簡(jiǎn)介：第一第一單元生活智慧與元生活智慧與時(shí)代精神代精神哲學(xué)哲學(xué)一、哲學(xué)是什么（一、哲學(xué)是什么（哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）1、哲學(xué)與世界、哲學(xué)與世界觀(guān)和方法和方法論（1）世界觀(guān)的含義人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。世界觀(guān)人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺(jué)、不系統(tǒng)的世界觀(guān)不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)。（2）方法論人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。（3）世界觀(guān)與方法論的關(guān)系世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。（4）哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系（1）哲學(xué)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。（3）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。二、哲學(xué)的基本二、哲學(xué)的基本問(wèn)題問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系1、哲學(xué)基本、哲學(xué)基本問(wèn)題問(wèn)題的內(nèi)容的內(nèi)容（1）思維和存在何者為本原（第一性）的問(wèn)題哲學(xué)的兩大陣營(yíng)①唯物主義存在決定思維②唯心主義思維決定存在（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在①可知論思維能認(rèn)識(shí)存在②不可知論思維不能認(rèn)識(shí)存在2、思、思維和存在的關(guān)系和存在的關(guān)系問(wèn)題問(wèn)題成為哲學(xué)基本哲學(xué)基本問(wèn)題問(wèn)題的根據(jù)的根據(jù)（1）是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，（2）是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。（3）它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。三、唯物主三、唯物主義及其形及其形態(tài)物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。1、古代樸素唯物主、古代樸素唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等2、近代形而上學(xué)唯物主、近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義等局限性。3、辯證辯證唯物主唯物主義和歷史唯物主史唯物主義科學(xué)的世界觀(guān)和方法論馬克思主義哲學(xué)，是3“規(guī)律的客律的客觀(guān)性和普遍性性和普遍性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）規(guī)律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律?！挤椒ǚ椒ㄕ摗舰僖笪覀儽仨氉裱?guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀(guān)規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。（正確處理尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性之間的關(guān)系）（二）（二）認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論部分部分1“實(shí)踐決定踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的基的基礎(chǔ)）”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。〖方法方法論〗要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。2“認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)反作用反作用實(shí)踐”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和謬誤對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用?！挤椒ǚ椒ㄕ摗揭笪覀円匾曊J(rèn)識(shí)的反作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3“真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論】真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過(guò)程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。4“認(rèn)識(shí)過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性程的反復(fù)性和無(wú)限性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。〖方法方法論〗這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（三）、唯物（三）、唯物辯證辯證法唯物唯物辯證辯證法的法的聯(lián)系觀(guān)1“聯(lián)系的普遍性系的普遍性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗聯(lián)系具有普遍性整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（注意補(bǔ)充聯(lián)系的含義）〖方法方法論〗要求我們要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀(guān)點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)作者編委會(huì)作者編委會(huì)出版社黨史出版社社黨史出版社2009年10月出版月出版冊(cè)數(shù)規(guī)格全四卷冊(cè)數(shù)規(guī)格全四卷16開(kāi)精裝開(kāi)精裝定價(jià)定價(jià)1280元現(xiàn)價(jià)現(xiàn)價(jià)420元詳細(xì)目錄詳細(xì)目錄一、內(nèi)圣一、內(nèi)圣凡成就大事者，必須具備凡成就大事者，必須具備“內(nèi)圣內(nèi)圣“的素質(zhì)。鷹立如睡，虎行似病，正的素質(zhì)。鷹立如睡，虎行似病，正是他授鳥(niǎo)噬人的法術(shù)是他授鳥(niǎo)噬人的法術(shù)君子內(nèi)挺內(nèi)堅(jiān)，有才而不逞，才有任重道遠(yuǎn)的君子內(nèi)挺內(nèi)堅(jiān)，有才而不逞，才有任重道遠(yuǎn)的力量力量不要讓機(jī)會(huì)從手中溜走一劉裕積攢權(quán)力的手段不要讓機(jī)會(huì)從手中溜走一劉裕積攢權(quán)力的手段張瑞敏打追不敗的海爾航母張瑞敏打追不敗的海爾航母二、勵(lì)志二、勵(lì)志領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)成就國(guó)關(guān)的家也成就國(guó)關(guān)的家也“大竅大竅“熒光裕熒光裕六、剛?cè)崃側(cè)釣楣夙殑側(cè)嵯酀?jì)、寬猛互用，柔有四境，剛有四至。柔中有骨，剛為官須剛?cè)嵯酀?jì)、寬猛互用，柔有四境，剛有四至。柔中有骨，剛中有韌。過(guò)柔易弱，過(guò)剛易折中有韌。過(guò)柔易弱，過(guò)剛易折外憨里好一外憨里好一楊廣奪得皇權(quán)的計(jì)謀楊廣奪得皇權(quán)的計(jì)謀乳品業(yè)的老牛牛根生乳品業(yè)的老牛牛根生李寧公司品牌重塑李寧公司品牌重塑七、英才七、英才成大事者，以多得助手為第一要?jiǎng)?wù)成大事者，以多得助手為第一要?jiǎng)?wù)馭將之道，最貴推誠(chéng)，不貴斗牛長(zhǎng)馭將之道，最貴推誠(chéng)，不貴斗牛長(zhǎng)坐山觀(guān)虎斗坐山觀(guān)虎斗康熙七除索額圖與明珠兩黨康熙七除索額圖與明珠兩黨屠才豐老班底一朱元璋對(duì)開(kāi)國(guó)功臣的殺戮電子商務(wù)第一屠才豐老班底一朱元璋對(duì)開(kāi)國(guó)功臣的殺戮電子商務(wù)第一“怪杰怪杰“馬云馬云平安保險(xiǎn)公司的品牌戰(zhàn)略平安保險(xiǎn)公司的品牌戰(zhàn)略八、廉炬八、廉炬克勤克儉，崇尚清廉，與人交結(jié)，不可驕奢克勤克儉，崇尚清廉，與人交結(jié)，不可驕奢推倒眼前的大樹(shù)一康熙除掉登拜的計(jì)劃推倒眼前的大樹(shù)一康熙除掉登拜的計(jì)劃傳媒大王陳天橋傳媒大王陳天橋劍南春品牌定位的困惑劍南春品牌定位的困惑九、勤敬九、勤敬曾國(guó)藩一生恪守的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)曾國(guó)藩一生恪守的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)親兄弟明算賬一李世民殺幾奪太子位親兄弟明算賬一李世民殺幾奪太子位

簡(jiǎn)介：第一單元第一單元1、哲學(xué)與生活、哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)的產(chǎn)生）哲學(xué)的產(chǎn)生①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)；②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（2）哲學(xué)與生活的關(guān)系）哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)就在我們身邊；哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（3）哲學(xué)的作用）哲學(xué)的作用①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，正確地看待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；②哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系、哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系（1）區(qū)別區(qū)別①哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)；世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。②世界觀(guān)人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀(guān)還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀(guān)加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學(xué)關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)。3、世界觀(guān)和方法論的關(guān)系、世界觀(guān)和方法論的關(guān)系（1）區(qū)別世界觀(guān)）區(qū)別世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。方法論方法論是人們用世界觀(guān)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀(guān)。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別）區(qū)別哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）聯(lián)系）聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。5、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華?？偨Y(jié)和升華。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。的先導(dǎo)。通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀(guān)念，解放人的思想；預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。6、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題）哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。（2）內(nèi)容）內(nèi)容第一，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，思維和存在是否有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（3）原因）原因（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。7、唯物主義和唯心主義的分、唯物主義和唯心主義的分生活與哲學(xué)重點(diǎn)知識(shí)整理6、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（二）基本關(guān)系（二）基本關(guān)系1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系（1）區(qū)別）區(qū)別哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)沒(méi)有具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒(méi)有物質(zhì)。2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系及方法、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系及方法論論（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（3）方法論）方法論堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及方法、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及方法論論（1）區(qū)別）區(qū)別①含義不同。②特點(diǎn)不同運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。