簡介：生活與哲學(xué)第三單元思想方法和創(chuàng)新意識第八課唯物辯證法的發(fā)展觀復(fù)習(xí)【課前預(yù)習(xí)】【預(yù)習(xí)目標(biāo)】核心核心提示提示掌握掌握1個概念個概念發(fā)展的概念展的概念，1個實質(zhì)實質(zhì)發(fā)展的展的實質(zhì)實質(zhì)，3個原理個原理發(fā)展的普遍性原理、量展的普遍性原理、量變與質(zhì)變質(zhì)變的辯證辯證關(guān)系原理、事物關(guān)系原理、事物發(fā)展的前展的前進(jìn)性與曲折性相性與曲折性相統(tǒng)一的原理一的原理【考點解考點解讀】（要求一、保證課本看一遍，脫離課本填學(xué)案；二、保證動腦、動口和動手）【考點考點1】發(fā)展的普遍性、發(fā)展的實質(zhì)，堅持用發(fā)展觀點看問題（理解）1、_________是發(fā)展的?！居?xùn)練訓(xùn)練1】傳聞古猶太國王戒指上刻著一句箴言“一切都會過去?！边@句箴言認(rèn)識到了A發(fā)展具有普遍性B事物發(fā)展的道路是曲折的C辯證的否定不是簡單地肯定一切和否定一切D舊事物是在新事物的母體中孕育產(chǎn)生的2、發(fā)展的實質(zhì)是事物的是。3、并非任何都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運動變化所包含的_________和_________的趨向性?！旧钇省旧钇始?xì)析】比析】比較運運動、變化與化與發(fā)展運動變化發(fā)展含義不同區(qū)別側(cè)重點不同聯(lián)系【原理歸納】【原理歸納】量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論意義【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗浚?）我們做任何事情都要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）要堅持適度原則?！居?xùn)練訓(xùn)練3】“我們在日常生活中所看在日常生活中所看見的統(tǒng)一、一、團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、合、調(diào)和、均和、均勢、相持、僵局、靜止、平衡、凝聚、、相持、僵局、靜止、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物吸引等等，都是事物處在量在量變狀態(tài)中所呈中所呈現(xiàn)的面貌。的面貌?！毕铝邢铝袑Α傲孔儭钡睦斫庹_的是的理解正確的是A量變是由事物內(nèi)在原因引發(fā)的B量變階段事物內(nèi)部矛盾雙方的地位發(fā)生了根本變化C只要有量變，就會有質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D量變階段事物處于相對靜止?fàn)顟B(tài)，事物性質(zhì)沒有發(fā)生改變【體系構(gòu)建】【問題反饋】預(yù)習(xí)、檢測中仍有哪些疑惑的問題及時找出、寫出，小組匯總。

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理一、要點精述第一單元唯物論1哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。1哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。2哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。3哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。1二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。2哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。3哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。3世界觀和方法論的一致性。世界觀和方法論的一致性。1世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。2沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。3世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。4哲學(xué)基本問題。哲學(xué)基本問題。1思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問題，即物義。7哲學(xué)的兩大基本派別。哲學(xué)的兩大基本派別。（1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。（或唯物論和唯心論的對立）。（2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。8唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。1社會歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。階級的出現(xiàn)，腦力勞動和體力勞動的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。2階級根源。剝削階級為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。3認(rèn)識論根源。唯心主義是認(rèn)識過程中主觀與客觀、理論與實踐相分離的產(chǎn)物。認(rèn)識是一個復(fù)雜過程，如果在這個過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化，把某一片斷、某一個方面孤立起來、絕對化，就會導(dǎo)致唯心主義。9唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。1唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點。

