簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文羅蒂哲學(xué)思想研究推理論證還是自我重述ASTUDYOFRORTY’SPHILOSOPHYREASONINGORSELFREDESCRIPTIONA二〇一五年五月單位代碼10475學(xué)號(hào)104753120010分類(lèi)號(hào)B15學(xué)科、專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士申請(qǐng)人胡二靜指導(dǎo)教師郭雙鷹副教授I摘要自古希臘以來(lái)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)一直以“理性主義”作為自己的形象，這種情況一直持續(xù)到近代。18世紀(jì)以來(lái)，浪漫主義異軍突起并迅速成長(zhǎng)為一支能夠與理性主義相抗衡的哲學(xué)流派，理性主義和浪漫主義的爭(zhēng)論構(gòu)成了這一時(shí)期西方哲學(xué)的內(nèi)在張力，也深深地影響了西方哲學(xué)的發(fā)展方向和自我認(rèn)同。這種形勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，最終在20世紀(jì)導(dǎo)致了西方哲學(xué)內(nèi)部的分裂。羅蒂在認(rèn)真梳理了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之后、在吸取前人教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以批判的精神和偏向浪漫主義的態(tài)度對(duì)理性主義和浪漫主義進(jìn)行了改造，并以批判的精神提出了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)重新描述的哲學(xué)。羅蒂在建立自己的哲學(xué)觀點(diǎn)之前，首先對(duì)統(tǒng)治西方哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩千年的理性主義真理觀進(jìn)行了無(wú)情的批判，并依此為基礎(chǔ)，提出了元哲學(xué)的觀點(diǎn)、建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的面對(duì)面交流方式、重新描述以及超越杜威的實(shí)用主義哲學(xué)觀。本文共分為以下幾個(gè)部分第一章，著重對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行梳理，回顧18世紀(jì)之前西方哲學(xué)的發(fā)展歷史，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家以及浪漫主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的修正；其次，對(duì)浪漫主義對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的超越以及浪漫主義對(duì)西方哲學(xué)所做出的貢獻(xiàn)進(jìn)行分析挖掘；最后，重點(diǎn)分析近代西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，為了解羅蒂哲學(xué)思想發(fā)展做好鋪墊。第二章，論述重點(diǎn)主要集中在羅蒂對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)推理論證方式的反思上。羅蒂對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)論證方式的反思主要分為兩個(gè)方面，即對(duì)認(rèn)識(shí)論和真理觀的反思。對(duì)此，羅蒂深入挖掘了西方哲學(xué)傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)論與真理觀的根源，并從實(shí)用主義的角度對(duì)其展開(kāi)了深刻的批判，幾乎否定了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，尤其是哲學(xué)與自然之境的問(wèn)世，徹底宣告了羅蒂與西方傳統(tǒng)哲學(xué)論證方式的決裂，其對(duì)理性論證方式的背離為其構(gòu)筑自身哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。第三章，系統(tǒng)論述了羅蒂精心構(gòu)筑的哲學(xué)立場(chǎng)，羅蒂試圖通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的肯定、以實(shí)用主義的立場(chǎng)來(lái)擺脫邏各斯的陰霾。羅蒂在否定傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，站在反認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)上提出了自己的哲學(xué)立場(chǎng)，對(duì)理性、語(yǔ)言和實(shí)用主義重新進(jìn)行了解釋?zhuān)诹_蒂看來(lái)，

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)碩士學(xué)位論文老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)比較研究尹崔云勝指導(dǎo)教師李清凌教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士論文提交日期年月論文答辯日期年月日學(xué)位授予單位西北師范大學(xué)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)古代史研究方向先秦史學(xué)位授予時(shí)間年月日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人二零零三年四月目摘要’‘一、研究意義及現(xiàn)狀二、老子和道德經(jīng)、孔子和易傳的關(guān)系、老子和道德經(jīng)的關(guān)系么孔子和易傳的關(guān)系，三、老子宇宙本原論與孔子自然社會(huì)起源論的比較、老子的宇宙本原論、孔子對(duì)自然、人類(lèi)社會(huì)起源的探討四五、老子和孔子政治理想和實(shí)踐的比較、孔子的政治理想和實(shí)踐、老子的政治理想和實(shí)踐巧、對(duì)老、孔對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的比較、老子對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探討、對(duì)立統(tǒng)一法則、由小成大的原理、萬(wàn)物循環(huán)論、孔子對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探討、對(duì)立統(tǒng)一法則、量變引起質(zhì)變的原理、萬(wàn)物循環(huán)論、老子的貴言思想與孔子的慎言思想六、對(duì)老、孔對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的比較、老子對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、孔子對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，七、老子哲學(xué)對(duì)孔子哲學(xué)的影響及老、孔異趣”’、老子哲學(xué)對(duì)孔子哲學(xué)的影響、老子“道”論對(duì)孔子的影響、老子的“無(wú)為”思想對(duì)孔子的影響、老子的謙虛、不自滿思想對(duì)孔子的影響、老子的“不言之教”對(duì)孔子的影響、老、孔異趣八、結(jié)語(yǔ)注釋主要參考文獻(xiàn)”””’‘“”””‘”“’后記

簡(jiǎn)介：目錄摘要IABSTRACTII導(dǎo)論1一、選題依據(jù)1二、研究意義1三、文獻(xiàn)綜述2四、研究思路6第一章老子自然哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源8第一節(jié)老子自然哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景81、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型82、政治變革103、文化變遷10第二節(jié)老子自然哲學(xué)思想產(chǎn)生的思想淵源111、尊重自然界規(guī)律的思想112、主張人與自然和諧相處的思想123、正確處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律關(guān)系的思想13第二章老子自然哲學(xué)思想的內(nèi)涵16第一節(jié)老子自然哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)道法自然16第二節(jié)老子自然哲學(xué)思想的基本要求天人合一21第三節(jié)老子自然哲學(xué)思想的主要功能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性23第三章老子自然哲學(xué)思想的倫理思考及對(duì)當(dāng)代啟示26第一節(jié)以道法自然為基準(zhǔn)，樹(shù)立生態(tài)意識(shí)26第二節(jié)以天人合一為其道，構(gòu)建和諧社會(huì)29第三節(jié)以正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提，培養(yǎng)個(gè)體素質(zhì)32結(jié)語(yǔ)36參考文獻(xiàn)37后記39

簡(jiǎn)介：1分類(lèi)號(hào)B2學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文老子管理哲學(xué)研究老子管理哲學(xué)研究研究生姓名徐曼學(xué)科、專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)張淼副教授論文完成時(shí)間201204093老子管理哲學(xué)研究摘要明古之理，知今之事。老子的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中不乏政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的內(nèi)容。而且含有很多的寶貴的智慧，供我們后人參考。那么本文就以老子的哲學(xué)基礎(chǔ)開(kāi)始出發(fā)研究，深入挖掘，其中老子的“無(wú)為而治”最具影響力和借鑒意義。除了“無(wú)為而治”，老子的很多著名的思想都被今人所借鑒應(yīng)用，比如“弱用之術(shù)，知人善任”等。老子的這些哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)歲月的磨練，始終閃耀著管理學(xué)的光芒。本文從以上觀點(diǎn)入手，重點(diǎn)解讀“無(wú)為而治”的思想。很多人都曲解“無(wú)為而治”的意思。它本身的意思并不是無(wú)所作為，而是一種極高的智慧和靈活的態(tài)度，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，也應(yīng)用廣泛，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ソ邮堋＠献邮乾F(xiàn)存的世界上外文翻譯最多的中國(guó)著作之一，現(xiàn)當(dāng)代很多學(xué)者稱(chēng)之為“人類(lèi)最高智慧的結(jié)晶”，被人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中廣泛的應(yīng)用，其中很多的道理都被我們當(dāng)代很多的管理者所借鑒。所以說(shuō)，老學(xué)的出現(xiàn)極富意義，也是為什么歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰的道理。管理科學(xué)是人們?cè)诓粩嗟目茖W(xué)發(fā)展過(guò)程中，不斷總結(jié)豐富的經(jīng)驗(yàn)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中不斷的豐富發(fā)展并使其系統(tǒng)化和理論化，在不斷完善的過(guò)程中逐漸走向成熟。