簡介：民族學通論復習資料民族學通論復習資料一、民族的定義一、民族的定義民族是指人們在歷史上形成的擁有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的人們共同體。民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體，一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言文化、風俗習慣、已經(jīng)心理認同等方面具有共同特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。二、民族學的定義民族學是以民族及其文化為研究對象的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑。它是社會科學中一門獨立學科。三、民族學的產(chǎn)生19世紀中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時代”。一些主要資本主義國家向世界各地區(qū)尋找原料和市場。為了擴大殖民地，統(tǒng)治當?shù)氐膰液兔褡澹仨氀芯恐趁竦馗髅褡宓纳鐣闆r。在長期積累資料的基礎上，為適應當時的需要，民族學作為一門獨立的學科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展。四、具有中國特色的民族學四、具有中國特色的民族學1為少數(shù)民族的識別工作貢獻了力量2大力進行少數(shù)民族社會歷史調查3研究少數(shù)民族社會性質五、種族的定義五、種族的定義種族又稱做人種，是在體質形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。六、種族的分類六、種族的分類蒙古人種蒙古人種亦稱亞美人種或黃色人種。特質特征是皮膚淺黃，頭發(fā)黑直，胡須體毛較少，顏面扁平。鼻梁不高，唇厚適中，身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細的過程趨勢，眼內角多蒙古褶。此人種分亞洲和美洲兩大1兩個概念的外延還是有重合的時候。2兩個概念在日常用語中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。九、經(jīng)濟文化類型的含義九、經(jīng)濟文化類型的含義指居住在相似的自然地理條件之下，并具有相似的社會發(fā)展水平，操持相同的生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的共同體。十、經(jīng)濟文化類型理論的作用十、經(jīng)濟文化類型理論的作用1充分肯定了自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力水平對于物質文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學對于人類社會物質文化的起源和特征的研究提供了一條科學的認識途徑。2為世界民族分類這一重大的民族學研究課題提供了一套新的選擇方案。3能夠對考古學中的“文化”、“類型”等概念的形成和解釋提供重要的參考依據(jù)。4對于體質人類學材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。5對于民族史志的撰寫和講授也能起到綱不動領性的作用。6還能為民族學走向社會，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設開辟出新的途徑。十一、經(jīng)濟文化類型在中國的實踐和發(fā)展十一、經(jīng)濟文化類型在中國的實踐和發(fā)展1定義的修正定義的修正原有的經(jīng)濟文化類型定義為居住在相似的自然地理條件之下，并具有相似的社會發(fā)展水平，操持相同的生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的共同體?，F(xiàn)在用“生態(tài)環(huán)境”取代了“自然地理條件”。2具體認識的深化具體認識的深化在經(jīng)濟文化類型理論的運用中加入了結構層次分析的見解，以求認識的深化。3研究方法的系統(tǒng)化研究方法的系統(tǒng)化強調研究手段的綜合以及一個體系內的經(jīng)濟文化類型間的系統(tǒng)性和結構性關系。十二、中國經(jīng)濟文化類型的基本框架十二、中國經(jīng)濟文化類型的基本框架

簡介：1金融數(shù)學專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案專業(yè)英文名FINANCIALMATHEMATICS專業(yè)代碼020305T學科門類經(jīng)濟學一、培養(yǎng)目標金融數(shù)學專業(yè)培養(yǎng)金融與數(shù)學復合型創(chuàng)新人才。畢業(yè)生具備系統(tǒng)的金融學基礎和扎實的數(shù)學基礎，能夠運用金融知識、數(shù)理分析方法和計算機知識解決金融實務問題，具有向金融相關領域擴展?jié)B透的能力，使之成為具有高文化科學素質、良好心理健康素質及道德品質的復合型人才，為實現(xiàn)新疆工作總目標服務。本專業(yè)畢業(yè)生能在各類銀行、金融監(jiān)管部門、保險公司、證券公司、信托公司、風險投資公司及各大企業(yè)從事財務管理、理財分析、風險管理等工作。畢業(yè)生可攻讀應用數(shù)學類或經(jīng)濟類專業(yè)碩士研究生，也可出國深造。二、培養(yǎng)要求1課堂教學本專業(yè)學生，主要學習金融學相關理論，數(shù)學基礎課程，注重理論教學與實踐教學相結合，倡導學以致用。在教學內容體系上，努力實現(xiàn)數(shù)學、計算機技術與經(jīng)管（金融）知識的有機融合（三位一體）。2實踐教學通過專業(yè)領域的實踐、操作、實驗、實習、模擬業(yè)務，使得學生在課堂理論與實踐相融合，發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生的綜合素質和適應能力。3畢業(yè)生應獲得以下幾個方面的素質、知識和能力（1）具有良好的思想政治修養(yǎng)、道德品質和心理素質，適應社會能力強；（2）具備扎實的數(shù)學基礎和金融學知識，受到比較嚴格的科學思維訓練；具有綜合應用數(shù)學知識解決金融問題的能力，能夠對現(xiàn)實問題進行定量分析；（3）掌握計算機科學的基本理論和基本知識，能熟練使用計算機（包括常用工具及一些數(shù)學軟件），具有編寫簡單應用程序的能力以及應用現(xiàn)代信息技術獲取相關信息的能力。（4）具備較強的中文表達能力以及運用外語的基本能力；（5）具有從事專業(yè)開發(fā)研究和教學工作的基本能力；了解金融學科的理論前沿和發(fā)展動態(tài)；掌握文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有一定的科學研究和工作能力；（6）熟悉國家科學技術及經(jīng)濟發(fā)展的有關政策和法規(guī)。（7）掌握體育、衛(wèi)生保健和心理調適的基礎知識，達到大學生體質健康標準，具有健康的體魄、良好的心理素質。三、主干學科與專業(yè)核心課程3課程類別學時百分比學分百分比思想政治理論課程3261356171288通識課程4001664221667專業(yè)基礎課程6402662362727專業(yè)課程4261772231742必修課程小計17927454987424專業(yè)選修課程18074910758跨專業(yè)選修課程2521048141060通識教育選修課程18074910758選修課程小計6122546342576合計2404100132100表三實踐教學環(huán)節(jié)一覽表實踐環(huán)節(jié)學期安排實踐周數(shù)學分思想政治理論課程16132計算機公共基礎課程12364創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學通論62體育課148數(shù)學實驗32大數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法72課程實驗7國防教育（軍事訓練）122社會實踐4742本科生科研訓練41專業(yè)實習622畢業(yè)實習866畢業(yè)論文（設計）866合計46八、專業(yè)教學計劃表（見附表）

簡介：湖北民族學院暑期社會實踐登記表個人姓名性別所在學院班級社會實踐單位社會實踐時間月日至月日社會實踐活動小結實踐單位鑒定簽字（蓋章）年月日學院團委意見學院團委蓋章年月日校暑期社會實踐活動辦公室意見蓋章年月日說明此表可復制，請用黑色鋼筆或黑色簽字筆填寫。3附件4湖北民族學院暑期社會實踐活動日志日期地點天氣活動內容及心得體會

簡介：民族傳統(tǒng)體育學碩士論文對武術散打文化的研究民族傳統(tǒng)體育學碩士論文對武術散打文化的研究【中文摘要】本文采用文獻資料法、專家訪談法、教學觀察法、實踐驗證法對武術散打文化進行了研究。其就是從文化的視角入手對武術散打文化內涵、文化特點、文化功能進行探討一方面能夠使人們對武術散打文化有一個理性的認識另一方面能夠彰顯出武術散打不但傳承了武術的技擊技術而且承載了中國文化的基因以期研究成果能夠提升武術散打的價值并推動其健康發(fā)展。研究的主要結果是1武術散打是一個立體的文化結構外層為人體格斗所需要的技術體系內層為以中國文化支撐技術體系按照一定軌跡發(fā)展的理論基礎內層為技術和理論折射出來的倫理、道德、精神等。武術散打外在的技術行為和內在的思想觀念完美結合的立體文化形態(tài)是中國文化之下的武術文化的一個子系統(tǒng)。2武術散打立體文化結構的內涵主要包括天人合一、以人為善、相生相克、陰陽轉換、知己知彼、百戰(zhàn)不殆、攻其不備、避實擊虛、兵者詭道也、致人而不致于人、尊師重道、仁愛謙和、重偌守信、堅毅恒勤、俠義勇敢、重節(jié)愛國等我國古典哲學和兵法、兵書、兵家的思想、觀念、認識等。3武術散打文化歷史的悠久性、風格的民族性、實用的優(yōu)越性、運用的靈巧性形成了武術散打文化的特點。歷史的悠久性是指人體【英文摘要】SUMMARYTHISARTICLEUSELAWEXPERTINTERVIEWSTHELITERATURETEACHINGOBSERVATIONPRACTICELAWCONDUCTEDASTUDYONWUSHUCULTUREITSPURPOSEISTO41武術散打的文化內涵2129411武術散打中“天人合一”的思想觀念2223412武術散打中“以人為善”的思想觀念23413武術散打中“相生相克”的思想觀念23414武術散打中“陰陽轉換”的思想觀念2324415武術散打中“知己知彼”的思想觀念2425416武術散打中“攻其不備”的思想觀念25417武術散打中“避實擊虛”的思想觀念2526418武術散打中“兵者，詭道也”的思想觀念26419武術散打中“致人而不致于人”的思想觀念26274110武術散打中“尊師重道”的思想觀念274111武術散打中“仁愛謙和”的思想觀念274112武術散打中“重諾守信”的思想觀念27284113武術散打中“堅毅恒勤”的思想觀念284114武術散打中“俠義勇敢”的思想觀念284115武術散打中“重節(jié)愛國”的思想觀念282942武術散打的文化特點2934421武術散打文化歷史的悠久性2930422武術散打文化風格的民族性3032423武術散打文化實用的優(yōu)越性3233424武術散打文化運用的靈巧性333443武術散打文化的功能3437431健身功能3435432防身功能35433修身功能3536434審身功能36375結論3738