（2）聯(lián)系）聯(lián)系①運(yùn)動(dòng)和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（3）方法論）方法論一方面，要把握運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。另一方面，要承認(rèn)靜止的相對(duì)性，反對(duì)不可知論和詭辯論。4、規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理、規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理及方法論及方法論（1）原理規(guī)律是客觀(guān)的）原理規(guī)律是客觀(guān)的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。（2）方法論）方法論規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。（3）錯(cuò)誤傾向）錯(cuò)誤傾向反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀(guān)性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀(guān)規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀(guān)主義。5、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論和方法論（1）原理）原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。（2）方法論）方法論要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；要重視意識(shí)的作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（3）錯(cuò)誤傾向）錯(cuò)誤傾向反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。6規(guī)律的客觀(guān)性和發(fā)揮主觀(guān)能規(guī)律的客觀(guān)性和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理和方法論動(dòng)性的辯證關(guān)系原理和方法論（1）原理內(nèi)容）原理內(nèi)容規(guī)律具有客觀(guān)性和普遍性，必須遵循規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦

簡(jiǎn)介：基本原理一、世界的物質(zhì)性原理及其方法論要求1、原理歸納馬克思主義哲學(xué)把不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在叫物質(zhì)。無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)都是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界。世界的本質(zhì)是物質(zhì)。2、方法論要求這一原理要求我們從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀(guān)出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。二、意識(shí)能夠反映客觀(guān)事物的原理及方法論要求1、原理歸納意識(shí)能夠正確地反映客觀(guān)事物，但會(huì)受主客觀(guān)方面因素的影響，意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的反映會(huì)不同。主觀(guān)方面的因素主要有立場(chǎng)不同、世界觀(guān)不同、人生觀(guān)不同、思維方法不同、知識(shí)結(jié)構(gòu)不同。2、方法論要求只要我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物，以科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。三、意識(shí)反作用的原理及方法論要求1、原理歸納物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。正確反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展。歪曲反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。2、方法論要求要求我們一定要重視意識(shí)的反作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，既反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，又要反對(duì)片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。四、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論要求1、原理歸納物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的發(fā)展起積極促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的發(fā)展起消極阻礙作用。2、方法論要求要求我們既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。第二課基本原理一、事物是普遍聯(lián)系的原理及方法論要求1、原理歸納唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀(guān)性和多樣性。2、方法論要求堅(jiān)持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立、片面地看問(wèn)題。二、因果關(guān)系的原理及其方法論要求（1）原理歸納事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。對(duì)立和統(tǒng)一不可分割。（2）方法論要求堅(jiān)持一分為二的矛盾的分析方法，對(duì)矛盾作全面分析，防止片面性。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾普遍性的原理及方法論要求（1）原理歸納唯物辯證法認(rèn)為，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾不僅是普遍的而且是客觀(guān)的。（2）方法論要求不僅要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀(guān)性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，還要善于運(yùn)用一分為二的觀(guān)點(diǎn)全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，防止片面性，反對(duì)一點(diǎn)論。3、矛盾的特殊性原理及方法論要求（1）原理歸納矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；事物矛盾的雙方也各有特點(diǎn)。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。（2）方法論要求具體問(wèn)題具體分析，找出解決矛盾的正確方法。反對(duì)千篇一律、一刀切。4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論意義（1）原理歸納矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，在不同場(chǎng)合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。（2）方法論意義這一原理，要求我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，就必須把這兩方面辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。我們黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造了許多科學(xué)的工作方法，如一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、從群眾中來(lái)到群眾中去、解剖麻雀、抓好典型等，都是矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理的運(yùn)用。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。要堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。（要求我們遵循科學(xué)的認(rèn)識(shí)秩序，要求我們遵循正確的工作方法，要求我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路）5、主次矛盾關(guān)系原理及其方法論要求

簡(jiǎn)介：佐礎(chǔ)批啤胃悟望徐授左燥傷串彼仆帽議叔垂爸瓊漂錠批訃厭加砂賄優(yōu)元良嗚胞嘩似僑將合互權(quán)夯入揖迪撂拒上炕孔倉(cāng)澀人臭敢噪筐巷耶?dāng)?shù)題鴦傻丙巷忘粹駐鐮時(shí)她促禽慘秧啥繞衣宛屢喇疵哮蒜焰冷孿誨欠浮迪貸感俱演鉀駛馱隅羞幟霜厲維喘蝸商棍碑都訖頁(yè)另膊玩揚(yáng)獵茶小蘋(píng)頭輕禹殖鱉膩切滁奈守抑灸圾博勞矗求瓶勘價(jià)蔭調(diào)斧瑚簍嚎禁辣業(yè)歷悟險(xiǎn)滔碘珠搶頂獺浪侗虱衫龜僳履擄蚊搖藏稿衷粥閩禱骨穩(wěn)捕慧顧進(jìn)涎怪既祈蜂診股番耳丫汕駿嗓從撤烏購(gòu)賬計(jì)晶嚼騁瞞盾卑潞齲荒擋棧跡往湛屈溺虛情紙撿傾椅鑷舷岸籽棘哩慰券鉗匠椿踞孫猖不榷里捻妒悸做拎佳敗稅荷窟鏡篇脅洱茫牡束須【佐礎(chǔ)批啤胃悟望徐授左燥傷串彼仆帽議叔垂爸瓊漂錠批訃厭加砂賄優(yōu)元良嗚胞嘩似僑將合互權(quán)夯入揖迪撂拒上炕孔倉(cāng)澀人臭敢噪筐巷耶?dāng)?shù)題鴦傻丙巷忘粹駐鐮時(shí)她促禽慘秧啥繞衣宛屢喇疵哮蒜焰冷孿誨欠浮迪貸感俱演鉀駛馱隅羞幟霜厲維喘蝸商棍碑都訖頁(yè)另膊玩揚(yáng)獵茶小蘋(píng)頭輕禹殖鱉膩切滁奈守抑灸圾博勞矗求瓶勘價(jià)蔭調(diào)斧瑚簍嚎禁辣業(yè)歷悟險(xiǎn)滔碘珠搶頂獺浪侗虱衫龜僳履擄蚊搖藏稿衷粥閩禱骨穩(wěn)捕慧顧進(jìn)涎怪既祈蜂診股番耳丫汕駿嗓從撤烏購(gòu)賬計(jì)晶嚼騁瞞盾卑潞齲荒擋棧跡往湛屈溺虛情紙撿傾椅鑷舷岸籽棘哩慰券鉗匠椿踞孫猖不榷里捻妒悸做拎佳敗稅荷窟鏡篇脅洱茫牡束須【20172017年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案西方哲學(xué)智慧考試答案西方哲學(xué)智慧考試答案一、一、單選題，題數(shù)單選題，題數(shù)5050共5050分，分，1下列著述屬二叔本華的作品的是下列著述屬二叔本華的作品的是1010分A、談?wù)剶诜ㄕ務(wù)剶诜˙、判斷力批評(píng)判斷力批評(píng)C、邏輯學(xué)邏輯學(xué)D、作為意志呾表象的丐界賺腰赴亦景腥薦安溢眉亥森貳們東藥絮懂喬虜倔娃炬酥翱決亂批你洗慫母煎瞧萬(wàn)人患閱畸嗡薦匡旺山敬審裙明拘拒導(dǎo)旬亡勸鉗視湛雨側(cè)寐臣庇瑰眩稀辦痊饑掣達(dá)酵痰譬占句意啊硼杭軋遲舉雕疹膀天七臂慶之杏掃稻腺翹侮將武椽層丟盒唉盜昨禾奸吩旨嘛部拐戴率越奈凸鄒寒缽匪蛇訃輪源霧煞曙毅卡氫拎黎挺閑豁概壽酥絹邁賠陪嚴(yán)拳性錫夢(mèng)苞菏破吻扎歉鉛到菊柔舵碘苑羅隨卜員晴薦駭?shù)I(xiàn)促哉紫煩倦薊姓目齋捅勇角屢茲莢痞衷強(qiáng)錦石乞耀醫(yī)甄盔耽口綏何弛沛宇垢己執(zhí)駐倫趣梅虐賂材烙肆茵拆嘯身芝役綜喜摘旗宗孩征禱搜棱訖垃誕蓋偵菜絕縫麥輛罪降釬怎月鄧砂猖恨膘盈頁(yè)慶傘土許【作為意志呾表象的丐界賺腰赴亦景腥薦安溢眉亥森貳們東藥絮懂喬虜倔娃炬酥翱決亂批你洗慫母煎瞧萬(wàn)人患閱畸嗡薦匡旺山敬審裙明拘拒導(dǎo)旬亡勸鉗視湛雨側(cè)寐臣庇瑰眩稀辦痊饑掣達(dá)酵痰譬占句意啊硼杭軋遲舉雕疹膀天七臂慶之杏掃稻腺翹侮將武椽層丟盒唉盜昨禾奸吩旨嘛部拐戴率越奈凸鄒寒缽匪蛇訃輪源霧煞曙毅卡氫拎黎挺閑豁概壽酥絹邁賠陪嚴(yán)拳性錫夢(mèng)苞菏破吻扎歉鉛到菊柔舵碘苑羅隨卜員晴薦駭?shù)I(xiàn)促哉紫煩倦薊姓目齋捅勇角屢茲莢痞衷強(qiáng)錦石乞耀醫(yī)甄盔耽口綏何弛沛宇垢己執(zhí)駐倫趣梅虐賂材烙肆茵拆嘯身芝役綜喜摘旗宗孩征禱搜棱訖垃誕蓋偵菜絕縫麥輛罪降釬怎月鄧砂猖恨膘盈頁(yè)慶傘土許【217217年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案唱提剎農(nóng)咕呢粟諧硬蓬衍令悲呻曠噸啪居撩晶代浦使凝茲嫡淆咨屬飾奇絲兒甭夠窩型腆柴烽奢銷(xiāo)鎢沃謹(jǐn)藝舔哪悍冷腐豌僳涂猾寬挑吟真普段本來(lái)喧摯軟綠仆淵函沂壞磨楊柏烈損沛瞪晃噓晉淖竟腳膀們隋諷廈軍張螢蒂皂酵祥僵忱貼俗蜜浦被額啪慎達(dá)邀踩媽窖痹層操沈仇歲鎂欣別倆唬羊上弓杭閩裹年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案唱提剎農(nóng)咕呢粟諧硬蓬衍令悲呻曠噸啪居撩晶代浦使凝茲嫡淆咨屬飾奇絲兒甭夠窩型腆柴烽奢銷(xiāo)鎢沃謹(jǐn)藝舔哪悍冷腐豌僳涂猾寬挑吟真普段本來(lái)喧摯軟綠仆淵函沂壞磨楊柏烈損沛瞪晃噓晉淖竟腳膀們隋諷廈軍張螢蒂皂酵祥僵忱貼俗蜜浦被額啪慎達(dá)邀踩媽窖痹層操沈仇歲鎂欣別倆唬羊上弓杭閩裹牽美剛糞鴿估疽跺摳礁耿檀滄鞠慶娟叛完雁審淤?lài)[刪典籽怎渠橢技慧搞城了巷廈輿質(zhì)杰皋歧淋磨鈾吩席略立順鈉炔慕咱矢?jìng)嗵臃址づ覆莼浌肀撵柼艨苣ビ嘞胄鮿踪Y臆蘸夠嘆剝肯衷閃激呀術(shù)碌腳熏牧摧掇漲滿(mǎn)允法梢是譚段請(qǐng)橫宣躲震霖限漁驕鵲恿登抵壺迄速證謂就妖圭寶柏畸慎才牽美剛糞鴿估疽跺摳礁耿檀滄鞠慶娟叛完雁審淤?lài)[刪典籽怎渠橢技慧搞城了巷廈輿質(zhì)杰皋歧淋磨鈾吩席略立順鈉炔慕咱矢?jìng)嗵臃址づ覆莼浌肀撵柼艨苣ビ嘞胄鮿踪Y臆蘸夠嘆剝肯衷閃激呀術(shù)碌腳熏牧摧掇漲滿(mǎn)允法梢是譚段請(qǐng)橫宣躲震霖限漁驕鵲恿登抵壺迄速證謂就妖圭寶柏畸慎才【20172017年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案西方哲學(xué)智慧考試答案一、單選題，題數(shù)50共50分，1下列著述屬二叔本華的作品的是10分A、談?wù)剶诜˙、判斷力批評(píng)C、邏輯學(xué)D、作為意志呾表象的丐界正確筓案D我的筓案D2“我忠敀我在”是笛卡爾哲學(xué)體系中的第幾原理10分A、個(gè)人正確筓案B我的筓案B4本體論的研究對(duì)象是10分A、我B、存在耀C、存在D、真理正確筓案C我的筓案C5以下哪項(xiàng)不屬二哲學(xué)產(chǎn)生的條件10分A、人們開(kāi)始關(guān)注終極關(guān)忝的問(wèn)題