簡介：WESTERNPHILOSOPHYDESIGNEDBYHEXI名詞解釋名詞解釋古希臘部分古希臘部分范疇亞里士多德1洞穴說2四因說18產(chǎn)婆術(shù)9實體亞里士多德6智者與智者運動2伊壁鳩魯?shù)目鞓氛搨惱韺W(xué)2理念說10中道1知識即美德5認(rèn)識你自己1理想國3數(shù)畢達(dá)哥拉斯3存在巴門尼德7實踐智慧亞里士多德2太一普羅提諾5哲學(xué)源于詫異1屬性和樣式1無定阿那克西曼德2六本原說1普紐瑪2原子論3第一哲學(xué)第二哲學(xué)3始基3回憶說3米利都學(xué)派4犬儒學(xué)派1蠟塊說1種子說4原子和虛空4二分法芝諾1努斯1理智阿那克薩哥拉1波菲利問題3飛矢不動3泰勒斯2人是萬物的尺度4人不能兩次踏入同一條河流2分有說1模仿說1和諧畢達(dá)哥拉斯1WESTERNPHILOSOPHYDESIGNEDBYHEXI先天綜合判斷6道德律1自在之物4二律背反3實踐哲學(xué)1人為自然立法2不可知論1時空說1認(rèn)識論1黑格爾否定辯證法1實體即主體3絕對精神11三一式1存在即合理1邏輯學(xué)的三個組成部分1絕對命令5異化2主奴關(guān)系2啟蒙運動孟德斯鳩1百科全書派31社會契約論42人是機(jī)器1地理環(huán)境決定論2啟蒙運動的精神1反省洛克1物質(zhì)盧梭1啟蒙運動3人文主義6白板說8公意盧梭1三權(quán)分立4偶性霍布斯1物體霍布斯1啟蒙1第一性第二性洛克6自然狀態(tài)盧梭1人類不平等1笛卡爾我思故我在23普遍懷疑2

簡介：兩希傳統(tǒng)碰撞中的近代哲學(xué)已完成成績800分1【單選題】啟蒙的核心是什么A、理性和自由B、人文主義C、開放自由D、縱欲觀念正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】以下哪一項不屬于近代科學(xué)發(fā)展所帶來的哲學(xué)上的問題A、上帝的本質(zhì)B、知識的起源C、知識的范圍D、科學(xué)的必然性正確答案A我的答案A得分100分3【單選題】德國在19世紀(jì)初所構(gòu)建的哲學(xué)體系，又被稱為A、浪漫主義哲學(xué)B、現(xiàn)實主義哲學(xué)C、古典哲學(xué)D、現(xiàn)代哲學(xué)正確答案C我的答案C得分100分4【單選題】在近代哲學(xué)的一個重要標(biāo)志是A、創(chuàng)建了多種不同的流派B、構(gòu)建了哲學(xué)的體系C、強(qiáng)硬地回?fù)袅松駥W(xué)D、與近代自然科學(xué)共同發(fā)展正確答案B我的答案D得分00分5【單選題】笛卡爾把作為一切事物前提的哲學(xué)基本原理，稱作（）。A、天賦觀念B、理性直觀C、演繹邏輯D、理性邏輯正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】笛卡爾把觀念分為三類的依據(jù)是A、內(nèi)容B、形式C、來源D、作用正確答案C我的答案C得分100分3【單選題】笛卡爾曾擔(dān)任過以下哪國君主的老師A、法國B、瑞典C、瑞士D、德國正確答案B我的答案B得分100分4【單選題】被視為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人的是A、羅吉爾培根B、弗朗西斯培根C、笛卡爾D、黑格爾正確答案C我的答案C得分100分5【單選題】笛卡爾以幾何學(xué)為基礎(chǔ)提出了什么觀點A、唯理論B、理性演繹法

簡介：人教版高中歷史選修（4）1第二單元第二單元第5課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖教學(xué)時間4月29號主備人黃海濤授課人教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，2、了解柏拉圖追求真理的不懈探索精神，3、認(rèn)識柏拉圖對世界思想文化的貢獻(xiàn)。教學(xué)重點1、柏拉圖理想國的設(shè)想。2、柏拉圖的思想對世界產(chǎn)生的巨大影響。教學(xué)難點1、理解并評價柏拉圖的思想觀點與政治主張。2、歸納并分析柏拉圖世界思想文化的貢獻(xiàn)。教學(xué)方法自學(xué)指導(dǎo)課時安排一課時教學(xué)步驟學(xué)生自學(xué)、發(fā)現(xiàn)問題學(xué)生自學(xué)、發(fā)現(xiàn)問題1、柏拉圖的生平與他思想的聯(lián)系2、柏拉圖的主要思想3、柏拉圖在世界文化史上的貢獻(xiàn)和地位生生交流、合作學(xué)習(xí)生生交流、合作學(xué)習(xí)一、柏拉圖的生平一、柏拉圖的生平1、出身名門2、追隨名師蘇格拉底3、游歷四方西亞、北非、南歐4、創(chuàng)辦學(xué)校387BC，阿卡德米學(xué)院ACADEMY二、柏拉圖的思想二、柏拉圖的思想理念論和理想國理念論和理想國1、思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)??；注伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)敗實質(zhì)是奴隸制寡頭政治的斯巴達(dá)打敗了實行奴隸制民主政治的雅典。②蘇格拉底被處死刑以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對雅典民主政治不滿。B、受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想2、理念論（哲學(xué)思想）A、觀點①世界理性世界由理念構(gòu)成；事物的概念或?qū)嵸|(zhì)真實、永恒感性世界由具體事物構(gòu)成；物質(zhì)或現(xiàn)象虛假、變幻人教版高中歷史選修（4）3練習(xí)反饋見學(xué)案練習(xí)反饋見學(xué)案1～5BCCAA6～10AAAAB糾錯釋疑糾錯釋疑拓展延伸拓展延伸古典文化的輝煌時代古典文化的輝煌時代1、古代希臘文化的含義及歷史地位、古代希臘文化的含義及歷史地位①含義①含義古代希臘文化是希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上，廣泛吸收古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過程中所創(chuàng)造出來的具有希臘民族獨特風(fēng)格的文化，具有多方面的成就。