簡介：我國是一個多民族國家，民族關系復雜而敏感，民族政策也因此而為歷代政府所高度重視。建國之初，全國的少數(shù)民族工作面臨極其復雜的形勢。1949年9月29日，中國人民政治協(xié)商會議在北京召開，會議通過了新中國的第一部憲法性文件中國人民政治協(xié)商會議共同綱領，共同綱領明確規(guī)定“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應實行民族的區(qū)域自治”。滿族是中國的55個少數(shù)民族之一，主要分布在東三省，以遼寧省為最多。另外，在河北、內蒙古、山東、新疆等省、自治區(qū)以及北京、成都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市均有少量散居滿族，形成大分散之中有小聚居的特點。目前在滿族的主要聚居區(qū)建立有帕巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧、寬城等N個滿族自治縣，還有229個滿族鄉(xiāng)。2000年統(tǒng)計的滿族人口數(shù)為1，068萬，是1953年2399萬人的445倍。1原生論P五MDIALIST即PROAEH原生論者認為，民族認同或者民族性來自于具有共同世系或共同文化的根基性情感聯(lián)系2情境論或工具論XNSTRUMENTALISTAPPROACH。情境論者或工具論者強調民族認同的多重性，以及隨情境江具利益變化的特征。工具論認為，人是理性的動物，無時不在算計和優(yōu)化自己的利益費孝通的關于少數(shù)民族族識別問題研究、傅樂煥的關于達呼爾的民族成份識別問題。北京大學教授馬戎于2004在北京大學學報哲社版第6期發(fā)表題為理解民族關系的新思路少數(shù)民族問題的“去政治化’，。他認為，一個多民族國家要想實現(xiàn)安定團結和社會穩(wěn)定，就應該使民族問題“去政治化”。其中一個重要的措施就是轉換政策，實行文化主義的民族政策。此文一發(fā)，立即招來了國內學術界一些學者的質疑‘”。更有人指出，“民族問題的“去政治化”一種污名化的民族研究”2。民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨解決國內民族問題的基本政策，是中國的一項基本的政治制度。民族區(qū)域自治是在國家統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設立自治機關，行使自治權。各民族區(qū)域自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。各自治機關都是在國家統(tǒng)一領導下的一級地方國家政權。從1947年內蒙古自治區(qū)的建立到目前，截止2000年，中國己先后建立了154個民族自治地方，其中5個自治區(qū)，同時還有30個自治州、119個自治縣旗，1256個民族鄉(xiāng)。55個少數(shù)民族中，已有44個建立了自己的民族區(qū)域自治地方，自治地方總面積約占全國總面積的6430K，自治地方總人口共16億人”，盡管民族區(qū)域自治工作在國內各民族之間取得了顯著的成果，然而就滿族民族自治區(qū)域的建立而一言，發(fā)展仍然是緩慢的。關于滿族建立自治地方問題，在1952年民族區(qū)域自治實施綱要頒布后，李維漢曾向東北局提出過，當時設想在東北滿族聚居區(qū)建立一個滿族的自治地方，但遭到當時東北的領導人的反對。在1958年的黑龍江日報上，有人發(fā)表一篇文章，必須旗幟鮮明的發(fā)對資產(chǎn)階級民族觀，文中批判了“滿族的右派分子關玉衡”主張恢復滿族傳統(tǒng)，如上墳、祭祖、跳薩滿等。此外還有一系列批判他主張建立滿族自治地方等問題。見微知著，在很長一段時間內，很少有人敢提滿族自治地方的問題。莊原承德地區(qū)，青龍縣在建國之初也曾提出過在當?shù)亟⒚褡遄灾慰h的主張。然而不幸的是，這些合理的要求均因為當時高壓的政治氛圍遭到了不公正的待遇，當事人甚至受到了不合理的批判。很長一段時間內，滿族降。。全球化進程不僅帶來了資本、技術和貨物的全球性流動而且也形成了一個重要的特征人口流動。它一方面不斷對傳統(tǒng)的民族國家疆界造成沖擊另一方面也在進一步加速世界上各種異質文化的接近和溝通。因此世界各民族、族群之間頻繁而多樣化的族際交往成為全球化時代社會發(fā)展的常態(tài)在我國種族與族群社會學也被稱為“民族社會學”。民族社會學理論告訴我們21世紀人類社會的發(fā)展處在相互矛盾而又相互依存的兩個過程中一方面是全球化與一體化主要是經(jīng)濟、科技甚至某些物質文化的發(fā)展趨向全球一體化另一方面卻是多民族與多元文化主義。在此基礎上形成了三個層面上的民族認同一是族群認同ETHNICALIDENTITY即多民族國家內各少數(shù)民族及其認同。二是民族國家認同NATIONSTATEDIDENTITY即對國家主權的認同。三是廣義的文化認同CULTURALIDENTITY即超越民族國家的世界范圍內的不同文化的各自認同當代政治社會學認為，政治資源能否得到充分利用，不僅取決于政治主體擁有哪些可利用的政治資源以及是否能夠充分利用這些政治資源，而且還取決于政治制度的設計是否能夠有效地激勵政治主體充分利用各種可以利用的政治資源，取決于現(xiàn)有的政治制度設計能不能有效地理順和改善民族區(qū)域自治地方各政治主體的關系，真正實現(xiàn)政治資源的無障礙式共享從主體間性的角度來理解中國的公共治理型民族區(qū)域自治制度當代政治社會學十分強調從主體間性的角度來理解人類社會的政治生活。在一個“多元一體”的社會中，正確認識這種主體間性是非常重要的。強調主體間性，就是不再把自身之外的世界看作是單純的客體，而是看作另一些主體，并從主體與主體間的關系來考察存在，認識人類社會的實踐，從而達到不同主體之間的和諧互動。馬克思主義的認識論也強調，人對于客觀世界而言是主體，但任何一個主體的存在必定包含著其他主體與他一樣的存在。馬克思說“人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當作人，只是由于他把叫做保羅的人看作是和自己相同的?！?（P67）遺憾的是，我們今天在很多時候都忽略了主體間性的存在而簡單地把客觀世界分為主體和客體。這種簡單的二元對立

簡介：附件3大連民族大學在校外單位進行畢業(yè)設計（論文）協(xié)議書大連民族大學在校外單位進行畢業(yè)設計（論文）協(xié)議書參考范本參考范本畢業(yè)生在校外的科研、生產(chǎn)單位進行畢業(yè)設計，是產(chǎn)、學、研合作的一種良好方式，為學生直接面向社會、接觸社會、適應社會提供了機會，它既有利于提高學生掌握新科技、新技術的能力，也有利于提高我校學生理論聯(lián)系實際的水平，同時也為相關單位解決實際問題提供了一定的幫助。為加強管理，保證學生在校外畢業(yè)設計的質量和效果，經(jīng)雙方協(xié)商達成如下協(xié)議甲方（學生所在學院）乙方（校外指導學生畢業(yè)設計論文單位）丙方學生甲方的權利與義務甲方的權利與義務1為乙方提供相關畢業(yè)生的基本情況及學院畢業(yè)設計的有關規(guī)定。2對乙方指定的畢業(yè)設計指導教師進行資格審查，對畢業(yè)設計的選題及校外指導教師的指導內容進行審批。3指定一名校內指導教師，負責了解畢業(yè)設計的進展情況，協(xié)助校外指導教師指導畢業(yè)設計。4督促檢查參加校外畢業(yè)設計的學生認真遵守乙方的有關規(guī)章制度。督促校內指導教師定期與學生聯(lián)系，檢查學生畢業(yè)設計的有關情況（如畢業(yè)設計進度、遵守規(guī)章制度、安全等）并與校外指導教師一起解決畢業(yè)設計中存在的問題。5與乙方共同負責對丙方在設計期間的思想、安全意識、工作紀律等方面的教育。6對乙方反饋的有關學生的問題及時協(xié)調解決。乙方的權利與義務乙方的權利與義務1負責提供學生畢業(yè)設計的場所，并為學生完成畢業(yè)設計所必須的儀器、設備及相關試驗（實驗）提供方便。2指定一名具有中級及以上職稱的技術人員擔任畢業(yè)設計的指導老師。給出畢業(yè)設計的題目和畢業(yè)設計內容，并交甲方審查備案。學生的畢業(yè)設計要按甲方的畢業(yè)設計大綱進行。3丙方在乙方實習、設計期間的食宿與交通費用等方面的問題由按照乙方規(guī)定執(zhí)行。4定期（每周至少一次）與甲方指導老師聯(lián)系，通報學生的工作表現(xiàn)及設計進展情況，定期填寫畢業(yè)設計管理手冊，以保證學生的畢業(yè)設計質量。5負責學生在畢業(yè)場所的安全教育及管理工作，保證學生在畢業(yè)設計場所的人身安全。甲方單位蓋章乙方單位蓋章

簡介：伊旗烏蘭木倫鎮(zhèn)上灣小學三年級語文導學案伊旗烏蘭木倫鎮(zhèn)上灣小學三年級語文導學案主備人賀小麗主備人賀小麗使用人使用人班級班級姓名姓名學生自我評價做完學案按三個等級評價學生自我評價做完學案按三個等級評價。每課評出一個太陽，每個星期結束后看哪個組得的太陽最多。同學們加油哦。每課評出一個太陽，每個星期結束后看哪個組得的太陽最多。同學們加油哦課題課題1我們的民族小學（第二課時）我們的民族小學（第二課時）學習目標學習目標★了解課文的敘述順序了解課文的敘述順序?！锪私饷褡逍W學生幸福的生活，體會課文表達的自豪和贊美之情，并受到民族團結的教育。了解民族小學學生幸福的生活，體會課文表達的自豪和贊美之情，并受到民族團結的教育?！锍瓕懨鑼懘巴獍察o的句子，初步體會這些句子的含義。抄寫描寫窗外安靜的句子，初步體會這些句子的含義。第一關看你能摘幾顆星第一關看你能摘幾顆星1課前查找有關少數(shù)民族的資料，和各個民族團結友愛的資料或者收集各民族團結友愛的故事。課前查找有關少數(shù)民族的資料，和各個民族團結友愛的資料或者收集各民族團結友愛的故事。2有感情的朗讀課文，然后思考你是帶著怎樣的心情朗讀的這篇文章有感情的朗讀課文，然后思考你是帶著怎樣的心情朗讀的這篇文章。請你帶著這種情感再給大家朗讀一遍。請你帶著這種情感再給大家朗讀一遍。我能發(fā)現(xiàn)我能發(fā)現(xiàn)第二關第二關★默讀課文，思考我們的學校和民族小學有哪些不同之處默讀課文，思考我們的學校和民族小學有哪些不同之處★有感情朗讀課文，和大家談談你的發(fā)現(xiàn)和收獲有感情朗讀課文，和大家談談你的發(fā)現(xiàn)和收獲1有感情朗讀文章第一段，你看到了怎樣的情景各個民族的同學們生活的有感情朗讀文章第一段，你看到了怎樣的情景各個民族的同學們生活的非常非常。2把第三段中你認為寫得美的句子讀給大家聽，從這些句子中你想到了什么把第三段中你認為寫得美的句子讀給大家聽，從這些句子中你想到了什么伊旗烏蘭木倫鎮(zhèn)上灣小學三年級語文導學案伊旗烏蘭木倫鎮(zhèn)上灣小學三年級語文導學案主備人賀小麗主備人賀小麗使用人使用人班級班級姓名姓名3文章第四段，作者用文章第四段，作者用的語氣告訴大家，這就是我們的民族小學。有感情的朗讀這一段，然后和大家談談你的收獲和你喜歡的句子。的語氣告訴大家，這就是我們的民族小學。有感情的朗讀這一段，然后和大家談談你的收獲和你喜歡的句子。第三關把描寫窗外安靜的句子抄寫下來，你抄寫了哪些第三關把描寫窗外安靜的句子抄寫下來，你抄寫了哪些第四關第四關綜合性學習綜合性學習把語文書第5頁的綜合性學習寫到日記本上。（一定要寫得有趣和豐富多彩哦）

簡介：中國民族學人類學原著選讀導論,參考書目1、莊孔韶主編人類學通論2、林耀華主編民族學通論3、哈維蘭主編文化人類學,中國民族學人類學原著選讀導論,一、課程設置目的及要求二、學科背景介紹三、中國民族學人類學簡史,一、課程設置目的及要求,引導學生閱讀學科經(jīng)典作品，同時由老師串講民族學人類學學科的基本理念、架構和學科史。使學生熟悉民族學人類學理念和基本理論方法，用于今后的讀書、調研、作業(yè)和撰寫論文。促使學生養(yǎng)成讀書習慣，以經(jīng)典名著為依托，建立起理解學科架構、學科史、學科理論方法和學科研究范式的架構，最終增強閱讀理解、批評對話、調查操作和撰寫研究報告的能力。,教學方法,每次上課都有一組人圍繞一本書的內容來講授，輔以課堂討論。課外穿插閱讀和撰寫讀書報告等活動。講授時要把書里的關鍵內容提要出來。提要不全的，靠班里讀書多的同學來補充和糾正。在此過程中，老師起到輔導和點評的作用，包括對讀書報告和讀書內容的點評。實踐環(huán)節(jié)一是自己動手去收集資料和制作PPT文件；二是在課堂上給同學講課，演習向別人傳達思路和傳授知識的技術和方法。,二、學科背景介紹,１．學科概論即基本架構和理論方法，包括分支學科和主要應用領域。２．收集資料的方法田野工作即實地調查。３．分析資料的方法主要是比較研究。４．學科指導原則（狹義的方法論原則）５．學科經(jīng)典或名著。６．時事與形勢。７．讀書報告的寫法,１．學科概論（基本架構和理論方法）,人類學全面研究人及其文化的科學人類學的分支學科體質人類學探討人類文化的生物學基礎。一是關于人的出現(xiàn)及其進化，稱為古人類學；二是關于現(xiàn)代人類的生物性差異?？脊艑W是通過人類的遺物和遺跡研究過去文化的方法。語言學是研究語言與文化相互關系的學科。民族學（文化人類學）是研究近現(xiàn)代人類（族群）及其文化的學科。,文化人類學的領域,一、主要分支領域，如影視人類學、醫(yī)學人類學、、經(jīng)濟人類學、政治人類學、都市人類學、教育人類學等等。二、理論構架和主要概念，如人本主義、文化進化、精神分析、深度解釋和文化唯物主義等等。三、資料搜集與分析方法，如跨文化研究、話語分析、民族志、網(wǎng)絡系統(tǒng)分析和統(tǒng)計分析等等。四、人類學研究的一些特殊話題，如舞蹈、婚姻、親屬制度、命名制度等等。五、已被人類學研究發(fā)現(xiàn)和驗證了的關于人類文化和行為的特殊理論。六、人類學田野研究一直關注的文化區(qū)域和亞文化區(qū)域。