簡(jiǎn)介：１第一編第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)先秦時(shí)期的哲學(xué)第一章第一章孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)在孔子看來(lái)，周禮是夏商周“三代之治”的總結(jié)，是國(guó)家與社會(huì)管理的典范，人們只有奉行周禮，才能得以成就有教養(yǎng)的君子；國(guó)家只有按照周禮去做，才能得以永享太平?！叭硕蝗?，如禮何人而不仁，如樂(lè)何”人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮樂(lè)制度又從何談起呢由此，孔子創(chuàng)造性的提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價(jià)值的主體性；進(jìn)而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說(shuō)；再把“德”與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)了自己的治國(guó)理念。“命”“仁”“德”“治”四者的特征聯(lián)系，構(gòu)成孔子哲學(xué)的基本進(jìn)路。第一節(jié)第一節(jié)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)一從“天”到“命”的觀念變化一從“天”到“命”的觀念變化天天1、指天帝，人們想象中的萬(wàn)物主宰著2、中國(guó)古代唯心主義哲學(xué)家所說(shuō)的世界的精神本原3、泛指物質(zhì)的客觀的自然命命一、天命1、上天的意志和命令，能致命于人，決定命運(yùn)2、自然的必要性3、先天自然的稟賦二、指兇吉禍福，壽夭貴賤等命運(yùn)“命”、“天命”、不同于“時(shí)命”“時(shí)命”是盲目的，“天命”卻是有目的指向性的；“時(shí)命”構(gòu)成人的一種外在限制，“天命”卻成為人的價(jià)值信念的終極根源。在孔子看來(lái)，生活在時(shí)命不濟(jì)的年代，是不可以不承認(rèn)的，不接受外在條件的限制的，這是一種理智的態(tài)度，就是君子的態(tài)度，孔子稱(chēng)“不知命，不足以為君子也”，就是這個(gè)意思。自己的主張（“道”自己的主張（“道”）與“命”的關(guān)系）與“命”的關(guān)系1、命對(duì)確當(dāng)?shù)闹鲝垱](méi)有同情感、認(rèn)同感。顯見(jiàn)，它只是一種盲目的客觀必然性，即“時(shí)命”，由時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)決定的“命”2、然而，孔子認(rèn)為這種狀況的出現(xiàn)是暫時(shí)的，偶然的。他堅(jiān)信天道是公正的，具有終極支配意義的。而且，暫時(shí)的、偶然的變化，剛好使人從中得到磨煉，因而，它還是成就人的，而非坑害人的。3、“天道”即被賦予了道德的價(jià)值的品格；作為公正的“天道”，其終極的支配地位不可逆轉(zhuǎn)，這也是“命”、“天命”。一、“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系從“愛(ài)人”角度看，孔子的“仁”“仁”有如下特征特征其一其一是“仁”的情感性，愛(ài)作為一種價(jià)值信念，在孔子這被賦予了人之所以為人的“類(lèi)本質(zhì)”的意義；其二其二是“仁”的普遍性，從愛(ài)父母兄弟到愛(ài)天下大眾，“愛(ài)”的對(duì)象從近到遠(yuǎn)推升，仁獲得普遍意義；其三其三是“仁”的群族本位性，個(gè)人生存的意義只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實(shí)現(xiàn)?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”給出的傳統(tǒng)，不是個(gè)體本位的，而是群體本位的；其四其四是“仁”的踐行，在孔子的仁學(xué)思想中，關(guān)于如何成仁的道德修養(yǎng)方法，比之于“仁學(xué)”何以成立的理論建構(gòu)，更具重要意義。３是領(lǐng)導(dǎo)的方式，貫穿管理的全過(guò)程。一、“道之以德”的治國(guó)方針“道之以德”的治國(guó)方針1、“道之以德”“道之以德”指的是以?xún)?nèi)在化的道德教化為基本導(dǎo)向。2、“齊之以禮”“齊之以禮”則是指以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段。至于“道之以政”和“齊之以刑”二者，孔子雖然認(rèn)為它們不能完全控制人心，但是沒(méi)有完全否定它們的作用。二、“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式孔子希望治國(guó)者通過(guò)“為政以德”而取得“眾星共之”的效果，這是在提倡一種“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式?！盁o(wú)為而治”其實(shí)就是現(xiàn)代管理中的“最小最大原則”，即如何以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果一是修己，二是“用人”。這是一種以道德為導(dǎo)向的“無(wú)為而治”。三、“修己以安百姓”的治國(guó)目的“修己以安百姓”的治國(guó)目的孔子在為政以德的治國(guó)方針貫徹在治國(guó)的過(guò)程中，其最終目的是“修己安人”。三個(gè)步驟1、“修己以敬”。指治國(guó)者的自我管理。2、“修己以安人”。指的是對(duì)各級(jí)官吏的官吏。3、“修己以安百姓”。指的是對(duì)老百姓的官吏。庶之富之教之，讓人民過(guò)上富足而文明的生活，這就是孔子的社會(huì)理想。第四節(jié)第四節(jié)孔子的思想史價(jià)值孔子的思想史價(jià)值孔顏樂(lè)處、內(nèi)圣外王第二章第二章老子奠基的道家哲學(xué)老子奠基的道家哲學(xué)第一節(jié)第一節(jié)以“道”為終極本源的宇宙論以“道”為終極本源的宇宙論一、一、以“道”最為概念的變遷以“道”最為概念的變遷什么是“道”什么是“道”“道”的本意指道路，后來(lái)被引申為規(guī)律或規(guī)范。與天相應(yīng)的的就叫做“天道”，與人相關(guān)的就叫做“人道”?！疤斓馈币庵溉赵滦浅降忍煜噙\(yùn)行的規(guī)律；“人道”指人類(lèi)社會(huì)中一些行為規(guī)范。老子所做的杰出貢獻(xiàn)就是首次把“道”抽離出來(lái)，最為一個(gè)哲學(xué)形上學(xué)范疇予以系統(tǒng)化論證。宇宙論的特點(diǎn)是確定宇宙萬(wàn)物同出一本源，并由同一本源的生化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)存狀況與變化法則。二、以“道”為本源的宇宙論以“道”為本源的宇宙論1、在老子看來(lái)，“道”首先就是天地萬(wàn)物的最初本源，天地萬(wàn)物均由“道”所生。而道是獨(dú)立的，無(wú)對(duì)待的。2、“微”是無(wú)形，“?！笔菬o(wú)聲，“夷”是無(wú)跡。旨在強(qiáng)調(diào)道是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，完全超乎感覺(jué)的范圍。3、但是，這絕不意味著說(shuō)“道”是絕對(duì)的空無(wú)，“道”有自己的實(shí)存性，從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的角度看，“道”的這種是有若無(wú)，實(shí)而無(wú)形的特點(diǎn)確實(shí)顯得很玄妙，甚至很乖謬。本源當(dāng)然不是某種具體的物，所以“道”必須是無(wú)限的，而無(wú)限的東西必定是無(wú)形無(wú)象的，更不可名言指稱(chēng)；但本源絕對(duì)不能是絕對(duì)的無(wú)，“道”是要?jiǎng)?chuàng)生萬(wàn)物，就必須是實(shí)有的。更何況，“道”本來(lái)就不是由經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，也不能由經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上是老子超越經(jīng)驗(yàn)，從有形的世界突圍而進(jìn)入無(wú)形

簡(jiǎn)介：處世哲學(xué)義不守財(cái)，慈不掌兵【提要】中國(guó)古人云“仁不行商，義不守財(cái)，慈不掌兵，柔不監(jiān)國(guó)。”有句俗話說(shuō)“好人不長(zhǎng)命，壞人活千年。”所謂聚寶，財(cái)是要聚的。然而豪俠義士往往出手大方，這些人最易散財(cái)而非守財(cái)。慈不掌兵，同樣道理，治軍必嚴(yán)婦人之仁怎能培養(yǎng)出“岳家軍”義不守財(cái)，世上忠義之士多好友，然好友則必然重友而輕財(cái)，所謂仗義疏財(cái)，所以義者不能守財(cái)，也守不住因?yàn)樗麄儾辉诤踟?cái)。慈不掌兵，慈者，仁愛(ài)之士，若為仁愛(ài)，則無(wú)威嚴(yán)，然兵無(wú)令不行，將無(wú)威則亂，故掌兵者必威大于慈，若能恩威并濟(jì)乃是最佳人等。聚寶盆、大染坊觀后感“義不守財(cái)，慈不掌兵”時(shí)間2011年10月21日來(lái)源大眾論壇處世哲學(xué)作者魯人我在看聚寶盆的時(shí)候記住了一句話義不守財(cái)，慈不掌兵。這是沈萬(wàn)三的老師劉伯溫先生教給沈萬(wàn)三和朱元璋的，“孤燈人”劉伯溫說(shuō)“我不是叫你們做不義之人，我是說(shuō)要是心眼太死了就很難治好窮病啊。”后來(lái)這兩人一個(gè)富甲天下一個(gè)一統(tǒng)天下。義不守財(cái)，世上忠義之士多好友，然好友則必然重友而輕財(cái)，所謂仗義疏財(cái)，所以義者不能守財(cái)，也守不住，因?yàn)樗麄儾辉诤踟?cái)。慈不掌兵，慈者，仁愛(ài)之士，若為仁愛(ài)，則無(wú)威嚴(yán)，然兵無(wú)令不行，將無(wú)威則亂，故掌兵者必威大于慈，若能慈威并濟(jì)乃是最佳人等。我在看大染坊的時(shí)候記得說(shuō)書(shū)的有這么一段關(guān)于朱元璋的，史書(shū)說(shuō)他初為乞丐，后為僧，終為帝。人要成就大事就要本著兩個(gè)字一為善，該發(fā)善的時(shí)候一定要發(fā)善心；二為狠，該狠心的時(shí)候一定要狠這善和狠聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)對(duì)立，而陳壽亭卻活學(xué)活用了這個(gè)狠字。這狠是有說(shuō)法的。狠要分對(duì)誰(shuí)狠。對(duì)朋友狠是不仁不義，而對(duì)入侵的國(guó)外列強(qiáng)不狠就會(huì)受壓迫，就會(huì)亡國(guó)。還有，在競(jìng)爭(zhēng)殘酷弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，挑戰(zhàn)無(wú)處不在。如何生存，如何立于不敗之地，這是關(guān)鍵。不可否認(rèn)，競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，而這種狠首先是保證生存，那么這種狠不能稱(chēng)其為不善，它是生存的需要。管理上的狠是為了出效益，也就是說(shuō)，對(duì)兵的“不慈”事實(shí)上就是對(duì)企業(yè)的“慈”。只有企業(yè)好了，兵才能好。另一方面，如果你身無(wú)分文你如何去救濟(jì)窮人如果你自身難保如何去幫助他人善，要在一定的條件下，要在能力范圍之內(nèi)。而有了能力，要知恩圖報(bào)，吃水不忘挖井人，更要行善積德。聚寶盆中“孤燈人”劉伯溫說(shuō)“商人就是買(mǎi)東賣(mài)西，商人要經(jīng)商，就是要度遠(yuǎn)近，辨貴賤，調(diào)余缺，世上不能沒(méi)有商人?！弊錾倘?，就得要本著兩個(gè)字，善與狠。俗話說(shuō)，狼行千里吃肉，狗行千里吃屎。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)殘酷的現(xiàn)實(shí)中，你是要做吃肉的狼還是要做吃屎的狗呢那么就看你是否懂得運(yùn)用善與狠。狼行千里吃肉，狼，不是孤軍奮戰(zhàn)的，它們懂得合作懂的默契，它們心狠果斷，機(jī)靈。所以又有一句話是，義不經(jīng)商，無(wú)商不奸。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，對(duì)這句話的理解只是片面的，要知道商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。由此可見(jiàn)做任何事情都不能墨守成規(guī)甚至頑固愚昧。因?yàn)榈率莻€(gè)大原則。在不失大原則的前提下，我們還要盡可能的實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。義不守財(cái)，并不是讓你不仁不義的去守住錢(qián)財(cái)，做人要懂得感恩，心胸要寬大，末把錢(qián)財(cái)看得太重，要記住千金散盡還復(fù)來(lái)，你的錢(qián)多只能說(shuō)明你的智大，并不能說(shuō)明你已經(jīng)擁有了這些錢(qián)，而你花出去的錢(qián)才是你自己的。