老子一書(shū)蘊(yùn)含的管理思想豐富而實(shí)用，同時(shí)借鑒了西方管理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)今科學(xué)管理的研究成果和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，把老子管理哲學(xué)的部分同當(dāng)代管理學(xué)相結(jié)合，也就是中國(guó)的豐富的傳統(tǒng)文化同西方管理經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在老學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)“以老解老”，深入研究其中有價(jià)值的部分，進(jìn)行應(yīng)用。同其他學(xué)科一起研究，從而構(gòu)建起來(lái)比較系統(tǒng)的管理思想成果。社會(huì)在不斷變化發(fā)展，我們也應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的剖析，要采取揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，古為今用這就意味著萬(wàn)物發(fā)展要順其自然，遵守事物發(fā)展的規(guī)律。本文從老子智慧的言論中，深入挖掘出老子思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論、相對(duì)論、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論、觀等幾方面內(nèi)容，研究其中的管理精髓所在，并結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)的實(shí)際，巧妙運(yùn)用，從而將老子思想嫁接到現(xiàn)代管理領(lǐng)域中。既富哲理，又具趣味。給現(xiàn)代企業(yè)帶來(lái)新的思考源泉和創(chuàng)新的價(jià)值基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞老子道企業(yè)管理

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文老子哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋與現(xiàn)實(shí)意義姓名盧雁申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師傅小凡20060601ABSTRACTABSTRACTTHISPAPERPONDERSOVERTHEPOSSIBILITYOF“LAOZI’STHOUGHTASALLESTABLISHEDPHILOSOPHY”．THEWRITERELABORATESTHEPROPOSITIONINTWOPARTSCONTEMPORARYEXPLANATIONTOLAOZI’SPHILOSOPHYANDITSSIGNIFICANCEINAPPLICATION．INTHEFIRSTPART，THEWRITERANALYSESTHEKEYCONCEPTSOFLAOZI’SPHILOSOPHYTHROUGH“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’，ATHEMETHATRUNSTHROUGHLAOZI．THEANALYSISEXPLORESTHELOGICOFLAOZI’SPHILOSOPHYANDTHECONSISTENCYOFITSLOGIC，WHICHISAPPLIEDTOANDTESTEDINREALITY．THEPAPERTAKESTHESIXCONCEPTSTAO、BEING、NOTBEING、NAMES、THINGS、ACTIONINTHEOPENINGCHAPTEROFLAOZIASPRIMARYCONCEPTSAND“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’’ASTHEPRIMARYPROPOSITION，BOTHOFWHICHAREAPPLIEDTOREALITYANDTHOUGHTSINVARIOUSFIELDS．NEWCONCEPTSANDPROPOSITIONSAREDERIVEDFROMTHEPROCESS．THESECONCEPTSANDPROPOSITIONS，NEWORPRIMARY,CONSTITUTETHEMACROSTRUCTUREOFLAOZI’SPHILOSOPHY．THESECONDPARTFOCUSESONMEAPPLIEATTOAOFLAOZISPHILOSOPHYINTWOPERIODS，ANCIENTCHINESESCIENCEANDCONTEMPORARYCHINESESUBJECTS．THEWRITERTAKESTRADITIOHALCHINESEMEDICINEASANEXAMPLETOILLUSTRATETHECONTRIBUTIONOFLAOZI’SPHILOSOPHYTOANCIENTCHINESESCIENCE，INWHICHCOMPARISONISMADEBETWEENTANANDQI；BEINGNOTBEINGANDYINYANG；BEINGNOTBEINGANDINTERPROMOTINGRESTRICTION；ANDETC．ASTOCONTEMPORARYCHINESESUBJECTS，LAOZI’SPHILOSOPHYSHEDSLIGHTONTHEDEVELOPMENTOFRECHTSPHILOSOPHIE．TOILLUSTRATETHEPOINT，THISPAPERANALYSESLAOZI’SPHILOSOPHYINTHREELAYERSPOSITIVISM，NATURALLAWANDTHEORYOFCONSISTENCY．LAOZIRAISEDPROPOSITIONSSIMILARTO“LAWISNOTUNIVERSALLYAPPLICABLE”，WHICHHASPROFOUNDIMPLICATIONSINRECHTSPHILOSOPHIE，THOU曲HEDIDNOTEXPLICITLYNAMETHEWORDOF“LAW”MORETHAN2000YEARSAGO．KEYWORDLAOZI’SPHILOSOPHY；LOGIC；SIGNIFICANCEINAPPLICATIONIV