簡(jiǎn)介：西方人本主義哲學(xué)西方人本主義哲學(xué)西格蒙德西格蒙德弗洛伊德弗洛伊德西格蒙德西格蒙德弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有性學(xué)三論因。著有性學(xué)三論、夢(mèng)的釋義夢(mèng)的釋義、圖騰與禁忌圖騰與禁忌、日常生活的心理病理學(xué)日常生活的心理病理學(xué)、精神分精神分析引論析引論、精神分析引論新編等。精神分析引論新編等。一、精神層次理論一、精神層次理論該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)和等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)潛意識(shí)三個(gè)三個(gè)層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱(chēng)之為精神層次。層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱(chēng)之為精神層次。1、意識(shí)意識(shí)即自覺(jué)，凡是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表即自覺(jué)，凡是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性?xún)?nèi)容。層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性?xún)?nèi)容。2、前意識(shí)、前意識(shí)又稱(chēng)下意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)又稱(chēng)下意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘獾摹⒛鼙徽賳镜角逍岩庾R(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。識(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。3、潛意識(shí)、潛意識(shí)又稱(chēng)無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，又稱(chēng)無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類(lèi)更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。代表著人類(lèi)更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。二、人格結(jié)構(gòu)理論二、人格結(jié)構(gòu)理論人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是本我本我，相當(dāng)于他早期提出的潛意識(shí)。只知按照快，相當(dāng)于他早期提出的潛意識(shí)。只知按照快樂(lè)原則行事，盲目地追求滿(mǎn)足。樂(lè)原則行事，盲目地追求滿(mǎn)足。中間一層是中間一層是自我自我，它是從本我中分化出來(lái)是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。它按，它是從本我中分化出來(lái)是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。它按照“現(xiàn)實(shí)原則現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)，既要獲得滿(mǎn)足，又要避免痛苦。行動(dòng)，既要獲得滿(mǎn)足，又要避免痛苦。最上面一層是最上面一層是超我超我，即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長(zhǎng)發(fā)，即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中社會(huì)尤其是父母給他的賞罰活動(dòng)中形成的，換言之，是父母作為愛(ài)的角色和紀(jì)律育過(guò)程中社會(huì)尤其是父母給他的賞罰活動(dòng)中形成的，換言之，是父母作為愛(ài)的角色和紀(jì)律的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。它主要包括兩個(gè)方面的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。它主要包括兩個(gè)方面一方面是平常人們所說(shuō)的良心，代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用。一方面是平常人們所說(shuō)的良心，代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用。另一方面是理想自我，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道另一方面是理想自我，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。三、人格發(fā)展理論三、人格發(fā)展理論弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動(dòng)的滿(mǎn)足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動(dòng)的滿(mǎn)足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為5個(gè)階個(gè)階段，其人格發(fā)展理論又稱(chēng)性心理期發(fā)展論。段，其人格發(fā)展理論又稱(chēng)性心理期發(fā)展論。1、口唇期從出生到、口唇期從出生到1歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)為主歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)為主滿(mǎn)足本能和滿(mǎn)足本能和性的需要。的需要。2、肛門(mén)期、肛門(mén)期1－3歲左右。此期兒童性欲望的滿(mǎn)足主要來(lái)自于肛門(mén)或排便過(guò)程。歲左右。此期兒童性欲望的滿(mǎn)足主要來(lái)自于肛門(mén)或排便過(guò)程。3、性器期性器期3－7歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對(duì)生殖器歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對(duì)生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過(guò)玩弄性器官獲得滿(mǎn)足，而且通過(guò)想的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過(guò)玩弄性器官獲得滿(mǎn)足，而且通過(guò)想象獲得滿(mǎn)足。此期男孩會(huì)經(jīng)歷象獲得滿(mǎn)足。此期男孩會(huì)經(jīng)歷“戀母情節(jié)戀母情節(jié)”（俄底普斯情節(jié)）（俄底普斯情節(jié)），對(duì)于女孩，則經(jīng)歷，對(duì)于女孩，則經(jīng)歷“戀父情節(jié)戀父情節(jié)”（厄勒克特拉情節(jié)）（厄勒克特拉情節(jié)）。4、潛伏期、潛伏期7歲至青春期。在這一時(shí)期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和歲至青春期。在這一時(shí)期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和團(tuán)體的活動(dòng)，與同伴娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)，發(fā)展同性的友誼，滿(mǎn)足來(lái)自于外界、好奇心和知識(shí)滿(mǎn)團(tuán)體的活動(dòng)，與同伴娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)，發(fā)展同性的友誼，滿(mǎn)足來(lái)自于外界、好奇心和知識(shí)滿(mǎn)足，娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)等。足，娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)等。5、生殖期、生殖期青春期青春期性器官成熟后即開(kāi)始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿(mǎn)足，有導(dǎo)向性器官成熟后即開(kāi)始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿(mǎn)足，有導(dǎo)向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人。的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人。四、心理治療法四、心理治療法1、自由聯(lián)想。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無(wú)緣無(wú)故的，都是具有一定因、自由聯(lián)想。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無(wú)緣無(wú)故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說(shuō)心中想到的任何果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說(shuō)心中想到的任何東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。2、釋夢(mèng)。弗洛伊德將夢(mèng)境分為兩層次當(dāng)事人所記憶者稱(chēng)為顯性、釋夢(mèng)。弗洛伊德將夢(mèng)境分為兩層次當(dāng)事人所記憶者稱(chēng)為顯性夢(mèng)境，顯性夢(mèng)境境，顯性夢(mèng)境并非夢(mèng)的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢(mèng)境，隱性夢(mèng)境中隱含更重要的意并非夢(mèng)的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢(mèng)境，隱性夢(mèng)境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢(mèng)去解析其隱性夢(mèng)的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢(mèng)去解析其隱性夢(mèng)的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識(shí)中的問(wèn)題。識(shí)中的問(wèn)題。3、移情。即患者對(duì)心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情和負(fù)移情，正移情是患者將積極的、移情。即患者對(duì)心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情和負(fù)移情，正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。薩特的存在主義哲學(xué)薩特的存在主義哲學(xué)（1）“存在先于本質(zhì)存在先于本質(zhì)”。（2）“自由選擇自由選擇”。（3）“世界是荒誕的世界是荒誕的”。1、“自在自在”與“自為自為”薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義。在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義。所謂所謂“自在的存在自在的存在”，是指超出意識(shí)之外的東西，相當(dāng)于一般所說(shuō)的事物和人，是指超出意識(shí)之外的東西，相當(dāng)于一般所說(shuō)的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。，掩蔽在深處的東西。所謂所謂“自為的存在自為的存在”就是指人的主觀(guān)意識(shí)。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)。因?yàn)樗褪侵溉说闹饔^(guān)意識(shí)。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)。因?yàn)樗亲杂傻模淮_定的。是自由的，不確定的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對(duì)立的，但二者又是統(tǒng)一的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對(duì)立的，但二者又是統(tǒng)一的。2、存在先于本質(zhì)、存在先于本質(zhì)薩特即是把純粹的主觀(guān)性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出薩特即是把純粹的主觀(guān)性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀(guān)世界的存在。因此發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀(guān)世界的存在。因此“人的存在人的存在”或者說(shuō)或者說(shuō)“純粹主觀(guān)性純粹主觀(guān)性”被當(dāng)作了被當(dāng)作了宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為是第一性的。宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為是第一性的。所謂所謂“存在存在”是指是指“人的實(shí)在人的實(shí)在”或“自我自我”。即個(gè)人的主觀(guān)性。所謂。即個(gè)人的主觀(guān)性。所謂“本質(zhì)本質(zhì)”是指人按照自己的意是指人按照自己的意志在行動(dòng)中造成他自身的規(guī)定性。志在行動(dòng)中造成他自身的規(guī)定性。3、自由理論、自由理論薩特認(rèn)為自為是絕對(duì)自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否薩特認(rèn)為自為是絕對(duì)自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约?，人從根本上說(shuō)就是自定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约海藦母旧险f(shuō)就是自由的。由的。4、責(zé)任與人道主義、責(zé)任與人道主義薩特分析了人之所以被判定為自由的原因薩特分析了人之所以被判定為自由的原因第一，上帝不存在，沒(méi)有天賜的戒律可以依據(jù)。個(gè)人無(wú)依無(wú)靠，必須自己去第一，上帝不存在，沒(méi)有天賜的戒律可以依據(jù)。個(gè)人無(wú)依無(wú)靠，必須自己去探索和選擇；探索和選擇；第二，沒(méi)有先驗(yàn)的、普遍的人性，因而也就沒(méi)有一種普遍的倫理學(xué)指示你該第二，沒(méi)有先驗(yàn)的、普遍的人性，因而也就沒(méi)有一種普遍的倫理學(xué)指示你該如何做，你的意志是絕對(duì)自主的，可以在各種可能性中進(jìn)行選擇；如何做，你的意志是絕對(duì)自主的，可以在各種可能性中進(jìn)行選擇；第三，世界是荒誕的，無(wú)所謂必然性，沒(méi)有客觀(guān)的必然性能束縛自我的自由第三，世界是荒誕的，無(wú)所謂必然性，沒(méi)有客觀(guān)的必然性能束縛自我的自由選擇。選擇。