七、文化人類學近年的主要論爭，如米德弗里曼論戰(zhàn)、野甘薯問題等等。八、文化人類學職業(yè)生涯方面的內容，包括主要的組織機構、人類學家的職業(yè)生涯以及人類學教學實踐活動等等。九、與文化人類學密切相關的語言學、體質人類學和考古學的論題，包括上述各領域的田野調查、語言、人口一生態(tài)與文化資源管理等等。,２．收集資料的方法,民族學人類學家有兩個專長一是全面闡釋人和文化并堅持文化本體論（尊重文化即尊重人，以文化為本就是以人為本）；二是能通過實地調查系統(tǒng)地學習地方知識，并且用這個知識來與主流社會和主導話語來商榷和對話，從中體現(xiàn)少數(shù)民族和弱勢群體的主體性、能動性和他們的權益需求。這兩個長處基于兩種資源一是大量閱讀學科經(jīng)典名著、目標文化典籍和當前學界的研究信息，二是廣泛參與目標社區(qū)和民族的生活實踐，并在其中深入地參與觀察和訪談，獲取目標文化的主位即本位意識。哪里是人類學的田野埃德蒙李奇認為遠離本文化的異邦（包括時間和空間兩個方面的遠離）是人類學家的真正田野。他強調異文化洗禮是人類學家的必要啟蒙。費孝通則認為人類生活的大千世界無所不是田野。調查、研究與思考應該隨時隨地進行。,３．分析資料的方法比較研究,比較研究的方法要從學科史中習得。學科史是學科發(fā)展歷程?？缥幕容^法CROSSCULTURALCOMPARISON的基本前提是把全世界各種不同文化作為樣本，對這些資料作比較研究，以便驗證對人類行為的假設。通過跨文化比較的研究，認識到文化的差異性、普遍性和復雜性；亦清楚地認識到各種文化是怎樣變遷、怎樣適應變遷的，使我們能預測文化變遷的方向。,４．學科指導原則（狹義的方法論原則）,我們以歷史唯物論作為世界觀，但生活的世界觀不能代替治學的方法論。民族學人類學最基本的三個概念跨文化的研究視角、整體性視角和民族志田野工作民族學人類學分析資料的方法及其指導原則文化普同論、整體論（全貌論、整合論）、文化適應論與變遷論、文化相對論。普同論整體論有兩個原則一是人類社會的生物文化為一整體，我們在資料的收集和分析中不能顧此失彼。二是整體大于部分之和，即局部沒有意義，局部意義要由整體生出，或通過整體來的闡釋。相對論即文化相對論。一是文化自成一體，它本身就是判斷其價值的依據(jù)。二是所有文化相對于其自身的歷史經(jīng)歷、生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實處境，都有其理由。我們要理解這些理由才能理解文化的價值。這兩點對我們非常重要。,５．學科經(jīng)典或名著,在學科史上發(fā)揮過重要影響，曾被學人反復引用，至今給我們的啟示不亞于任何一部現(xiàn)代作品的著作。經(jīng)典名著是學科史的延伸。我們要跟經(jīng)典作家直接對話，還要學習往圣先賢在什么時候把什么當成問題，怎樣收集資料、分析資料和得出結論來解答問題。,６．時事與形勢,民族學是通過研究文化理解民族特點，促進各民族平等團結和可持續(xù)發(fā)展的學科。人類學是通過研究文化認識人性，促進人類和平與發(fā)展的學科。原因首先，人是功利性很強的動物。其次，關注和同情別人的處境，尊重和理解別人的文化和價值，也是人文精神的題中應有之義。,７．讀書報告的寫法,一是版本識別翻譯質量；二是作者和社會背景介紹；三是著作內容和主題思想；四是作者選取的案例及其關聯(lián)。五是別人對該書貢獻的評價；六是你本人對該人、該書和別人評價的評價，包括你的推薦和批評。,三、中國民族學人類學簡史,中國現(xiàn)代民族學至20世紀中期發(fā)展的歷史即萌芽時期（1928年之前）、創(chuàng)立時期（19281937年）和發(fā)展時期（19381949年）。1896年，嚴復翻譯赫胥黎的天演論1903年，奏定學堂章程人類學進入學校1903年，林紓、魏易合譯德國哈伯蘭的民種學1926年，蔡元培發(fā)表說民族學,,1928年，北伐戰(zhàn)爭結束后，國民政府已經(jīng)在南京建立。中國民族學界發(fā)生了幾件大事中央研究院歷史語言研究所民族學組等研究機構建立、中國學者開始進行了民族學的田野調查等。1938年是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的第二年，中國人民投入了全面抗戰(zhàn)，中國民族學家在抗戰(zhàn)爆發(fā)后向西部轉移，加強了對民族、社會實際問題的研究，更大規(guī)模地投入到田野調查工作中。在研究陣營、研究的深度和廣度上比較以前也有一個大的進步。,建國后中國民族學人類學的發(fā)展,中國民族學曲折發(fā)展時期（20世紀50－70年代）民族學人類學在臺灣的發(fā)展中國民族學發(fā)展的新時代（20世紀80年代－現(xiàn)在）,

簡介：第三章中國民族學的學科建設,,內容提要闡述中國民族學學科建設的早期歷程的馬克思主義民族學理論的創(chuàng)新與發(fā)展，探討中國民族學的學科發(fā)展問題。,第一節(jié)中國民族學的學科建設的歷程,中國民族學產(chǎn)生于20世紀30年代，在學科建設上明顯受到西方模式的影響。這是因為這些民族學先驅者大多師從西方早期民族學人類學理論家。他們學成回國后，正是應用西方民族學理論與中國實踐相結合創(chuàng)立了有中國特色的民族學。然而，在這一學科的創(chuàng)建過程中，馬克思主義民族學理論由于政治因素的影響等原因，在學科建設中占據(jù)主導地位。1903年，京師大學學堂出版的民種學一書，是國內最早翻譯的西方民族學著作。,一、中國民族學學科的建立1、20世紀二三十年代，國內許多留學歸來的學者將西方的人類學理論引入中國，成為中國民族學學科建設的締造者。在他們的影響下，國內許多著名高校如燕京大學、廈門大學、中央大學等紛紛成立社會學系，并開設民族學人類學的相關課程。2、1926年12月，作為中國民族學先驅的著名學者蔡元培先生在說民族學一文的發(fā)表，對民族學在中國作為一門學科的出現(xiàn)，產(chǎn)生了深遠而重要的影響。,3、1928年，中央研究院社會科學研究所民族學設立，與之同時，中山大學、中央研究院的歷史語言研究人類學組民族學組也相繼成立。這些研究機構的誕生標志著民族學作這一門獨立學科在中國獲利合法地位。4、1928年前后，上述研究機構專門組織研究人員赴云南、廣西、四川等地對少數(shù)民族社會進行實地調查，這標志著中國民族學田野工作的開始。專門研究機構的成立和田野調查的開展，共同標志著中國民族學學科的誕生。,二、中國民族學學科建設的早期實踐1、進行學科理論的翻譯和引進，展開民族學文獻、文物的收集整理。2、成立民族學學會，創(chuàng)辦民族學專業(yè)期刊。如1936年，中山文化教育館創(chuàng)辦了民族學研究集刊，積極發(fā)表民族學學會會員的著述，推動了中國民族學學術研究的交流與發(fā)展。,3、抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國民族學研究和學術機構紛紛轉移到西南地區(qū)。民族學者大多集中于昆明、貴陽、重慶、成都等地區(qū)，他們以西南少數(shù)民族社區(qū)作為主要的田野調查點，相繼出現(xiàn)了一批民族學、人類學的代表性作品問世。4、這一時期民族學研究的主要問題是民族地區(qū)的政治建設、經(jīng)濟建設、文化建設等方面予以高度關注。對民族地區(qū)政治、經(jīng)濟問題的關注，催生了“邊政學”的誕生。,三、中國馬克思主義民族學的傳播1、19221923年，以蔡各森這代表的馬克思主義民族學者在上海大學講授“私有財產(chǎn)和家族制度的起源”，傳播馬克思、恩格斯所主張新進化論思想。1924年，蔡和森的社會進化史出版，對國內學術思潮產(chǎn)生重要影響，對馬克思主義民族理的傳播起重要作用。1929年，楊賢江將恩格斯一本進化理論著作翻譯出版，取名為家庭、私有制及國家起源，傳播馬克思主義民族理論學說。,中國民族學學科建設的早期成就1、介紹國外學術理論與研究方法。主要有吳文藻、楊堃、戴裔煊等人。2、對民族學的學科性質、研究對象進行界定。3、注重民族學研究方法與理論的探討。4、進行深入的田野調查。5、應用民族學理論服務社會。例如，費孝通提出了“以恢復農村企業(yè)，增加農民收入”以解決中國國農村問題的思路。,五、新中國成立后民族學學科建設的成就新中國成立后，民族學學科建設要要求與目標都發(fā)生了根本性的變化。歸納起來，新中國民族學學科的建設大致經(jīng)歷了四個階段（一）持續(xù)階段（19491956）1從1949年新中國成立到1956年，中國民族學學科建設有了新的發(fā)展。在這一期間，民族學研究者成為社會主義的民族學者，對馬克思主義經(jīng)典作家關于“民族”、“民族問題”相關論述的理解突顯出來，成為民族學學科建設的重要理論資源。,2這一時期的民族學研究，主要以馬克思主義民族學理論為指導，產(chǎn)生了一系列的研究成果。如西藏地方社會概況、昌都地區(qū)社會概況、西康三十九族地區(qū)社會概況等調查報告。3大批的民族學研究機構和學術機構紛紛成立。如1952年6月，中央民族學院成立。隨后，廣西民族學院、云南民族學院、貴州民族學院、西北民族學院也相繼成立。為民族人才的培養(yǎng)作出了重要貢獻。,4、1952年，隨著高校院系調整，許多高校的人類學系、民族學系先后被撤銷，只有蘇聯(lián)式的民族學仍以“馬克思主義民族學”的名義保留下來。5、1956年，在中宣部、中國社會科學院社會科學部的指導下，制定了關于哲學和社會科學研究的科研規(guī)劃。在該規(guī)劃執(zhí)行的過程中，開始把馬克思主義民族理論與政策正式作為一個學科門類，這標志著“馬克思主義民族理論學科”正式誕生。,（二）曲折階段（1956年1978年）1民族學作為一個學科的存在受到了質疑，民族學者不敢提民族學，寫文章必須引用領導語錄。2開始對西方民族學理論進行批判，并對馬克思主義民族理論進行改選。3建國以來一直被作為樣本的蘇聯(lián)民族學也被打成“修正主義”民族學。把民族學與資產(chǎn)階級等同起來，民族學成為研究的禁區(qū)。只有“馬克思主義”民族學獲得合法性。,總之，這一時期的中國民族學學科建設受到極大沖擊。只有馬克思義民族學獲得存在的合法性，因此，這時期的理論研究必須以馬克思主義民族理論為指導。這一時期的民族研究工作主要是進行民族識別，以及對少數(shù)民族社會歷史調查和少數(shù)民族社會意識形態(tài)研究。民族識別與民族地區(qū)社會形態(tài)調查對中國民族學科建設作出了重要貢獻。,（三）發(fā)展階段1978年至今1、1978年，黨的十一屆三中全會召開，標志著中國邁入新的歷史發(fā)展時間。在同年的政府工作報告中強調了要加強各門學科的科研工作，民族學由此獲得了合法地位，獲得了新生重建的契機。2、1980年10月，中國民族學會在貴陽成立；1981年，中山大學復辦人類學系；1983年，中央民族學院重建民族學系，隨后，廈門大學也成立了民族學與人類學研究所。高校相繼恢復成立民族學人類學教學研究機構，對民族學的學科重建起到重要推動作用。,3、自1978年以來民族學恢復及重建以來，取得如下的一些研究成果（1）繼續(xù)引入西方民族學的理論研究成果；（2）馬克思主義民族學的學術研究已經(jīng)形成一定的規(guī)模；（3）民族研究學科的重新分野。改革開放使中國的學術研究走出了狹隘封閉的狀態(tài)，漸與世界學術接軌。4、在研究成果方面，主要是取得一些重要的學術論文和學術專著，學術水平得到在幅度提升。,5、在國家民族事務委員會的直接領導下，對新中國成立以來的民族研究成果進行總結，出版了中國少數(shù)民族（1981）、中國少數(shù)民族簡史叢書（1984）、中國少數(shù)民族語言簡志叢書等共計399本，100多萬冊。6、編輯出版了一系列的大型工具書，如辭海民族分冊（1982）、中國大百科全書全書民族卷（1992）等。7、展開廣泛而深入的民族學田野調查工作。,第二節(jié)中國馬克思主義民族學理論的創(chuàng)立與發(fā)展一、毛澤東對中國民族理論的重大貢獻毛澤東是馬克思主義民族學理論在中國民族學學科建設中豐富與發(fā)展的奠基人。他在領導中國革命的實踐中，形成了一套獨具特色的民族理論，其內容涉及到民族問題、民族平等、民族團結、民族區(qū)域自治、民族發(fā)展等。1、毛澤東的民族問題論在毛澤東思想的體系中，早就闡明中國自是統(tǒng)一多民族國家的理論觀點。他深刻地認識到民族問題是中國革命和建設總問題的一部分，不能孤立對待。,2、民族平等論毛澤東在中國革命的建設時期，始終把民族平等作為處理的解決民族問題的基本原則和指導思想。新中國成立不久，他就明確地提出了民族工作的綱領性指導原則在一切工作中要堅持民族平等和民族團結政策。他主張，中國各個民族不論大小，不論其社會發(fā)展程度如何，都一律平等，禁止任何形式的民族歧視的民族壓迫?？傊褡迤降仁羌仁敲珴蓶|關于民族理論的基本思想，也是國中共產(chǎn)黨民族政策的基本出發(fā)點的歸宿。