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)2009010700480分類(lèi)號(hào)B82058密級(jí)0碩士學(xué)位論文羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想研究羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人熊鵬0指導(dǎo)教師楊小軍副教授0學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院0學(xué)科專(zhuān)業(yè)哲學(xué)0研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)0二〇一二年五月十五日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)研究生學(xué)號(hào)20100012010001論文分類(lèi)論文分類(lèi)號(hào)B028B028密級(jí)無(wú)級(jí)無(wú)綠色消費(fèi)的哲學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐建構(gòu)綠色消費(fèi)的哲學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐建構(gòu)THEPHILOSOPHICALCONNOTATIONANDPRACTICALCONSTRUCTIONOFGREENCONSUMPTION作者肖楊指導(dǎo)教師宋文新宋文新教授教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展20132013年5月中共吉林省委黨校碩士學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得吉林省委黨?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解吉林省委黨校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即吉林省委黨校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)吉林省委黨校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期日期

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目綠色技術(shù)的哲學(xué)思考培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐琳琳研究生李崢完成時(shí)間2016年5月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類(lèi)別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力綠色技術(shù)的哲學(xué)思考綠色技術(shù)的哲學(xué)思考中文摘要當(dāng)前工業(yè)技術(shù)的發(fā)展所造成的資源消耗、污染排放激化著人與自然之間的矛盾，生態(tài)問(wèn)題已成為我們必須要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)成為新的研究課題，人們正在積極地轉(zhuǎn)變生產(chǎn)觀念和生產(chǎn)方式，尋求人與自然和諧相處的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。綠色技術(shù)符合生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，其以尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然為目標(biāo)，以生態(tài)、環(huán)保、高效推動(dòng)生活環(huán)境的和諧發(fā)展。綠色技術(shù)的哲學(xué)思考豐富了生態(tài)文明的發(fā)展內(nèi)容和表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化功能發(fā)揮。本文的研究正是基于這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，有針對(duì)性地思考綠色技術(shù)在生態(tài)文明社會(huì)下的發(fā)展路徑，以哲學(xué)的視角對(duì)綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)行分析，深化其理論機(jī)制和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。本文的研究主要體現(xiàn)在四個(gè)方面緒論部分主要闡述本文的研究目的和意義、國(guó)內(nèi)外研究綜述、創(chuàng)新點(diǎn)和研究方法；第二章主要對(duì)綠色技術(shù)的理論內(nèi)容進(jìn)行概述。對(duì)綠色技術(shù)的概念，綠色技術(shù)的理論淵源和內(nèi)容進(jìn)行了深入思考，為本文的研究奠定了理論基礎(chǔ)；第三章主要分析綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)訴求。以綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r為依托，具體分析發(fā)展綠色技術(shù)的迫切性、綠色技術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)向訴求和綠色技術(shù)的價(jià)值訴求。以綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用環(huán)境為依托，分析綠色技術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的影響力，明確了綠色技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展方向；第四章是綠色技術(shù)的發(fā)展策略研究。以綠色技術(shù)實(shí)踐原則為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐狀況，從綠色技術(shù)的制度和法律規(guī)范體系的建立、文化體系的完善出發(fā)，來(lái)具體呈現(xiàn)綠色技術(shù)發(fā)展的構(gòu)想。通過(guò)調(diào)動(dòng)社會(huì)多方力量和資源，實(shí)現(xiàn)綠色技術(shù)的優(yōu)勢(shì)性發(fā)展，充分展現(xiàn)綠色技術(shù)發(fā)展的意義。綠色技術(shù)的發(fā)展是時(shí)代的需求，是人們衡量生活發(fā)展水平的重要指標(biāo)，也是一個(gè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)。綠色技術(shù)的哲學(xué)思考最終是為了服務(wù)社會(huì)，為了推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步，因而本文的研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞綠色技術(shù)；生態(tài)文明；路徑選擇