運(yùn)用你的智慧把這些小錢(qián)變成大錢(qián)，再讓大錢(qián)生小錢(qián)，如此反復(fù)你就像是擁有了一個(gè)聚寶盆。錢(qián)多了，就不是你一個(gè)人的了，所以要行善。拿錢(qián)來(lái)做善事，即便是你的財(cái)產(chǎn)因某種不幸而散失，你也會(huì)東山再起，因?yàn)槟愣纳?，懂得錢(qián)財(cái)?shù)恼嬲饬x，并沒(méi)有一味的去做個(gè)守財(cái)奴。你靈活的運(yùn)用善與狠，靈活的去運(yùn)轉(zhuǎn)你的金錢(qián)。當(dāng)然，并不是有錢(qián)人生下來(lái)就有錢(qián)，像沈萬(wàn)三他年輕時(shí)一無(wú)所有但是他學(xué)會(huì)了義不守財(cái)，價(jià)表遞給我，這確實(shí)跟平時(shí)遇到的推銷(xiāo)員有點(diǎn)不一樣，于是我那表上寫(xiě)了“優(yōu)秀”兩個(gè)字，提起他給我的禮品準(zhǔn)備走，正在這時(shí)對(duì)方又趕緊追上來(lái)說(shuō)，說(shuō)這個(gè)要40元錢(qián)，我一愣，滿心歡喜頓時(shí)冷卻了下來(lái)，雖然這買(mǎi)東西要付錢(qián)是天經(jīng)地義的事，可一種欺騙的感覺(jué)油然而生，但在公眾場(chǎng)合又不便發(fā)作，于是我不好意思的說(shuō)我沒(méi)帶夠錢(qián)，沒(méi)那么多只有10元錢(qián)，對(duì)方可能知道我的心思了，于是從中拿了一瓶沐浴乳給我說(shuō)只要10元，看到我的手凍壞了就馬上說(shuō)要怎么保護(hù)啊之類(lèi)的，感覺(jué)心挺暖的，他又費(fèi)了那么多口舌，還是終于買(mǎi)了下來(lái)，說(shuō)實(shí)在的這也確實(shí)很實(shí)惠了，回去之后，別人說(shuō)我實(shí)在是太善良了，也太傻了，我自己卻不以為然。直到我用了之后才明白這些話說(shuō)的太對(duì)了，沐浴乳質(zhì)量太差了，洗了之后還會(huì)癢，至今只用過(guò)兩次，被冷落地躺在角落里，可惡當(dāng)初真的應(yīng)該“狠”心一點(diǎn)，不買(mǎi)就好了。以前，男的特別喜歡講“婦人直仁”，雖然對(duì)于他們的鄙視極為不滿，但卻說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，心不狠有的時(shí)候真的會(huì)壞事，會(huì)阻礙你的前進(jìn)，相信大家也肯定聽(tīng)過(guò)“欺軟怕硬”這個(gè)詞，就如如果狗追你，你只知道用力逃跑躲避的話，那狗就會(huì)追的更兇猛，如果你停下來(lái)，拿石頭扔它的話它反而立刻掉頭就跑，為什么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候敵國(guó)會(huì)如此蹂躪中國(guó)，除了清政府實(shí)力問(wèn)題，最重要的原因便是軟弱了，否則為什么同樣實(shí)力小貧窮的共產(chǎn)黨能推翻“三座山”，也正是因?yàn)檫@應(yīng)該的“狠”才有新中國(guó)的解放。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，有的時(shí)候，軟弱和善良是十分蒼白的，該出手的時(shí)候就出手，該“狠”就要“狠”，否則只會(huì)讓你原本以為的“神圣和崇高”變成“災(zāi)難和骯臟”，當(dāng)然這個(gè)“狠”不是不擇手段的干壞事，筆者申明那是十分不可的，千萬(wàn)不要對(duì)你關(guān)心你的人狠，不可以對(duì)這個(gè)社會(huì)中任何一個(gè)善良的人狠。（本文來(lái)源中國(guó)青年網(wǎng)處世哲學(xué)）

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簡(jiǎn)介：本次考試結(jié)束啦，您在此次考試客觀題得分為900分您通過(guò)考試正確答案第一部分判斷題1根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿由異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義理論這兩大核心理論組成。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)2根據(jù)王虎學(xué)博士所講，異化（ALIENATION），原意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)3根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的俄文版第一次出現(xiàn)是在1932年。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案B正確答案B答案分析無(wú)4根據(jù)王虎學(xué)博士所講，作為一個(gè)哲學(xué)概念，異化是指主體活動(dòng)的后果變成了主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)危害或支配主體自身。正確√A正確B錯(cuò)誤B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)11根據(jù)王虎學(xué)博士所講，恩格斯提出要徹底否定資本主義，單靠倫理的、道德的譴責(zé)、咒罵是無(wú)濟(jì)于事的。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)12根據(jù)王虎學(xué)博士所講，馬克思在異化問(wèn)題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示，進(jìn)而提出了異化勞動(dòng)理論。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)13根據(jù)王虎學(xué)博士所講，馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究市民社會(huì)的解剖學(xué)。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)14根據(jù)王虎學(xué)博士所講，異化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)的外在性、強(qiáng)制性和異己性。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)15根據(jù)王虎學(xué)博士所講，馬克思否認(rèn)人具有自然性、動(dòng)物性的一面。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案B正確答案B答案分析無(wú)16根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部著作。正確√

簡(jiǎn)介：本次考試結(jié)束啦，您在此次考試客觀題得分為950分您通過(guò)考試正確答案第一部分判斷題1根據(jù)王虎學(xué)博士所講，周揚(yáng)贊成把馬克思主義等同于人道主義。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案B正確答案B答案分析無(wú)2根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1984年1月3日，胡喬木在中央黨校宣講了批判周揚(yáng)的重要文章關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)3根據(jù)王虎學(xué)博士所講，粗陋的共產(chǎn)主義要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的不平等，以鏟除社會(huì)上的富有和貧窮的對(duì)峙。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)4根據(jù)王虎學(xué)博士所講，共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。正確√A正確B錯(cuò)誤B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)11根據(jù)王虎學(xué)博士所講，19世紀(jì)30、40年代，“共產(chǎn)主義”開(kāi)始出現(xiàn)在西歐的一些報(bào)刊上，并且很快成為一種思潮。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)12根據(jù)王虎學(xué)博士所講，共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)13根據(jù)王虎學(xué)博士所講，馬克思認(rèn)為，整個(gè)所謂世界歷史不外乎是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)14根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)15根據(jù)王虎學(xué)博士所講，胡喬木把人道主義區(qū)分為作為世界觀和歷史觀層面的人道主義和作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)16根據(jù)王虎學(xué)博士所講，萊茵報(bào)時(shí)期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。正確√

簡(jiǎn)介：1“中國(guó)哲學(xué)史”教案選主講教師陳少明課程對(duì)象全校公選第二講論語(yǔ)與儒家道德教化子曰詩(shī)云引經(jīng)據(jù)典的文化儒教的爭(zhēng)議一、論語(yǔ)的體裁與思想結(jié)構(gòu)不同的體裁有不同的解釋方法記言與記事（由經(jīng)導(dǎo)向子、史之學(xué)）以記言為中心的敘事（人言與行）故事中的“言”對(duì)話對(duì)話與文章的區(qū)別背景、對(duì)象、預(yù)設(shè)理解古人對(duì)話是理解一種生活方式論語(yǔ)是儒教的第一記錄朱熹“夫子教人，零零星星，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，合縣，合成一個(gè)大物事?！爆F(xiàn)代解讀的習(xí)慣（當(dāng)作一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著來(lái)研究）仁的困惑二、孔子的施教方式以仁為例1、原則性論斷子貢曰“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如可謂仁乎”子曰“何事于仁，必也圣乎堯、舜其猶病諸夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂玻┲俟瓎?wèn)仁。子曰“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”（顏淵）樊遲問(wèn)仁。子曰“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰“知人?！保仠Y）顏淵問(wèn)仁。子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”（顏淵）其共同點(diǎn)是，不僅對(duì)行仁的具體事項(xiàng)作出評(píng)斷，而且給出了評(píng)價(jià)的理由或原則。2、通例通例也分不同的類(lèi)型，觸及性格、行為規(guī)范等等。說(shuō)及性格如“巧言令色，鮮矣仁。”（學(xué)而）“剛毅木訥，近仁?！保ㄗ勇罚┱f(shuō)及行為有“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保▽W(xué)而）“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（衛(wèi)靈公）此外還有一些觀察經(jīng)驗(yàn)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保☉梿?wèn)）3德性中的許多問(wèn)題，如善良、寬厚、謙虛、勇敢、堅(jiān)毅等等，為什么要發(fā)揚(yáng)或提倡，從倡導(dǎo)者或擁有睬，是很難提供更高的理由的。但是，如果從選擇同伴的眼光來(lái)看，這些品質(zhì)就是被選者吸引人之所在。顯然，我們?cè)敢馀c擁有這類(lèi)德性的人相處，而不是相反。即使缺乏美德的人，大概也不太可能愿意與邪惡者相處（除了臨時(shí)的利益勾結(jié)外），因?yàn)槟菚?huì)失去安全感。幾乎每個(gè)文明都如此。我們的選擇，導(dǎo)致這些品質(zhì)成為人格中的價(jià)值。這種選擇如果說(shuō)不出更高的理由，那就是人性的要求?？鬃拥镊攘υ谟谒喾矫娼沂?，以及表現(xiàn)人格中的美德。在這里，歷史與人性是統(tǒng)一的。從孟子到宋明儒家（不論心學(xué)、理學(xué)），都肯定人性中包括有成圣的基礎(chǔ)，這種說(shuō)法不僅是有意義的，而且是有道理的。說(shuō)有意義是因?yàn)樗芷鸸奈枞说赖峦晟频淖饔?，說(shuō)有道理的依據(jù)則在于雖然我們每一個(gè)人未必都擁有（有時(shí)甚至還會(huì)損害）各種美德，但是絕大多數(shù)人都有了解什么是基本的美德的能力，至少都對(duì)別人擁有的這種品質(zhì)給予正面的評(píng)價(jià)。性格與角色是統(tǒng)一的。