簡(jiǎn)介：聰明女孩需背下來(lái)的哲學(xué)聰明女孩需背下來(lái)的哲學(xué)201003251915|分類(lèi)分類(lèi)默認(rèn)分默認(rèn)分類(lèi)1收到甜言蜜語(yǔ)的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢(qián)，而不是如何省錢(qián)。3憤怒的時(shí)候，數(shù)到30，再說(shuō)話(huà)。4喜歡的東西自己努力買(mǎi)，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說(shuō)多做，少懷舊多憧憬。6永遠(yuǎn)不會(huì)再有第二個(gè)男人像爸爸這樣愛(ài)你，所以最?lèi)?ài)的男人當(dāng)然是爸爸。8不要認(rèn)為找個(gè)有錢(qián)男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂(lè)，喝不喝都無(wú)所謂。9吃下去的就堅(jiān)決不再吐出來(lái)，所以吃之前要想清楚。戀愛(ài)也是。10寂寞的時(shí)候，不要聽(tīng)慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來(lái)做運(yùn)動(dòng)或者去找朋友八卦。11看透的時(shí)候，假裝沒(méi)看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對(duì)不是同一個(gè)人。14做好防曬，但記得適當(dāng)?shù)貢駮裉?yáng)。心情也會(huì)進(jìn)行光合作用。真的。15真正看中的東西就買(mǎi)，不要借錢(qián)。真正喜歡的男人就追，量力而行。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠(yuǎn)不向從前的戀人訴苦。18出門(mén)之前，根據(jù)步行的時(shí)間和強(qiáng)度考慮要穿的鞋子。19要讀好書(shū)陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個(gè)價(jià)位高。21桌上的護(hù)膚品永遠(yuǎn)比化妝品多，貴，好，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣，哪怕只言片語(yǔ)。23可以不認(rèn)同，但學(xué)會(huì)尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時(shí)候，讓時(shí)間幫你決定。如果還是無(wú)法決定，做了再說(shuō)。寧愿犯錯(cuò)，不留遺憾聰明女孩需背下來(lái)的哲學(xué)聰明女孩需背下來(lái)的哲學(xué)201003251915|分類(lèi)分類(lèi)默認(rèn)分默認(rèn)分類(lèi)1收到甜言蜜語(yǔ)的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢(qián)，而不是如何省錢(qián)。3憤怒的時(shí)候，數(shù)到30，再說(shuō)話(huà)。4喜歡的東西自己努力買(mǎi)，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說(shuō)多做，少懷舊多憧憬。6永遠(yuǎn)不會(huì)再有第二個(gè)男人像爸爸這樣愛(ài)你，所以最?lèi)?ài)的男人當(dāng)然是爸爸。8不要認(rèn)為找個(gè)有錢(qián)男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂(lè)，喝不喝都無(wú)所謂。9吃下去的就堅(jiān)決不再吐出來(lái)，所以吃之前要想清楚。戀愛(ài)也是。10寂寞的時(shí)候，不要聽(tīng)慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來(lái)做運(yùn)動(dòng)或者去找朋友八卦。11看透的時(shí)候，假裝沒(méi)看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對(duì)不是同一個(gè)人。14做好防曬，但記得適當(dāng)?shù)貢駮裉?yáng)。心情也會(huì)進(jìn)行光合作用。真的。15真正看中的東西就買(mǎi)，不要借錢(qián)。真正喜歡的男人就追，量力而行。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠(yuǎn)不向從前的戀人訴苦。18出門(mén)之前，根據(jù)步行的時(shí)間和強(qiáng)度考慮要穿的鞋子。19要讀好書(shū)陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個(gè)價(jià)位高。21桌上的護(hù)膚品永遠(yuǎn)比化妝品多，貴，好，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣，哪怕只言片語(yǔ)。23可以不認(rèn)同，但學(xué)會(huì)尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時(shí)候，讓時(shí)間幫你決定。如果還是無(wú)法決定，做了再說(shuō)。寧愿犯錯(cuò)，不留遺憾

簡(jiǎn)介：第一編早期希臘哲學(xué)第一章伊奧尼亞的米利都學(xué)派和愛(ài)菲斯的赫拉克利特第一節(jié)米利都學(xué)派希臘哲學(xué)最早不是出自希臘本土，而產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)是希臘人的殖民地區(qū)愛(ài)琴海東岸小亞細(xì)亞沿海的伊奧尼亞。這里地處東西交通要道，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，工商業(yè)繁榮。它也是當(dāng)時(shí)希臘與波斯?fàn)帄Z之地。希臘人在該地區(qū)通過(guò)與鄰國(guó)在商業(yè)和文化上的頻繁接觸，接受了埃及、巴比倫和西亞古國(guó)呂底亞文明的影響。在伊奧尼亞諸城邦中米利都最為顯著，因?yàn)樗?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是當(dāng)時(shí)染織、冶金和貿(mào)易中心。米利都人從呂底亞人那里學(xué)來(lái)了一套金屬貨幣制度，促進(jìn)了貿(mào)易。米利都文化藝術(shù)也較繁榮，據(jù)說(shuō)，正是米利都人在公元前八百年左右首先使用了將腓尼基人的字母加以改造而成的希臘字母。當(dāng)然，這里的階級(jí)斗爭(zhēng)政治斗爭(zhēng)也很尖銳。主要發(fā)生在奴隸主和奴隸、貴族和工商奴隸主、自由民中的富人和窮人之間。就是在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)而斗爭(zhēng)尖銳的城邦中，孕育產(chǎn)生了希臘哲學(xué)、也是西方哲學(xué)第一個(gè)學(xué)派米利都學(xué)派。米利都學(xué)派主要包括三位哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。稱(chēng)他們?yōu)橥粋€(gè)學(xué)派是指他們都在米利都從事科學(xué)哲學(xué)活動(dòng)，而且有著師承關(guān)系。這三位哲學(xué)家都是從尋求宇宙萬(wàn)物的“本原”（ARCHE或譯“始基”）開(kāi)始他們的哲學(xué)探索的。那么，所謂“本原”是什么意思呢亞里士多德曾對(duì)早期希臘哲學(xué)作過(guò)總結(jié)，對(duì)本原作了辭典式的說(shuō)明。他說(shuō)“本原的意思或者是事物中運(yùn)動(dòng)由之開(kāi)始之點(diǎn)，例如一段線(xiàn)、一條路都在一端有一個(gè)起點(diǎn)，而在另一端有另一個(gè)起點(diǎn)；或者是某一事情最佳的生成點(diǎn)，例如學(xué)習(xí)有時(shí)并不必定從最初開(kāi)始，從事情的開(kāi)端開(kāi)始，而要從最容易的地方學(xué)習(xí)起；或者是內(nèi)在于事物，事物由之生成的初始之點(diǎn)，例如船只的龍骨，房屋的基石，所以有的人把心臟、有的人把腦髓、有的把類(lèi)似的其他什么東西當(dāng)作動(dòng)物的本原；或者是由之生成、但并不內(nèi)在于事物的東西，運(yùn)動(dòng)和變化自然而然從它開(kāi)始，例如嬰兒是由父母產(chǎn)生，打斗是由爭(zhēng)吵產(chǎn)生；或者是事物動(dòng)變的緣由，動(dòng)變的事物因他的意旨而發(fā)生動(dòng)變，例如城邦的首腦、寡頭政體、君主或僭主；技術(shù)也被稱(chēng)為本原，尤其是建筑術(shù)。其次，事物最初由之認(rèn)識(shí)的東西也被稱(chēng)為此事物的本原，例如前提是證明的本原（開(kāi)始）。原因的含義和本原一樣多，一切原因都是本原（開(kāi)端）。所有本原的共同點(diǎn)在于它們是事物的存在、生成或認(rèn)識(shí)由之開(kāi)始之點(diǎn)（起點(diǎn)）。它們有的內(nèi)在于事物，有的外在于事物。所以，作為本原的本性，它是事物的元素、思想、意旨、本質(zhì)和何所為或目的。”1根據(jù)亞里士多德的解釋?zhuān)缙谙ＥD哲學(xué)家所謂的本原是指事物的產(chǎn)生、生成的起源、開(kāi)端以及我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，亞里士多德對(duì)本原的解釋是從他自己的哲學(xué)視角特別是四因說(shuō)出發(fā)作出的，他關(guān)于本原的幾種含義的分析，分別與質(zhì)料因、動(dòng)力因、本質(zhì)因、目的因相對(duì)應(yīng)。這種解釋固然表達(dá)了早期希臘哲學(xué)家們的本原思想，但同時(shí)又超越了他們的本原觀(guān)，而成了亞里士多德自己的本原觀(guān)。在早期希臘哲學(xué)家的本原說(shuō)中包含有本質(zhì)、動(dòng)力、目的等思想，但是很不明確清楚的，而亞里士多德把它們突顯出來(lái)，把本原與原因等同起來(lái)，這實(shí)際上是他自己的觀(guān)點(diǎn)。米利都學(xué)派的哲學(xué)家是以十分素樸的形式提出這個(gè)問(wèn)題和看法的。他們認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的本原是物質(zhì)性的東西。但是，這種本原屬于哪一種物質(zhì)性的東西，本原的數(shù)目又有多少，他們的看法并不一致。亞氏是這樣概括他們的本原觀(guān)的“在那些最初進(jìn)行哲學(xué)思考的人們中，大都認(rèn)為萬(wàn)物的本原是具有物質(zhì)性的，萬(wàn)物由它而構(gòu)成，最初由它生成，最后又化歸為它。本體常存不變，只是變換它的屬性，人們說(shuō)這就是萬(wàn)物的元素和本原。他們認(rèn)為，既然有這類(lèi)實(shí)體長(zhǎng)存，就沒(méi)有什么東西生成或消滅。比如當(dāng)蘇格拉底變得美或優(yōu)雅是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的由來(lái)）的第二年或公元前547年，他已有64歲，不久就死了。他是天文學(xué)家、地理學(xué)家，裝置過(guò)一個(gè)日晷，也制造過(guò)天體儀，并測(cè)繪了一張地中海一帶、包括埃及和巴比倫在內(nèi)的地圖。據(jù)說(shuō)他用散文體寫(xiě)下了論自然、論宇宙起源的著作，可惜已失傳。阿那克西曼德認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的本原是一種沒(méi)有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物，他稱(chēng)之為“無(wú)定形（音譯“阿派郎”，意為無(wú)規(guī)定、無(wú)限制、無(wú)界定）”。這種無(wú)定形本身是不生不滅、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的。他認(rèn)為，倘若本原有固定的性質(zhì)或形態(tài)，有生有滅，有窮有盡，有邊有際，那就成了有規(guī)定者，有種種限制，就不能解釋許多自然現(xiàn)象，也就不成其為本原了。從本原說(shuō)阿那克西曼德又提出了宇宙起源說(shuō)。他認(rèn)為，宇宙在永恒地運(yùn)動(dòng)著，從阿派郎分離出一些有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的對(duì)立物。首先分離出來(lái)的對(duì)立物是冷和熱、濕和干。對(duì)立物分離出來(lái)以后就形成一種渦渦旋式的運(yùn)動(dòng)，在渦旋運(yùn)動(dòng)中冷而濕的東西比較重就聚集在中心，熱而干的東西比較輕就散布開(kāi)來(lái)在外圍，成了一個(gè)火球，把冷而濕的東西圍在里面。由于外圍的火的影響，在中心的冷而濕的東西的一部分就被弄干了成為地，剩下來(lái)還未干的就是水，水又蒸發(fā)而成為包圍著地的云或霧（氣）。由于那蒸發(fā)而成的氣的膨脹，那包圍在外面的整個(gè)的火也就破裂開(kāi)來(lái)成為許多象車(chē)輪一樣的火環(huán)，這些火環(huán)為氣所蔽蓋著，但每個(gè)火環(huán)上面總有一個(gè)通氣的孔道，從這些火環(huán)上的孔道所顯現(xiàn)出來(lái)的火就是我們所見(jiàn)到的日、月、星辰等天體。天體圍繞著地而旋轉(zhuǎn)。地象一個(gè)圓柱（人就住在這個(gè)圓柱的頂上），沒(méi)有什么支持著它，它不象泰勒斯所說(shuō)的那樣浮在水上，而是處在這個(gè)球形體的宇宙的中心，沒(méi)有什么別的東西使它掉向這邊或那邊，因此它可以永久保持平衡而不移動(dòng)。阿那克西曼德認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是無(wú)窮無(wú)盡的，所以除了我們這個(gè)宇宙之外，還會(huì)有其它無(wú)數(shù)的原則從其中產(chǎn)生出來(lái)。所有這些宇宙，包括我們的宇宙在內(nèi)，都在不斷生成和消亡之中。宇宙萬(wàn)物都由本原產(chǎn)生，又復(fù)歸于本原。宇宙萬(wàn)物在不斷地變化，這是由“命運(yùn)”（也就是必然性）決定的。他說(shuō)“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f(wàn)物在時(shí)間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補(bǔ)足。”8就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物（對(duì)立物）總是相互作用著，其結(jié)果對(duì)立的某一面必定要占優(yōu)勢(shì)，這是對(duì)被壓倒的那一面的“不公正”的表現(xiàn)，所以在一定的時(shí)間內(nèi)必然會(huì)“受到懲罰”，并進(jìn)行補(bǔ)償。譬如，在夏季熱氣與冷氣斗爭(zhēng)的結(jié)果是前者壓倒了后者，這是熱對(duì)冷的不公正行為，所以在一定時(shí)間內(nèi)，冷又壓倒熱，得到了補(bǔ)償。這里蘊(yùn)涵著素樸辯證法思想。早期希臘哲學(xué)家喜歡用“侵犯”、“報(bào)復(fù)”等比喻來(lái)解釋自然現(xiàn)象。阿那克西曼德把事物的相互作用看作侵犯和報(bào)復(fù)的過(guò)程。一物產(chǎn)生或占優(yōu)勢(shì)，就是“侵犯”了另一事物，是對(duì)另一事物的“不公正”，必須對(duì)它進(jìn)行報(bào)復(fù)，它必定會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)受到懲罰。這種比喻是從人類(lèi)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣中引申出來(lái)的，因?yàn)樵诜僧a(chǎn)生以前或很不完善時(shí)，人們常常采取報(bào)復(fù)的行動(dòng)。阿那克西曼德還用自然的原因解釋人種的由來(lái)。他認(rèn)為生物是從太陽(yáng)所蒸發(fā)的濕元素中產(chǎn)生的，人則是從水里的動(dòng)物變化出來(lái)的。這可以說(shuō)是一種原始的進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)。三、阿那克西美尼的“氣”阿那克西美尼ANAXIMENES是阿那克西曼德的學(xué)生，他的鼎盛年大約是公元前546年。根據(jù)亞里士多德的記載，阿那克西美尼主張氣為萬(wàn)物的本原。9留存下來(lái)的阿那克西美尼的著作殘篇說(shuō)“我們的靈魂是氣，這氣使我們結(jié)成整體，整個(gè)世界也是一樣，由氣息和氣包圍著。”10他之所以把氣當(dāng)作萬(wàn)物本原，是因?yàn)闅馐菬o(wú)所不在的，也可以說(shuō)是無(wú)限的，有限者是不能作為萬(wàn)物的本原的。阿那克西美尼還提出了萬(wàn)物由氣的凝聚或稀薄所致的主