簡(jiǎn)介：{N’306飯旦大擎碩士學(xué)位論文羅欽順理氣哲學(xué)探微院系；哲學(xué)系弩業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成口期中國(guó)哲學(xué)朱露陸徐洪興教授2005年5月17曰素經(jīng)作者．導(dǎo)師筠憩勿全文公布學(xué)校代碼學(xué)EJ10246012016012ABSTRACTTHISARTICLEISASTUDYOFLUOQINSHUN’SDOCTRINEOFPRINCIPLEANDMATERIALFORCE．ITSMAINPURPOSEISTOCLARIFRITSAMBIGUITYANDTOGIVEITAPROPERPLACEINTHEHISTORYOFCHINESE．LUO。QINSHUNWASACKNOWLDEGEDASAREPRESENTATIVEOFTHEZHU。XISCHOOL，BUTHEHELDAMONISTICVIEWOFPRINCIPLEANDMATERIALFORCE．WHICHISDIFFERENTFROMZHUXIDUAHSTICVIEW．ONTHEONEHAND，HEADMITTEDTHEDETERMINATIVENATUREOFMATERIALFORCE；ONTHEOTHER,HEINSISTEDTHEETERNITYANDUNIVERSALITYOFPRINCIPLE．THEAUTHERTHENCOMPARESLUO’QINSHUN’SDOCTRINEWITHTHOSEOFCHENGBROTHERS，ZHU。XIANDSOMEMATERIALISTSWHOINSISTEDTHEMONISMOFQI，SUCHASDAI。ZHEN，WANG。TINGXIANGANDWANG‘FUZHI．LASTLY,THEARTICLEPOINTSOUTTHATLUO’QINSHUN’SDOCTRINEISABRANCHOFZHU‘XI’SSCHOOLOFPRINCIPLEBUTDIFFERENTWITHTHEMATERIALISTSESSENTIALLY．KEYWORDSLUO‘QINSHUN；THEMONISMOFQYMATERICALFORCE；THEPRINCIPLEONENESSOFPRICIPLEANDDIFFERENTIATIONOFPARTICULARS；CHINESELIBRARYCLASSIFICATIONNUMBERB248．53

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)??????．UDC．???????密級(jí)?公?亞??另囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)視域下翻譯行為研究一以紅樓夢(mèng)英譯為例申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期王智穎2110717西語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)孫秀麗副教授2014年3月16日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTWITTGENSTEINISONEOFTHEMOSTCREATIVEPHILOSOPHERSINTHETWENTIETHCENTURY．HISLATERTHOUGHTSCONCENTRATEDONDAILYLANGUAGES．MEANWHILE，HEPROPOSEDTHEMEANINGTHEORYOF“MEANINGISUSE”INHISLATERPERIOD，WHICHISTHEMAINIDEAOFHISLATERTHOUGHTS．THETRANSLATIONMAINLYINVOLVESTHECORRESPONDINGTRANSFORMATIONOFMEANINGFROMONELANGUAGETOANOTHER．THEREFORE，THISDISSERTATIONCONNECTSWITTGENSTEIN’SLATERTHOUGHTSWITHTHETRANSLATIONBEHAVIORTOANALYZEHOWWITTGENSTEIN’SLATERTHOUGHTSENLIGHTENTHETRANSLATIONBEHAVIOR．ITTAKESTHETWOCOMPLETELYTRANSLATEDVERSIONSASTHECORPUSINORDERTOPROVETHEVIEWPOINTSOFTHISDISSERTATIONWITHCONCRETETEXTS．THEARGUMENTSSPECIFICALLYANALYZEHOWTHETHREECONCEPTS，WHICHARE“LANGUAGEGAME”，‘‘FORMOFLIFE’’AND‘‘MEANINGISUSE”，ENLIGHTENTHETRANSLATIONBEHAVIORFROMTHEANGLEOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE，AIMINGATFINDINGTHEDEEPTHEORETICALFOUNDATIONFORTHETRANSLATIONDISCIPLINE．THISDISSERTATIONADOPTSTHEMETHODOFCOMBININGTHEQUALITATIVEANALYSISWJTHTHEQUANTITATIVEANALYSISANDTHECORPUSBASEDAPPROACHTORESEARCHHOWWITTGENSTEIN’SLATERTHOUGHTSENLIGHTENTHETRANSLATIONBEHAVIORONTHEBASISOFTHESUBJECTIVITYOFTRANSLATOR,THECULTURALVACANCYINTRANSLATIONANDTHEDYNAMICCOOCCURRENCECONTEXTS．