每個(gè)人都學(xué)孔子的言行，行嗎參考書(shū)司馬遷史記孔子世家朱熹四書(shū)章名集注程樹(shù)德論語(yǔ)集釋?zhuān)腥A書(shū)局，1990年。思考題分析孔子的道德理想同其立言行教的行為方式的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：語(yǔ)言文字應(yīng)用語(yǔ)言文字應(yīng)用文化哲學(xué)類(lèi)文本閱讀文化哲學(xué)類(lèi)文本閱讀（測(cè)試時(shí)間40分鐘，總分50分）班級(jí)____________姓名____________座號(hào)____________得分____________B5E2RGBCAP1下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（3分）①這是一條經(jīng)典的旅游路線，既能讓你飽覽大自然巧奪天工般的美景，又能讓你領(lǐng)略多姿多彩的異國(guó)風(fēng)情。②近年來(lái)農(nóng)民收入穩(wěn)步增長(zhǎng)，生活條件大大改善，對(duì)商場(chǎng)里琳瑯滿目的高檔電器也不再望塵莫及了。③他在學(xué)習(xí)上堅(jiān)持博學(xué)審問(wèn)，對(duì)待工作更是兢兢業(yè)業(yè)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，終于取得了突出的成就。④由于過(guò)于相信自己的能力和判斷，不肯認(rèn)真調(diào)查研究，他對(duì)于群眾的意見(jiàn)總是充耳不聞，所以常常受到大家的批評(píng)。P1EANQFDPW⑤有的同學(xué)過(guò)去對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不重視，到了高中才發(fā)現(xiàn)既要補(bǔ)欠賬，又要學(xué)新知識(shí)，被弄得左支右絀，狼狽得很。⑥央視中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)這個(gè)溫文爾雅的節(jié)目走紅，引起社會(huì)廣泛關(guān)注，節(jié)目中一舉奪冠的小姑娘更是成為談?wù)摰慕裹c(diǎn)。DXDITA9E3DA①②⑥B①③⑤C②③④D④⑤⑥【答案】A【答案】①愛(ài)國(guó)情感就是無(wú)形國(guó)土②青年學(xué)生如果沒(méi)有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感③只有愛(ài)國(guó)主義教育搞好了（意思對(duì)即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）RQYN14ZNXI4下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參考①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。（5分）云南的“思茅市”改成“普洱市”，四川的“南坪縣”更名為“九寨溝縣”后，城市的知名度都有了很大提高，經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展，可見(jiàn)，更名必然帶來(lái)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我市的名字不夠響亮，這嚴(yán)重影響了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果更名，就一定會(huì)帶來(lái)我市的經(jīng)濟(jì)騰飛，因此，更名的事要盡快提到日程上來(lái)。EMXVXOTOCO①更名并不一定能帶來(lái)城市的發(fā)展。②。③?！敬鸢浮竣诔鞘忻植粔蝽懥敛⒉灰欢〞?huì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展；③更名不一定會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)騰飛?！窘馕觥拷獯饡r(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真審題，尤其仔細(xì)閱讀所給文段，明確①句的表達(dá)方式，然后再?gòu)奈亩沃姓页鐾茢噱e(cuò)誤的地方，從而得出答案。題目中所給①句是針對(duì)“更名必然帶來(lái)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”而言，另外兩處有問(wèn)題的語(yǔ)句分別是“我市的名字不夠響亮，這嚴(yán)重影響了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“如果更名，就一定會(huì)帶來(lái)我市的經(jīng)濟(jì)騰飛”，因此可以得出答案。SIXE2YXPQ55依照下面的示例，以“詩(shī)”為話題，仿寫(xiě)一句話，要求運(yùn)用相同的修辭手法，句式與示例相同。（6分）示例懷古詩(shī)是古城墻下的一位老者，頹墻、老樹(shù)，蕭索、荒涼，讓人嘆惋又感懷。

簡(jiǎn)介：120172017年高中生活與哲學(xué)綜合試題年高中生活與哲學(xué)綜合試題單項(xiàng)選擇題（本題共24小題，每小題2分，共48分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意。）1“洪荒之力”、“藍(lán)瘦香菇等”成為2016年流行語(yǔ)。從哲學(xué)的角度看，這些流行語(yǔ)來(lái)自于A人腦，因?yàn)槿四X是意識(shí)的生理器官B人們的想象，因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的反映C物質(zhì)世界，因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D客觀存在，因?yàn)橐庾R(shí)是客觀存在的主觀映象2刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為的法律性質(zhì)、后果和有關(guān)的事實(shí)情況發(fā)生了誤解。從哲學(xué)上看，這種法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤A是法律、法規(guī)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤B是違法者主觀思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎(chǔ)C是客觀存在的主觀映象D其形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的3下列四句名言分別體現(xiàn)的哲理依次為勿以善小而不為，勿以惡小而為之。你把周?chē)娜丝醋魈焓?，你就生活在天堂。所謂“門(mén)檻”跨過(guò)去就是門(mén)，跨不過(guò)去就是檻。最簡(jiǎn)單的事是堅(jiān)持，最難的事也是堅(jiān)持。①意識(shí)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性②事物是矛盾的統(tǒng)一體③量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備④矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A①②③④B③①④②C②④①③D④①③②4實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)①是科學(xué)的世界觀和方法論②是對(duì)以往哲學(xué)的概括總結(jié)和升華③是絕對(duì)的真理和科學(xué)理論④能為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益的指導(dǎo)A①②B②③C①④D③④5生活處處有哲學(xué)，近年來(lái)出現(xiàn)的下列流行語(yǔ)與哲理對(duì)應(yīng)正確的是①中國(guó)式善于抓住事物的主流②接地氣堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和密切聯(lián)系群眾③高富帥掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法④正能量發(fā)揮正確意識(shí)和價(jià)值觀的導(dǎo)向作用A①③B②④C①②D③④62015年2月28日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議強(qiáng)調(diào)，全面深化改革要“處理好改革‘最先一公里’和‘最后一公里’的關(guān)系，突破‘中梗阻’，防止不作為，把改革方案的含金量充分展示出來(lái)。”這強(qiáng)調(diào)我們?cè)谌嫔罨母锏倪^(guò)程中要A特別重視事物量的積累B堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一C承認(rèn)世界的物質(zhì)性，按客觀規(guī)律辦事D既要承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要承認(rèn)相對(duì)靜止7負(fù)面清單制度是對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單以外的行業(yè)、領(lǐng)域、業(yè)務(wù)等，各類(lèi)市場(chǎng)主體皆可依法平等進(jìn)入，這一制度是在投資準(zhǔn)入實(shí)踐改革中邁出的關(guān)鍵一步。為降低風(fēng)險(xiǎn)，按照先行先試、逐步推開(kāi)的原則，逐步探索形成全國(guó)統(tǒng)一的市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單及相應(yīng)的體制機(jī)制。這意味著①通過(guò)研究具體實(shí)際情況，補(bǔ)充、豐富和完善負(fù)面清單制度②實(shí)行市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單制度要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的原則③負(fù)面清單制度要研究每個(gè)階段的特殊性要求3③抹殺了歷史真相，違背了實(shí)事求是的工作原則④落后于客觀形勢(shì)，是固步自封、因循守舊的表現(xiàn)A①②B①③C②④D②③14關(guān)于促進(jìn)改革創(chuàng)新的決定在上海出臺(tái)，給不少人帶來(lái)了觀念的震撼。因?yàn)樗粌H獎(jiǎng)勵(lì)改革創(chuàng)新者，更強(qiáng)調(diào)對(duì)“未牟取私利的改革創(chuàng)新失敗者”實(shí)行“免責(zé)”，允許試錯(cuò)寬容失敗。這一做法的合理之處在于A認(rèn)識(shí)到了量變是質(zhì)變的前提B認(rèn)為真理是具體的，有條件的C符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D辯證否定要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)15建設(shè)民生工程，既要建立惠及全民的基本公共服務(wù)體系，又要安排好困難群眾的生產(chǎn)生活，還要妥善解決涉及群眾利益的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題。由此，我們可以領(lǐng)悟到①既要著眼于民生中的全局性問(wèn)題、又要解決其中的局部性問(wèn)題②推進(jìn)民生工程建設(shè)，有待于社會(huì)改革的整體推進(jìn)③既關(guān)注民生中的普遍問(wèn)題，又不忘其中的特殊問(wèn)題④提升民生工程質(zhì)量，需要集中力量解決基本公共服務(wù)問(wèn)題A①②B①③C②④D③④16為破解漫畫(huà)砸不開(kāi)反映的經(jīng)濟(jì)困境，從哲學(xué)方法上講應(yīng)該A堅(jiān)持共同的價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展B重視意識(shí)的作用，引導(dǎo)百姓消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變C堅(jiān)持創(chuàng)新意識(shí)，多渠道增加財(cái)政支出D堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性，反對(duì)形而上學(xué)否定觀17美、澳兩國(guó)科研人員在實(shí)驗(yàn)中成功地將煮熟的雞蛋變回生雞蛋。該技術(shù)用于醫(yī)療領(lǐng)域?qū)p少癌癥治療費(fèi)用，同時(shí)也使工業(yè)奶酪制造者獲取更高利潤(rùn)。這體現(xiàn)了①科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)了事物的辯證否定②實(shí)踐給客觀世界打上了人類(lèi)活動(dòng)的烙印③科技創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展④實(shí)踐水平?jīng)Q定了自在事物聯(lián)系的客觀性A①③B②③C①④D②④18底線是不可逾越的警戒線、是事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)。