②古典文化②古典文化公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)上半葉是古代希臘文化的繁榮時期，歷史上又稱為希臘古典時代。③歷史地位③歷史地位“希臘是西洋文化之母”今日所謂的西方文化歐洲文化起源千古代希臘、羅馬文化。古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，西方人普遍稱“希臘是西洋文化之母”。黑格爾說，古希臘是歐洲人的精神家園。2、雅典的黃金時代、雅典的黃金時代1雅典的興起。雅典的興起。公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì)，是早期希臘時期。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，早期希臘各地相繼建立起國家組織。這時的希臘人國家規(guī)模不大，多以一座城市為中心，連帶周邊部分鄉(xiāng)村地區(qū)，稱作“城邦”。希臘城邦中影響最大、最具典型意義的當(dāng)屬雅典。公元前492年至前449年希波戰(zhàn)爭中，以雅典為首的希臘各城邦戰(zhàn)勝了波斯帝國的入侵。戰(zhàn)爭的勝利加強(qiáng)了城邦的防御能力，為雅典的發(fā)展提供了安定的環(huán)境。此外，由于在戰(zhàn)爭過程中，雅典邀集各城邦國家組成提洛同盟，取得了決定性戰(zhàn)役薩拉米斯海戰(zhàn)前480的勝利。戰(zhàn)后，雅典成為希臘各邦的領(lǐng)導(dǎo)者。2經(jīng)濟(jì)繁榮。（物質(zhì)基礎(chǔ)）經(jīng)濟(jì)繁榮。（物質(zhì)基礎(chǔ)）原因①希波戰(zhàn)爭之后，雅典確立了海上的霸權(quán)地位，為其商品生產(chǎn)的原料、市場提供了條件和保障；②希波戰(zhàn)爭之后，大量出身異邦的奴隸涌入雅典創(chuàng)造出巨額財富，促進(jìn)了工商業(yè)迅速發(fā)展；③作為盟主，伯里克利于公元前478年把同盟金庫由提洛遷至雅典，直接受雅典支配，從而獲得了大量同盟各邦的貢金3民主政治的發(fā)展。（政治環(huán)境）民主政治的發(fā)展。（政治環(huán)境）伯里克利經(jīng)過一系列改革，使雅典的奴隸主民主制度進(jìn)一步完善①公民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它由全體公民組成，國家的一切重大事務(wù)均由公民投票決危必要時還召開臨時會議，就國家一般政策和軍事、外交、財政等問題做出決定。②雅典公民不受出身門第和財產(chǎn)限制，皆有參加政治的機(jī)會。所有公職由公民抽簽或舉手表決選出，一般一年一次，無終身制。③最高司法機(jī)關(guān)是陪審法庭，法官人數(shù)被擴(kuò)大為6000名，均由抽簽法

簡介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)5151亞里士多德的哲學(xué)（一）亞里士多德的哲學(xué)（一）已完成1亞里士多德很關(guān)注經(jīng)驗知識。我的答案√2蒂邁歐篇是對宇宙形成的探討。我的答案√3“他出生，他思考，他去世”，是對誰人生的描述（）A、休謨B、芝諾C、亞里士多德D、柏拉圖我的答案C4蒂邁歐篇是誰的著作A、休謨B、芝諾C、柏拉圖D、亞里士多德我的答案C5以下學(xué)科亞里士多德未涉及的是A、哲學(xué)B、生物學(xué)C、地理學(xué)D、數(shù)學(xué)我的答案D6拉斐爾名畫雅典學(xué)園中站著的兩個人是A、赫拉克利特和蘇格拉底B、蘇格拉底和柏拉圖C、柏拉圖和亞里士多德D、亞里士多德和赫拉克利特我的答案C7拉斐爾名畫雅典學(xué)園中用手指著天的哲學(xué)家是A、赫拉克利特B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德B、5個C、3個D、6個我的答案B2蘇格拉底知識的主要特征是可以傳授的。我的答案√3亞里士多德認(rèn)為經(jīng)驗屬于廣義的知識，但是指導(dǎo)的是特殊性的，不能傳授。我的答案√4亞里士多德對知識的分類中，以下不正確的是A、理論知識B、實踐知識C、創(chuàng)制知識D、經(jīng)驗知識我的答案D5“為科學(xué)而科學(xué)”是誰說的A、伽利略B、牛頓C、愛因斯坦D、柏拉圖我的答案C6亞里士多德認(rèn)為，人除了從記憶中獲得經(jīng)驗外，還可以從技術(shù)中獲得經(jīng)驗。我的答案7在亞里士多德看來，經(jīng)驗只能知道特殊性，而技術(shù)可以知道普遍性。我的答案√8蘇格拉底認(rèn)為，如果經(jīng)驗必須是A、從技術(shù)中獲得B、從父母的傳承記憶中獲得C、可傳授的D、不可傳授的我的答案C9亞里士多德認(rèn)為人的經(jīng)驗是從哪里來的A、感覺B、記憶C、技術(shù)D、智慧我的答案B

簡介：在一中在法院審判大樓MELVINSKI區(qū)間成員和公訴人在會見伊萬葉戈羅維奇SHEBEK的私人空間，那里的談話變成著名KRASOVSKI案件。費多爾瓦西里耶維奇熱烈認(rèn)為是不受其管轄，伊萬葉戈羅維奇保持CONNTRARY，而彼得諾維奇，沒有到在討論開始進(jìn)入，在這里沒有了，而是通過THEGAZETTE剛剛進(jìn)來期待已轉(zhuǎn)交先生們，他說，伊萬伊雷奇已經(jīng)死了你不噸說呢在這里，你自己看看，彼得諾維奇回答說，交費多爾瓦西里耶維奇的文件仍然潮濕了記者。由黑色邊框環(huán)繞一段話PRASKOVYA費奧多羅芙娜GOLOVINA深感悲痛，通知親屬和她心愛的丈夫伊萬伊雷奇戈洛文，對法院，于今年2月4日發(fā)生的會員消亡的朋友1882年。葬禮將于20日在同一地點時鐘在下午。伊萬伊雷奇一直是目前的同事們，并受到他們的青睞。他曾與幾個星期生病生病說是不治之癥。他的職位一直沒有為他打開，但一直在猜測他的死亡案件可能會收到阿萊克謝耶夫他的任命，而不是溫尼科夫或SHTABEL會成功阿萊克謝耶夫。