,3、民族團結論毛澤東根據(jù)中國國情和各民族的實際，創(chuàng)造性地提出了“民族團結”是解決中國民族問題的基本原則。他認為中國之所以受到帝國主義國家的入侵與欺負，重要的原因之一是中國各民族不團結。但這個時代已經(jīng)過去了，自新中成立的那天起，中國各族人民就開始團結成友愛合作的大家庭。他莊嚴指出“國家統(tǒng)一，人民的團結，國內各民族的團結，這是我們事業(yè)必定順利的基本保證?！?4、民族區(qū)域自治論早在1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會政治報告中，第一次明確提出了中國以民族區(qū)域自治的形式解決民族問題的基本思想。毛澤的民族區(qū)域自治理論認為中國的民族區(qū)域自治，是在中華人民共和國領土之內，在國家統(tǒng)一領導下的自治；它以各少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎，實行區(qū)域自治，設置自治機關，行使自治權利；各民族自治地方都是中國不可分離的部分；,4、民族區(qū)域自治論（續(xù)上）它是以工農為主的少數(shù)民族人工的自治，是少數(shù)民族當家作主，自己管理自己內部事務；它是人民民主專政在少數(shù)民族地區(qū)的具體形式，是中國特色的社會主義民主制度之一；它不是單純的民族自治或地方自治，而是民族因素與區(qū)域因素的結合，是政治因素與經(jīng)濟因素的結合；它是中國的民族區(qū)域自治，核心是自治權利，基礎是自治機關民族化等。,5、毛澤東的民族發(fā)展論毛澤東在對民族地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的問題上認為“幫助各少數(shù)民族，讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進步，是整個國家的利益。我們要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設和文化建設。”主張要始終堅持不懈地努力，促進各民族的繁榮進步,

簡介：民族學概論,主講麻勇恆電話13985290885郵箱YONGHENG_MA163COMQQ1194469084,第二章民族學的形成與發(fā)展,本章摘要講述民族學的形成、發(fā)展歷程及其學術原理，總結民族學學科產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律，闡明這門學科在社會科學中的地位、作用的影響。介紹西方民族學形成與發(fā)展；馬克思主義民族的由來、創(chuàng)立、發(fā)展和蘇聯(lián)民族學派的形成與發(fā)展；二戰(zhàn)以來民族學的發(fā)展等。,第一節(jié)西方民族學的產(chǎn)生背景,殖民擴張為民族學的產(chǎn)生提供了實踐訴求思想文化發(fā)展為民族學的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要條件科學理論的進步為民族學的誕生奠定了研究基礎民族學資料積累為民族的誕生提供了豐富的研究素材,西方民族學的早期理論學說古典進化論,進化（EVOLUTION）一詞源于拉丁語EVOLUTIO,本是“展開”的意思，指各種變化，不帶有方向性。17世紀，這個詞開始被用于英語，指事件有秩序的結果，特別是指結果一開始就包含于起始之中。1862年，斯賓塞在其綜合哲學體系第一卷中指出進化的明確定義“進化是通過不斷的分化和整合，從不確定、不連貫、同質，向確定、連貫、異質的變化?！?進化論（EVOLUTIONISM）本來是一個生物學概念。1801年，法國的博物學家拉馬克（JEANBAPTISTELAMARCK）最先明確提出生物進化論。1859年，達爾文（CHARLESDARWIN）發(fā)表物種的起源，系統(tǒng)闡述了生物進化理論，這一理論可以簡單歸納為如下三點第一，物種不是不變的，而是不斷變化著的；第二、在變化過程中，生物的自然選擇機制與高度的變異性起重要作用；第三、自然選擇把有利的變異保存下來，把不利的變異淘汰掉，從而能使自己能適應不的環(huán)境而生成下來。,民族學進化論前期的代表人物,德國人巴斯蒂安（ADOLFBASTIAN）是柏林民族學和史前史學會的創(chuàng)始人。他對民族學的最大貢獻就在于提出了“心理一致說”此外，他還提出了兩個重要概念，即“民族”概念和“地理區(qū)域概念”。瑞士法學家巴霍芬（JOHANNBACHOFEN）的代表作母權論發(fā)表于1861年，提出了家庭起源于原始社會的性雜交關系的觀點。,續(xù)上,英國人麥克倫南（JOHNMCLENNAN）通過原始婚姻（1865）、古代史研究（176）和父權制理論（1885）這三本著作，比較系統(tǒng)地闡述了他的進化理論。他也提出了外婚制和內婚制的概念，并將搶婚的習俗歸結為外婚制以及殺女嬰習俗之傳布。弗雷澤（JAMESFRAZER）首創(chuàng)了“社會人類學”這個術語，后來幾乎成為英國人類學的借名詞。在他的成名作金枝（1890）中，他認為人類智力發(fā)展經(jīng)歷了三個有普遍意義的階段，即巫術階段、宗教階段和科學階段。,泰勒與摩爾根,殘存法（SURVIVAL）殘存是儀式、習俗、觀點等，它們被習慣勢力從它們所屬的社會階段帶入到另一個新的社會階段，于是成為這個新文化由之進化而來的較古老文化的證據(jù)和實例。殘存研究就是通過尋找社會文化中的線索“殘存”，從而詮釋人類社會發(fā)展的進化過程，并實現(xiàn)對文化演進歷史進程的重構。,續(xù),泰勒的研究主要關注的是原始宗教，并提出萬物有靈論和泛靈論（ANIMISM）。他指出，萬物有靈論有兩個基本信條第一，相信“所有的生物的靈魂在肉體死亡或消失之后繼續(xù)存在”；第二，相信各種神靈可以“上升到威力強大的諸神行列”，神靈可影響或控制物質世界或人的今生來世，同時神靈和人是相通的，人的行為會引起神靈的高興或不悅。具體地講，靈魂以三種形式存在①靈魂在大地上游蕩，有時會拜訪它們自己原先的家園；②轉生，靈魂轉生為他人，甚至轉生為動物、植物等；③靈魂在另一個世界有特殊位置，如西天、地獄、九重天等。1泰勒認為萬物有靈論是宗教的最初形式，并據(jù)此構建了其進化圖式的宗教發(fā)展史，先民們開始是對人的靈魂的信仰，后來延伸到動物、植物以及高山、大河等無生命的物體，形成泛靈信仰。,摩爾根的親屬稱謂和家庭進化的研究,摩爾根在構建家庭發(fā)展歷史的過程中，所使用的方法與泰勒的“殘存法”極為類似。他是從親屬稱謂的角度來分析和推論家庭制度的早期進化形態(tài)的第一人。他認為，每一種親屬稱謂制度或形式，都是某種婚姻和家庭形式的反映。在當時來說，這樣的研究角度為人類家庭史的研究開辟了新路徑。,古代社會的進化大綱,A．蒙昧時代①低級蒙昧以野果和堅果為食物。②中級蒙昧信用魚類和使用火。③高級蒙昧發(fā)明弓箭。B．野蠻時代①低級野蠻陶器制作技術②中級野蠻動物的馴養(yǎng)（東半球）；西半球始用灌溉法種植玉米和使用坯、石頭來建造房屋。③高級野蠻冶鐵技術的發(fā)明與鐵器的使用。C．文明時代文字的發(fā)明和使用。,作業(yè)布置與參考文獻閱讀推薦,作業(yè)闡述民族學產(chǎn)生的社會背景比較泰勒與摩爾在在民族學學科建設上的貢獻參考文獻閱讀莊孔韶人類學概論北京中國人民大學出版社，2006。夏建中理論學派文化研究的歷史，北京中國人民大學出版社，1997。,文化功能學派,流行時間功能主義學派興起于20世紀20年代，鼎盛于30年代至50年代。主要代表人物馬凌諾夫斯和拉德克利夫布朗。主要概念需要結構功能誕生標志,第二節(jié)西方民族學學術流派及其理論預設,文化傳播的學理內涵傳播的英文詞匯是“DIFFUSION”，這個詞常被譯成“傳播”、“擴散”，指文化或文化特質從發(fā)源地流傳到其他地方的現(xiàn)象。這與“COMMUNICATION”的內涵非常不同。在文化人類學研究中，前者代表了一種關于文化或社會變遷的研究假設，即它將人類文化或社會的變化，歸因于物質文化和習得行為從一起源社會撒播到其他社會，帶有從中心向邊緣擴散的地位差異色彩。,文化傳播論（DIFFUSIONISM）,19世紀末至20世紀初，文化傳播論興起，并成為民族學科史上繼古典進化論之后出現(xiàn)的第二個重要理論范式，它將人類社會文化的變化歸因于物質文化和習得文化行為從一個起源社會散播到其他社會。換言之，傳播論認為文化變遷（CULTURALCHANGE）的過程是文化的移動、接觸、沖突和采借（CULTURALBORROWING）的結果。它基本上可以分為兩個支派德奧傳播論學派和英國傳播論學派。,文化傳播圖解,,起源地,,,,邊緣,邊緣,邊緣,德奧傳播論,傳播論的理論先驅德國地理學家拉策爾（FRIEDRICHRATZEL認為文化要素只有一個起源，其他支流都是由傳播而來的。文化形式的相似，絕非由于相同的心理基礎而獨立發(fā)生，更不是利用資料方法相同或目的相同所致，而是文化傳播的影響。拉策爾還認為各民族間的聯(lián)系，包括戰(zhàn)爭、貿易、通婚、遷徙等都能導致各種文化現(xiàn)象的轉移與傳播。,續(xù)上,傳播學派的正統(tǒng)當屬德奧文化圈學派。這一學派認為文明或文化具有區(qū)域性，每個區(qū)域有自己的文化創(chuàng)造和變遷的中心，“文化圈”（KULURKREIS）這個概念最早由弗羅貝紐（LEOFROBENIUS）提出。后為格雷布納（FRITZGRAEBNER，18771934）所豐富,并提出有影響力的文化圈理論。,英國傳播論學派,英國傳播論學派代表人物是GE史密斯（SMITH,GRAFTONELLIOT,18711937）及其學生WJ佩里（PERRY,WILLIAMJAMES,18871949）等人認為埃及是世界最早出現(xiàn)文明的地方，世界所有文化的產(chǎn)生都起源于埃及，世界其他地方出現(xiàn)的高級文明形態(tài)是古埃及傳播過去的。埃及是人類文化的發(fā)源地，是人類文明的中心。,傳播論的理論要點,相信傳播是文化發(fā)展的主要因素認為文化采借多于文化發(fā)明認為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結果，由此，文化彼此相同的方面越多，說明它們發(fā)生的歷史關聯(lián)的機會就越多認為進化論忽略傳播遷徙，并從傳播角度重構人類文化史。,美國的歷史特殊論學派,19世紀末20世紀初，繼古典進化與傳播學派后，西方文化人類學（民族學）界又出現(xiàn)了另一個新理論流派“歷史特殊論學派該學派的創(chuàng)始人是美國人類學博厄斯，他將德奧傳播論的觀點帶入北美人類學界。這一學派中的許多工作人或者受進化論的影響，或者受過傳播論的影響，但是，這一學派的理論觀點又與前面的兩種理論存在著區(qū)別?？傮w而言，他們既反對古典進化論“單線進化”、“心理一致”的觀點，又反對“埃及中心論”的極端傳播論的觀點。,歷史特殊論的創(chuàng)立者弗朗茲博厄斯（FRANZBOAS,18581942）是德裔猶太人。他出生于德國威斯特伐利亞的明登市，他最初修習的是自然科學，先后在海德堡大學、波恩大學、基爾大學攻讀物理的數(shù)學，1881年獲其爾大學物理學博士學位，論文題目是“論海水顏色的研究”。1882年，他結識德國著名人類學家A巴斯蒂安；后來，他受拉策爾的影響開始轉向人文地理學，并加入到加拿大愛斯基摩人中生活和考察一年多，這使他徹底轉向了文化人類學研究。,弗朗茲博厄斯的主要貢獻,闡述民族學人類學的研究任務及目的。博厄斯認為，在研究民族社會生活中揭示支配人類智慧活動的規(guī)律，并以此來構擬人類文化與文明的歷史，即他主張重建人類發(fā)展的歷史，探討文化變遷的動力。提出文化獨立論的觀點。,續(xù)上,文化發(fā)展的非規(guī)律性。博厄斯反對如經(jīng)典進化論那樣企圖建構宏大的理論對文化過去的未來進行解釋與預期作法,認為這是徒勞的,無意義的。提出種族平等論。認為人類不同種族在外表體質上的差異以及在社會文化發(fā)展水平上的落差，是不同的歷史進程與不同的自然、生態(tài)環(huán)境造就的，而遠遠智力與體質的差異所致。,續(xù)上,提出“文化相對論”。受物理學“相對論”的影響，博厄斯在對文化的價值進行評估時堅持文化相對的觀點，認為各民族都自己的文化邏輯、理想、世界觀的道德與審美標準，不應該自己的標準來度量其他民族的文化。在研究方法上，主張對文化進行考古、語言等交叉學科研究，加強田野調查并借用自然科學的研究方法。,法國社會學年刊學派,在德奧及英美仍盛行進化論和傳播論的19世紀末，法國開始出現(xiàn)一個新的文化研究思潮和理論學派，通常被稱為“法國社會學派”。該學派因創(chuàng)辦社會學年鑒而出名。法國社會學派主要盛行于20世紀二三十年代，并對其后的社會學、人類學、心理學、歷史學、經(jīng)濟學等學科產(chǎn)生深遠的影響。