“君子以思患而預(yù)防之”，有備才能無(wú)患。這種“底線思維”所蘊(yùn)涵的哲學(xué)智慧有①矛盾雙方在一定條件下可以向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化②憂患意識(shí)是人們做事情取得成功的決定因素③應(yīng)根據(jù)事物變化發(fā)展的規(guī)律提高活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性④要把握事物質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)，防止質(zhì)變的發(fā)生A①③B②④C①②D③④19當(dāng)前我國(guó)就業(yè)面臨的主要矛盾，是就業(yè)總量壓力巨大，結(jié)構(gòu)性矛盾更加突出。隨著人口老齡化高峰的步步緊逼，這種矛盾還會(huì)日益加劇。為了解決這一突出矛盾，充分考慮到各種不同人群的需要，國(guó)家將出臺(tái)富有彈性的漸進(jìn)式延遲退休方案，但各方對(duì)此方案反應(yīng)不一。這表明①由主觀向客觀的轉(zhuǎn)化需要具備一定的物質(zhì)條件②科學(xué)規(guī)劃有利于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決③新事物被人們接受往往要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程④改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力A①②B②③C③④D①④20為促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，我國(guó)政府將人權(quán)建設(shè)納入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的全過(guò)程當(dāng)中，并將人權(quán)保障納入到國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的主流，納入到發(fā)展過(guò)程的方方面面。這一做法體現(xiàn)了A要著重把握認(rèn)識(shí)的規(guī)律性B價(jià)值判斷具有社會(huì)歷史性砸不開(kāi)

簡(jiǎn)介：12017高二政治哲學(xué)第九課練習(xí)題（一）高二政治哲學(xué)第九課練習(xí)題（一）一、選擇題一、選擇題1、2016年是“十三五”規(guī)劃的開(kāi)局之年，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確提出，在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使要素實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置，提升經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和數(shù)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）①要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流②要著重把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)③矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中，并為斗爭(zhēng)性所制約④要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一A①③B③④C②③D②④2、毛澤東在矛盾論中指出“沒(méi)有生，死就不見(jiàn)；沒(méi)有死，生也不見(jiàn)。沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，也無(wú)所謂上。一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)?！睆奈ㄎ镛q證法的角度看，這里強(qiáng)調(diào)的是（）A矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提B矛盾雙方具有相互排斥、相互對(duì)立的屬性C矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化D矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)3、中國(guó)有句古話，叫同行是冤家。從哲學(xué)角度理解，為什么只有同行容易成為冤家呢因?yàn)橹挥凶鳛橥?，業(yè)務(wù)、市場(chǎng)基本相同，但卻有各自的具體利益，競(jìng)爭(zhēng)、沖突在所難免。這說(shuō)明A事物矛盾雙方相互貫通B矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C斗爭(zhēng)性寓于同一牲之中D同一性以差別和對(duì)立為前提4、有研究表明，與眼睛相比，耳朵在分辨模式的微弱變化上具有獨(dú)特的能力，據(jù)此發(fā)展起來(lái)的數(shù)據(jù)聲音化技術(shù)，能幫助科學(xué)家們檢測(cè)癌細(xì)胞，并探測(cè)來(lái)自太空的粒子。這蘊(yùn)含的哲理是（）A不同的事物各有其不同的特點(diǎn)B矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終C同一事物中的不同矛盾有其特殊性D同一事物在不同階段有不同的矛盾5、評(píng)價(jià)原則之間常存在矛盾。一般來(lái)說(shuō)，要提高產(chǎn)品的性能，就要增加成本，導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格上升；要考慮經(jīng)濟(jì)性，就制約了產(chǎn)品性能的提升。此時(shí)最好的辦法是分析產(chǎn)品的性?xún)r(jià)比，找到一個(gè)較好的平衡點(diǎn)。這啟示我們，企業(yè)確定一個(gè)好的平衡點(diǎn)所運(yùn)用的哲學(xué)方法是（）A一點(diǎn)論B兩點(diǎn)論C唯物論D重點(diǎn)論6、燃放煙花爆竹在增添喜慶氣氛的同時(shí)也帶來(lái)了環(huán)境污染和安全隱患。在綠色發(fā)展深入人心的今天，限放禁放逐漸占了上風(fēng)。這一變化體現(xiàn)了（）①矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系③主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系④矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系A(chǔ)①②B①③C③④D②④3并承擔(dān)相應(yīng)職責(zé)，謹(jǐn)慎地清退經(jīng)營(yíng)不當(dāng)，依賴(lài)政策保護(hù)而生存，缺少經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值的“僵尸企業(yè)”。同時(shí)，也要避拖累圍企改革的效率和進(jìn)程。下列說(shuō)法與此相對(duì)應(yīng)的是（）①人有不為也，而后可以有為②時(shí)有滿虛，事有利害物有生死③荷花好看，也要綠葉扶持④虛則欹，中則正，滿則覆A①②B②③C③④D①③14、備受矚目的黨的十八屆六中全會(huì)于10月24日至27日在北京召開(kāi)。全會(huì)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)決反對(duì)腐敗，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。必須充分認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，嚴(yán)格執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制。這說(shuō)明（）A兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是辯證統(tǒng)一的C矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的D主要矛盾與次要矛盾是辯證統(tǒng)一的15、一段時(shí)間，微博出現(xiàn)的一則“無(wú)籽葡萄是用避孕藥種出來(lái)的”的網(wǎng)絡(luò)謠言，讓果農(nóng)損失嚴(yán)重。人們雖然非常痛恨各種微信、微博謠言，但不會(huì)因?yàn)檫@一點(diǎn)而拒絕使用微信、微博。從哲學(xué)上看，這說(shuō)明人們?cè)趯?duì)待微信、微博時(shí)堅(jiān)持了（）①畫(huà)龍點(diǎn)睛，充分肯定了主要矛盾的作用②瑕不掩瑜，分清了矛盾的主次方面③抓住主流，認(rèn)識(shí)到了微信、微博利大于弊④統(tǒng)籌兼顧，促使成了主次矛盾轉(zhuǎn)化A①②B①④C②③D③④16、2016年11月9日，隨著特朗普在美國(guó)大選中獲勝，美國(guó)新一屆總統(tǒng)塵埃落定，無(wú)論誰(shuí)上臺(tái)，我們都應(yīng)該看到，中美之間的共同利益大于分歧，雙方協(xié)調(diào)合作遠(yuǎn)多于摩擦沖突。未來(lái)，中美既有合作，也有摩擦，將是個(gè)常態(tài)。但總體看來(lái)還會(huì)死合作多于斗爭(zhēng)。該觀點(diǎn)的合理性在于看到了（）①分析中美關(guān)系要著重把握矛盾的主要方面②中美之間的對(duì)立統(tǒng)一是普遍存在的③具體問(wèn)題具體分析是解決中美矛盾的關(guān)鍵④分析中美關(guān)系要著重抓住事物的主要矛盾A①②B①③C②④D③④17、“一個(gè)人的工作，究竟是三分成績(jī)七分錯(cuò)誤，還是七分成績(jī)?nèi)皱e(cuò)誤，必須有個(gè)根本的估計(jì)。如果是七分成績(jī)，那么就應(yīng)對(duì)他的工作基本上加以肯定。把成績(jī)?yōu)橹髡f(shuō)成錯(cuò)誤為主，那就完全錯(cuò)了?！睆奈ㄎ镛q證法看，這段話告訴我們（）①認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持一分為二②主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)③想問(wèn)題辦事情要抓住重點(diǎn)④無(wú)視矛盾的次要方面就不能正確認(rèn)識(shí)矛盾A①②B①④C②③D②④18、每年的深化經(jīng)濟(jì)體制改革重點(diǎn)工作，都有不同的側(cè)重點(diǎn)。2016年的意見(jiàn)中，“創(chuàng)新”二字出現(xiàn)了42次，顯示了在宏觀經(jīng)濟(jì)從探底向回暖的階段，執(zhí)政者掌舵改革的思路。這體現(xiàn)的哲理有①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)②量變和質(zhì)變的關(guān)系原理③事物發(fā)展的不同階段的具體特點(diǎn)④抓住主要矛盾

簡(jiǎn)介：1職高哲學(xué)與人生期中試題職高哲學(xué)與人生期中試題（考試時(shí)間60分鐘）班級(jí)姓名成績(jī)一、一、填空題（每空填空題（每空2分，共分，共30分）分）1、是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。2、自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)一直存在著和兩個(gè)哲學(xué)基本派別之間的斗爭(zhēng)。3、物質(zhì)世界的為人生選擇提供了多種可能性。4、是物質(zhì)的存在形式。人的存在和發(fā)展都離不開(kāi)。5、是人特有的能力，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。6、發(fā)展是前進(jìn)性和的統(tǒng)一。事物的發(fā)展，從總的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，是前進(jìn)的、的。事物發(fā)展的道路是曲折的、的。7、是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的。外因是事物變化發(fā)展的。外因通過(guò)起作用。二、名詞解釋?zhuān)款}二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共分，共2525分）分）1、一切從實(shí)際出發(fā)2、實(shí)事求是3、規(guī)律4新事物5矛盾三簡(jiǎn)答題（每題三簡(jiǎn)答題（每題5分，共分，共2525分）分）1我們?cè)鯓诱业揭粭l最適合自己的人生道路2我們要善于行動(dòng)，克服盲目性，需要做到哪些方面3哲學(xué)與人生期中試題答案哲學(xué)與人生期中試題答案一、填空題第空2分，共30分1、客觀實(shí)際2、唯物主義唯心主義3、多樣統(tǒng)一性4、運(yùn)動(dòng)人生行動(dòng)5、自覺(jué)能動(dòng)性6、曲折性上升波浪式7、矛盾結(jié)果根據(jù)條件內(nèi)因1、一切從實(shí)際出發(fā)就是要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)，做到主觀符合客觀。