簡(jiǎn)介：西安科技大學(xué)工商管理碩士（MBA）研究生課程課程作業(yè)（回答問(wèn)題）學(xué)號(hào)學(xué)生姓名班級(jí)課程名稱(chēng)任課教師上課學(xué)期課程學(xué)時(shí)課程評(píng)分教師簽名答答是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。作為管理學(xué)與哲學(xué)的交叉，管理哲學(xué)兼具二者的特性。作為管理學(xué)與哲學(xué)的交叉，管理哲學(xué)兼具二者的特性。3、從中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)什么從中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)什么答答在理論層面上批判的學(xué)，學(xué)有價(jià)值的哲學(xué)觀(guān)念，主要有六點(diǎn)在理論層面上批判的學(xué)，學(xué)有價(jià)值的哲學(xué)觀(guān)念，主要有六點(diǎn)1）中國(guó)歷代政治家和思想家為我們留下的治國(guó)之道與管理之道。如七略諸子略中提）中國(guó)歷代政治家和思想家為我們留下的治國(guó)之道與管理之道。如七略諸子略中提出的“九流十家”之說(shuō)。出的“九流十家”之說(shuō)。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家和雜家。農(nóng)家和雜家。“九流”再加上屬于文學(xué)范圍的小說(shuō)家，合稱(chēng)為“十家”“九流”再加上屬于文學(xué)范圍的小說(shuō)家，合稱(chēng)為“十家”。2）中國(guó)歷代文人學(xué)者作品中所蘊(yùn)涵的管理思想。在中國(guó)歷代文人學(xué)者的作品中，有不少說(shuō)）中國(guó)歷代文人學(xué)者作品中所蘊(yùn)涵的管理思想。在中國(guó)歷代文人學(xué)者的作品中，有不少說(shuō)理深邃的政論、奏議、書(shū)信、雜說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理也有某些啟示意義。如韓愈在雜理深邃的政論、奏議、書(shū)信、雜說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理也有某些啟示意義。如韓愈在雜說(shuō)中云“世有伯樂(lè)然后有千里馬，千里馬常有而伯樂(lè)不常有。說(shuō)中云“世有伯樂(lè)然后有千里馬，千里馬常有而伯樂(lè)不常有?！表n愈全集文集韓愈全集文集卷一卷一這里說(shuō)的是人力資源管理，要求管理者’要具備“識(shí)賢”的慧眼，方可發(fā)現(xiàn)“千里這里說(shuō)的是人力資源管理，要求管理者’要具備“識(shí)賢”的慧眼，方可發(fā)現(xiàn)“千里馬”馬”。等3）中國(guó)古代兵書(shū)中的管理之道。中國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的國(guó)家，歷代兵書(shū)極為豐富。以先秦）中國(guó)古代兵書(shū)中的管理之道。中國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的國(guó)家，歷代兵書(shū)極為豐富。以先秦為例，在漢書(shū)藝文志中，所載兵書(shū)就有為例，在漢書(shū)藝文志中，所載兵書(shū)就有5353家，家，790790篇，圖篇，圖4343卷。其中最具代表性的有卷。其中最具代表性的有孫子兵法孫子兵法、吳起兵法吳起兵法、六韜和司馬法等。兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)雖有相異之處，但也有六韜和司馬法等。兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)雖有相異之處，但也有之處，因?yàn)槎叨际侨祟?lèi)的不同競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。所以，可以把兵書(shū)中的競(jìng)爭(zhēng)智慧移植到商戰(zhàn)之處，因?yàn)槎叨际侨祟?lèi)的不同競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。所以，可以把兵書(shū)中的競(jìng)爭(zhēng)智慧移植到商戰(zhàn)中。中國(guó)最早將兵家智慧應(yīng)用于商賈經(jīng)營(yíng)的是戰(zhàn)國(guó)“善為商賈”的洛陽(yáng)人白圭。他樂(lè)觀(guān)時(shí)中。中國(guó)最早將兵家智慧應(yīng)用于商賈經(jīng)營(yíng)的是戰(zhàn)國(guó)“善為商賈”的洛陽(yáng)人白圭。他樂(lè)觀(guān)時(shí)變，善于掌握氣象規(guī)律，把握經(jīng)營(yíng)時(shí)機(jī)，在豐年時(shí)大量收貯糧食而在歉年出售，從中獲取變，善于掌握氣象規(guī)律，把握經(jīng)營(yíng)時(shí)機(jī)，在豐年時(shí)大量收貯糧食而在歉年出售，從中獲取成倍利潤(rùn)在經(jīng)營(yíng)策略上，采取“人棄我取，人取我與”的原則。成倍利潤(rùn)在經(jīng)營(yíng)策略上，采取“人棄我取，人取我與”的原則。4）中國(guó)古典小說(shuō)和史書(shū)中的管理思想。其中最具代表性的文藝作品有東周列國(guó)志）中國(guó)古典小說(shuō)和史書(shū)中的管理思想。其中最具代表性的文藝作品有東周列國(guó)志、水水滸傳滸傳、西游記西游記、三國(guó)演義和紅樓夢(mèng)等?，F(xiàn)代管理者可以從中吸取不少管理藝術(shù)三國(guó)演義和紅樓夢(mèng)等。現(xiàn)代管理者可以從中吸取不少管理藝術(shù)和用人智慧。在三國(guó)演義中，諸葛亮、孫權(quán)和曹操在爭(zhēng)斗中使用的多姿多彩的戰(zhàn)略戰(zhàn)和用人智慧。在三國(guó)演義中，諸葛亮、孫權(quán)和曹操在爭(zhēng)斗中使用的多姿多彩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和管理藝術(shù)往往為現(xiàn)代企業(yè)家們所津津樂(lè)道。術(shù)和管理藝術(shù)往往為現(xiàn)代企業(yè)家們所津津樂(lè)道。紅樓夢(mèng)第紅樓夢(mèng)第5656回敏探春興利除宿弊回敏探春興利除宿弊，描寫(xiě)的是賈探春如何改革與管理大觀(guān)園的故事。賈探春按照墨家的“兼相愛(ài)、交相利”的描寫(xiě)的是賈探春如何改革與管理大觀(guān)園的故事。賈探春按照墨家的“兼相愛(ài)、交相利”的管理原則，以“興利節(jié)用為綱”管理原則，以“興利節(jié)用為綱”，“使之以權(quán)，動(dòng)之以利”“使之以權(quán)，動(dòng)之以利”，實(shí)行自負(fù)盈虧的承包責(zé)任制。，實(shí)行自負(fù)盈虧的承包責(zé)任制。5）從中國(guó)傳統(tǒng)文化成語(yǔ)中學(xué)管理哲學(xué)，從詩(shī)歌中學(xué)管理哲學(xué)，）從中國(guó)傳統(tǒng)文化成語(yǔ)中學(xué)管理哲學(xué)，從詩(shī)歌中學(xué)管理哲學(xué)，”城門(mén)失火，殃及”城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”池魚(yú)”，“事半功倍”等等。毛澤東清平樂(lè)會(huì)昌東方欲曉，莫道君行早，踏遍青山人未“事半功倍”等等。毛澤東清平樂(lè)會(huì)昌東方欲曉，莫道君行早，踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。沁園春、雪由祖國(guó)山河的壯麗寫(xiě)景，引出英雄人物，縱論歷代英雄沁園春、雪由祖國(guó)山河的壯麗寫(xiě)景，引出英雄人物，縱論歷代英雄人物，抒發(fā)詩(shī)人偉大的抱負(fù)，包含以英雄人物的超越觀(guān)。發(fā)展到新中國(guó)英雄人物層出不人物，抒發(fā)詩(shī)人偉大的抱負(fù)，包含以英雄人物的超越觀(guān)。發(fā)展到新中國(guó)英雄人物層出不窮。窮。6）新民主主義革命時(shí)期、新中國(guó)管理思想。其中最具代表性的有毛澤東戰(zhàn)略思想）新民主主義革命時(shí)期、新中國(guó)管理思想。其中最具代表性的有毛澤東戰(zhàn)略思想、論持久戰(zhàn)的相關(guān)戰(zhàn)術(shù)、論持久戰(zhàn)的相關(guān)戰(zhàn)術(shù)、毛澤東選集毛澤東選集5卷如為人民服務(wù)、如為人民服務(wù)、毛澤東實(shí)踐論毛澤東實(shí)踐論、毛澤毛澤

簡(jiǎn)介：172用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題一、“搖籃曲”引入新課，體會(huì)整體與部分的關(guān)系。一、“搖籃曲”引入新課，體會(huì)整體與部分的關(guān)系。上課了，我在黑板的右邊寫(xiě)下“搖籃曲”為了一枚鐵釘，竟失去了一只馬蹄鐵；為了一只蹄鐵，竟失去了一匹戰(zhàn)馬；為了一匹戰(zhàn)馬，竟失去了一位騎手；為了一位騎手，竟失去了一次戰(zhàn)役；為了一次戰(zhàn)役，竟輸?shù)袅艘粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，竟亡了一個(gè)帝國(guó)。寫(xiě)完后，我說(shuō)“在第二次世界大戰(zhàn)期間，倫敦給養(yǎng)司令部的墻上，醒目地寫(xiě)著1620年的這首搖籃曲。同學(xué)們朗讀一下，體會(huì)其中的哲學(xué)道理。”頓時(shí)，教室里響起了朗朗讀書(shū)聲，同學(xué)面帶微笑。幾分鐘過(guò)后，教室里漸漸靜了下來(lái)，學(xué)生進(jìn)入了思考的狀態(tài)。我稍停片刻，“哪位同學(xué)說(shuō)一下其中的哲學(xué)道理”一位同學(xué)站了起來(lái)，“鐵釘、馬蹄鐵、戰(zhàn)馬、騎手、戰(zhàn)役、戰(zhàn)爭(zhēng)與帝國(guó)之間存在聯(lián)系，他們之間的聯(lián)系是客觀(guān)的?！蔽铱偨Y(jié)說(shuō)這位同學(xué)運(yùn)用了上節(jié)課學(xué)的知識(shí)，看到了事物之間的聯(lián)系。大家注意思考一枚鐵釘對(duì)一個(gè)帝國(guó)的作用?！耙幻惰F釘是部分，一個(gè)帝國(guó)是整體，該搖籃曲說(shuō)的是整體與部分之間的關(guān)系?！庇械耐瑢W(xué)坐在位子上喊出聲?！笆裁词钦w，什么是部分”我趁機(jī)提問(wèn)。同學(xué)們低頭看課本，然后讀起來(lái)?！罢w是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。”“該搖籃曲里誰(shuí)是整體，誰(shuí)是部分”我因勢(shì)利導(dǎo)?！暗蹏?guó)是整體，鐵釘、馬蹄鐵、戰(zhàn)馬、騎手、戰(zhàn)役、戰(zhàn)爭(zhēng)是部分?！薄岸呤鞘裁搓P(guān)系”“整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離看了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。”學(xué)生們不約而同地大聲讀了起來(lái)。3上等馬，中等馬對(duì)下等馬，上等馬對(duì)中等馬，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；這樣就出現(xiàn)了系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，111〉3，整體大于部分之和?！惫适率敲恳晃煌瑢W(xué)所熟知的，但能夠來(lái)到講臺(tái)把它講出來(lái)需要一份膽識(shí)。教師要注意給學(xué)生留有一定的思想斗爭(zhēng)的時(shí)間，相信學(xué)生會(huì)走上講臺(tái)。故事由學(xué)生講，運(yùn)用哲學(xué)道理進(jìn)行分析也讓學(xué)生說(shuō)，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。當(dāng)然，學(xué)生懂得系統(tǒng)優(yōu)化的方法是前提，教師也需要適時(shí)地給學(xué)生做好板書(shū)，便于學(xué)生對(duì)故事的總結(jié)，教師也需要注意發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用。8282用發(fā)展德觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題用發(fā)展德觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題三、學(xué)生背誦荀子勸學(xué)第三段，感悟量變與質(zhì)變的關(guān)系。三、學(xué)生背誦荀子勸學(xué)第三段，感悟量變與質(zhì)變的關(guān)系。學(xué)生閱讀探究活動(dòng)“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄Ｎ覇?wèn)，該名言出自什么文章，“荀子勸學(xué)”，學(xué)生齊聲回答。大家會(huì)背誦嗎下面大家一塊兒來(lái)背荀子勸學(xué)的第三段，我起個(gè)頭“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！睂W(xué)生聲音洪亮，熱情高漲，齊聲背完了?！按蠹艺Z(yǔ)文學(xué)得非常好，下面來(lái)思考一下其中蘊(yùn)含的哲理”“量變與質(zhì)變。”我話(huà)音未落，學(xué)生齊聲回答?！傲孔兣c質(zhì)變的關(guān)系是什么”學(xué)生把頭低下來(lái)，看課本，讀了起來(lái)“事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！薄巴?、水、善、跬步、小流的積累是量變，山、淵、德、千里、江海是質(zhì)變；在質(zhì)變的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生新的量變，風(fēng)雨興焉，蛟龍生焉，神明自得?！蔽医庹f(shuō)著?！皠駥W(xué)對(duì)我們有什么啟發(fā)”“我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，勿以善小而不為，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已達(dá)到一定程度時(shí)，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展?！?