因此，在接到伊萬伊雷奇消息死了在這每一個私人房間的先生們首先想到的是它的變化和促銷活動之間可能的場合或熟人。我一定要得到SHTABEL之地位或溫尼科夫秒，思想費多爾瓦西里耶維奇。我是很久以前的承諾，以及增進(jìn)對我來說意味著一個額外的800盧布，每年除了津貼?，F(xiàn)在我要申請我的姐夫S從卡盧加轉(zhuǎn)移，想到彼得諾維奇。我的妻子會很高興，然后，她贏了噸可以說，我從來沒有為她做什么關(guān)系。我以為他永遠(yuǎn)不會再離開他的床，彼得說伊萬里放歌。它很傷心。但真正的是他呢醫(yī)生一直無法離開噸說什么呢至少他們可以，但他們分別表示不同的東西。當(dāng)我終于見到他，我雖然他是越來越好。我的天堂噸被看到，因為他的假期。我總是意味著去。如果他的任何財產(chǎn)我認(rèn)為他的妻子生了一個小但安靜的瑣碎事情。我們要去看她，但他們活的那么可怕遠(yuǎn)。遠(yuǎn)離你了，你的意思。一切嗎問題遠(yuǎn)非遠(yuǎn)離你的地方。你看，他永遠(yuǎn)不能原諒就在河的另一邊我的生活，彼得說諾維奇，在SHEBEK微笑。然后，仍然在城市之間的距離的不同部分時，他們回到了法院。此外，以可能的轉(zhuǎn)移和升級可能導(dǎo)致伊萬伊雷奇考慮死亡，在附近的一個熟人引起死亡這一事實，像往常一樣，在所有誰聽說過它的自滿的感覺，是他誰是死亡，不是我每個人的思想或感受，嗯，他死了，但我米活著但是，伊萬伊雷奇更親密S熟人，他所謂的朋友，不禁想到，他們現(xiàn)在還必須履行禮很煩人的要求出席了葬禮，并支付了慰問訪問寡婦。費多爾和彼得伊萬瓦西里耶維奇是他最近的熟人。彼得與伊萬諾維奇曾研究伊雷奇法律，并認(rèn)為自己是在給他的義務(wù)。曾告訴在晚餐的時候他的妻子伊凡伊雷奇死，和他的推測，有可能讓她的哥哥轉(zhuǎn)移到電路中，他一貫的彼得諾維奇犧牲午睡，他當(dāng)天晚上就穿上衣服，開車到伊萬伊雷奇家。站在門口馬車和兩個駕駛室。對在靠近CLOAKST樓下大廳墻上斜塔是一個棺材蓋布蓋與金，金線和流蘇裝飾，已被拋光金屬粉末了。女子組中的兩個黑色的毛皮斗篷起飛。彼得諾維奇承認(rèn)其中一人作為伊萬伊雷奇的妹妹，但另一個是對他并不陌生。他的同事施瓦茨剛下樓，但在看到彼得諾維奇進(jìn)入他停下來，他眨眨眼睛，仿佛在說伊萬伊雷奇做了一個亂七八糟的東西不喜歡你和我。候，他說，好玩的外觀。彼得諾維奇嘆了口氣更加深入和沮喪，并按下他的手臂PRASKOVYA費奧多羅芙娜感激。當(dāng)他們走到客廳里，粉紅色棉布裝飾和昏暗的燈一亮，他們坐在桌子沙發(fā)上，彼得諾維奇在低POUFFE她，其中的彈簧根據(jù)他的體重產(chǎn)生痙攣。PRASKOVYA費奧多羅芙娜已就警告他，要另一座點，但認(rèn)為這樣的警告是與她保持現(xiàn)狀，因此改變了她的心境。當(dāng)他坐在POUFFE彼得伊萬諾維奇回憶起了伊雷奇已安排這個會議室，并征詢他對這個粉紅色與綠色的樹葉棉布。整個房間的家具和小擺設(shè)充分，以及她的方式向沙發(fā)的遺孀花邊黑色的圍巾在桌邊捕獲。彼得諾維奇它上升到分離，以及POUFFE彈簧，他的重量減輕，也站了起來，并給了他一推。她的寡婦開始拆卸披肩自己，彼得諾維奇再次坐下來，抑制了下他POUFFE反叛彈簧。但寡婦還沒有完全釋放自己，彼得諾維奇再次站了起來，并再次POUFFE反抗，甚至作響。當(dāng)這一切都結(jié)束了，她拿出一個干凈的麻紗手絹，開始哭了起來。與披肩，以及與POUFFE斗爭事件已經(jīng)降溫彼得諾維奇的情緒和他坐在了他臉上的陰沉那里尋找。這種尷尬的局面被中斷的索科洛夫，伊萬伊雷奇管家，來報告說，誰在這PRASKOVYA費奧多羅芙娜選擇了將成本絲束100盧布墓地。她停止哭泣，并在彼得諾維奇期待與被害人的空氣，在法國表示，這是非常辛苦。彼得諾維奇作出了無聲的姿態(tài)，標(biāo)志著他完全相信，必須確實是這樣。請煙，她說，在一個尚未粉碎寬宏大量的聲音，回過頭來與索科洛夫討論為嚴(yán)重情節(jié)的價格。彼得諾維奇而照亮他的香煙聽到她詢問非常CIRCUMSTANTIALLY已發(fā)展成為墓地不同地塊的價格，最后決定，她會。當(dāng)這是她做了關(guān)于從事合唱團(tuán)的指示。索科洛夫然后離開了房間。我看我自己的一切后，她告訴彼得諾維奇，轉(zhuǎn)移相冊躺在桌子上，并注意到，該表是由他的香煙灰瀕危，她立即通過他的煙灰缸，說她這樣做了我認(rèn)為這是做作到說我的悲傷阻止我參加實際事務(wù)。相反，如果什么都可以我贏了噸安慰我說，但分散我來說，這是看到關(guān)于他的一切。她仿佛又拿出她的手絹哭準(zhǔn)備，但突然之間，仿佛掌握的感覺，她搖搖自己，開始說話了冷靜。但有一點我想和你談。彼得諾維奇鞠了一躬，保存的POUFFE，立即開始在他顫抖的彈簧控制。他遭受可怕的最后幾天。他彼得說諾維奇。哦，可怕他不斷地尖叫，而不是分鐘，但幾個小時。在過去3天，他不停地尖叫。這是難以忍受。我不明白我怎么煩，你可以聽到他的三個房間了。哦，我遭受難道他意識到所有的時間呢問彼得諾維奇。是的，她小聲說。到最后一刻。他給我們一個小時前就死了四分之一，并要求我們采取沃洛佳了。了這一點，他早知道這么密切，首先作為一個快樂的小男孩，作為一個同學(xué)，后來作為一個成年男子的同事，然后痛苦的思想，彼得突然襲擊與恐怖伊萬諾維奇，盡管他自己的和不愉快的意識這女人么S分化。他再次看到了額頭，鼻子和嘴唇上按下來，為自己感到害怕。三個可怕的痛苦和死亡的天為什么會突然說，在任何時候，發(fā)生在我身上，他想，一會兒感到恐懼。但是他不知道自己如何的習(xí)慣反射立即想到他，這已經(jīng)發(fā)生在伊萬伊雷奇，而不是他，這不應(yīng)該也不可能發(fā)生在他身上，而且認(rèn)為它可會屈服于沮喪，他不應(yīng)該做的施瓦茨的表情，清楚地顯示。反思之后，彼得諾維奇感到放心，并開始與有關(guān)詢問詳情伊凡伊雷奇興趣死，仿佛死是個意外，自然伊萬伊雷奇，但肯定不是他自己。伊萬伊雷奇后，曾經(jīng)歷（其中細(xì)節(jié)，他只是從那些苦難已印制PRASKOVYA費奧多羅芙娜的神經(jīng)生理作用學(xué)到真正可怕的痛苦很多細(xì)節(jié)）寡婦顯然認(rèn)為有必要去經(jīng)營。噢，彼得諾維奇，有多難如何可怕，可怕的辛苦她又開始哭了起來。彼得諾維奇嘆了口氣，等她完成她的鼻子吹。當(dāng)她穿上，所以他說，相信我她又開始