2、實(shí)事求是就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。3、規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。4新事物是指符合客觀規(guī)律，是有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。5矛盾哲學(xué)上把事物自身包含的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。三簡(jiǎn)答題（每題5分，共25分）1我們?cè)鯓诱业揭粭l最適合自己的人生道路答（1）在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都要根據(jù)客觀實(shí)際，在人生發(fā)展的多種可能性中選擇適合自己的人生道路；（2）我們還要學(xué)會(huì)把人生發(fā)展當(dāng)中的最好的可能性轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)；（3）還要從自身的客觀實(shí)際出發(fā)，做出力所能及的選擇。（4）只要我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，就能找到適合自己的人生發(fā)展道路。2我們要善于行動(dòng)，克服盲目性，需要做到哪些方面答（1）做任何事情都要確立目標(biāo)；（2）做任何事情都要有準(zhǔn)備；（3）做任何事情都要有順序；（4）做任何事情都要有始有終。3和諧的人際關(guān)系具有哪些特征答（1）平等相處；（2）寬松的人際關(guān)系；（3）相互真誠(chéng)信任；（4）友善和關(guān)愛(ài)。4我們?cè)鯓訉W(xué)會(huì)共處，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系答（1）學(xué)會(huì)共處的關(guān)鍵是承認(rèn)差異、尊重差異，承認(rèn)多樣性、尊重多樣性。（2）尊重差異，尊重別人，就要求同存異，悅納他人，并使自己成為受歡迎的人。（3）營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，還要學(xué)會(huì)交友，建立真正的友誼。5怎樣把握發(fā)展的概念答（1）必須緊緊把握發(fā)展的本質(zhì)，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀；（2）必須學(xué)會(huì)正確區(qū)分新事物和舊事物，看到新事物具有強(qiáng)大的生命力；（3）必須看到量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同的狀態(tài)，這兩種狀態(tài)是相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的。6學(xué)習(xí)唯物辯證法關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)我們有什么要求答（1）要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)一分為二地和全面地看問(wèn)題。（2）要堅(jiān)持從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，促進(jìn)事物的發(fā)展。四、論述題（15分）答（1）物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展，人也一樣在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展。人生貴在運(yùn)動(dòng)。（2）人生行動(dòng)決定人生發(fā)展。每一個(gè)人的人生都是由一連串的行動(dòng)構(gòu)成的，目標(biāo)和理想都需要通過(guò)自己的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。人生必須敢于行動(dòng)，才能生存和發(fā)展，只有付

簡(jiǎn)介：判斷題答案往后看，所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后，（A）圖書(shū)代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（B）。A、六祖壇經(jīng)B、大學(xué)C、周易D、尚書(shū)4【判斷題】在尚書(shū)洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（X）5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書(shū)由清代王引之所撰。（V）1【單選題】尚書(shū)洪范中的“八政”不包括（C）。A、食B、貨C、牧D、祀2【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3【判斷題】尚書(shū)洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國(guó)文化中的重要性（V）?；式ㄓ袠O1【單選題】尚書(shū)洪范中提到的“五福”指的是（A）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽(tīng)、思D、財(cái)、官、壽、祿、才2

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)第1頁(yè)共9頁(yè)11生活處處有哲學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)生活處處有哲學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)SHAN知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)◇分析聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想能力目標(biāo)1通過(guò)對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力3通過(guò)對(duì)哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識(shí)三對(duì)關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)通過(guò)對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同重點(diǎn)會(huì)考考點(diǎn)①哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)②哲學(xué)的意義和任務(wù)難點(diǎn)1、哲學(xué)與愛(ài)智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的教法1運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。2運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系。3利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集、整理哲理故事。4理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺(jué)地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。學(xué)法學(xué)生自主探究、談?wù)?、合作學(xué)習(xí)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)用具常規(guī)教學(xué)工具，多媒體教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程教學(xué)要點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容教和學(xué)反饋生活與哲學(xué)第3頁(yè)共9頁(yè)問(wèn)題⑵提示孔子觀察和處理問(wèn)題的學(xué)問(wèn)或方法，是在孔子周游列國(guó)和長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。（課本哲學(xué)的智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。）教師過(guò)度提問(wèn)認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。人們的這些哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧并非與生俱來(lái)，那么它是從哪里來(lái)的【材料說(shuō)明】有一家效益相當(dāng)好的大公司，其負(fù)責(zé)人對(duì)三個(gè)應(yīng)有一家效益相當(dāng)好的大公司，其負(fù)責(zé)人對(duì)三個(gè)應(yīng)聘者甲、乙、丙提出了一道實(shí)踐性的試題就是聘者甲、乙、丙提出了一道實(shí)踐性的試題就是“以10日為日為限，想辦法木梳盡量多的賣(mài)給和尚。限，想辦法木梳盡量多的賣(mài)給和尚?！?0天后，負(fù)責(zé)人問(wèn)甲天后，負(fù)責(zé)人問(wèn)甲“賣(mài)了多少把賣(mài)了多少把”答答“1把。把?！薄霸趺促u(mài)的么賣(mài)的”甲講述了歷盡的辛苦，游說(shuō)和尚應(yīng)當(dāng)買(mǎi)把梳子，無(wú)甚效果，還慘甲講述了歷盡的辛苦，游說(shuō)和尚應(yīng)當(dāng)買(mǎi)把梳子，無(wú)甚效果，還慘被和尚的責(zé)罵，好在下山時(shí)遇到一個(gè)小和尚一邊曬太陽(yáng)，一邊使被和尚的責(zé)罵，好在下山時(shí)遇到一個(gè)小和尚一邊曬太陽(yáng)，一邊使勁撓著頭皮。甲靈機(jī)一動(dòng)，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于勁撓著頭皮。甲靈機(jī)一動(dòng)，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買(mǎi)了一把。是買(mǎi)了一把。負(fù)責(zé)人問(wèn)乙負(fù)責(zé)人問(wèn)乙“賣(mài)了多少賣(mài)了多少”答答“10把。把?！薄霸趺促u(mài)的怎么賣(mài)的”乙說(shuō)他去了一座名山古寺，由于山高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹乙說(shuō)他去了一座名山古寺，由于山高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹亂了，他找到了住持說(shuō)亂了，他找到了住持說(shuō)“蓬頭垢面是對(duì)佛的不敬。應(yīng)當(dāng)在每座廟蓬頭垢面是對(duì)佛的不敬。應(yīng)當(dāng)在每座廟的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)。的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)?！弊〕植杉{了他的建議。住持采納了他的建議。那座山有十座廟，于是買(mǎi)了那座山有十座廟，于是買(mǎi)了10把木梳。把木梳。負(fù)責(zé)人問(wèn)丙負(fù)責(zé)人問(wèn)丙“賣(mài)了多少把賣(mài)了多少把”答答“1000把。把?！必?fù)責(zé)人驚負(fù)責(zé)人驚問(wèn)問(wèn)““怎么賣(mài)的怎么賣(mài)的”丙說(shuō)他到一個(gè)頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡(luò)繹不絕。丙說(shuō)他到一個(gè)頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡(luò)繹不絕。丙對(duì)住持說(shuō)丙對(duì)住持說(shuō)“凡來(lái)進(jìn)香參香者，都有一顆虔誠(chéng)之心，寶剎應(yīng)有所凡來(lái)進(jìn)香參香者，都有一顆虔誠(chéng)之心，寶剎應(yīng)有所回贈(zèng)，以做紀(jì)念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書(shū)法超回贈(zèng)，以做紀(jì)念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書(shū)法超群，可刻上群，可刻上‘積善梳積善梳’三個(gè)字，鼓勵(lì)其多做善事，便可做贈(zèng)品。三個(gè)字，鼓勵(lì)其多做善事，便可做贈(zèng)品?！弊〕执笙?，立即買(mǎi)了持大喜，立即買(mǎi)了1000把木梳。把木梳。教師小結(jié)從賣(mài)木梳木梳給和尚的故事中我們知道，哲學(xué)的智慧就在我們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。2哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考情景設(shè)置哲學(xué)是從仰望天穹開(kāi)始的（哲學(xué)是從仰望天穹開(kāi)始的（P課本）課本）⑴關(guān)于古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯，有一則廣泛流傳的故事。有⑴關(guān)于古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯，有一則廣泛流傳的故事。有一回，他走在路上，抬頭仰望天的星象，如此入迷，竟然不小心一回，他走在路上，抬頭仰望天的星象，如此入迷，竟然不小心掉進(jìn)了路旁的一口井里。這情景被女仆看見(jiàn)了，便嘲笑他只顧看掉進(jìn)了路旁的一口井里。這情景被女仆看見(jiàn)了，便嘲笑他只顧看