INCONCLUSION，WITTGENSTEIN’SLATERTHOUGHTSASAKINDOFPHILOSOPHICALTHOUGHTCOULDPROVIDEGUIDANCEFORTHETRANSLATIONTHEORYANDPRACTICEONAMACROLEVELOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE，WHICHCOULDFINDTHETHEORETICALFOUNDATIONFORTHETRANSLATIONBEHAVIORFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHY．ONAMICROLEVEL，ITCOULDENLIGHTENTHETHETRANSLATORSTOOVERCOMETHEPROBLEMOFCULTURALVACANCYBYWAYOFREMOVINGTHEIMAGERY，TRANSFORMINGTHEIMAGERYANDADDINGTHEIMAGERY，WHICHCOULDASSISTTHETRANSLATORSINTRANSLATINGTHETEXTSTOMAKEABETTERCULTURALEXCHANGE．KEYWORDSWITTGENSTEIN’SLATERTHOUGHTSOFLINGUISTICPHILOSOPHY；THETRANSLATIONBEHAVIOR；HONGLOUMENG’SENGLISHTRANSLATIONVERSIONII．

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文羅澤南哲學(xué)思想研究姓名羅虹宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)史指導(dǎo)教師陳代湘20070501IIABSTRACTLUOZENANWASNOTONLYONEOFFAMOUSXIANGJUNTROOPS’LEADERSBUTALSOAKEYSPOKESMANFORETHICSOFLATERQINGDANASTYUPTONOW,HOWEVER,FEWPEOPLEHAVEDONERESEARCHONHIM,ESPECIALLYONHISPHILOSOPHYTHOUGHTHEHADINVOLVEDHIMSELFINCHENGZHU’SETHICSFORNEARLYTWODECADESANDCAREFULLYREADWORKSOFMANYFAMOUSPIONEERSINTHISFIELD,SUCHASZHOUDUNYI,ZHANGZAI,CHENGYING,CHENGYIANDZHUXIETALHEHADELUCIDATEDSOMEBASICETHICALCATEGORIESANDPROPOSITIONSANDFINALLYESTABLISHEDHISOWNPHILOSOPHYSYSTEMHEFIRMLYBELIEVEDINETHICSALLHISLIFEINPRINCIPLESANDSPIRITTHEORY,HEHADENRICHEDANDDEVELOPEDZHUXI’SCOMPREHENSIONINSOMEETHICALCATEGORIESSUCHAS“THEGREATULTIMATE”,“PRINCIPLESANDSPIRIT”ETALANDHADPROPOSEDTHETHOUGHTOF“EVERYTHINGORIGINATESFROMTHEGREATULTIMATE”ASFORTHERELATIONSHIPBETWEENPRINCIPLESANDSPIRIT,HETHOUGHTTHETWOAREINDIVIDUALANDMEANWHILEDEPENDENTONEACHOTHER,WHICHALSOMEANSTHEYAREBOTHOPPOSITEANDUNITARYINADDITION,LUOHADSUMMARIZEDTHEROLESOFPRINCIPLESANDSPIRITINTHEFORMATIONOFEVERYTHINGSINTHEWORLDINTO“EVERYTHINGDERIVESFROMSPIRIT,ANDPRINCIPLESISINTHECHARGE”INMINDANDNATURETHEORY,FIRSTLY,LUOHADUNCONCIOUSLYINHERITEDTHECOUNTERPARTTHEORYOFSONGMINGETHICSHETHOUGHTTHATHUMAN’SNATUREISKINDTHEPROPOSITION“NATUREISSPIRIT”HADBECOMEONTOLOGICALPROOFFORHISTHEORYOF“NATUREISKIND”INTHEDEFINATIONOF“NATUREOFTEMPERAMENT”,LUODIFFEREDFROMZHUXISECONDLY,HEHADPROPOSEDPROPOSITIONSSUCHAS“MINDISINCHARGEOFTHEBODY”AND“MINDSUPPLIESRECOMMENDATIONFORPRINCIPLES”FINALLY,HEHADINVESTIGATED“MINDANDNATURE”INMORESPACIOUSROOMCONTAINING“BODY”,“MIND”,“ACTIONS”AND“DAOISM”HEEMPHASIZEDTHATTHEPRINCIPLESISTHESOURCEOFMINDANDNATURE,WHICHHADWELLCOMBINEDTHEORYOFMINDANDNATUREWITHTHETHEORYOFPRINCIPLESANDSPIRITINTHETHEORYOF“INVESTGATINGTHINGS”,HEHADUSEDTHEMETHODOF“EXTENDINGKNOWLEDGETHROUGHINVESTIGATINGTHING”WHENHEDISCUSSED“SEEKINGLI”ANDCOMBINEDETHICSWITHCONGNIZANCE,WHICHHADEMBODIEDTHEESSENTIALCHARACTERISTICSOFETHICALTHOUGHTINTHEASPECTOFMORALITY,HEHADDISCUSSED“KINDNESS”,“ETIQUETTEANDMUSIC”,AND“LOYALTYANDBENEFIT”INDETAILHESUGGESTEDTHATPEOPLESHOULDLOVEEACHOTHERBUTMOREEMPHASISWASPUTONTHEDISCRIMINATIONOFLOVE,WHICHSHOWEDLUO’SRANKLIMITASFORLOYALTYANDBENEFIT,LUOHADUNILATERLLYEMPHASIZEDTHATSEEKINGBENEFITIS