這個學派既是社會學的一個重要流派，也是民族學（人類學）的一個重要流派。,主要代表人物,該學派主要由法國社會學家杜爾干倡導而成，其主要成員也都是他的學生，最著名的包括莫斯（MARCELMAUSS）、列維－布呂爾（LUCIANLEVYBRUHL）、赫茲（ROBERTHERTZ）等人。,主要代表作,杜爾干（DURKEIM,EMILE,18581917）是法國猶太人。他是法國著名的哲學家、教育家和社會學家，法國社會年鑒學派的主造締造者和創(chuàng)始人。在學術研究之實，他從事社會學研究，并出版了名著社會分工論（1893）、社會學研究方法論（1895）和自殺論社會現(xiàn)象的研究（1897）。,續(xù)（上）,1903年，他出版了人類學名著宗教生活的初級形式。在此著作中，杜爾干提出了圖騰信仰是宗教的最初形態(tài)。擁有共同圖騰信仰的人是同屬一個氏族，成員間不能通婚。他認為宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物相關的信仰與儀式所構成的統(tǒng)一體系。,續(xù)（上）,在社會分工中，杜爾干還提出了“機械的結合”與“有機的結合”這一對概念。他認為，原始社會是建立在親屬關系基礎上的共同致的社會模式，是一個機械的結合。機械結合的基礎是把個人同化為具有共同信仰的情感的整體，其團結的取得是以犧牲個性為代價的，同時周期性的宗教儀式通常與機械團結緊密聯(lián)系在一起。而在工業(yè)化社會的現(xiàn)實中，人的結合是由于相互需要，通過分工合作彼此結合，相互補充，是一個有機的結合。有機結合主張維護人的個性，個體部分的個性越鮮明，社會團結或合作越牢固，因為相互依賴的程度越高。,續(xù)（上）,杜爾干的理論對人類學有普遍性影響的是“集體意識”與“社會事實”。所謂的集體意識（COLLECTIVECONSCIENCE）是指由某一特定的社會的大多數(shù)人所接受的共同信仰和感覺，是社會加強于個人的觀念，不是從直接的經(jīng)驗中取得的。,“社會事實”這一社會學概念是涂爾干1895作為社會學的特殊研究對象而提出的。他認為“一切行為方式，不論它是固定的，還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實?！焙唵蔚卣f，“社會事實”就是外在于個人，卻能制約個人行為社會現(xiàn)象。社會事實，區(qū)別于個體事實，它以社會為基礎和承擔者。社會事實具有如下特征（1）客觀性社會事實對于個人來說是外在的，具有客觀性。（2）強制性社會事實“具有一種必須服從的，帶有強制性的力量，他們憑著這種力量強加于人，而不管個人是否愿意接受?！保?）普遍性“它之所以是普遍的，是因為它是集體的?！币簿褪钦f，構成社會事實的現(xiàn)象是社會全體成員或相當數(shù)量的成員共有的普遍特征。,杜爾干的宗教觀,在宗教起源的問題上，他反對泰勒關于宗教起源于“萬物有靈”的觀點，并主張任何宗教觀念產(chǎn)生的真正的和唯一的淵源是社會。而對于宗教的功能，他認為宗教的核心不是教義，而是儀式。在儀式上，人們交流思想和感情，增加社會道德責任感，使人們產(chǎn)生向心力，加強團結，同時使人覺得更堅強、更有自信心。,莫斯及其禮物研究,莫斯（MAUSS,MARCEL,18721950）是法國著名人類學家和社會學家，法國民族學人類學的實際開創(chuàng)者，是杜爾干的外甥莫，也是杜爾干思想的繼承者。莫斯主要的著作有關于原始交換形式贈與的研究，1925年（有把它的譯成禮物）。,民族學概論,主講麻勇恆電話13985290885郵箱YONGHENG_MA163COMQQ1194469084,關于“禮物”的觀點,莫斯認為，在初民社會，禮物表達、聯(lián)結和創(chuàng)造了社會關系，具有超出禮物的物質價值以外的價值。禮物所建立的關系是互惠（RECIPROCITY）的，包括對稱的互惠和不對稱的互惠。,文化功能主義學派,第一次世界大戰(zhàn)結束以后，受到民族運動浪潮的劇烈沖擊，英國政府急需一種新的統(tǒng)治方法，開始認真考慮如何利用土著社會制度，而這就需要先有人去研究、分析這些社會制度，懂得這些社會制度所起的作用（功能）。從而催生了馬凌諾夫斯和拉德克利夫布朗的功能主義。,功能主義的貢獻及流行時間,英國功能主義發(fā)展了系統(tǒng)的社會人類學調查方法和敘事手段，推動了人類學進入現(xiàn)代主義時代，奠定了現(xiàn)代人類學理論和方法論基礎，使得人類學家從書齋和安樂椅中走進田野，造就了一批優(yōu)秀的田野工作研究者。功能主義學派興起于20世紀20年代，鼎盛于30年代至50年代。,學派誕生標志,1922年，英國出版了兩本標志性的著作馬凌諾夫斯基的西太平洋上的航海者和拉德克利夫－布朗的安達曼的島民。這兩著作被后人譽為功能學派的“出生證書”。,馬林諾斯基簡歷,馬林諾斯基是波蘭裔猶太人，是英國著名的人類學家、文化功能學派的創(chuàng)始人。他出生于波蘭，大學時主修物理學和數(shù)學，后來他的興趣慢慢轉向哲學。,1914年，他前往新幾內亞進行田野工作，并由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而大大延長了其考察時間。根據(jù)在西太平洋上兩年多的田野生活體驗，他撰寫了一系列民族志作品西太平洋上的航海者（1927），原始社會的性與壓抑（1927），西北美拉尼西亞野蠻人的性生活（1929）,主要學術觀點,“需要”與“功能”是凌諾夫斯基文化觀的兩個核心概念。馬凌諾夫斯基認為，人基本上有兩類需要基本需要（即生物需要）和衍生需要（即文化需要）。他認為，為了滿足需要，人就要生產(chǎn)食物、縫制衣服，建造房子等非自然（或人文）的方式，而在這個滿足需要的過程中，人就為自己創(chuàng)造了一個新的、衍生的環(huán)境，即所謂文化。換言之，文化就是人們?yōu)榱藞A滿地處理在滿足需求過程中所面臨的各種問題的手段裝置，而文化的功能就是滿足需要。,文化功能主義的理論缺陷,（1）對共時問題研究的強調無法解釋沖突和變遷。（2）無法解釋文化差異。換言之，如果人類具備相同的基本要求，那為什么不同的文化以不同的方式來滿足這些需要呢（3）其功能論的個人性無法解釋整個社會。,拉德克利夫－布朗的結構功能論,拉德克利夫－布朗是英國本土人。1901年，他進入劍橋大學攻讀自然科學，后改讀人類學。與馬凌諾夫斯基相似的是，布朗十分生重視田野工作，并身體力行。1906－1908的和19101913年，他兩次赴安達曼群島進行田野工作。,主要學術成果,安達曼島民（1922）澳大利亞部落的社會組織（1931）原始社會的結構與功能（1952與福蒂斯合編的非洲的親屬制度和婚姻制度（1950）。,主要學術觀點,在拉德克利夫－布朗看來，功能是整體內部的部分活動對整體活動所做的貢獻。他主張用整體論的觀點來看待文化，認為整體內部的各個組成部分之間都有著密切的關系，研究任何一個方面都必須研究它與其他方面的關系。每一種社會活動都有自己的功能，只有發(fā)現(xiàn)這種功能才能了解它的意義。,拉德克利夫－布朗在強調社會功能的同時，重視社會結構的研究。他認為，社會結構是一個文化統(tǒng)一體中人與人之間的關系，而人與人的關系是由“制度”分配的。所謂制度就是指某些原則，社會公認的規(guī)范體系或關于社會生活的行為模式。,除了理論上強調結構和功能兩個概念外，拉德克利夫－布朗認為應采取自然科學研究經(jīng)常采用的歸納法來從事人類學研究。具體地說，就是要將田野作為實驗室，調查者親自收集資料，然后分析、綜合，得出假設，接下來進行田野工作以便修改和驗證。,拉德克利夫－布朗還明確指出，社會人類學研究有兩種，一種是歷時性，另一種是共時性研究。他認為共時性研究應優(yōu)先于歷時性研究。而且他所主張的歷時性研究主要是指文化變遷的研究，而不是文化起源的研究。他認為，共時性研究不僅可能發(fā)現(xiàn)文化的相似性，更重要的是發(fā)現(xiàn)相異點，而他相信差異比相似更重要。,法國的結構主義學派,第二次世界大戰(zhàn)以后大批新民族國家的建立導致西方人類學難以在原殖民地進行田野工作，這使得歐洲，尤其是法國出現(xiàn)了前所未有的研究困境及對理論的重新思考。而這種重新思考促成了一個舉世矚目的學派的誕生，即結構人類學或結構主義人類學（STRUCTURALSNTHROPOLOGY）。結構主義是20世紀60年代形成的新的理論范式，是在語言學結構主義啟發(fā)的基礎上創(chuàng)立的理論，可以說是整個20世紀唯一真正的原創(chuàng)性社會科學的典范。,續(xù)（上）,作為為一個理論流派的結構主義幾乎是列維－斯特勞斯個人的獨創(chuàng)。列維－斯特勞斯（CLAUDELEVISTRAUSS）是法國猶太人，最初學習哲學，后來因閱讀羅維的初民社會而轉入人類學。,續(xù)（上）,在列維－斯特勞斯的理論體系中，“結構”（STRUCTURE）是個至關重要的術語，但其意義卻與一般的社會科學，特別是以拉德克利夫－布朗為代表的結構功能的用法有很大的差別。在結構人類學中，結構所指的并不是社會關系的總和，甚至還不是一種經(jīng)驗實體的社會現(xiàn)實，而是指在經(jīng)驗實體之下存在的一種深層模式（一種意識）。,列維－斯特勞斯的結構創(chuàng)見,人類皆有分類的天性。分類就是創(chuàng)造秩序，就是按照二元對立規(guī)則來尋找事物之間區(qū)別特征。秩序需要符號來表達，因此文化是符號體系，即某種社會的分類系統(tǒng)。符號體系反映人類的意識結構，而意識結構可以抽象成結構模式。,關于社會結構的見解,關于社會結構的模式，列維－斯特勞斯將其分為有意識模式、無意識模式、機械模式與統(tǒng)計學模式四種，其中前兩者更能說明結構分析方法的實質。有意識模式，也稱“家鄉(xiāng)式”，是指當?shù)厝烁鶕?jù)自己對當?shù)厣鐣恼J識向人類學家提供的情況。無意識模式是指人類學家不能直接觀察到，當?shù)厝艘矝]有意識到的真正結構。列維－斯特勞斯認為，人們一般所能認識到的社會現(xiàn)象只是淺層的結構，而不是社會的真正結構。社會的真正結構是人們所不能認識到的，而要人類學家的分析和概括才能發(fā)現(xiàn)的深層模式。,新進化論學派,所謂“新進化論”（NEOEVOLUTIONISM）就是指一些人類學家在上述這一系列事件前后重新提出，并加以修正、改進的文化進化學說。這一學派流行于20世紀4050年代。這一學派的主要代表人物有美國的懷特（LESLIEWHITE）、英國的柴爾德（GORDONCHILDE）、斯圖爾德（JULIANSTEWARD）、塞維斯（ELMANSERVICE）、薩林斯（MARSHALLSAHLINS）等人。,代表人物懷特,萊斯利懷特（19001975）是美國著名的人類學家，民族學家，新進化論的開創(chuàng)者。主要著作有文化的科學（1949）；文化的進化（1959）；文化的概念（1973）。主要貢獻提出文化進化的能量學說。即CET。其中，C代表文化（CULTURE），E代表能量（ENERY）、T代表能源開發(fā)的工具與技術的效率。這個公式集中表達了懷特的文化進化觀，他認為文化是由技術、社會、意識形態(tài)三大體系構成的，其中技術體系決定了另外兩個體系。,代表人物斯圖爾德,朱利安斯圖爾德是美國著名的人類學家，新進化論的代表人物及文化生態(tài)理論的創(chuàng)始人。其主要著作有文化變遷論多線進化方法論（1955）；文化和生態(tài)社會變遷文集（1977）,斯圖爾德的主要學術觀點,認為人類生存于其中的物質環(huán)境，對其所實行的社會制度和習俗有著深刻影響。一定環(huán)境下的人們會利用一定的技術去開發(fā)自然資源，因此，也就會結成一定的勞動組織模式，而勞動組織模式又影響到社會整合的方式。認為世界上各民族的社會文化是平行發(fā)展的。由于生態(tài)環(huán)境、使用技術的不同而產(chǎn)生了不同的社會文化整合水平，這些水平雖有高低之分，但卻不存在著必然的進化順序。,文化唯物主義學派,文化生態(tài)學還有一個影響廣泛的理論支派文化唯物論（CULTURALMATRIALISM）這一理論的主倡導者是馬文哈里斯（MARVINHARRIS）。就其理論來源，可以認為文化唯物實際上就是文化生態(tài)學與馬克思的歷史唯物主義的結合體。,主要著作,1968年，哈里斯就在人類學理論的興起中首次比較系統(tǒng)地闡述了文化唯物論的原則，并從文化唯物主義的角度整理和反省人類學理論的歷史。1980年出版的文化唯物論代表了該理論的成熟。1974年，他結集出版了母牛、豬、戰(zhàn)爭和妖術人類文化之迷，實際運用文化唯物論來闡述印度圣牛、戰(zhàn)爭以及穆斯林和猶太人對豬的禁忌等文化現(xiàn)象。,主要學術觀點,哈里斯認為文化唯物主義的理論原則核心是馬克思提出的原則，即“物質生活的生產(chǎn)方式制約著事個社會生活、經(jīng)濟生活的精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！彼岢钠鋵嵤恰凹夹g經(jīng)濟環(huán)境”決定論。然而。物質決定意識還是意識決定物質，目前還中有爭議的。,作業(yè)布置與參考文獻閱讀推薦,作業(yè)名詞解釋結構；功能；集體意識；文化相對論論述試析功能主義的理論缺陷參考文獻閱讀莊孔韶人類學概論北京中國人民大學出版社，2006。夏建中理論學派文化研究的歷史，北京中國人民大學出版社，1997。,