簡(jiǎn)介：一、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量正確，（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌決定社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的，社會(huì)關(guān)系的基本面貌和歷史發(fā)展的基本過(guò)程，從根本上說(shuō)是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力正確，（1）事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在1矛盾雙方互相依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。2矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展3矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)（3）矛三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力正確，（1）變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究（2）實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，是人們不斷解決認(rèn)識(shí)課題使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展（3）實(shí)踐還改造人的主觀世界，鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力四、假象是一種錯(cuò)覺(jué)錯(cuò)誤，假象與錯(cuò)覺(jué)既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆（1）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定。一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面（2）假象和錯(cuò)覺(jué)有本質(zhì)的區(qū)別；假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯(cuò)覺(jué)是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是主觀的（3）假象同錯(cuò)覺(jué)又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯(cuò)覺(jué)六、尊重客觀規(guī)律不利于發(fā)揮主觀能動(dòng)性錯(cuò)誤，（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，而認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須一發(fā)揮主觀能動(dòng)性我必要條件（2）事實(shí)證明，發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重七、多數(shù)人擁護(hù)的就是真理錯(cuò)誤，多數(shù)人擁護(hù)的不一定是真理（1）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律是正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，要看它是否客觀事物及其規(guī)律，只有社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。（2）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必須九真理是有用的，因而“有用即真理?！卞e(cuò)誤實(shí)用主義者宣揚(yáng)“有用即真理”的錯(cuò)誤在于①它取消了判斷真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！坝杏眉凑胬怼狈裾J(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)可以因人而異，這就必然導(dǎo)致混淆是非。②它用真理的有用性（價(jià)值性）取代了真理的客觀性。真理的根本屬性是它的觀觀性。真理的有用性即對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是以它的客觀性為基礎(chǔ)的。十偶然性對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)只起破壞作用錯(cuò)誤這是對(duì)偶然性的一種片面性的認(rèn)識(shí)1偶然性是和必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件2偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然十一是否承認(rèn)杰出人物在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一。錯(cuò)誤1是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是否承認(rèn)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一2歷史唯物主義在堅(jiān)持人民1簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系1矛盾的同一性是指矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)，互相貫通的性質(zhì)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)。它們都是矛盾的根本屬性，既有區(qū)別又有聯(lián)系2它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在在矛盾發(fā)展過(guò)程中，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的有條件性、暫時(shí)性和可變性。只有具備一定條件矛盾雙方才能相互聯(lián)結(jié)共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，喪失2什么是意識(shí)的能動(dòng)作用正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用應(yīng)具備哪些條件1意識(shí)的能動(dòng)作用，就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，主要表現(xiàn)在人可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界2要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須具備一定條件；第一，必須把正確的思想付諸于實(shí)踐；第二，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；第三，必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。3簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。2實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提供新的認(rèn)識(shí)課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的4為什么說(shuō)具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂1具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性規(guī)定著事物的特殊本質(zhì)而同其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。2具體問(wèn)題具體分析之所以是馬克思主義的活的靈魂，這是因?yàn)棰倬?簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性1量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，首先表現(xiàn)為量變形式的復(fù)雜多樣性，但高度概括起來(lái)，有兩種基本形式即數(shù)量的增減與構(gòu)成事物的成分空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化2量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，還表現(xiàn)為質(zhì)變形式的多樣6簡(jiǎn)述唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀，它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在1普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，一切事物都處在普遍聯(lián)系之中；形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的一切事物都是互不聯(lián)系、孤立存在的2發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中；形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物是靜止不變，從來(lái)如此的，至多只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變或發(fā)展37怎樣理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，是指人類(lèi)社會(huì)也像自然界一樣，是一個(gè)客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。其內(nèi)容主要是I人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣，都是客觀的物質(zhì)體系。它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分2人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣，也是一個(gè)客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)特殊的物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，其物8簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其相互關(guān)系1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、政治設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展，必然或早或晚引起上層建筑的變化與發(fā)展；上層建筑9簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用1實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)2馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在四個(gè)方面第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最根本的源泉，只有通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)才能發(fā)生第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有在實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展，這是10簡(jiǎn)述系統(tǒng)及其主要特征以及整體和部分的關(guān)系1系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的主要特征是①整體性，指系統(tǒng)作為整體具有它的各個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，這是系統(tǒng)的本質(zhì)特性②結(jié)構(gòu)性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而且內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性③層次性，系統(tǒng)和要素的關(guān)系是相對(duì)的，任何一個(gè)系統(tǒng)可以成為更大系統(tǒng)的要素，作為系統(tǒng)的任何11簡(jiǎn)述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其社會(huì)制約性。