簡(jiǎn)介：女{茸中研髭夫?qū)W碩士學(xué)位論文絲鱉壑塹絲笪I墨塑塹堂塑魚(yú)絲盟叁學(xué)位申請(qǐng)人姓名堡壬疊申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類(lèi)別全日制碩士中請(qǐng)學(xué)位專(zhuān)業(yè)方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師姓名楊足．儀副教授⑨碩士擘位論文MASTER’STHESISABSTRACTCOMBININGHISEARLIERWORKSANDSOLTLEREVELANTSOURCES，THISTHESISMAKESADEEPANALYSEOFTHEETHICSINWITTGENSTEIN‘STRACTATUSLOGICOPHILOSOPHIC淞．THEAUTHORTRIESTOMAKEADEEPER,MOREEXHAUSTIVEANALYSISONTHEBASISOFTHEDEBATEONITSESSENCEOFTHISWORKS，POINTINGOUTWHATTHEREALASSENCEIS．THEAUTHORMAINLYSOLVESTHEISSUEOFONTOLOGICALTURN，A11DT11EISSUEOFTHERELATIONSHLPBETWEEN“TOSAY”AND‘‘NOTTOSAY”，BOTHOFWHICHARETHEKEVOFETHICALSTUDIESONTRACTATUSLOGICOPHILOSOPHICUS．DFISSTUDYMAINLYINCLUDESONTOLOGYOFTRACTATUSLOGICO一朋F伽D肋JC塒；THEE蚰CSOF‘“NOTTOSAYJ”；UNFINISHEDETHICS．THESTUDYSHOWSTHATTRACTATUSLOGICC，．PH{LOSOPHICUSCONSISTSOFTHEFOLLOWINGCONTENTSETHICSISTHEPURPORT0FTRACE饈T乩SLOGICOPHILOSOPHICUS；THEOBJECTIVEOFETHICSISTHEPURSUITOFTHEMEANINGOFLIFETHE8UBJECTOFETHICSISMETAPHYSICAL．THROUGHTHEANALYSIS，THEAUTHORFINDSTHATTHEETHICSOFTRACTATUSLOGICOPHILOSOPHICUSISCONVEYEDWITHTHEHELPOF‘TOSAY”?THEREALWORLDBEINGDUCKWEED，THEETHICSCANNOTBEDONEOTBER、ⅣISE．KEYWORDSWITTGENSTEIN；TRACTATUSLOGICO．PHILOSOPHICUS；ETHICS；METAPHYSICSII

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文維特根斯坦后期哲學(xué)中的宗教問(wèn)題姓名冉甲男申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師劉云卿20090515斯坦的語(yǔ)言游戲逐漸將語(yǔ)言完全置于一種極端的不及物狀態(tài)，語(yǔ)言自身構(gòu)成了屬人的整個(gè)世界．同時(shí)現(xiàn)有的語(yǔ)言范式在根本上是一種理性的科學(xué)語(yǔ)言，它自身要求一種絕對(duì)的清晰．于是維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)給整個(gè)宗教領(lǐng)域提出了巨大的挑戰(zhàn)．當(dāng)語(yǔ)言被歸納為一種知識(shí)性的語(yǔ)言，沉默是屬于宗教的．因?yàn)橐磺薪?jīng)由語(yǔ)言而表達(dá)的神秘以及對(duì)神秘的深刻依賴，都建立在語(yǔ)言觀念的基礎(chǔ)上，以及象征的基礎(chǔ)上。而不是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的累積上．宗教從來(lái)都是非知識(shí)化的語(yǔ)言。在這個(gè)意義上，宗教具有自己的語(yǔ)言游戲，但它的全部意指都不是指向語(yǔ)言內(nèi)部，而是趨向于無(wú)限．于是，沉默不是不言說(shuō)，而是從根本上認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有語(yǔ)言的知識(shí)性。以及將借由信仰的傾訴，獲得將世界作為整體的視角和可能。事實(shí)上，唯有如此，人才可能擺脫語(yǔ)法的束縛，從主語(yǔ)的_我一和復(fù)數(shù)的。我們一中，重新獲得自我，也就是重新獲得整個(gè)世界．關(guān)鍵詞宗教語(yǔ)言游戲相信體驗(yàn)沉默論文類(lèi)型，A理論研究2

簡(jiǎn)介：Y』955411橇旦大學(xué)博士學(xué)位論文維柯教育哲學(xué)研究院號(hào)姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)張小勇黃頌杰20G5年10月30日民社會(huì)中如何進(jìn)行公民教育這個(gè)理論。正如維柯自己所說(shuō)，只消在現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)之外加上柏拉圖就夠了。有了維柯的新的形而上學(xué)，這就使維柯長(zhǎng)期浸淫的古典語(yǔ)文學(xué)和羅馬法學(xué)煥發(fā)出新的光彩。這有賴于維柯在真理與創(chuàng)造同一這個(gè)彤而上學(xué)原則基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)了起源就是原則這條形而上學(xué)基本原則。這條原則使得維柯有可能發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)教育的起源，也就是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)教育的根本原則。