簡介：南開大學周恩來政府管理學院課件,（中國）民族學概論,人類、民族及其文化的研究,郝亞明,第二單元,,民族學的源流、理論視角及研究方法,郝亞明,目錄,第一節(jié)西方民族學的形成與發(fā)展西方民族學形成的條件西方民族學理論流派的介紹第二節(jié)馬克思主義民族學的形成與發(fā)展馬克思主義民族學的發(fā)展歷程蘇維埃民族學派第三節(jié)中國民族學的形成與發(fā)展中國民族學的發(fā)展歷程中國民族學的時代使命與基本任務第四節(jié)民族學研究方法概述,郝亞明,第一節(jié),西方民族學的形成與發(fā)展,郝亞明,一、民族學萌芽期民族資料的積累,民族學作為一門學科，一般以19世紀中葉西方民族學的形成為主要標志。但在民族學學科誕生之前很長一段時間內，有關民族方面的問題已經(jīng)引起了人們的廣泛關注。在世界范圍內，民族知識與民族資料的積累、整理和闡釋從未間斷。遠在民族學作為獨立學科出現(xiàn)之前，世界各國就積累了極其豐富的民族學資料。,郝亞明,西方早期民族學資料積累,古埃及第19王朝的金字塔中繪有埃及人、亞洲人或閃米特人、南方黑人、西方白人等族的圖象。巴比倫、亞述、波斯等古代帝王的銘文，也有許多民族情況的記載?！皻v史之父”古希臘歷史學家希羅多德所著的歷史中，以大量篇幅敘述了希臘、波斯與西亞各國的地理、歷史和風俗習慣，是研究這些地區(qū)民族學的重要資料。雅典歷史學家色諾芬的希臘史一書，也有關于小亞細亞和外高加索各族人民的論述。古羅馬獨裁者GJ凱撒的高盧戰(zhàn)記和古羅馬帝國史學家C塔西佗的日耳曼尼亞志兩書，有大量的關于古代高盧人和日耳曼人的記載。至中世紀，在一些學者、旅行家、僧侶和商人的著作中，有關于歐洲、地中海沿岸、東亞和南亞各民族的記述。特別是意大利旅行家馬可波羅的游記較詳盡地記載了中亞、中國各地區(qū)和南亞各族人民的情況。,郝亞明,中國古代民族學資料積累,殷商甲骨文當時的一些民族名稱，以及他們的生活、禮儀、祭祀和戰(zhàn)爭等情況。司馬遷通過實地觀察搜集了大量資料，包括中國境內若干民族的情況，編入其名著史記中。后來歷代官書都按此范例編纂，因此有關漢族和其他各族的資料，在二十四史中都占有一定地位。一些學者早就開始撰寫各類有關民族的著作。漢、唐時代的吳越春秋、越絕書、華陽國志、蠻書等。以后歷代的地方志、族譜家傳以及文人的游記、筆記和文集，也描述了各族人民的生活和風土人情。歷史上許多建立過國家或有自己的文字的少數(shù)民族，還用本民族文字或漢文記載了各自的歷史和文化生活。東晉僧人法顯于公元399～412年遍訪印度、斯里蘭卡、爪哇島等地，游歷30余國，寫成佛國記。唐高僧玄奘在印度、巴基斯坦、尼泊爾等地鉆研佛經(jīng)十余年，撰寫了大唐西域記。明代鄭和于1405～1433年間，7次下西洋，遠航非洲東岸、紅海、伊斯蘭圣地麥加以及南亞、東南亞30多個國家，隨行人員馬歡著瀛涯勝覽、費信著星槎勝覽、鞏珍著西洋番國志。這些都是研究亞、非古代國家史地和民族情況的重要資料。,郝亞明,地理大發(fā)現(xiàn)民族學資料積累高潮時期,15世紀末至17世紀西方“地理大發(fā)現(xiàn)”時代，各國歷史學家、地理學家、旅行家、航海家、探險家、傳教士等，對所到地區(qū)各民族的風貌作了報道和記載。18世紀開始出現(xiàn)了民族學先驅的著作，如法國天主教神甫拉菲托著的美洲野蠻人的習俗與古代習俗的比較1724，認為當代印第安人與亞、歐一些古代具有高度文化的各族之間，在生活方式和風俗習慣上有許多相近的地方。18世紀中葉至末葉，由于啟蒙運動的開展,又正處在法國資產(chǎn)階級革命的前夕，啟蒙學派的代表人物伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等，為了論證他們對于人類社會原始狀況的見解，廣泛地利用了美洲、大洋洲和非洲各族人民的民族學材料。,郝亞明,民族學學科形成較晚的原因,民族學從萌芽到形成發(fā)展緩慢時間漫長數(shù)千年原因早期人類普遍地域觀念狹隘，即使古代文明民族如中國、羅馬、希臘等皆是如此，缺乏對異民族異文化的了解，因而不可能通過文化的比較來建立民族學學科；到了地理大發(fā)現(xiàn)時代，西方殖民者與異民族交往目的只是為了利益和財富，在心理上把各地土著當作異端、野蠻和低等人類，因而這一時期的民族學研究也不可能有所發(fā)展；民族學作為研究民族及其文化的整體性學科，其產(chǎn)生發(fā)展必須具有兩個前提條件，即其他基礎性學科發(fā)展到一定程度并具有相當數(shù)量的成果，同時還要求對世界上各地人類及其文化有充分認識，這些條件是直到近代才可能得以實現(xiàn)的。,郝亞明,二、西方民族學學科的形成條件,19世紀中葉，民族學在西歐和美洲各國開始產(chǎn)生和興起。民族學作為一門學科的形成與發(fā)展，總體而言，是人類社會進步發(fā)展的產(chǎn)物。西方民族學在19世紀中葉形成絕非偶然，民族學學科創(chuàng)立的條件到這一時期已經(jīng)基本具備。民族學的這種初步興起與繁榮，具有深刻的社會原因和思想原因,郝亞明,（一）政治經(jīng)濟基礎殖民的需要,從政治上來說，統(tǒng)治殖民地居民需要有關這些民族生活和文化方面最起碼的知識。通過因俗而治的方式，可以緩解當?shù)孛褡鍖χ趁窠y(tǒng)治的激烈反抗，確保殖民統(tǒng)治的順利實施。從經(jīng)濟上來說，19世紀上半葉蓬勃發(fā)展起來的殖民貿易也要求加強對這些異民族異文化的了解。通過生產(chǎn)生活方式的了解，可以為殖民貿易獲得巨額利潤提供保證。（刀叉與筷子）在一定意義上說，西方民族學學科是適應西方殖民主義發(fā)展的需要而建立的。約翰盧伯克“研究野蠻的生活，對英國特別重要，因為它是一個大國，它的殖民地遍布世界各大洲，它的公民處于一切文明階段?！?郝亞明,（二）思想文化基礎,隨著工業(yè)資本主義文明的出現(xiàn)與發(fā)展，西方文化很快突破中世紀基督教神學的束縛而獲得了驚人的發(fā)展。文藝復興時期的人文主義運動、宗教改革和科學革命等重大思想解放運動的發(fā)生，使得歐洲開始了擺脫黑暗時代，復興古代學術的新時代。進步的概念、自然的概念、利益的概念和秩序的概念深入人心。以文藝復興、啟蒙運動為代表的歐洲思想解放運動，使得整個歐洲初步從中世紀神學的桎梏中解脫出來，使得進化論等科學理論得到大眾的普遍認同，為民族學等學科的建立奠定了思想文化基礎。,郝亞明,（三）科學理論基礎,達爾文關于生物進化論的著名理論。英國民族學家馬雷特“人類學（民族學）是達爾文的孩子”。民族學真正成為科學，只是在達爾文進化論出現(xiàn)之后才有可能。因為在達爾文之前，歐洲學術界還認為上帝造人，人類社會是由上帝安排的。在這種情況下，民族學也只能是神學的一個組成部分，根本無法成為一門獨立的學科。當人們不是單純地以搜集資料和積累知識為目的的關注民族及其社會文化生活，而是上升到一般的理論與方法來研究民族現(xiàn)象、民族關系的時候，尤其是當這一研究越來越關注于民族這個特定對象的時候，民族學學科便產(chǎn)生了。民族學作為其形成的標志而最早使用的一般性理論，就是文化進化論。,郝亞明,（四）民族學資料基礎1,民族學作為一門學科出現(xiàn)較晚，但人類對民族資料與民族知識的積累則有著悠久的歷史。西方文明最早起源于古希臘和古羅馬時期，西方民族資料和民族知識的積累也是從這一時期開始的。這一時期主要的民族資料和民族知識集中體現(xiàn)在歷史學著作、政治學著作、軍事學著作和文學作品之中。如亞里士多德和考慮了地理環(huán)境的作用；希羅多德和斯特拉波提出文化上相互影響的觀點；德謨克利特和盧克萊茨提出了文化發(fā)展不同階段的觀點；希羅多德和塔西佗提出了各民族本身的起源及相互之間的親屬關系問題。,郝亞明,民族學資料基礎2,民族學資料收集大發(fā)展時期是從15世紀中葉地理大發(fā)現(xiàn)時期開始的。由于新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界航路的開通，西方殖民主義體系的建立，以及資本主義世界經(jīng)濟體系的構建，西方人開始逐漸接觸和了解亞洲、非洲、拉丁美洲、澳洲等地區(qū)的許多民族。不同的體貌特征，不同的生產(chǎn)生活方式，以及聞所未聞的語言和形形色色的文化形式，引起了西方人的極大興趣。商人、船員和傳教士等撰寫了大量的關于這些民族的記載和描述，極大地推動了西方民族資料與民族知識的積累進程。這一時期西方民族學資料的積累，其對象主要是西方世界以外的“落后地區(qū)或民族”，并且?guī)в泻軓娏业闹趁裰髁x氣息。在大量民族學資料的基礎上，一些民族學的理論如自然環(huán)境影響論、一般歷史文化發(fā)展階段的圖式等已經(jīng)初顯端倪。,郝亞明,（五）民族學研究機構的成立,專門民族學研究機構的成立，既是民族學學科形成的標志，也是民族學學科誕生的基本條件。在諸多的民族學會中，最先成立的是法國巴黎民族學會（1839年）。民族學專業(yè)研究機構的成立，一方面反映了人們對民族學研究興趣的深厚與民族學研究事業(yè)的迅速發(fā)展，另一方面也標志著民族學學科的真正誕生。各國民族學會在成立之后，紛紛創(chuàng)辦專門性學術刊物并出版研究成果，通過集體的力量推動著民族學學科的發(fā)展。,郝亞明,三、西方民族學理論流派介紹,自19世紀中葉西方民族學形成以來，在一百多年的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了形形色色的理論流派，形成了本學科的理論體系。理論視角各個理論流派反映了它產(chǎn)生的時代背景和學術背景，也反映了代表人物本身的立場和世界觀。每一個流派都代表著一種看待和理解民族文化問題的理論視角，以便綜合或選擇這些理論來理解現(xiàn)實民族文化問題。學科源流從學術史上來看，各學派的理論都與前人學說有著緊密的聯(lián)系，理論流派在很多見解上都存在繼承與批判的關系。西方民族學發(fā)展的源流就是各種理論流派之間相互批判、相互補充、繼承發(fā)展的過程。,郝亞明,西方民族學的三個發(fā)展階段,第一階段是19世紀中葉到20世紀初，這一階段占主導地位的是古典進化論學派；第二階段從19世紀末到第二次世界大戰(zhàn)，這是西方民族學大發(fā)展時期，整個學術界形成了百家爭鳴的局面，出現(xiàn)的理論流派有傳播論學派、歷史特殊論學派、法國社會學學派、功能學派和心理學派等；第三階段從第二次世界大戰(zhàn)至今，是西方民族學大變化時期，出現(xiàn)的學派有結構主義學派、新進化論學派、文化相對論學派、社會生物學學派、文化唯物主義學派及其他一些新興學派。,郝亞明,（一）古典進化論學派文化進化論,歷史背景1859年物種起源出版。19世紀后半期，整個歐洲學術界的思想差不多完全為進化論所支配。民族學興起之時，學者們大多都持進化論觀點，被稱為進化學派。為區(qū)別于后來的新進化論，這一時期的進化論被稱為古典進化論，相應的進化學派被稱為古典進化論學派。學科地位西方民族學史上的第一個學派，它被認為是民族學誕生的基礎，同時也是民族學作為一門獨立學科正式誕生的標志。,郝亞明,古典進化論學派的基本觀點及代表人物,基本觀點主張用比較研究的方法來探索人類社會文化的起源和發(fā)展歷程。認為人類社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復雜，由低級向高級階段逐漸地發(fā)展。這種循序的進化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。代表人物英國的赫伯特斯賓塞，愛德華泰勒，詹姆斯弗雷澤；德國的阿道夫巴斯蒂安，西奧多魏茨；法國的查爾勒圖爾勒；美國的路易斯亨利摩爾根等。,郝亞明,1赫伯特斯賓塞個人成就,赫伯特斯賓塞（18201903）是英國實證主義哲學家、生物學家、心理學家和社會學家，是資產(chǎn)階級進化論經(jīng)典作家之一。在達爾文物種起源（1859）發(fā)表之前，斯賓塞就發(fā)表了演進假說（1852）和進化之規(guī)律與原因（1857）等作品，提出了自然選擇和適者生存的觀念。進化論的思想貫穿斯賓塞的整個世界觀和全部科學理論，他試圖從這種思想中得出一個包羅萬象的宇宙規(guī)律，藉以支配各個存在的領域。斯賓塞的思想在他的十卷本的巨著綜合哲學中得到了充分的體現(xiàn)。（社會學先驅）,郝亞明,赫伯特斯賓塞學術思想,斯賓塞對社會的觀點有兩個方面社會有機體社會類似生物有機體但又有所不同，故稱為“超有機體”。