1人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家和同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容2人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)棰偃嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量3人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)1、用真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理，說(shuō)明對(duì)待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。1真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是客觀真理的兩重基本屬性。①真理的絕對(duì)性即絕對(duì)真理是指任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有不依賴(lài)于人和人類(lèi)的客觀內(nèi)容；人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的，它是絕對(duì)的，無(wú)條件的。②真理的相對(duì)性即相對(duì)真理是指從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理一3真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理指導(dǎo)我們正確對(duì)待馬克思主義。①馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。正因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，我們必須在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以它作為各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想；正因?yàn)樗志哂邢鄬?duì)性的一面，我們又必須在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義。②把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義辯證地統(tǒng)一起來(lái)，必須反對(duì)把馬克思主義看成凝固不變的教條主義傾向；也要反對(duì)宣揚(yáng)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向制度和國(guó)家性質(zhì)對(duì)人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的制約最為明顯；③從精神條件看，傳統(tǒng)觀念和科學(xué)文化水平，對(duì)人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，起著促進(jìn)或阻礙的作用。社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，提供了前所未有的優(yōu)越條件成的，離開(kāi)部分就不存在整體；另一方面，部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義②整體是按一定聯(lián)系結(jié)合在一起的，不是部分的簡(jiǎn)單相加，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和③整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配決定作用；另一方面，各部分也有其相對(duì)獨(dú)立性2、運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的反作用原理，說(shuō)明我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要意義。1社會(huì)意識(shí)的反作用原理。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；二是落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)2這一原理對(duì)我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要意義①我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)階段既存在著以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)、思想道德，它作為主導(dǎo)方面對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展起促3、論述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的意義。答1科學(xué)是指人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上通過(guò)理論思維形成的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，本質(zhì)上是人類(lèi)對(duì)客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。技術(shù)是對(duì)人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧、能力的總稱(chēng)，本質(zhì)上是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)榈谝?，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為現(xiàn)代生產(chǎn)力最重要的組成部分。第二，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力中最活躍、最先進(jìn)的因素，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展最重要的發(fā)動(dòng)機(jī)和杠桿。第三，科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有主4、試論述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。1矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，并貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，它是矛盾的共性；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾和矛盾的每一個(gè)方面都各有其特點(diǎn)，它是矛盾的區(qū)別性2矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。①矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另～方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。②任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一體，矛盾的普遍性只是大致地概括了特殊性的一部分共同的、本質(zhì)的東西；特殊性有許多獨(dú)特的個(gè)性是普遍性包括不了的，比普遍性、共性的東西豐富得多，不能用普遍性代替特殊性。③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；在一定場(chǎng)合為普遍性，在另一場(chǎng)合則為特殊性，反之亦然。矛盾的普

簡(jiǎn)介：高二政治哲學(xué)高二政治哲學(xué)15課練習(xí)題課練習(xí)題出題人吳燕雙審題人宮晶一、選擇題（每題2分，共60分）1、哲學(xué)和我們的生活之間的關(guān)系是（）①哲學(xué)和我們的生活的關(guān)系不大②生活需要智慧，需要哲學(xué)③人人都懂哲學(xué)④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A、①②B、②③C、②④D、③④2、有關(guān)世界觀與哲學(xué)聯(lián)系的說(shuō)法中，正確的是（）A哲學(xué)和世界觀都可以自發(fā)形成B世界觀人人都有，但不是每個(gè)人都是哲學(xué)家C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)D哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀3、“哲學(xué)總攬一切，綜括一切，仰觀宇宙之窮，俯究萬(wàn)類(lèi)之運(yùn)動(dòng)，觀古今于須輿，撫四海于一瞬?！边@段話說(shuō)明（）A哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界最一般的規(guī)律B哲學(xué)是一門(mén)包羅萬(wàn)象、囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué)C哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界和人類(lèi)社會(huì)D哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)4、胡錦濤總書(shū)記指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的思維能力、精神狀況和文明素質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)離不開(kāi)自然科學(xué)的繁榮發(fā)展，也離不開(kāi)以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。上述材料體現(xiàn)了（）A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)B哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)其一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、和思維知識(shí)的概括和總結(jié)5思想高尚的人，不會(huì)做偷雞摸狗之事；思想齷齪的人，不可能成就驚天動(dòng)地的事業(yè)。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想，解放思想。這是因?yàn)椋ǎ〢方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性6“沒(méi)有景物，何來(lái)感情”與“沒(méi)有感情，何來(lái)景物”兩者分別代表了下列哪些哲學(xué)派別（）A唯物主義與唯心主義B辯證法與形而上學(xué)C主觀唯心主義與客觀唯心主義D可知論與不可知論7“氣者，理之依也”“未有此氣，先有此理”“心外無(wú)物”“動(dòng)恒動(dòng)，靜恒靜”這些觀點(diǎn)依次是（）①主觀唯心主義②客觀唯心主義③古代樸素唯物主義④形而上學(xué)A①②③④B③②①④C②④①③D②①③④8、2008年5月，四川汶川特大地震發(fā)生機(jī)理及及后續(xù)災(zāi)情科學(xué)分析的緊急科學(xué)會(huì)議在北京舉行。會(huì)議認(rèn)為本次地震是青藏高原東緣沿龍門(mén)山推覆構(gòu)造帶中的映秀北川斷裂發(fā)生錯(cuò)動(dòng)的結(jié)果，破裂以逆沖為主兼具右旋走滑分量。