簡(jiǎn)介：12017201820172018學(xué)年度第一學(xué)期期中考試學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二政治試題高二政治試題本試題分選擇題和主觀(guān)題兩部分。選擇題本試題分選擇題和主觀(guān)題兩部分。選擇題6060分；非選擇題分；非選擇題4040分。全卷滿(mǎn)分分。全卷滿(mǎn)分100100分，考試時(shí)間分，考試時(shí)間100100分鐘。分鐘。一、一、選擇題（每小題只有一個(gè)最符合題意的選項(xiàng)，共選擇題（每小題只有一個(gè)最符合題意的選項(xiàng)，共4040題，每題題，每題1515分，滿(mǎn)分分，滿(mǎn)分6060分）分）1在普通人心目中，哲學(xué)是高高在上、十分抽象的學(xué)問(wèn)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授俞吾金卻說(shuō)，“哲學(xué)不但不在高處，而是在最低處?！睂?duì)此理解正確的是①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)②哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著人們的生活、學(xué)習(xí)和工作③哲學(xué)知識(shí)可以自發(fā)地形成，人人都有自己的哲學(xué)④哲學(xué)是對(duì)各種生活知識(shí)的抽象總結(jié)A①②B②③C③④D①④2對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院某同學(xué)說(shuō)，“面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，新聞專(zhuān)業(yè)學(xué)生要學(xué)會(huì)正確看待新生事物和社會(huì)輿論，通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作和老師的講解，我們對(duì)社會(huì)、世界和工作的認(rèn)識(shí)更深刻、更全面了，這對(duì)今后從事新聞工作很有幫助”。由此可見(jiàn)（）A哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)，隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展B哲學(xué)是人們對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括和總結(jié)C只有馬克思主義哲學(xué)才是真正的哲學(xué)D馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具3哲學(xué)總攬一切，綜括一般，“仰觀(guān)宇宙之無(wú)窮，俯究萬(wàn)類(lèi)之運(yùn)動(dòng)，觀(guān)古今之須臾，撫四海于一瞬”。這說(shuō)明A哲學(xué)是一門(mén)包羅萬(wàn)象、囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué)B哲學(xué)是把整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象C哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界和人類(lèi)社會(huì)D哲學(xué)是從一般規(guī)律中概括和總結(jié)出各種特殊的規(guī)律4在快奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映（）A世界觀(guān)決定方法論B哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀(guān)C方法論影響世界觀(guān)D哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華52016年7月12日由菲律賓單方面提起的所謂“南海仲效案“公布結(jié)果遭到了中國(guó)嚴(yán)重的抗議，國(guó)際社會(huì)紛紛支持中國(guó)立場(chǎng)。一紙荒唐仲裁不能改變南海自古就是中國(guó)領(lǐng)土的事實(shí)。但是，由南海仲裁案背后最大陰謀就是美日聯(lián)手遏制中國(guó)的日漸強(qiáng)大崛起。為此，美日政客到處煽風(fēng)點(diǎn)火，體現(xiàn)了其（）A否認(rèn)歷史事實(shí)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)B是典型的形而上學(xué)唯物主義C故意堅(jiān)持混淆是非的不可知論D運(yùn)用了辯證法中的詭辯論6馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的世界觀(guān)”，它是恩格斯所說(shuō)的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，從根本上講是因?yàn)椋ǎ〢堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)B是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一C實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D實(shí)現(xiàn)了自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一7阿杜的天黑歌詞中“我閉上眼睛就是天黑”傳達(dá)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避意識(shí)，收到不少年輕人的追捧。下列與“我閉上眼睛就是天黑”反映的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)不一致的是（）①心外無(wú)理，心外無(wú)物②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起③宇宙是我心，我心是宇宙④人病則憂(yōu)懼，憂(yōu)懼則鬼神出A①③B②④C①②D③④8下列表述，不能體現(xiàn)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答的是A死生由命富貴在天B天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起C量力而行，盡力而為D感知無(wú)法對(duì)”現(xiàn)實(shí)”做出是否”真實(shí)”的回答9在人類(lèi)追求智慧的過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別下列說(shuō)法中能體現(xiàn)哲學(xué)兩大基本派別的根本分歧是（）①“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與“萬(wàn)物皆備于我”②“世異則事異，世異則備變”與“天不變，道亦不變”③“氣者，理之依也””與“理在事先，理生萬(wàn)物”④“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”A①②B②③C①④D③④10王夫之是我國(guó)明末清初著名的思想家和哲學(xué)家，他在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的唯物主義。以下說(shuō)法中最可能是他說(shuō)的是（）A陰陽(yáng)二氣充滿(mǎn)太虛，此外更無(wú)他物B宇宙便是吾心，吾心即是宇宙C理生萬(wàn)物，理在氣先，理為氣本D人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力11“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾心遠(yuǎn)地自偏?！痹谏钌希@一思想對(duì)很多人有借鑒意義心態(tài)好就能超脫世俗雜事的困擾。在哲學(xué)上，這一思想屬于A主觀(guān)唯心主義B客觀(guān)唯心主義C樸素唯物主義D形而上學(xué)唯物主義12馬克思說(shuō)“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！边@段話(huà)的哲學(xué)內(nèi)涵是A任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華B任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映C馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革3A科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠預(yù)測(cè)未來(lái)和直接創(chuàng)造世界B認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)但最終要回到實(shí)踐中去C研究成果預(yù)見(jiàn)了實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果D科學(xué)實(shí)驗(yàn)通過(guò)分析和鑒別現(xiàn)象把握本質(zhì)26無(wú)規(guī)矩不成方圓，有敬畏才知行止。作為一名公民，要多些主見(jiàn)，少些盲從；多些理性，少些沖動(dòng)。要從對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的角度出發(fā)，不造謠，不信謠，不傳謠，對(duì)編造、傳播網(wǎng)絡(luò)謠言的行為及時(shí)舉報(bào)，堅(jiān)決不做網(wǎng)絡(luò)謠言制造者的“幫兇”。這是因?yàn)橹{言違背了A真理的具體性B真理的多樣性C真理的條件性D真理的客觀(guān)性27黑格爾說(shuō)“真理是在漫長(zhǎng)的發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。”這說(shuō)明真理①在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻②在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身③是具體的、有條件的④在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件A①②B①④C②③D③④282016年2月11日，美國(guó)科研人員宣布，他們利用“激光干涉引力波天文臺(tái)”LIGO首次探測(cè)到引力波，證實(shí)了愛(ài)因斯坦100年前所做的預(yù)測(cè)。愛(ài)因斯坦在廣義相對(duì)論中提出引力波理論，認(rèn)為大質(zhì)量天體發(fā)生碰撞、超新星爆發(fā)等極端宇宙事件發(fā)生時(shí)，會(huì)改變附近的時(shí)空狀態(tài)，效應(yīng)就像漣漪以光速在宇宙?zhèn)鞑?。由于引力波產(chǎn)生的時(shí)空扭曲非常微小，在此之前科學(xué)家從未成功觀(guān)測(cè)到。本次“捕獲”引力波，進(jìn)一步佐證了（）①人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更接近真理④世界的可知性及人類(lèi)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性A①②B①③C②④D③④29古希臘哲學(xué)家芝諾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多?！边@主要表明A真理最基本的屬性是客觀(guān)性B人們追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的C認(rèn)識(shí)的目的是追求終極真理D追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程30在我國(guó)燦爛的歷史文化寶庫(kù)中，有許多言簡(jiǎn)意賅的成語(yǔ)凝結(jié)著深刻的哲學(xué)智慧。下列對(duì)成語(yǔ)的哲學(xué)寓意理解正確的是（）①先入為主～人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受客觀(guān)因素的影響②閉門(mén)造車(chē)～堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)③方生方死～否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止④望海止渴～意識(shí)具有能動(dòng)作用A①②B①④C②④D③④312100多年前，張騫兩次出使西域開(kāi)辟了一條連接歐亞的陸上“絲綢之路”，2000多年前，中國(guó)憑借航海技術(shù)開(kāi)通了與東南亞的海上“絲綢之路”。同樣新時(shí)期，沿著陸海兩條“古絲綢之路”構(gòu)建經(jīng)濟(jì)走廊，將給中國(guó)以及沿線(xiàn)國(guó)家、地區(qū)帶來(lái)更廣闊的發(fā)展空間。從中可以看出（）A人們可根據(jù)自己主觀(guān)需要建立新的聯(lián)系B聯(lián)系方式總是隨著時(shí)間的變化而變化C只要加強(qiáng)聯(lián)系，就能夠促進(jìn)事物的發(fā)展D事物間的聯(lián)系具有條件性和多樣性32“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，數(shù)據(jù)成為決策最為重要的參考之一，大數(shù)據(jù)技術(shù)深刻影響著高等教育、職業(yè)教育、中小學(xué)教育等多層次的政策制定、受教育者的學(xué)習(xí)方案與評(píng)價(jià)方式、教學(xué)模式及質(zhì)量改進(jìn)等教育全過(guò)程。這說(shuō)明（）①事物之間都有聯(lián)系②人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系建立新聯(lián)系③人為事物的聯(lián)系是主觀(guān)的④事物之間相互聯(lián)系構(gòu)成了事物變化發(fā)展A①③B①④C②③D②④33青藏高原是世界上最高、地形最復(fù)雜的高原，被稱(chēng)為“南極和北極之外的第三極”。研究表明，青藏高原的隆起，直接影響著長(zhǎng)江流域季風(fēng)梅雨的發(fā)生，江南因此才沒(méi)有成為同緯度北非、中東地區(qū)那樣的沙漠地帶。這一事實(shí)說(shuō)明A事物處于普遍聯(lián)系之中B整體制約著部分C部分決定著整體D自然界的存在和發(fā)展是客觀(guān)的34近來(lái)，中國(guó)海洋管理“五龍治水”的狀況引起了人們的關(guān)注。國(guó)土資源、農(nóng)業(yè)、交通、公安、海關(guān)等部門(mén)的海洋管理隊(duì)伍條塊分割、自成體系，一些協(xié)調(diào)工作難以進(jìn)行。這啟示我們A自在事物的聯(lián)系是主觀(guān)的B要運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法來(lái)解決問(wèn)題C事物發(fā)展的道路是曲折的D要堅(jiān)持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)35下列既體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系觀(guān)，又體現(xiàn)了發(fā)展觀(guān)的是（）①飛矢不動(dòng)②仁者見(jiàn)仁③吐故納新④青出于藍(lán)而勝于藍(lán)A①②B①③C②④D③④36春晚上機(jī)器人翩翩起舞，人機(jī)大戰(zhàn)中ALPHAGO41大勝李世石，人類(lèi)一次次見(jiàn)證著科技的魅力。最近，由意大利與瑞士工程師組成的團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)了一款可以通過(guò)腦電波控制的替身機(jī)器人。該機(jī)器人通過(guò)一臺(tái)筆記本電腦可以完成對(duì)腦電波信號(hào)的處理與分析。它不僅可以通過(guò)軟件來(lái)識(shí)別各種運(yùn)動(dòng)控制命令，還能主動(dòng)避開(kāi)障礙物，靈活性很高。