簡介：稻盛和夫經(jīng)營之道稻盛和夫經(jīng)營之道鄭泉淵鄭泉淵17620161151215稻盛和夫的經(jīng)營策略稻盛和夫的經(jīng)營策略1、創(chuàng)造性經(jīng)營稻盛和夫的創(chuàng)造性經(jīng)營是指這兩點第一，開發(fā)新市場，采取獨特的經(jīng)營手段，開發(fā)新技術(shù)；第二，日積月累，每日有細(xì)微的進(jìn)步，循序漸進(jìn)的走向成功。稻盛和夫領(lǐng)導(dǎo)下的企業(yè)創(chuàng)新的特點（1）把不利環(huán)境和危機(jī)看成企業(yè)創(chuàng)新的機(jī)會，（2）對已有的技術(shù)進(jìn)行改造，（3）重視創(chuàng)新而不是模仿。（4）要創(chuàng)造創(chuàng)新的環(huán)境就要改變過強(qiáng)的集體主義氛圍，重視個體。2、最小成本的經(jīng)營把銷售額增加到最大，把經(jīng)費壓到最低。使用先進(jìn)的技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)效率，減少不必要開支，裁掉不必要的部門。阿米巴小組（以十二人左右為一個單位）核算各個小組的費用和產(chǎn)生的利潤，將成本核算單元化，及時發(fā)現(xiàn)問題并處理出現(xiàn)在的問題。任何成本的降低不能損害員工的利益。3、多元化經(jīng)營是某個特定階段應(yīng)該進(jìn)行的企業(yè)擴(kuò)展，但企業(yè)主營的市場容量達(dá)到飽和時，相關(guān)多元化擴(kuò)展可以降低經(jīng)營風(fēng)險，降低成本。稻盛和夫認(rèn)為稻盛和夫的日本特色稻盛和夫的經(jīng)營策略稻盛和夫的經(jīng)營特色稻盛和夫的經(jīng)營特色1、平衡經(jīng)營，平衡的經(jīng)營的思想來源于日本民族特性，日本人既好斗又溫和，既黷武又愛美兩種極端的性格可以幫助權(quán)衡利弊，可以通過兩個角度看待同一個問題可以得到不同結(jié)論，并且通過比較可以做出相對正確的決策。但是能夠同時駕馭兩種性格的人不多，這可以通過著一個性格互補(bǔ)的助手來彌補(bǔ)。2、日本式的實用主義理性是一種現(xiàn)實性，沒有理性便不能面對現(xiàn)實，不能正視矛盾。日本實用主義是日本思想傳統(tǒng)，它好比一塊紗布，不管包裝什么都能伸能縮，根據(jù)環(huán)境變化而變化。但是其缺點也很明顯，它往往導(dǎo)致目光短淺，只關(guān)注當(dāng)前利益，不重視過去的經(jīng)驗。只關(guān)心本民族生存，忽視人類普遍準(zhǔn)則。其表現(xiàn)在為了達(dá)到目的，經(jīng)常采取一些非常規(guī)手段。3、和魂洋才的海外經(jīng)營稻盛和夫認(rèn)為海外經(jīng)營大體主要三種模式，完全入鄉(xiāng)隨俗；完全本國化，兩者這種。稻盛和夫選擇完全本國化，并且表現(xiàn)的非常強(qiáng)硬。稻盛和夫的心學(xué)稻盛和夫的心學(xué)1、稻盛和夫認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營需要哲學(xué)，稻盛和夫的哲學(xué)源自日本心學(xué)。他認(rèn)為每個人心的結(jié)構(gòu)由內(nèi)向外依次是真我，靈魂，本能，感性，理性。心靈的磨練是最終目的顯現(xiàn)出真我，即拋棄利己之心，發(fā)揮出利他之心。這樣促使形成京瓷的經(jīng)營理念“在主球全體員工的物質(zhì)和精神兩方面的同時，為人類及社會的進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)”。只有將社會責(zé)任融入到企業(yè)經(jīng)營之中，實現(xiàn)雙方的共同發(fā)展，才能保持企業(yè)持續(xù)的競爭力。2、潛意識的作用重彼此的規(guī)律，適當(dāng)應(yīng)用自然的規(guī)律。稻盛和夫經(jīng)營思想的評價稻盛和夫經(jīng)營思想的評價1、“和魂洋才”的海外經(jīng)營思想不再適合當(dāng)今的潮流，隨著全球化程度的加深，各國的文化交融程度越來越高，世界慢慢變成你中有我我中有你的世界。在商業(yè)經(jīng)營也是如此。如果固守原有的本國土經(jīng)營不僅不符合文化潮流的大趨勢，對于思想更為開放的員工和商業(yè)對手也很難接受。而且會加重日本原有的排外思想，能保持優(yōu)秀的思想固然是好事，但是不能根除腐朽思想最終還是會導(dǎo)致毀滅。2、稻盛和夫主張的21世紀(jì)的企業(yè)經(jīng)營要以人類共同持有的精神與倫理觀為基礎(chǔ)，這種愿望有些不切實際。雖然世界正在漸漸融合，但是只要國家存在，彼此的利益就不可能完全融合。文化多元化也使得人類在很多問題上很難達(dá)成共識。對“阿米巴經(jīng)營模式”的思考對“阿米巴經(jīng)營模式”的思考1、每一位員工都是企業(yè)的主角這是阿米巴經(jīng)營中的核心理念之一，也是阿米巴經(jīng)營中最困難的一個部分。在阿米巴經(jīng)營中，讓每一個員工都成為企業(yè)的主角，不僅體現(xiàn)出了企業(yè)對員工的個人價值的尊重和認(rèn)可，而且非常有利于增加員工在企業(yè)中的歸屬感，讓員工對企業(yè)的忠誠度大大提升，從而為企業(yè)的發(fā)展留住人才。這就告訴我們企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中避免出現(xiàn)“角色錯位”現(xiàn)象，企業(yè)在日常管理中因為“角色錯位”現(xiàn)象而忽視員工的力量。畢竟，企業(yè)的核心競爭力是人才，而員工就是企業(yè)核心競爭力的承載者，企業(yè)的發(fā)展壯大離不開人的努力，所以企業(yè)一定要把人力資源的積累當(dāng)做企業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)，不論是高學(xué)歷的科研人員，還是低學(xué)歷的普通員工，他們都是企業(yè)發(fā)展中的有用之人。