品被粗俗和不適當(dāng)?shù)难b飾破壞了，許多展品過于夸張而掩蓋了其真正的目的，僅僅只是那些純實(shí)用的物品才是悅目和適當(dāng)?shù)?。暴露的問題，最終成為了推動(dòng)英國藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的直接原因。第三節(jié)第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識的萌芽現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識的萌芽英國“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)英國“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)一、威廉莫里斯及其追隨者如果說隨著工業(yè)革命的開始，資產(chǎn)階級思想的傳播，以及資產(chǎn)階級革命的進(jìn)行，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域率先對傳統(tǒng)進(jìn)行了挑戰(zhàn)的話，那么，在包括機(jī)械制品在內(nèi)的工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其新觀念的確立要來得遲緩，以至在工業(yè)革命發(fā)生以后的一段時(shí)間里，包括英國在內(nèi)的國家的機(jī)械制品丑陋不堪，設(shè)計(jì)低劣，同時(shí)過分裝飾、矯飾做作的維多利之風(fēng)，在設(shè)計(jì)中的日漸蔓延，使傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)因失去了造型基礎(chǔ)，而成了一個(gè)為裝飾而裝飾、畫蛇添足的東西。這種狀態(tài)的日趨嚴(yán)重，終于導(dǎo)致在工業(yè)革命最早的發(fā)生地英國發(fā)生了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。所謂工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是起源于英國19世紀(jì)下半葉的一場設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。以追求自然紋樣和哥