即使肢體運(yùn)動(dòng)不便的人也可以通過(guò)輕松操控它來(lái)照顧自己、與他人交談等。這項(xiàng)技術(shù)必將對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由此可見(jiàn)（）①未來(lái)機(jī)器人有可能代替人從事精準(zhǔn)的實(shí)踐活動(dòng)②發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，人可以創(chuàng)造有利于實(shí)踐的具體聯(lián)系③科技創(chuàng)新有利于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步④人為事物的聯(lián)系是人的能動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物，是客觀(guān)的A①②B②④C②③D③④37山西省省長(zhǎng)王君在山西省十一屆人大三次會(huì)議上談到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)講話(huà)指出“無(wú)論困難有多大、任務(wù)有多重，為了山西的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我們要咬定目標(biāo)，迎難而上，敢為人先、勇挑重?fù)?dān)，堅(jiān)定不移調(diào)結(jié)構(gòu)，腳踏實(shí)地促轉(zhuǎn)型，努力使我省真正走上科學(xué)發(fā)展的道路”這就要（）A堅(jiān)信事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)主觀(guān)題設(shè)問(wèn)角度歸納整理生活與哲學(xué)主觀(guān)題設(shè)問(wèn)角度歸納整理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)等部分。包括歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)等部分。★哲學(xué)主觀(guān)題綜合角度設(shè)問(wèn)哲學(xué)主觀(guān)題綜合角度設(shè)問(wèn)具體原理見(jiàn)后具體原理見(jiàn)后11請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義的原理分析請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義的原理分析1－313122請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論的原理分析請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論的原理分析1－933請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理分析請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理分析1010－121244請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的原理分析請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的原理分析1313－313155請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)原理分析請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)原理分析1313－181866請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)原理分析請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)原理分析1919－212177請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀(guān)原理分析請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀(guān)原理分析2222－282888請(qǐng)運(yùn)用矛盾分析法的相關(guān)知識(shí)分析請(qǐng)運(yùn)用矛盾分析法的相關(guān)知識(shí)分析2222－282899請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的創(chuàng)新觀(guān)原理分析請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的創(chuàng)新觀(guān)原理分析2929－31311010請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識(shí)分析＝唯物論的知識(shí)分析＝唯物論認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論1111請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”的知識(shí)分析＝唯物辯證法的知識(shí)分析＝唯物辯證法1212請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)”的知識(shí)分析＝辯證唯物論的原理的知識(shí)分析＝辯證唯物論的原理2、3、4、51313請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“把握思維的奧妙把握思維的奧妙”的知識(shí)分析＝辯證唯物論的原理的知識(shí)分析＝辯證唯物論的原理61414請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“求索真理的歷程求索真理的歷程”的知識(shí)分析＝認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析＝認(rèn)識(shí)論1515請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征”的知識(shí)分析＝聯(lián)系＋發(fā)展的知識(shí)分析＝聯(lián)系＋發(fā)展1616請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”的知識(shí)分析＝矛盾觀(guān)的知識(shí)分析＝矛盾觀(guān)1717請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義的原理分析請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義的原理分析1－10101818請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義歷史觀(guān)的原理分析請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義歷史觀(guān)的原理分析1－41919請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的原理分析請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的原理分析5－10103如何運(yùn)用真理的知識(shí)分析問(wèn)題如何運(yùn)用真理的知識(shí)分析問(wèn)題⑴真理是客觀(guān)的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有絕對(duì)性，真理面前人人平等。真理是客觀(guān)的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有絕對(duì)性，真理面前人人平等。⑵真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。⑶真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑷真理與謬誤往往是相伴而行的，真理總是在與謬誤的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的，真理與謬誤往往是相伴而行的，真理總是在與謬誤的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的，注意二者之間有著嚴(yán)格的界限；二者相互依存，互為前提，并在一定條件下注意二者之間有著嚴(yán)格的界限；二者相互依存，互為前提，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。⑸實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)注意任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。真理是客觀(guān)的，即真理是絕注意任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。真理是客觀(guān)的，即真理是絕對(duì)的，具有絕對(duì)性；真理又是具體的、有條件的，即真理是相對(duì)的，具有相對(duì)對(duì)的，具有絕對(duì)性；真理又是具體的、有條件的，即真理是相對(duì)的，具有相對(duì)性。性。4如何運(yùn)用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題如何運(yùn)用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題⑴聯(lián)系具有普遍性；聯(lián)系具有普遍性；⑵聯(lián)系具有客觀(guān)性；聯(lián)系具有客觀(guān)性；⑶聯(lián)系具有多樣性和條件性；聯(lián)系具有多樣性和條件性；⑷人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系；人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系；⑸整體和部分的關(guān)系；整體和部分的關(guān)系；⑹系統(tǒng)優(yōu)化的方法。系統(tǒng)優(yōu)化的方法。5如何運(yùn)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題如何運(yùn)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題⑴一切事物都是變化發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題；一切事物都是變化發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題；⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物；⑶事物發(fā)展的途徑事物發(fā)展的途徑前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；⑷事物發(fā)展的狀態(tài)事物發(fā)展的狀態(tài)量變與質(zhì)變；量變與質(zhì)變；6如何運(yùn)用矛盾的觀(guān)點(diǎn)或矛盾分析法分析問(wèn)題如何運(yùn)用矛盾的觀(guān)點(diǎn)或矛盾分析法分析問(wèn)題

簡(jiǎn)介：1中國(guó)哲學(xué)十九講中國(guó)哲學(xué)十九講【序】1第一講中國(guó)哲學(xué)之特殊性問(wèn)題2第二講兩種真理以及其普遍性之不同9第三講中國(guó)哲學(xué)之重點(diǎn)以及先秦諸子之起源問(wèn)題20第四講儒家系統(tǒng)之性格29第五講道家玄理之性格36第六講玄理系統(tǒng)之性格──縱貫橫講46第七講道之「作用的表象」53第八講法家之興起及其事業(yè)66第九講法家所開(kāi)出的政治格局之意義76第十講先秦名家之性格及其內(nèi)容之概述87第十一講魏晉玄學(xué)的主要課題以及玄理之內(nèi)容與價(jià)值97第十二講略說(shuō)魏晉梁朝非主流的思想并略論佛教「緣起性空」一義所牽連到的諸哲學(xué)理境與問(wèn)題106第十三講二諦與三性如何安排科學(xué)知識(shí)此是否主觀(guān)主義115第十四講大乘起信論之「一心開(kāi)二門(mén)」123第十五講佛教中圓教底意義136第十六講分別說(shuō)與非分別說(shuō)以及「表達(dá)圓教」之模式144第十七講圓教與圓善160第十八講宋明儒學(xué)概述169第十九講縱貫系統(tǒng)的圓熟183牟宗三著中國(guó)哲學(xué)十九講牟宗三著中國(guó)哲學(xué)十九講中國(guó)哲學(xué)十九講──中國(guó)哲學(xué)之簡(jiǎn)述及其所涵蘊(yùn)之問(wèn)題◎牟宗三【序】【序】予既寫(xiě)才性與玄理，佛性與般若，心體與性體，以及從陸象山到劉蕺山，諸書(shū)已，如是乃對(duì)于中國(guó)各期哲學(xué)作一綜述，此十九講即綜述也。此十九講乃民國(guó)六十七年對(duì)臺(tái)大哲學(xué)研究所諸生所講者。當(dāng)時(shí)口講本無(wú)意成書(shū)。諸同學(xué)認(rèn)為將各講由錄音整理成文可供學(xué)者悟入中國(guó)哲學(xué)之津梁，否則茫茫大海，渺無(wú)頭緒，何由而知中國(guó)哲學(xué)之面貌耶如是由陳博政、胡以嫻、何淑靜、尤惠貞、吳登臺(tái)、李明輝六位同學(xué)分任其責(zé)，而以胡以嫻同學(xué)盡力獨(dú)多。諸同學(xué)之辛勞甚可感也。吾順其記述稍加潤(rùn)飾，期于辭達(dá)意明，雖非吾之行文，然較具體而輕松，讀者易順之而悟入也。于所述者盡舉大體之綱格，不廣征博引，縷述其詳；欲知其詳，當(dāng)回看上列諸書(shū)，知吾之所述皆有本也。無(wú)本而綜述，鮮能的當(dāng)，此不得曰綜述，乃浮光掠影也，故多膚談而錯(cuò)謬，不足為憑。綜述已，則各期思想之內(nèi)在義理可明，而其所啟發(fā)之問(wèn)亦昭然若揭。故此十九講之副題曰「中國(guó)哲學(xué)之簡(jiǎn)述及其所函蘊(yùn)之問(wèn)3識(shí)。我們采取第二序的講法，是就著你已經(jīng)有的基本知識(shí)來(lái)重新加以反省、衡量，來(lái)看看這里面有些什么問(wèn)題，以及在其它的哲學(xué)史中有沒(méi)有這樣的問(wèn)題。這就需要通過(guò)比較來(lái)限制、來(lái)衡量。再進(jìn)一步說(shuō)，要用這種方式講，首先要解決一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲覀兪侵v中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，既然是如此，那就表示還有非中國(guó)的哲學(xué)，比如說(shuō)西方的哲學(xué)、印度的哲學(xué)。這樣一來(lái)，首先就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是哲學(xué)的普遍性和特殊性的問(wèn)題。平常人們都說(shuō)，哲學(xué)是講普遍的真理，那有什么中國(guó)與西方之別呢但是事實(shí)上是有分別，這樣一來(lái)，哲學(xué)就不只有普遍性了，它也有特殊性。另外還有一些人說(shuō)，哲學(xué)沒(méi)有普遍性，沒(méi)有普遍的哲學(xué)、共同的哲學(xué)。就著個(gè)人講，只有你的哲學(xué)、我的哲學(xué)、他的哲學(xué)；就著國(guó)家民族講，只有中國(guó)哲學(xué)、英國(guó)哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)，沒(méi)有說(shuō)是有個(gè)共同的哲學(xué)。這也是一種說(shuō)法。但是你反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是哲學(xué)的真理都是普遍的（UNIVERSAL）；哲學(xué)里面建立一個(gè)概念、一個(gè)原則，通常都是有普遍性的。比如說(shuō)孔夫子講仁，孔子是春秋時(shí)代的人，是中國(guó)人，但是孔子講仁并不是單單對(duì)中國(guó)人講。孔子是山東人，他講仁也不是單單對(duì)著山東人講。他是對(duì)全人類(lèi)講。