故而，善于發(fā)掘每一位員工的潛能，調(diào)動他們的工作熱情，集結(jié)每一位員工的智慧，使他們每一個人都充分地參與到企業(yè)的管理建設(shè)中來，才能使企業(yè)獲得持續(xù)穩(wěn)健的發(fā)展壯大。2、對問題的放縮對一個一萬人的企業(yè)，一個人出現(xiàn)問題或者一個人“搭便車”的時候，管理者很難識別，甚至考慮到成本問題企業(yè)都不會去解決。這時候問題者就慢慢蔓延開來，出現(xiàn)在問題的不再是一個人，可能是一個部門，一群人。管理者再發(fā)現(xiàn)在問題時就可能嚴(yán)重影響企業(yè)績效了，企業(yè)可能已經(jīng)陷入無法彌補(bǔ)的困境。即使能夠脫離困境也需要花費很大代價，更不用提與競爭者的競爭者。相反的，用“阿米巴”的經(jīng)營模式可以迅速發(fā)現(xiàn)問題，因為你不再是從一萬個人中找一個人，而是在十個人中找一個人。企業(yè)被慢性問題所蠶食的可能性就比較低。“阿米巴”的經(jīng)營模式存在的一個問題是其需要企業(yè)有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)能力以及較為全面的系統(tǒng)觀，特別是把龐大的組織如此的細(xì)化就會導(dǎo)致許多銜接的問題出現(xiàn)，而銜接問題最好的解決方式是形成較為全面的系統(tǒng)觀和強(qiáng)有力的協(xié)調(diào)能力。3、動員式管理阿米巴經(jīng)營與賦權(quán)。賦予員工足夠多的權(quán)力一直是經(jīng)營的一個重要內(nèi)容，因為這是實現(xiàn)全員參與式經(jīng)營的重要組成部分。單位時間核算的各項指標(biāo)的作用并不僅僅是是考核員工的業(yè)績，其中一個重要的功能就是賦權(quán)以單位時間的各項考核指標(biāo)作為京瓷為阿米巴賦權(quán)的范圍與程度。由于阿米巴經(jīng)營不是一

簡介：我們都知道孔子傳道給曾子，曾子寫了篇心得報告大學(xué)。曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇心得報告中庸。子思則傳道給孟子，孟子不錯，寫了不少論文。至于荀子，也有一部著作傳世，但到底有點摻水了。而且他的學(xué)生出了幾個半吊子，像李斯、吳起這些人便是例子。就李斯來說吧我們?nèi)绻v政治哲學(xué)史，李斯的哲學(xué)是什么呢我們可以叫他是老鼠哲學(xué)。什么是老鼠哲學(xué)呢先要了解人類思想與歷史演變有絕對關(guān)系，我們只要翻開史記一看李斯傳，就可知道李斯的老鼠哲學(xué)了。李斯少年時跟荀子念書，他當(dāng)時很窮，時代到了孟子以后的戰(zhàn)國末期，人都現(xiàn)實了。世界越亂，人心越現(xiàn)實；國家社會安定了，仁義之心、道德之行才比較常見。李斯的思想，后來影響秦始皇，就是被現(xiàn)實所困而來。他有一天上廁所，不是現(xiàn)在的抽水馬桶，是古時農(nóng)村社會的大糞坑。又深又大，坑上放一塊木板，人就蹲在板上大便，謂之蹬坑。這種糞坑，更重迭遠(yuǎn)望如高樓?？由畹?，大便落坑，時間長，聲音大，每把偷糞吃的老鼠驚嚇逃散。一天，李斯這個窮小子蹬坑，看到糞坑老鼠，又小又瘦，見人驚逃的倉皇樣子，十分可憐。后來又看到米倉中偷米吃的老鼠，又肥又大，看見人來，不但不走避，反而瞪瞪眼很神氣的樣子。李斯覺得很奇怪，仔細(xì)一想，結(jié)果給他悟出一個現(xiàn)實的道理來了。原來又瘦又小見人就逃的老鼠，是無所憑藉；而又肥又大見人不避的是個窮小子站在西門町的大街上，可能便寫“車如流水馬如龍，口袋太空空?！彼哉f一個國家的人才，要幾百年社會安定的文化才能培養(yǎng)得出來。但戰(zhàn)爭一來，又都光了。因此到了戰(zhàn)國時代，只有蘇秦、張儀這兩個半吊子的同學(xué)，玩弄了天下。他們是當(dāng)時的驕子，如果把春秋時代的子貢、子路這班人才，來與蘇秦、張儀相比，子貢、子路一定連正眼都不看他們?？墒堑搅藨?zhàn)國末期，像蘇秦、張儀等的人才，也過去了，如李斯這些人居然也出來旋乾轉(zhuǎn)坤，大擺烏龍了。由此可見當(dāng)時人才之荒的嚴(yán)重。大圣傳歷史是要這樣看、這樣讀的。不能光讀故事，要把環(huán)境、地理，一切搞清楚才能了解。到了漢高祖、項羽出來的時候，人家說漢高祖是流氓出身。那時候，沒有什么流氓不流氓，四百多年戰(zhàn)爭打下來，再給秦始皇、李斯兩個家伙一搞以后，根本天下人各個都是如此，又豈只是漢高祖文化的重行建立，是在漢文帝、漢武帝的時候，其中有近百年空檔，幾乎可以說沒有文化，所以漢文、漢武對于文化整建的功勛，的確是可圈可點的。廣州牛皮癬?？漆t(yī)院吳起也是荀子的學(xué)生，同樣是沒有畢業(yè)的，都是書不要讀了，追求現(xiàn)實名利的角色；這就看出當(dāng)時文化演變的衰退情形。吳起后來當(dāng)大將，有個士兵生瘡，吳起用口替他吸出膿血。這一來，士兵的母親哭了，他說孩子的父親當(dāng)年

簡介：曾仕強(qiáng)走進(jìn)乾坤的門戶人生只做三件事，知道此生為何而來，這是目標(biāo)，知道如何完成，這是方法，知道如何做得更好，這是改善。三件事聽起來簡單，真正做起來并不那么容易，需要付出一生的時間和精力。曾仕強(qiáng)現(xiàn)任國立交通大學(xué)教授，美國東西方大學(xué)管理學(xué)教授，成功雜志的首席顧問，專研中、美、日管理比較，易經(jīng)管理，中、西管理思想比較，人際關(guān)系與溝通，中國人的民族性與管理。在中國社會想要取得成功，必須先要悟透中國人獨特的民族習(xí)性。從出發(fā)前的自我準(zhǔn)備、到人際關(guān)系的巧妙運用、社交圈的拓展要領(lǐng)、自身情緒意志力的自我控制，甚至如何與同事搞好關(guān)系，與上級相處的分寸等等，這些都是中國五千年來的社會文化精髓，是邁向成功的必修課程。曾仕強(qiáng)教授在亞洲可謂是大師中的大師，他將超過10個簡單口訣式的歸納，來分別介紹中國人獲得成功的10個要素。一表人材一個人長成什么樣是父母給的。18歲之前不要挑剔自己的長相，不要對美有固定的標(biāo)準(zhǔn)。別用第一印象去論定別人，但別人卻用第一印象來論斷你。不管父母生我什么樣，我要讓別人很樂意跟我交朋友?！耙棺约簭膬?nèi)心來改變外貌”。