這說(shuō)明（）A存在決定思維B思維與存在不可分離C思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都必須回答的問(wèn)題D思維與存在具有同一性9、辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)（）A、是又一哲學(xué)的基本問(wèn)題B、是唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式C、是從屬于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的，并同這種斗爭(zhēng)交織在一起D、是高于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的10、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的上的偉大變革，他第一次實(shí)現(xiàn)了（）①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一A①②③B①②④C①③④D①②③④11莊子與惠施有一次外出散步，走到一座橋上，莊子看見(jiàn)一條魚(yú)在水里游動(dòng)，就說(shuō)“魚(yú)從容出游，是魚(yú)之樂(lè)也?！被菔﹦t回答說(shuō)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)耶”莊子反問(wèn)道“子非吾，安知吾不知魚(yú)之樂(lè)耶”惠施馬上說(shuō)“吾非子，固不知子之樂(lè)矣；子非魚(yú)，固不知魚(yú)之樂(lè)也?！被菔┑挠^點(diǎn)屬于A唯物論B唯心論C不可知論D可知論12右圖漫畫(huà)中公雞的觀點(diǎn)與下列選項(xiàng)中哪種說(shuō)法的哲學(xué)思想一致（）A人不能兩次踏入同一條河流B謀事在人、成事在天C存在就是被感知D天不變、道亦不變13、馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，從根本上說(shuō)是它堅(jiān)持（）A科學(xué)的觀點(diǎn)B唯物的觀點(diǎn)C辯證的觀點(diǎn)D實(shí)踐的觀點(diǎn)14下列關(guān)于哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別，說(shuō)法正確的是（）A哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)B哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界C沒(méi)有哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)③精神力量往往是具有決定作用的力量④意識(shí)的能動(dòng)作用是受物質(zhì)決定作用制約的A、①②B、②④C、②③D、①④意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映?；卮?0～33題30我國(guó)歷史上有許多關(guān)于月亮的傳說(shuō)，如“嫦娥奔月”，有許多關(guān)于月亮的名言佳句，如“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！倍鴦?dòng)物只能在月光下從事它們的本能活動(dòng)。這說(shuō)明（）A人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的B意識(shí)活動(dòng)是人類(lèi)特有的，它和動(dòng)物的心理有本質(zhì)區(qū)別C人能反映事物，而動(dòng)物則不能D一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性31“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句。詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的C詩(shī)句反映的是人的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況D審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律32俗話說(shuō)“日有所思。夜有所夢(mèng)”。有人在夢(mèng)中發(fā)表演講，計(jì)算數(shù)學(xué)問(wèn)題，甚至解決了科學(xué)難題。對(duì)此正確的認(rèn)識(shí)是（）A夢(mèng)既是一種意識(shí)活動(dòng)也是一種物質(zhì)活動(dòng)B在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)獨(dú)立的精神世界C夢(mèng)也是客觀事物在人腦中的一種反映D意識(shí)有時(shí)可以脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在33“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！睆恼軐W(xué)上看，這一現(xiàn)象表明（）A不同的人對(duì)客觀事物的反映是有差別的B意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象C意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D人腦總是不能如實(shí)地反映外界事物意識(shí)具有能動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和人能夠能動(dòng)的改造世界?；卮?4～35題34先設(shè)計(jì)后施工，才能建成樓房。這一事實(shí)說(shuō)明（）A設(shè)計(jì)的構(gòu)想是工程師頭腦中產(chǎn)生的B先有意識(shí)，后有物質(zhì)C意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性D物質(zhì)決定意識(shí)35席勒說(shuō)“人的完美需要在文化中實(shí)現(xiàn)”。因此，參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說(shuō)明（）A意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用B人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界C意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用D人類(lèi)的意識(shí)具有能動(dòng)性二、非選擇題二、非選擇題362014浙江卷中華美食文化博大精深。西藏林芝的酥油蜂蜜、四川成都的麻婆豆腐、浙江杭州的筍干老鴨煲、貴州雷山的糯米稻花魚(yú)，風(fēng)味美食數(shù)不勝數(shù)。各地美食多就地取材，應(yīng)時(shí)而作，搭配姜、蔥、蒜、椒等多種輔材佐料，或煎、或炸、或煮、或蒸、或腌、或釀，精制而成。一道道美食讓人垂涎欲滴。無(wú)論是獨(dú)自品嘗，還是與家人鄰里、遠(yuǎn)客近友共享，都會(huì)讓人感受到一方水土的恩遇滋養(yǎng)，嘆服一方人的智慧辛勞，感慨一蔬一飯來(lái)之不易，一飲一啄飽蘸苦辣甜酸。近期，一部介紹中華各地美食的紀(jì)錄片在央視播出，無(wú)數(shù)食客聞風(fēng)而動(dòng)，眾多游子平添鄉(xiāng)愁。結(jié)合材料，說(shuō)明美食的創(chuàng)造是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的過(guò)程。（6分）37文化是不同國(guó)家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一近年來(lái)，我國(guó)在對(duì)外文化傳播過(guò)程中，把握并順應(yīng)國(guó)際傳播發(fā)展的必然趨勢(shì)，利用對(duì)象國(guó)資源，充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費(fèi)習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，推出了越來(lái)越多的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化精品。結(jié)合材料，說(shuō)明我國(guó)在對(duì)外文化傳播過(guò)程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的。（6分）38、明月何皎皎。幾千年前，中國(guó)人根據(jù)對(duì)月亮形象的觀察給月亮編織了一個(gè)美麗的故事。上面

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)試題及答案馬克思主義哲學(xué)試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是A階級(jí)性B革命性C實(shí)踐性D科學(xué)性2任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說(shuō)明A真理具有絕對(duì)性B真理具有相對(duì)性C真理具有客觀性D真理具有全面性3區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看A事物的變化是否顯著B(niǎo)事物的變化是否迅速C事物的某些屬性是否發(fā)生了變化D事物的變化是否超出度的范圍4人類(lèi)與動(dòng)物的根本區(qū)別是A人類(lèi)有意識(shí)，動(dòng)物無(wú)意識(shí)B人類(lèi)有群體組織，動(dòng)物無(wú)群體組織C人類(lèi)有宗教信仰，動(dòng)物沒(méi)有宗教信仰D人類(lèi)能生產(chǎn)自己必需的生活資料，動(dòng)物則不能5社會(huì)意識(shí)是A社會(huì)的精神生活過(guò)程B社會(huì)的政治生活過(guò)程C人類(lèi)改造自然的過(guò)程D人類(lèi)改造社會(huì)的過(guò)程6人在價(jià)值關(guān)系中A只能是價(jià)值主體B只能是價(jià)值客體C只能是價(jià)值的享受者D既可能是價(jià)值主體，又可能是價(jià)值客體7馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是A古希臘羅馬哲學(xué)B德國(guó)古典哲學(xué)C17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)D18世紀(jì)法國(guó)唯物主義8實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)锳實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的特性B實(shí)踐是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程C實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)18檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是要檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同A已有的理論相符合B已被實(shí)踐證明的真理相符合C黨的路線、方針、政策相符合D客觀事物及其規(guī)律相符合19運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的A唯物主義理解B直觀唯物主義理解C辯證唯物主義理解D庸俗唯物主義理解20唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)A事物數(shù)量的增加B事物根本性質(zhì)的變化C事物的一切運(yùn)動(dòng)變化D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡21唯心主義的一元論主張世界萬(wàn)物的本原是A存在性B運(yùn)動(dòng)性C物質(zhì)性D精神22生產(chǎn)力范疇反映的是A人與自然之間的關(guān)系B人與社會(huì)之間的關(guān)系C人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系D人與勞動(dòng)資料的關(guān)系23人的最根本的特性是人的A自然屬性B社會(huì)屬性C自由的屬性D意識(shí)特性24辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在A前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確的C前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則D前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的25把經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的理論看成絕對(duì)真理，并當(dāng)成檢驗(yàn)其他一切認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)26階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的A根本動(dòng)力B惟一動(dòng)力C最終動(dòng)力