在這些新的原則基礎(chǔ)上，上述人類(lèi)個(gè)體發(fā)育理論的幾項(xiàng)原則例如人性原則、智慧和德性原則、能力與創(chuàng)造力原則、個(gè)體發(fā)育次序的原則都重新出現(xiàn)在維柯的新科學(xué)當(dāng)中了，但這一次是用新的真理觀真理與創(chuàng)造同一、新的批判法人類(lèi)共同意識(shí)、新的語(yǔ)文學(xué)方法歷史方法，在對(duì)人類(lèi)共同的心靈本性和人本身的自然本性的新的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，以人類(lèi)各民族和社會(huì)整體在歷史中的人性演變和教育演進(jìn)為對(duì)象，探討了人類(lèi)社會(huì)在宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)和政治各方面的自然本性、相互關(guān)系及演變次序，至于維柯的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，那就是古代社會(huì)的詩(shī)性智慧這種基本創(chuàng)造方式、認(rèn)識(shí)方式和教育方式．對(duì)于本文的專(zhuān)題來(lái)說(shuō)，那就是分別是宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)和政治等的教育本性、教育功能，以及教育的宗教本性、倫理本性、經(jīng)濟(jì)本性和政治本性．這一切首先都是詩(shī)性的和感性的論題法。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)教育的演變次序來(lái)說(shuō)，這就是維柯的三階段的循環(huán)理論；神的時(shí)代、英雄時(shí)代和入的時(shí)代；對(duì)于本文的專(zhuān)題來(lái)說(shuō)，那就是人性的最初萌芽、人性的最初雛形和人性的成熟這三個(gè)階段。從政體角度來(lái)說(shuō)，第一階段是家族政體，第二階段是貴族政體，第三階段是平民致體。從教育的角度來(lái)說(shuō)，第一階段就是家父教育，第二階段就是市民教育，第三階段就是公民教育。其中教育的基本方式就是詩(shī)性的摹仿而不是理性的反思，家父政權(quán)是對(duì)于天神權(quán)威的摹仿，貴族市民是家父之間的相互沖突與摹仿，公民則是一切人對(duì)于貴族市民權(quán)利的摹仿，這種摹仿是一個(gè)必然的歷史過(guò)．程，并且最終導(dǎo)致公民社會(huì)的出現(xiàn)和成熟。公民之間的沖突和摹仿最后又可能導(dǎo)致公民社會(huì)中君主專(zhuān)制的出現(xiàn)，以便解決公民社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。當(dāng)然這種結(jié)果由于現(xiàn)代公民社會(huì)的民主制度的完善而使君主專(zhuān)制得以避免。我們還可以以文本互讀的方式來(lái)考察這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的思考境域，那就是，既然已經(jīng)判定我們的時(shí)代是理性的人的時(shí)代，那么主要問(wèn)題就是，如何繼續(xù)保持和發(fā)展已經(jīng)發(fā)育成熟的人類(lèi)文明，不致淪入第三輪野蠻復(fù)歸狀態(tài)其關(guān)鍵就在于人類(lèi)教育。其次，探討人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)教育的起源和原則，本身也要在人類(lèi)精神教育這個(gè)線索上來(lái)理解，這就又回到了永恒的柏拉圖政治哲學(xué)理想。因此維柯教育哲學(xué)的這兩個(gè)根本問(wèn)題和文本解答就相互融合在一起了，其根本線索就是人性、教育、公民和歷史。最后我們將揭示出維柯教育哲學(xué)的當(dāng)代意義。我們當(dāng)前的人類(lèi)社會(huì)正處于維

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論文經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的哲學(xué)思考姓名朱金葉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)管理科學(xué)與工程指導(dǎo)教師孫健20070801摘要經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假定上，還是理性預(yù)期學(xué)派與博弈論、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)以及神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)上看，都可以印證我們的觀點(diǎn)獨(dú)立于人的主觀意志之外的所謂客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不存在的，所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是以大多數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。第五部分從中西方科學(xué)文化的比較的角度上把中國(guó)的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想體系與西方的實(shí)證主義體系加以分析，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想的實(shí)證體系的特色和精髓是內(nèi)證體系，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的精華是首先管理好自己，然后再去管理別人，這一點(diǎn)又與內(nèi)證體系和方法緊密聯(lián)系。一個(gè)連自己都沒(méi)有管好的人甚至沒(méi)有管理別人的起碼資格，而國(guó)外的管理理論絕大多數(shù)都是講如何管理別人的第六部分從現(xiàn)實(shí)的角度舉例說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展只有遵循和符合大多數(shù)人的心理預(yù)期，才有可能做到和諧。任何背離大多數(shù)人主觀意志的政策都將導(dǎo)致社會(huì)的不和諧。因此，我們不僅應(yīng)該按照大多數(shù)人的主觀意志預(yù)期去制訂經(jīng)濟(jì)政策、法規(guī)，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控，更應(yīng)該按照大多數(shù)人的主觀意志預(yù)期去構(gòu)建和諧社會(huì)。關(guān)鍵詞主觀意志、理性預(yù)期、量子物理學(xué)、實(shí)證主義、內(nèi)證體系II