中國民族學(xué)人類學(xué)原著選讀導(dǎo)論

1、中國民族學(xué)人類學(xué)原著選讀導(dǎo)論,參考書目：1、莊孔韶主編《人類學(xué)通論》2、林耀華主編《民族學(xué)通論》3、哈維蘭主編《文化人類學(xué)》,中國民族學(xué)人類學(xué)原著選讀導(dǎo)論,一、課程設(shè)置目的及要求二、學(xué)科背景介紹 三、中國民族學(xué)人類學(xué)簡史,一、課程設(shè)置目的及要求,引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)科經(jīng)典作品，同時由老師串講民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科的基本理念、架構(gòu)和學(xué)科史。使學(xué)生熟悉民族學(xué)人類學(xué)理念和基本理論方法，用于今后的讀書、調(diào)研、作業(yè)和撰寫論文。促使學(xué)生養(yǎng)成讀書習(xí)慣

2、，以經(jīng)典名著為依托，建立起理解學(xué)科架構(gòu)、學(xué)科史、學(xué)科理論方法和學(xué)科研究范式的架構(gòu)，最終增強閱讀理解、批評對話、調(diào)查操作和撰寫研究報告的能力。,教學(xué)方法,每次上課都有一組人圍繞一本書的內(nèi)容來講授，輔以課堂討論。課外穿插閱讀和撰寫讀書報告等活動。講授時要把書里的關(guān)鍵內(nèi)容提要出來。提要不全的，靠班里讀書多的同學(xué)來補充和糾正。在此過程中，老師起到輔導(dǎo)和點評的作用，包括對讀書報告和讀書內(nèi)容的點評。實踐環(huán)節(jié)：一是自己動手去收集資料和制作PPT文

3、件；二是在課堂上給同學(xué)講課，演習(xí)向別人傳達思路和傳授知識的技術(shù)和方法。,二、學(xué)科背景介紹,１．學(xué)科概論即基本架構(gòu)和理論方法，包括分支學(xué)科和主要應(yīng)用領(lǐng)域。 ２．收集資料的方法：田野工作即實地調(diào)查。 ３．分析資料的方法：主要是比較研究。 ４．學(xué)科指導(dǎo)原則（狹義的方法論原則）５．學(xué)科經(jīng)典或名著。６．時事與形勢。７．讀書報告的寫法,１．學(xué)科概論（基本架構(gòu)和理論方法）,人類學(xué)：全面研究人及其文化的科學(xué)人類學(xué)的分支學(xué)科：體質(zhì)人類學(xué)：

4、探討人類文化的生物學(xué)基礎(chǔ)。一是關(guān)于人的出現(xiàn)及其進化，稱為古人類學(xué)；二是關(guān)于現(xiàn)代人類的生物性差異。考古學(xué)：是通過人類的遺物和遺跡研究過去文化的方法。語言學(xué)： 是研究語言與文化相互關(guān)系的學(xué)科。民族學(xué)（文化人類學(xué)）：是研究近現(xiàn)代人類（族群）及其文化的學(xué)科。,文化人類學(xué)的領(lǐng)域,一、主要分支領(lǐng)域，如影視人類 學(xué) 、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、 、經(jīng)濟人類學(xué)、政治人類學(xué)、都市人類學(xué)、教育人類學(xué)等等。二、理論構(gòu)架和主要概念，如人本主義、文化進化、精神分析、

5、深度解釋和文化唯物主義等等。三、資料搜集與分析方法，如跨文化研究、話語分析、民族志、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分析和統(tǒng)計分析等等。四、人類學(xué)研究的一些特殊話題，如舞蹈、婚姻、親屬制度、命名制度等等。五、已被人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)和驗證了的關(guān)于人類文化和行為的特殊理論。六、人類學(xué)田野研究一直關(guān)注的文化區(qū)域和亞文化區(qū)域。 七 、文化人類學(xué)近年的主要論爭，如米德弗里曼論戰(zhàn) 、野甘薯問題等等。八、文化人類學(xué)職業(yè)生涯方面的內(nèi)容，包括主要的組織機構(gòu)、人類學(xué)

6、家的職業(yè)生涯以及人類學(xué)教學(xué)實踐活動等等。九、與文化人類學(xué)密切相關(guān)的語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和考古學(xué)的論題，包括上述各領(lǐng)域的田野調(diào)查、語言、人口一生態(tài)與文化資源管理等等。,２．收集資料的方法,民族學(xué)人類學(xué)家有兩個專長：一是全面闡釋人和文化并堅持文化本體論（尊重文化即尊重人，以文化為本就是以人為本）；二是能通過實地調(diào)查系統(tǒng)地學(xué)習(xí)地方知識，并且用這個知識來與主流社會和主導(dǎo)話語來商榷和對話，從中體現(xiàn)少數(shù)民族和弱勢群體的主體性、能動性和他們的權(quán)益需求