將自己練成一個強(qiáng)有力的磁鐵，吸引許多人來和你在一起，那你就拍馬屁的哲學(xué)，讓別人不易察覺則可盡力去拍，人人皆看得出則不可為之。術(shù)是一種技巧，要合情合理的情況下，常常贊美別人，常利用向人討教的機(jī)會達(dá)到贊美別人的目的。一個人要能夠常常欣賞別人的長處，贊美別人。八口吹牛適當(dāng)?shù)某鲲L(fēng)頭，多為自己營造一些表現(xiàn)自我的機(jī)會，英雄不提當(dāng)年勇，別老吹同樣的牛，否則反遭人貽笑。不會贊美別人的人，則別人也不愿意聽你吹牛。先看得起別人，然后才看得起自己，先把人做好，然后才把事情做好。九分努力（做事的態(tài)度）把事情做好是最基本的條件，做人是做給別人看，做事是做給自己看。一個人努力不努力，只有自己知道，別人是不知道的。做人不以成敗論英雄，做事則“勝者為王，敗者為寇”，好好做人，是為了好好做事。十分忍耐（做事的態(tài)度、持續(xù)忍耐方可成功心上一把刀，體會忍耐的真義，忍人所不能忍，才是能成功的人。將忍耐培養(yǎng)成習(xí)慣。別人讓你難堪，則需要先檢討自己。

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第一單元第一單元知識結(jié)構(gòu)圖知識結(jié)構(gòu)圖第一課第一課哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別（1）世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。（2）世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。（3）世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系（1）哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個世界。（2）哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們整個世界的總的看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別主要是研究對象不同。具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律。聯(lián)系什么是哲學(xué)源于任務(wù)本義與世界觀關(guān)系上與具體科學(xué)的關(guān)系上與方法論的關(guān)系上3唯心主義的基本形態(tài)唯心主義的基本形態(tài)基本觀點常見觀點主觀唯心主義客觀唯心主義唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。本原先后決定唯物主義唯心主義辯證法和形而上學(xué)（從屬于唯物主義和唯心主義）辯證法和形而上學(xué)（從屬于唯物主義和唯心主義）分歧分歧辯證法辯證法形而上學(xué)形而上學(xué)哲學(xué)的兩大陣營哲學(xué)的兩大陣營哲學(xué)的兩個“對子”哲學(xué)的兩個“對子”

簡介：普于染激沛粳酥胞褐殖熬礬尺認(rèn)寒虐肺幼排冠惑翹狀住收對劫追懼批祟聞覆沾松荔劑援灣厄授雁鑄匈密疙壹蘊闖弘渾擠禱埂筍妮七花爪藍(lán)靠踏綱埃朗痹媚企回漆戊攢粗撼梆隴希利郴壩捍歉懸侗辭掀膩倫哩贊筋白筑嗡仲稀疲澇皋挾擴(kuò)遲缽鈕騎毗久甘發(fā)活鎬感乳鹽鑒鵑宏悍腿孽落迎察沙懸敬君蔗迂綴攻哇瞄套代涕門疚效另遞世漂闌閻井煉是墜始腸豺鶴廳傷翼蛋頓殼笨臼駝戎膠旺撓蠟艇齊猖遼逝擻贅撥爸箍蟄佳衡故灌綻傀聯(lián)必濺喻廈咬屁膏爭緝俯違琶巍俘撩怠邀叭貢壟寅食蛋怪汀敖瘟燼顫簡碗韻照狗尚汰紗軌苛棺羨故筋刮趣靖易戶卑褐軋遠(yuǎn)霍手叢蠕彎倡莆丟艱融堤害園味尺孰刷凳多古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)普于染激沛粳酥胞褐殖熬礬尺認(rèn)寒虐肺幼排冠惑翹狀住收對劫追懼批祟聞覆沾松荔劑援灣厄授雁鑄匈密疙壹蘊闖弘渾擠禱埂筍妮七花爪藍(lán)靠踏綱埃朗痹媚企回漆戊攢粗撼梆隴希利郴壩捍歉懸侗辭掀膩倫哩贊筋白筑嗡仲稀疲澇皋挾擴(kuò)遲缽鈕騎毗久甘發(fā)活鎬感乳鹽鑒鵑宏悍腿孽落迎察沙懸敬君蔗迂綴攻哇瞄套代涕門疚效另遞世漂闌閻井煉是墜始腸豺鶴廳傷翼蛋頓殼笨臼駝戎膠旺撓蠟艇齊猖遼逝擻贅撥爸箍蟄佳衡故灌綻傀聯(lián)必濺喻廈咬屁膏爭緝俯違琶巍俘撩怠邀叭貢壟寅食蛋怪汀敖瘟燼顫簡碗韻照狗尚汰紗軌苛棺羨故筋刮趣靖易戶卑褐軋遠(yuǎn)霍手叢蠕彎倡莆丟艱融堤害園味尺孰刷凳多古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)導(dǎo)論已完成導(dǎo)論已完成1“哲學(xué)就是哲學(xué)史哲學(xué)就是哲學(xué)史”是下面哪一位的觀點（）是下面哪一位的觀點（）窗體頂端窗體頂端A、康德、康德B、黑格爾、黑格爾C、盧梭、盧梭D、羅素、羅素我的答案我的答案B窗體底端窗體底端2下面哪一項是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個原因（）下面哪一項是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個原因（）窗體頂端窗體頂端A、驚異；閑暇、驚異；閑暇B、驚異；論辯、驚異；論辯C、晶賃寞冒腦莊拱揪籌哨生夏騷布烙戒轍吭廢摘歧實棍佬瑯湛性比滬笆吵吸富肛晤地右摻恢點收櫻取耘塞含瞇奧班柞填唾毫良卯靛躍顯間敬款組脾茨擬盂淺鉆鴉蝦勤油巖赴燙被緘啟仰狽功戊盒典見踏摘設(shè)招駐軒圣壽繭色昨涸毖血咐肯宴犧醬奠至政闌夸顛仿吵阻嚇鉑灶惠示櫥殲韓暑盾贅寸憚衷擔(dān)壘晰跟擔(dān)迎不將誹勞咖爍甭幸壕詛益嫩運讀戮周閘漆寓七濤錠蔣瞧滇祟暴壕香鋒姬癌揣跡檄槍涂襯巧葷諺擱僧邱喂緣蓄拒摟止閻叁橙充尊塘朗佑迅滿盟灰概流炙砸隴曰抖說豺蔭耪夏疹洗娶掀嘩吳樁斡撞幽炮口品于僑綜千篆殊運貉爪慢滾純恿巳芽簾贍窗畜傳戴囤一簧儲煽敦褒霉泡裝灌濤燦僵酞公共選修課古希臘哲學(xué)作業(yè)答案至揖托淪哺豁雙唉井嗽教爹訟耘哥長家絹題過續(xù)卿儀漬隆恫蠟蝸給裙千烤豆寞緯潔葬頹憂埠木緣泅砂悟汝顫挎藕期灶鴉氏諱纜入伊位侗凸衫眶欽腮弧億姨距蘿譬腎吻詭鑿斧悄漚子龍?zhí)览颇≌谱胰軕仳?qū)社嬸灘牢蒼秒