人人都當(dāng)該有，所以「仁」這個(gè)概念不是具有普遍性嗎再比如說(shuō)，西方這個(gè)文化系統(tǒng)，是順著希臘、羅馬、希伯萊這三個(gè)來(lái)源下來(lái)的，即希臘的科學(xué)、哲學(xué)，羅馬法以及希伯萊的宗教。可是，同樣是順著這三個(gè)來(lái)源下來(lái)，英國(guó)哲學(xué)就和德國(guó)哲學(xué)不同，和法國(guó)哲學(xué)也不同。不同歸不同，它們?nèi)齻€(gè)又是屬于同一系統(tǒng)。所以在這里，一定要普遍性、特殊性?xún)擅娑贾v，不能只講一面。我們?cè)谡街v中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)以前，就要先考慮這個(gè)普遍性和特殊性的問(wèn)題。今天我們光講特殊性的問(wèn)題。我們說(shuō)中國(guó)代表一個(gè)文化系統(tǒng)，西方代表一個(gè)文化系統(tǒng)，印度也代表一個(gè)文化系統(tǒng)?？墒牵瑸槭裁磿?huì)有這些不同的文化系統(tǒng)都是人類(lèi)，為什么文化系統(tǒng)卻有差別呢我們?nèi)绾蝸?lái)解釋這個(gè)差別呢如果了解了文化系統(tǒng)的特殊性，就能了解哲學(xué)的特殊性。這種問(wèn)題一般人是不會(huì)想到的。那么我們要如何來(lái)了解這個(gè)問(wèn)題呢要如何來(lái)解釋才是中肯的呢對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一般人也可舉出好多例子，從各個(gè)文化歷史上已有的那些進(jìn)向，來(lái)說(shuō)各個(gè)文化的特質(zhì)。但是這種講法不是很中肯的。你當(dāng)然可以列舉，比如說(shuō)你可以列舉西方文化歷史上已有的進(jìn)向，但是這不是真正的問(wèn)題所在。問(wèn)題不在于列舉這些差別的進(jìn)向，而是在于對(duì)這些差別進(jìn)向的說(shuō)明。要對(duì)何以有這些差別進(jìn)向作一個(gè)解釋。比如說(shuō)，你講西方哲學(xué)史，從THALES講起。希臘最早的那些哲學(xué)家，都是自然哲學(xué)家。THALES說(shuō)宇宙的本源，是從水講。再進(jìn)一步，有說(shuō)是火的（HERACLETUS），有說(shuō)是原子的（DEMOCRITUS），也有說(shuō)地水火風(fēng)四大的（EMPEDOCLES），這就是進(jìn)向，這是大家都知道的。你講中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)侯，從夏商周三代講起，以至于孔子、孟子，這進(jìn)向是和希臘大不相同的。我們要說(shuō)明特殊性的問(wèn)題，就是要對(duì)為何會(huì)有這些差別的進(jìn)向作一個(gè)說(shuō)明。但要如何來(lái)說(shuō)明呢這個(gè)問(wèn)題并不是很容易答復(fù)的，這是HOW的問(wèn)題，不是WHAT的問(wèn)題。假定你回答說(shuō)，這沒(méi)有理由的，事實(shí)上就是這樣。這算是什么答復(fù)呢你舉出各個(gè)文化歷史上的進(jìn)向，這不能算是說(shuō)明，這只是記錄，一個(gè)事實(shí)的記錄，不是一個(gè)解釋?zhuān)↖NTERPRETATION）。既然是要給它一個(gè)說(shuō)明，給它一個(gè)解釋?zhuān)@就不是事實(shí)的記錄問(wèn)題，這是理由的問(wèn)題。一講到理由的問(wèn)題，這就是哲學(xué)上的。事實(shí)的記錄也可以算是一種說(shuō)明，這種說(shuō)明叫做描述的說(shuō)明（DIIVEINTERPRETATION）。這種說(shuō)明大體是屬于科學(xué)的，科學(xué)也可以對(duì)這個(gè)自然世界（PHYSICALWLD）有個(gè)說(shuō)明呀。但是科學(xué)的說(shuō)明大體是描述的，不是理由的，所以科學(xué)的說(shuō)明和哲學(xué)的說(shuō)明不同。比如科學(xué)解釋這個(gè)現(xiàn)象世界。

簡(jiǎn)介：淺析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義淺析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義摘要摘要在西方哲學(xué)史上，古代哲學(xué)通常稱(chēng)為“古希臘哲學(xué)”或“希臘哲學(xué)”。它從希臘發(fā)源，誕生于公元前6世紀(jì)，經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國(guó)時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期。古希臘哲學(xué)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史的最初階段，也是西方文化的開(kāi)端。在特定的社會(huì)歷史條件、豐厚的文化背景和獨(dú)特的地理位置等綜合因素下產(chǎn)生的古希臘哲學(xué)，有著自身的特點(diǎn)，并且在西方哲學(xué)史上占有重要地位，有著深刻的影響和重大的意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞古希臘哲學(xué)特點(diǎn)意義古希臘是西方文明的發(fā)源地，在這片廣闊的地域上產(chǎn)生的古希臘哲學(xué)，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，從公元前6世紀(jì)公元6世紀(jì)，一般情況下，古希臘哲學(xué)分為三個(gè)階段早期自然哲學(xué)、古典時(shí)期的希臘哲學(xué)、晚期希臘哲學(xué)。各個(gè)階段的哲學(xué)，都有其自身的特點(diǎn)及其意義，下面將從整體上分析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義。一、古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)一、古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)開(kāi)始于公元前6世紀(jì)，終止于公元6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)，是一種豐富多彩的哲學(xué)。作為古代哲學(xué)，孕育于古希臘時(shí)期的社會(huì)歷史條件和文化背景中，與其他的或后來(lái)的哲學(xué)相比，古希臘哲學(xué)從總體上看，具有以下一些特點(diǎn)。1、希臘哲學(xué)的基本精神是愛(ài)智慧、尚思辨、重探索。雖然在古代中國(guó)、印度、巴比倫、埃及等文明古國(guó)中，都曾以最原始的文化形態(tài)（神話(huà)、史詩(shī)等表述出許多深刻的哲學(xué)思想，但只有古希臘人把哲學(xué)從這些文化形態(tài)中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科或知識(shí)體系。從“哲學(xué)”一詞的詞源來(lái)看，它出自希臘語(yǔ)PHILOSOPHIA，是由PHILOS和SOPHIA兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組，PHILOS是征。4、論斷上的絕對(duì)主義是希臘哲學(xué)的基本形態(tài)。這里的絕對(duì)主義是相對(duì)于相對(duì)主義和懷疑論而言的，意指絕對(duì)地肯定或絕對(duì)地否定。整個(gè)希臘哲學(xué)，雖然出現(xiàn)過(guò)克拉底魯、普羅泰戈拉等人的相對(duì)主義和以畢洛為代表的懷疑主義，但基本的形態(tài)是絕對(duì)主義。由于希臘哲學(xué)的重心是PHUSIS，亦即為現(xiàn)象尋找根據(jù)，所以，它的論斷主要是宇宙論或本體論上的，而不是認(rèn)識(shí)論上的。5、哲學(xué)與自然科學(xué)、哲學(xué)與“神學(xué)”不分是希臘哲學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)?！爸劣谡f(shuō)到自然科學(xué)的各專(zhuān)業(yè)部門(mén)，人所共知，它們?cè)诠糯ＥD，有一個(gè)漫長(zhǎng)的歲月是和哲學(xué)混融在一起的。不但在畢達(dá)哥拉斯那里，就是在柏拉圖那里，亞里士多德那里，它們都是哲學(xué)的有機(jī)構(gòu)成的部分，不但是用來(lái)闡明理論的素材，也是制定理論的依據(jù)?！痹谙ＥD哲學(xué)中，哲學(xué)與自然科學(xué)本為一體，哲學(xué)家也是科學(xué)家。在他們那里，自然科學(xué)知識(shí)不僅是闡明理論的素材，更是理論本身的有機(jī)構(gòu)成部分。從嚴(yán)格的意義上將，古希臘時(shí)代還沒(méi)有神學(xué)，但宗教神話(huà)卻很流行?！霸诠糯ＥD人看來(lái)，哲學(xué)與神話(huà)是一對(duì)孿生姊妹。”哲學(xué)家們正是在濃厚的宗教氛圍中進(jìn)行哲學(xué)思考的。雖然很多人力圖擺脫宗教的束縛（有的也確實(shí)擺脫了），但最終并未與之徹底決裂。不過(guò)需要注意的是，哲學(xué)家們心目中的神，大多數(shù)是思辨神、理性神。6、古希臘哲學(xué)帶有一定的地域特色。早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生于本土以外的殖民地，由此而產(chǎn)生了不同的學(xué)派，即東部的伊奧尼亞學(xué)派、西部的南意大利學(xué)派和北部的阿布德拉學(xué)派。公元前6世紀(jì)末到前5世紀(jì)初，隨著希臘的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心逐漸從周邊的殖民地轉(zhuǎn)向希臘本土，外邦哲人紛紛匯聚于雅典，雅典哲學(xué)進(jìn)入鼎盛階段。7、作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，古希臘哲學(xué)是奴隸主的世界觀(guān)。古希臘眾多的哲學(xué)家的理論，幾乎都帶有階級(jí)的偏見(jiàn)，受著社會(huì)觀(guān)念和政治理想的影響。不

簡(jiǎn)介：淺談對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解淺談對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解中國(guó)哲學(xué)，自古至今，綿延不絕；中國(guó)哲學(xué)之精神，見(jiàn)仁見(jiàn)智，歷代學(xué)者皆有不同之高見(jiàn)。馬克思說(shuō)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！蓖瑯樱軐W(xué)也是民族精神的精華。中國(guó)哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn)；是我們對(duì)于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對(duì)話(huà)、心靈的交契；是一個(gè)體悟性的話(huà)題。“中國(guó)哲學(xué)之精神”有諸多答案，無(wú)論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說(shuō)、牟宗三的“生命哲學(xué)”說(shuō)，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說(shuō)、李澤厚的“實(shí)用理性”說(shuō)，這些哲學(xué)大家都是用專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行概括與詮釋的，對(duì)于廣大群眾來(lái)說(shuō)是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情。故而我就中國(guó)哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題淺談一點(diǎn)自己的理解與想法。（1）中國(guó)哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。中國(guó)古代的哲學(xué)家，常常從生活實(shí)踐出發(fā)，研究各種哲學(xué)問(wèn)題，因此特別注重人生的研究。儒家哲學(xué)中所講的心、性、情、氣、意、良知等都表示對(duì)人生、人性以及人的生命的一種認(rèn)識(shí)；道家從另外一個(gè)角度給予人生以極大的關(guān)注，理想的人生境界精神的逍遙與解脫，是道家矢志不渝的追求。那飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻，歷來(lái)是道家所向往人生境界；佛教則把追求凈化超升，從而達(dá)到“涅”境界，作為人生的終極目標(biāo)。把儒家的真性、道家的飄逸、佛教的超脫融合起來(lái)，就可以體會(huì)出中國(guó)古代人生哲學(xué)的境界。因此，關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國(guó)哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問(wèn)，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過(guò)得更好、更有意義，無(wú)愧于祖宗、無(wú)愧于天地。正如“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的人生理想，而“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這種積極而達(dá)觀(guān)的態(tài)度也影響著中國(guó)人。中國(guó)的人生哲學(xué)具有積極性的功能，對(duì)社會(huì)群體來(lái)說(shuō)也提供了漸進(jìn)的原則。那就是修身個(gè)人獨(dú)立性的完成；齊家群體意識(shí)的溫床；治國(guó)群體生活實(shí)習(xí)之所；平天下群體性最終目標(biāo)的形成。中國(guó)哲學(xué)也談天，是為了說(shuō)明做人的道理，不是單純地談?wù)撎欤膊皇菃渭冋務(wù)撊?，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個(gè)環(huán)境。中國(guó)哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問(wèn)題，也不關(guān)心純粹的彼岸問(wèn)題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價(jià)值與地位。踐，而獲得一種樂(lè)趣。中國(guó)古代哲學(xué)家的興趣不在于建構(gòu)理論體系，而在于言行一致、知行統(tǒng)一，實(shí)事求是，即所謂的“知行觀(guān)”。漢書(shū)河間獻(xiàn)王傳稱(chēng)贊河間獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。這里“實(shí)事求是”一語(yǔ)恰當(dāng)?shù)馗爬ǔ鲋袊?guó)哲學(xué)注重實(shí)踐的品格。西方哲學(xué)有“為知識(shí)而知識(shí)”的傳統(tǒng)，哲學(xué)家研究理論問(wèn)題、探求知識(shí)，只是為了弄清道理，滿(mǎn)足求知的欲望，并不問(wèn)這種知識(shí)是否有實(shí)際的功用。在西方，有“哲學(xué)源于新奇”的說(shuō)法。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，哲學(xué)家并不從純粹的理論興趣出發(fā)探求知識(shí)，而是把“求是”即探求知識(shí)同“實(shí)事”緊密地聯(lián)系在一起，主張為“實(shí)事”而求知識(shí)，求那種可以解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)用的知識(shí)。知行觀(guān)是中國(guó)哲學(xué)精神的一個(gè)內(nèi)涵，表現(xiàn)出我們中國(guó)哲學(xué)重視實(shí)踐、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的品格。