7、。這兩個長處基于兩種資源：一是大量閱讀學(xué)科經(jīng)典名著、目標(biāo)文化典籍和當(dāng)前學(xué)界的研究信息，二是廣泛參與目標(biāo)社區(qū)和民族的生活實踐，并在其中深入地參與觀察和訪談，獲取目標(biāo)文化的主位即本位意識。哪里是人類學(xué)的田野？埃德蒙.李奇認為遠離本文化的異邦（包括時間和空間兩個方面的遠離）是人類學(xué)家的真正田野。他強調(diào)異文化洗禮是人類學(xué)家的必要啟蒙。費孝通則認為人類生活的大千世界無所不是田野。調(diào)查、研究與思考應(yīng)該隨時隨地進行。,３．分析資料的方法：比較研究

8、,比較研究的方法要從學(xué)科史中習(xí)得。學(xué)科史是學(xué)科發(fā)展歷程。 跨文化比較法(Cross—cultural comparison)的基本前提是把全世界各種不同文化作為樣本，對這些資料作比較研究，以便驗證對人類行為的假設(shè)。通過跨文化比較的研究，認識到文化的差異性、普遍性和復(fù)雜性；亦清楚地認識到各種文化是怎樣變遷、怎樣適應(yīng)變遷的，使我們能預(yù)測文化變遷的方向。,４．學(xué)科指導(dǎo)原則（狹義的方法論原則）,我們以歷史唯物論作為世界觀，但生活的世界觀不能代

9、替治學(xué)的方法論。民族學(xué)人類學(xué)最基本的三個概念：跨文化的研究視角、整體性視角和民族志田野工作民族學(xué)人類學(xué)分析資料的方法及其指導(dǎo)原則：文化普同論、整體論（全貌論、整合論）、文化適應(yīng)論與變遷論、文化相對論。普同論：整體論有兩個原則：一是人類社會的生物文化為一整體，我們在資料的收集和分析中不能顧此失彼。二是整體大于部分之和，即局部沒有意義，局部意義要由整體生出，或通過整體來的闡釋。相對論即文化相對論。一是文化自成一體，它本身就是判斷其

10、價值的依據(jù)。二是所有文化相對于其自身的歷史經(jīng)歷、生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實處境，都有其理由。我們要理解這些理由才能理解文化的價值。這兩點對我們非常重要。,５．學(xué)科經(jīng)典或名著,在學(xué)科史上發(fā)揮過重要影響，曾被學(xué)人反復(fù)引用，至今給我們的啟示不亞于任何一部現(xiàn)代作品的著作。經(jīng)典名著是學(xué)科史的延伸。我們要跟經(jīng)典作家直接對話，還要學(xué)習(xí)往圣先賢在什么時候把什么當(dāng)成問題，怎樣收集資料、分析資料和得出結(jié)論來解答問題。,６．時事與形勢,民族學(xué)是通過研究文化理解民族特點

11、，促進各民族平等團結(jié)和可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科。人類學(xué)是通過研究文化認識人性，促進人類和平與發(fā)展的學(xué)科。原因：首先，人是功利性很強的動物。其次，關(guān)注和同情別人的處境，尊重和理解別人的文化和價值，也是人文精神的題中應(yīng)有之義。,７．讀書報告的寫法,一是版本識別翻譯質(zhì)量；二是作者和社會背景介紹；三是著作內(nèi)容和主題思想；四是作者選取的案例及其關(guān)聯(lián)。五是別人對該書貢獻的評價；六是你本人對該人、該書和別人評價的評價，包括你的推薦和批評。,三、中

12、國民族學(xué)人類學(xué)簡史,中國現(xiàn)代民族學(xué)至20世紀(jì)中期發(fā)展的歷史：即萌芽時期（1928年之前）、創(chuàng)立時期（1928-1937年）和發(fā)展時期（1938-1949年）。1896年，嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》1903年，《奏定學(xué)堂章程》人類學(xué)進入學(xué)校1903年，林紓、魏易合譯德國哈伯蘭的《民種學(xué)》1926年，蔡元培發(fā)表《說民族學(xué)》,,1928年，北伐戰(zhàn)爭結(jié)束后，國民政府已經(jīng)在南京建立。中國民族學(xué)界發(fā)生了幾件大事：中央研究院歷史語言研究所民族