社會是一種有機結構和功能的體系，一切發(fā)達社會都有支持系統(tǒng)、分配系統(tǒng)及以國家為首的調節(jié)系統(tǒng)，保證各個組成部分服從整體。社會進化和一切生物都在自然選擇和適者生存的原則下進化一樣，人類社會也是在這樣的原則下，由較簡單的形式向較復雜的形式進化。各種文化雖然不處在同一時代，但都遵循著同樣的程序，同時代的文化盡管發(fā)展速度快慢不同，但都得遵循一定的發(fā)展階段，不能逾越。,郝亞明,赫伯特斯賓塞評價,貢獻社會進化的理論，斯賓塞是第一個建立的，在一切進化論者中，斯賓塞最系統(tǒng)地闡述了這個問題。他對進化概念的形成以及進化理論的系統(tǒng)化起了主要作用。缺陷斯賓塞進化理論的最大缺陷就是將生物進化與社會進化視為本質相同的事物。他的社會有機體論事實上在為資本主義現(xiàn)行制度進行辯護，反對一切暴力革命；他“最適者生存”的社會進化論思想則為“弱肉強食”的強權政治行為，如種族主義和大國沙文主義提供了理論基礎。,郝亞明,2愛德華伯納特泰勒個人成就,愛德華伯納特泰勒（18321917），是英國人類學的奠基者，英國文化史和民族學進化論派的創(chuàng)始人。他的主要著作有人類早期史研究、原始文化和人類學等，其中原始文化是泰勒的名著，對民族學人類學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在泰勒的論著中，文化進化的思想和研究方法論得到了進一步的發(fā)揮。泰勒第一個系統(tǒng)科學的文化概念,郝亞明,愛德華伯納特泰勒學術思想,文化各種不同階段，可以認為是發(fā)展或進化的不同階段，而其中每一階段都是前一階段的產(chǎn)物，并對將來的歷史進程起著相當大的作用。在不同文明中有著廣泛的共同性，使得在很大程度上能夠拿一些相同原因來解釋相同問題。人類文化進化可以劃分為原始未開化或狩獵采集階段、野蠻的以動物馴化和種植植物為特征的階段以及文明開化的以書寫藝術為開端的階段三個主要階段，認為全世界形式繁多的文化都要經(jīng)歷這三大階段。,郝亞明,愛德華伯納特泰勒貢獻,其一，泰勒在宗教進化研究中提出了“萬物有靈論”的觀點，并認為原始宗教的起源是“萬物有靈論”，現(xiàn)代宗教也是在這種理論的基礎上發(fā)展出來的。其二，泰勒是第一個在科學意義上為“文化”下定義的人，從而為民族學的研究對象與范圍劃定了基本框架。同時他還通過大量民族志的比較研究，得出文化是進化的結論。其三，泰勒在民族學研究方法方面做出了三方面的貢獻。第一，提出了文化殘存研究法，即通過研究當代生活中的古文化遺存，探索歷史發(fā)展的過程；第二，發(fā)展了比較研究法，即通過對民族志資料的跨文化比較研究，對各種文化特征進行分類，理清了文化發(fā)展的基本脈絡和階段；第三，在文化現(xiàn)象的研究中采用了統(tǒng)計分析的方法，并通過制表分類等方法探討了文化現(xiàn)象之間的關系。,郝亞明,3路易斯亨利摩爾根個人成就,路易斯亨利摩爾根（18181881），美國著名民族學家，西方民族學的創(chuàng)始人之一，古典進化論學派的主要代表人物和最大貢獻者，被稱為“美國民族學之父”。在民族學史上，摩爾根地位特殊，因為他不僅是西方資產(chǎn)階級民族學的開創(chuàng)者，而且還是馬克思主義民族學的先驅。他的代表性作品有易洛魁聯(lián)盟、人類家庭的親屬制度和古代社會等，其中古代社會的影響最大。,郝亞明,路易斯亨利摩爾根學術思想,摩爾根建議把人類的全部歷史劃分為所謂的“族體時代”，首先是分為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代三個基本時代。在此基礎上，摩爾根對三個基本時代充實了較為具體的內容，而且又把前兩個時代分別劃分成低級、中級和高級三個階段，指出了每一個階段的具體標志。通過這種方式，他將人類社會的全部歷史劃分成三個時代七個階段。摩爾根明確提出了以“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”作為人類社會分期的依據(jù)和標準，也就是以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)作為劃分人類早期社會發(fā)展階段的標志。如火知識的獲得、弓箭的發(fā)明、陶器的制作、農業(yè)和畜牧業(yè)的興起、鐵的冶煉等等。,郝亞明,路易斯亨利摩爾根評價,摩爾根的研究極具開創(chuàng)性，對民族學的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。有關摩爾根的著作及其思想將在后文馬克思主義民族學部分進行更為詳細的闡釋。摩爾根的觀點遭到很多人的激烈批評，如人類社會分期的標準問題、人類家庭進化順序問題等、單線進化的問題、人類社會是否受任何規(guī)律支配的問題以及文化和社會進化是否存在順序的問題。對文化進化論的批評導致了其他學派的出現(xiàn)。,郝亞明,（二）傳播論學派,在人類文化史發(fā)展中，究竟是獨立發(fā)明重要還是傳播或借用重要，民族學家為此進行了長期、激烈的爭論。產(chǎn)生于19世紀與20世紀之交的傳播論學派正是在這一問題上竭力反對古典進化論的“獨立發(fā)明說”和“平行發(fā)展說”的理論，認為傳播是歷史發(fā)展過程的主要內容，全部人類文化史歸根到底是文化傳播、借用的歷史。傳播論主張從空間上研究文化，說明文化移動的空間序列，注意不同文化之間的橫向聯(lián)系。,郝亞明,傳播論學派的歷史背景,19世紀下半葉的古典進化論學派，在理論和方法上以全人類在心理方面的類同性為前提，認為各民族都經(jīng)歷相同的道路，逐漸從簡單文化向復雜文化發(fā)展。19世紀末，資本主義進入了帝國主義的階段，帝國主義強調資本主義制度的合理性與長存性，同時也不允許殖民地國家獨立進步，而意圖把資本主義文化傳播或移植到殖民地國家，使殖民地國家借用，而后得到發(fā)展和進步。出于為這種現(xiàn)實需求尋找理論根據(jù)，并與馬克思主義進行對抗，就必須反對進化論，另立新思潮。傳播論學派恰好成為反進化論的先鋒。,郝亞明,傳播論學派的基本觀點,傳播論學派的理論核心是傳播是文化發(fā)展的主要因素；文化采借多于發(fā)明，不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結果；文化彼此相同的地方越多，發(fā)生過歷史關聯(lián)的機會就越多；進化論忽略文化的傳播遷徙，傳播論從傳播的角度重構了人類文化史。因此傳播論學派又被稱為“文化圈學派”和“文化歷史學派”。,郝亞明,傳播論學派的理論派別,傳播論學派可以分為兩部分，即德奧歷史傳播學派（主體）和英國極端傳播學派。德奧歷史傳播學派傳播學派在德語國家最為盛行，其先驅者是德國人類地理學家弗里德里希拉策爾，其追隨者主要有萊奧弗洛貝紐斯、弗里茨格雷布內爾和威廉施密特三人。英國傳播學派的代表人物是埃里奧特史密斯及其學生威廉詹姆斯佩里。英國的傳播學派被稱為極端傳播學派或“泛埃及主義”，因為它只承認一個將文化傳播給世界的中心，那就是埃及。,郝亞明,弗里德里希拉策爾,拉策爾是德國地理學家和民族學家，其主要著作有人類地理學、民族學和土地與生活等。他試圖從地理條件的角度，通過把文化要素標在地圖上的方法，描繪出一副人類及其文化的地面分布圖，并從各地區(qū)文化要素的相似形態(tài)中推測出彼此間在歷史上的聯(lián)系。拉策爾認真研究了自然環(huán)境對一個民族內部生活的影響以及對文化形成的影響，他認為文化要素只有一個起源，其他支流都是經(jīng)由傳播而來。文化形式的相似，絕非由于相同的心理為基礎而獨立發(fā)生，更不是因為利用資料方法相同或目的相同所致，而是文化傳播的影響。拉策爾還認為各族間的聯(lián)系，包括諸如戰(zhàn)爭、貿易、通婚、遷徙等都能導致各種文化現(xiàn)象的轉移與傳播。,郝亞明,萊奧弗洛貝紐斯,弗羅貝紐斯拉策爾的學生，德國傳播論學派的代表人物之一。組織過12次非洲考察，著有非洲文化的起源等巨著。第一個提出了文化圈（CULTURALCIRCLES）的術語和概念，并應用這一概念對非洲文化進行考察和研究。同時他還注意考察各文化間相同元素的數(shù)量，即量的標準，以此來確定不同文化是否同源。,郝亞明,弗里茨格雷布內爾,格雷布內爾德國民族學家，著有民族學方法論、大洋洲的文化圈和文化層。民族學研究的唯一主題就是文化現(xiàn)象的傳播和借用。只有少數(shù)幾個地區(qū)的較優(yōu)秀的民族才能創(chuàng)造和發(fā)明文化，而其他民族都要從這些優(yōu)秀民族中借用。對文化圈的理論與方法進行了系統(tǒng)化的構建。認為無論是相鄰民族還是遠隔重洋的民族，只要發(fā)現(xiàn)他們之間有類似的文化特質，就可以斷定他們在歷史上有過文化傳播關系，因而也就可以劃在一個文化圈之內。為了判斷文化特質的類似性，他提出了鑒定文化親緣關系的兩條標準，即“形式標準”與“量的標準”，通過結構與數(shù)量相結合的方式來進行判斷。,郝亞明,威廉施密特,斯密特奧地利的天主教神父、民族學家與語言學家，著有神靈的起源、民族學的文化歷史方法、地球上的語系與語圈等。進一步發(fā)展了格雷布內爾的文化圈理論。在格氏“形式標準”和“量的標準”的基礎上，斯密特提出了“連續(xù)的標準”和“親緣關系程度標準”作為補充判斷標準。斯密特在重視文化的空間劃分的同時，還非常強調文化的時間順序，將世界范圍內的文化圈劃分為原始、初級、第二級和第三級，即“文化圈進化論”。施密特科學研究的目的其身份的神學背景。論證一神教是最古老的宗教，從而維護上帝的信仰。,郝亞明,埃里奧特史密斯,史密斯英國考古學家、解剖學家和人類學家。主要著作有古埃及人和文明的起源、文化的遷徙、人類史等。迷戀于古埃及文化，尤其是安葬儀式和木乃伊的制作。認為埃及是全世界最早出現(xiàn)文明的地方，因此在世界其他地方發(fā)現(xiàn)的高級文化現(xiàn)象都是由古埃及船舶過去的，尼羅河是全世界文明的發(fā)明中心。諸如農業(yè)、灌溉、造船、太陽崇拜、等文化因素都是在公元前30002000年在埃及集合起來，在公元前900800年時逐步向世界各地傳播。,郝亞明,威廉詹姆斯佩里,佩里史密斯的學生，進一步發(fā)揮了前者的學說。著作有印度的史前巨石文化、神和人、太陽之子等?；闹嚨姆喊＜爸髁x佩里提出了類似神話的傳播理論，古埃及人為了尋找貴重金屬和珍寶而航海到達各地，將文化傳播到這些地方，并通過與當?shù)匚幕幕旌辖佑|，從而產(chǎn)生了各種新的文化。英國傳播學派極力主張埃及是人類文化的發(fā)源地，認為各種高級文化因素都是由世界文明中心尼羅河流域傳播出去的。其主要思想帶有空想性與極端性，已經(jīng)遠離了學術研究的科學態(tài)度，受到了人們的廣泛批評,郝亞明,總體評價,正面?zhèn)鞑フ摵侠淼靥岢隽烁髅褡彘g文化的聯(lián)系問題，文化的接觸和傳播導致了文化的發(fā)展與變遷。注重文化的空間和橫向聯(lián)系。負面始終未能解決文化特質的最初起源問題；力圖把全部人類歷史歸結為文化聯(lián)系與借用，把文化現(xiàn)象與其創(chuàng)造者分割開來，沒有看到作為創(chuàng)造者的人的作用及其社會的作用；后來者的一些觀點過于牽強臆測，走向了主觀唯心主義的道路，影響了這一學派的歷史聲譽。,郝亞明,（三）法國社會學年刊派,法國社會學派民族學產(chǎn)生在19世紀末，比進化論學派稍晚，大體與傳播論學派同期。法國社會學派既是社會學的一個重要流派，也是民族學的一個重要流派。法國社會學派由于創(chuàng)辦了社會學年刊，因此也被稱為法國社會學年刊派。（也叫社會學年鑒學派）,郝亞明,法國社會學年刊派的特色,法國社會學派的代表人物都有一個共同點，即信奉實證主義哲學，用民族學的資料來研究社會問題。古典進化論主義者認為民族學的主要對象是人，傳播主義者認為是文化，而社會學派的代表則把人類社會置于自己注意的中心。法國社會學派的代表人物主要有埃米爾迪爾凱姆、馬歇爾莫斯以及列維布留爾等人。,郝亞明,埃米爾迪爾凱姆,埃米爾迪爾凱姆（18581917）是法國著名的哲學家、教育家和社會學家，法國社會學派的開創(chuàng)者。其主要著作有社會勞動分工論、社會學研究方法論、亂倫的禁忌及其起源、自殺論及宗教生活的基本形式等。迪爾凱姆基本上贊成摩爾根的進化論思想，認為人類社會是由低級向高級發(fā)展的，但不同意用人類心理的一致性作為解釋人類社會文化發(fā)展階段共同性的原因。他還認為，社會不是個體的簡單總和，而是他們結合的一種體系，它是具有自己特征的一種特殊現(xiàn)實。（社會唯實論和社會唯名論）,郝亞明,迪爾凱姆論原始宗教,他認為最原始的宗教就是氏族宗教，而這種宗教的主要形式就是圖騰主義的信仰。圖騰信仰與外婚制之間具有密切的關系，持有共同圖騰信仰是人們同屬一個氏族的標志，彼此之間不能通婚。個人圖騰與姓氏圖騰是在氏族圖騰之后逐步衍化出現(xiàn)的信仰形式。迪爾凱姆關于宗教的終極結論是，“任何宗教崇拜的對象，即任何的神，都不過是統(tǒng)治人類的社會力量的化身?！币虼?，宗教觀念產(chǎn)生的真正且唯一的根源是人類所生存的社會及社會環(huán)境。,郝亞明,迪爾凱姆論原始社會社會組織,迪爾凱姆同意摩爾根關于人類最早是原始群的論斷，并對其進行了補充發(fā)展。他認為氏族直接從原始群發(fā)展而來；先有母系氏族，后有父系氏族；先有氏族，后有家族。關于人類社會發(fā)展過程及原始社會組織形式方面，迪爾凱姆提出個民族人類社會發(fā)展的線索是原始群氏族（圖騰集團）進化的圖騰社會部落社會民族社會及國家。,郝亞明,迪爾凱姆與民族學研究方法,他認為民族學是一門敘述的學科，只是給社會學提供資料而非獨立學科。他非常重視民族學的調查資料，并且利用民族學的資料進行分析研究，提出自己的看法，發(fā)展社會學理論。他非常注意使用社會學的方法對民族學資料進行研究。盡管迪爾凱姆沒有進行過民族學調查，可是他運用民族學的資料提出了一系列深有影響的理論。他主張從社會調查入手，運用社會分析法、專題敘述法、比較研究法、數(shù)理統(tǒng)計法及進化論思想來研究民族、國家和社會，促進了民族學研究方法體系的發(fā)展。法國社會學派在民族學研究中使用的社會學分析方法主要來自于迪爾凱姆。,郝亞明,馬歇爾莫斯,馬歇爾莫斯

簡介：1第八屆中國民族植物學學術研討會暨第七屆亞太民族植物學論壇2016年7月1618日中國內蒙古呼和浩特會議通知一、會議背景民族植物學是一個重要的跨學科研究領域，致力于研究與探索人和植物之間相互作用關系，是自然科學和社會科學相互滲透的學科。民族植物學的主要研究內容是傳統(tǒng)植物學知識，包括命名、利用、保護和管理植物資源的傳統(tǒng)知識與技術實踐。中國各民族利用植物的歷史悠久，在數(shù)千年的生產(chǎn)和生活實踐中，創(chuàng)造了豐富的保護和持續(xù)利用生物多樣性的傳統(tǒng)知識、革新和實踐。自上世紀以來，全球經(jīng)濟化迅速發(fā)展和全球氣候變化對人類社會和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了重大影響，特別是對生物資源供求、生態(tài)安全，食物安全、人類健康、生物多樣性和文化多樣性均帶來了巨大的新挑戰(zhàn)。我國三十年經(jīng)濟高速發(fā)展，國家經(jīng)濟實力和人民生活均已大幅度提高；與此同時，生態(tài)環(huán)境惡化，生物多樣性和文化多樣性受到巨大沖擊，面對全球經(jīng)濟化的新形勢和氣候變化等不利影響，對我國未來發(fā)展帶來許多不確定因素。民族植物學與我國經(jīng)濟發(fā)展和各族人民的生產(chǎn)生活密切相關，特別是在國家生態(tài)文明建設大戰(zhàn)略的指引下，加強植物資源可持續(xù)利用，傳承與弘揚傳統(tǒng)植物文化和應對全球氣候變化等過程中民族植物學正在發(fā)揮著越來越重要的作用。中國民族植物學協(xié)會籌備委員會成立于2002年10月，經(jīng)過十余年的努力、中國植物學會民族植物學分會終于2013年6月經(jīng)國家民政部批準正式成立?！笆讓弥袊褡逯参飳W學術與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會”于2002年10月在浙江杭州召開，主題是“民族植物學與天然產(chǎn)物研究開發(fā)”；“第二屆中國民族植物學研討會暨首屆亞太地區(qū)民族植物學論壇”于2004年8月在云南省西雙版納召開，主題是“民族植物學與植物資源可持續(xù)利用”；“第三屆中國民族植物學學術研討會暨第二屆亞太地區(qū)民族植物學論壇”于2006年11月在江蘇南京召開，主題為“民族植物學和藥用植物”；第四屆“中國民族植物學學術研討會暨第三屆亞太地區(qū)民族植物學論壇”于2008年8月在新疆烏魯木齊召開，主題是“民族植物學和農業(yè)生物多樣性”；“第五屆中國民族植物學學術研討會暨第四屆亞太地區(qū)民族植物學論壇”于2010年9月1013日在首都北京召開，會議主題是“民族植物學發(fā)展與傳統(tǒng)知識保護”；“第六屆中國民族植物學學術研討會暨第五屆亞太地區(qū)民族植物學論壇”于2012年8月57日在寧夏銀川3協(xié)辦單位中國生態(tài)學學會民族生態(tài)專業(yè)委員會中央民族大學中國科學院新疆生態(tài)與地理研究所新疆植物學會第二軍醫(yī)大學藥學院南京野生植物綜合利用研究院凱里學院廣西植物功能物質研究與利用重點實驗室云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識研究會吉首大學云南省茶葉流通協(xié)會會議主席李德銖（中國植物學會民族植物學分會理事長）（中國科學院昆明分院院長）云國宏（內蒙古師范大學校長）執(zhí)行主席哈斯巴根（內蒙古師范大學生命科學學院院長）副主席楊永平、哈斯巴根大會秘書長王雨華、胡華斌大會副秘書長蘇亞拉圖、楊植惟學術委員會主席裴盛基、陳山學術委員會副主席張衛(wèi)明、秦路平、潘伯榮、薛達元、龍春林五、會議交流形式及征稿1本次會議將采用大會報告、會議報告、墻報展示、圖書展覽等形式，會議將評選優(yōu)秀論文并予以獎勵。2會議征集擴大論文摘要（不超過3頁A4紙，小4號字體），擴大論文摘要包括題目、作者、單位、摘要正文、關鍵詞等；為便于對外交流，需要提供英文的題目及作者和單位。

簡介：1數(shù)學與應用數(shù)學專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案專業(yè)英文名MATHEMATICSAPPLIEDMATHEMATICS專業(yè)代碼070101學科門類理學一、培養(yǎng)目標本專業(yè)以培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的復合型、應用型經(jīng)濟數(shù)學人才，服務于新疆社會穩(wěn)定和長治久安總目標為宗旨。通過專業(yè)學習，使學生具備扎實的數(shù)學基礎和經(jīng)濟學、管理學的基本理論，以及必須的計算機軟件知識；著眼于學生以數(shù)學與計算機為工具，以經(jīng)濟管理理論為基礎的應用能力的培養(yǎng)。畢業(yè)生可在政府部門、金融機構、各類企業(yè)和教育部門從事實際應用與開發(fā)研究，也能在上述部門勝任管理工作及教學工作。二、培養(yǎng)要求畢業(yè)生應具有良好的思想政治修養(yǎng)、道德品質和心理素質，以及較強的適應社會能力；具備扎實的數(shù)學基礎，受到比較嚴格的科學思維訓練；能夠建立數(shù)學模型并對現(xiàn)實問題進行定量分析，具有綜合應用數(shù)學知識解決經(jīng)濟、金融及管理問題的能力；掌握計算機科學的基本理論和基本知識，能熟練使用計算機（包括常用工具及一些軟件），具有編寫簡單應用程序的能力；具備較強的中文表達能力以及運用外語的基本能力；具有應用現(xiàn)代信息技術獲取相關信息的能力，了解數(shù)學科學的應用前景；熟悉國家科學技術及經(jīng)濟發(fā)展的有關政策和法規(guī)；具有從事專業(yè)開發(fā)研究和教學工作的基本能力。以社會需求為導向，注重學生科學素質的培養(yǎng)和全面發(fā)展，注重理論教學與實踐教學相結合，倡導學以致用。實行面向民族學生的導師制，從多方面對少數(shù)民族學生的學習提供幫助。在教學內容體系上，努力實現(xiàn)數(shù)學、計算機技術與經(jīng)管（金融）知識的有機融合（三位一體）。以課堂教學為主，配以相關的數(shù)學實驗及數(shù)學建模課程。積極組織學生開展科技創(chuàng)新活動和社會實踐活動，發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生的綜合素質和適應能力。三、主干學科與專業(yè)核心課程1主干課程數(shù)學。2專業(yè)核心課程數(shù)學分析、高等代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計、空間解析幾何、常微分方程、數(shù)值分析、應用隨機過程、管理運籌學、經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學、數(shù)學建模。四、主要實踐教學環(huán)節(jié)本科生科研訓練、社會實踐與調查、公益勞動、專業(yè)實習、畢業(yè)實習、畢業(yè)論文（設計）。3表三實踐教學環(huán)節(jié)一覽表實踐環(huán)節(jié)學期安排實踐周數(shù)學分思想政治理論課程162計算機公共基礎課程124創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學通論52體育課148大數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法62數(shù)學實驗32課程實驗7國防教育（軍事訓練）122社會實踐4742本科生科研訓練4161專業(yè)實習622畢業(yè)實習866畢業(yè)論文（設計）866合計46八、專業(yè)教學計劃表（見附表）

簡介：湖北民族學院附屬民大醫(yī)院集中采購項目表湖北民族學院附屬民大醫(yī)院集中采購項目表立項部門立項部門立項時間立項時間項目名稱項目名稱項目類別項目類別項目經(jīng)辦人項目經(jīng)辦人預算總額預算總額部門負責人部門負責人立項理由立項理由部門蓋章部門蓋章醫(yī)院黨政聯(lián)席會議意見醫(yī)院黨政聯(lián)席會議意見負責人簽字負責人簽字部門蓋章部門蓋章年月日財務部安排項目經(jīng)費意見財務部安排項目經(jīng)費意見負責人簽字負責人簽字部門蓋章部門蓋章年月日物資采購管理辦公室意見物資采購管理辦公室意見負責人簽字負責人簽字部門蓋章部門蓋章年月日【說明】（1）項目類別包括工程類、貨物類、服務類。（2）項目實施方案、支持材料、采購清單、技術規(guī)格與參數(shù)、圖紙和工程量清單、服務內容、采購要求等有關資料單獨裝訂，立項部門負責人及分管院領導簽字并與此表加蓋騎縫章。湖北民族學院附屬民大醫(yī)院集中采購項目表湖北民族學院附屬民大醫(yī)院集中采購項目表立項部門立項部門立項時間立項時間項目名稱項目名稱項目類別項目類別項目經(jīng)辦人項目經(jīng)辦人預算總額預算總額部門負責人部門負責人立項理由立項理由部門蓋章部門蓋章醫(yī)院黨政聯(lián)席會議意見醫(yī)院黨政聯(lián)席會議意見負責人簽字負責人簽字部門蓋章部門蓋章年月日財務部安排項目經(jīng)費意見財務部安排項目經(jīng)費意見負責人簽字負責人簽字部門蓋章部門蓋章年月日物資采購管理辦公室意見物資采購管理辦公室意見負責人簽字負責人簽字部門蓋章部門蓋章年月日【說明】（1）項目類別包括工程類、貨物類、服務類。（2）項目實施方案、支持材料、采購清單、技術規(guī)格與參數(shù)、圖紙和工程量清單、服務內容、采購要求等有關資料單獨裝訂，立項部門負責人及分管院領導簽字并與此表加蓋騎縫章。

簡介：湖北民族學院附屬民大醫(yī)院統(tǒng)一采購審批表湖北民族學院附屬民大醫(yī)院統(tǒng)一采購審批表立項部門立項部門立項時間立項時間項目名稱項目名稱項目類別項目類別項目經(jīng)辦人項目經(jīng)辦人預算總額預算總額部門負責人部門負責人立項理由立項理由部門蓋章部門蓋章分管院領導意見分管院領導意見簽字字年月日財務部安排項目經(jīng)費意見財務部安排項目經(jīng)費意見負責人簽字負責人簽字部門蓋章部門蓋章年月日物資采購管理辦公室意見物資采購管理辦公室意見負責人簽字負責人簽字部門蓋章部門蓋章年月日【說明】（1）項目類別包括工程類、貨物類、服務類。（2）項目實施方案、支持材料、采購清單、技術規(guī)格與參數(shù)、圖紙和工程量清單、服務內容、采購要求等有關資料單獨裝訂，立項部門負責人簽字并與此表加蓋騎縫章。湖北民族學院附屬民大醫(yī)院統(tǒng)一采購審批表湖北民族學院附屬民大醫(yī)院統(tǒng)一采購審批表立項部門立項部門立項時間立項時間項目名稱項目名稱項目類別項目類別項目經(jīng)辦人項目經(jīng)辦人預算總額預算總額部門負責人部門負責人立項理由立項理由部門蓋章部門蓋章分管院領導意見分管院領導意見簽字字年月日財務部安排項目經(jīng)費意見財務部安排項目經(jīng)費意見負責人簽字負責人簽字部門蓋章部門蓋章年月日物資采購管理辦公室意見物資采購管理辦公室意見負責人簽字負責人簽字部門蓋章部門蓋章年月日【說明】（1）項目類別包括工程類、貨物類、服務類。（2）項目實施方案、支持材料、采購清單、技術規(guī)格與參數(shù)、圖紙和工程量清單、服務內容、采購要求等有關資料單獨裝訂，立項部門負責人簽字并與此表加蓋騎縫章。