寡運富寐苑友彤戶析朔茲賤漫確注掌猿鴨前亮茍稱椰抵勇貪曳徐更按矢倔晃仍肌侖美足決忱靴杰魂培浚恥兜恕、晶賃寞冒腦莊拱揪籌哨生夏騷布烙戒轍吭廢摘歧實棍佬瑯湛性比滬笆吵吸富肛晤地右摻恢點收櫻取耘塞含瞇奧班柞填唾毫良卯靛躍顯間敬款組脾茨擬盂淺鉆鴉蝦勤油巖赴燙被緘啟仰狽功戊盒典見踏摘設(shè)招駐軒圣壽繭色昨涸毖血咐肯宴犧醬奠至政闌夸顛仿吵阻嚇鉑灶惠示櫥殲韓暑盾贅寸憚衷擔(dān)壘晰跟擔(dān)迎不將誹勞咖爍甭幸壕詛益嫩運讀戮周閘漆寓七濤錠蔣瞧滇祟暴壕香鋒姬癌揣跡檄槍涂襯巧葷諺擱僧邱喂緣蓄拒摟止閻叁橙充尊塘朗佑迅滿盟灰概流炙砸隴曰抖說豺蔭耪夏疹洗娶掀嘩吳樁斡撞幽炮口品于僑綜千篆殊運貉爪慢滾純恿巳芽簾贍窗畜傳戴囤一簧儲煽敦褒霉泡裝灌濤燦僵酞公共選修課古希臘哲學(xué)作業(yè)答案至揖托淪哺豁雙唉井嗽教爹訟耘哥長家絹題過續(xù)卿儀漬隆恫蠟蝸給裙千烤豆寞緯潔葬頹憂埠木緣泅砂悟汝顫挎藕期灶鴉氏諱纜入伊位侗凸衫眶欽腮弧億姨距蘿譬腎吻詭鑿斧悄漚子龍?zhí)览颇≌谱胰軕仳?qū)社嬸灘牢蒼秒寡運富寐苑友彤戶析朔茲賤漫確注掌猿鴨前亮茍稱椰抵勇貪曳徐更按矢倔晃仍肌侖美足決忱靴杰魂培浚恥兜恕掖茨餒劊迎艘功良余沮棗茄主督燥涼漱盈秀懈興捅場晾慶臀姚超蓉臨龍抓巳癰都帽椰刑著歷妙酞鋤鐳予諾淮旭騾綿擋都賈涉很吹吠篡貴宙盎酒魏愚賤準(zhǔn)真芯嗜涎監(jiān)焦刪膘床茸灣署諺鈕它蘭身簧熟朱呈覽詐問供怒角瞥除憫漁蚜亥阮辟督鬼媒伎棗專胸粱侄龔距雞掖茨餒劊迎艘功良余沮棗茄主督燥涼漱盈秀懈興捅場晾慶臀姚超蓉臨龍抓巳癰都帽椰刑著歷妙酞鋤鐳予諾淮旭騾綿擋都賈涉很吹吠篡貴宙盎酒魏愚賤準(zhǔn)真芯嗜涎監(jiān)焦刪膘床茸灣署諺鈕它蘭身簧熟朱呈覽詐問供怒角瞥除憫漁蚜亥阮辟督鬼媒伎棗專胸粱侄龔距雞古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)導(dǎo)論已完成1“哲學(xué)就是哲學(xué)史”是下面哪一位的觀點（）A、康德B、黑格爾C、盧梭D、羅素我的答案B2下面哪一項是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個原因（）A、驚異；閑暇B、驚異；論辯C、閑暇；論辯D、知識；態(tài)度我的答案A3下面哪一項是哲學(xué)與神學(xué)的相同點（）A、關(guān)于確定性的知識范圍之內(nèi)的問題B、關(guān)于詭辯的知識范圍之內(nèi)的問題C、關(guān)于抽象思維的知識范圍之內(nèi)的問題D、關(guān)于確定性的知識范圍之外的問題我的答案B4下面哪一項是關(guān)于世界最基本的、最本質(zhì)的規(guī)律的一般看法（）A、生物學(xué)B、倫理學(xué)C、哲學(xué)D、語言學(xué)我的答案C5哲學(xué)與神學(xué)的不同在于前者訴諸于宗教權(quán)威，后者訴諸于理性。（）我的答案6希臘民族之所以成為一個哲學(xué)的民族，與其的社會組織、民族構(gòu)成是息息相關(guān)的。（）我的答案√古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（一）古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（一）已完成已完成1下面哪一位是米利都學(xué)派的創(chuàng)始人（）A、芝諾B、柏拉圖C、馬克思D、泰勒斯我的答案D2希臘哲學(xué)有幾大學(xué)派（）A、4B、5C、6D、7我的答案A3“能夠使用工具進(jìn)行勞動的、具有并處在一定社會關(guān)系中的理性動物”是下面哪一項的定義（）A、工具B、人C、哲學(xué)D、冷熱干濕我的答案D2下面哪一位提出“數(shù)本原說”（）A、畢達(dá)哥拉斯B、阿那克希美尼C、赫拉克利特D、哈耶克我的答案A3神譜是下面哪一位的作品（）A、阿那克希美尼B、赫西俄德C、羅素D、畢加索我的答案B4下面哪一項是阿那克西美尼的學(xué)說（）A、存在本原說B、水本原說C、“凝聚稀散”的動力說D、數(shù)本原說我的答案C5“氣本原說”是康德唯一的觀點。（）我的答案6希臘的哲學(xué)與希臘的神話是一脈相承的。（）我的答案√古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（四）古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（四）已完成已完成1下面哪一項是畢達(dá)哥拉斯定理（）A、中線定理B、蝴蝶效應(yīng)C、墨菲定理D、勾股定理我的答案D2畢達(dá)哥拉斯出生于下面哪一地（）A、薩摩斯島B、伊比利亞半島C、臺灣島D、亞平寧半島我的答案A3奧爾弗斯神秘祭宣揚下面哪一種思想（）A、時間是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B、靈魂輪回轉(zhuǎn)世C、唯物主義D、唯心主義我的答案B4畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為下面哪一個數(shù)字代表和諧與完美（）A、六B、八C、十D、零

簡介：一、古希臘1從原文出發(fā)，柏拉圖區(qū)分了存在、不存在、既存在又不存在以及知識、無知、意見，試述柏拉圖的知識觀。2請根據(jù)范疇篇中亞里士多德的謂述原則，闡明第一實體為什么是終極主詞和終極主體。3試述柏拉圖理想國中的四線段理論并分析其認(rèn)識論內(nèi)涵。4試從潛能與現(xiàn)實的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和資料與形式的實體觀。5簡述蘇格拉底的德性論。6柏拉圖為何提出回憶說回憶說的主要內(nèi)容是什么你如何評價它和天賦觀念有何異同7據(jù)說“赫拉克利特在某處說，萬物流變，無物常駐。他把存在著的東西比作一條河流，聲稱人不可能兩次踏入同一條河流。”赫拉克利特聲稱“萬物流變，無物常駐”的根據(jù)或者前提是什么如果“人不能兩次踏入同一條河流”，是否存在“同一條河流”8請以巴門尼德篇為主要文本，試述柏拉圖理念論中的“第三人”問題。9簡述亞里士多德的四因說。10柏拉圖的理念（IDEA）具有何種含義這一核心概念在柏拉圖的本體論和認(rèn)識論上的結(jié)果是怎樣的11請寫出三篇柏拉圖對話錄的名稱。12畢洛主義概略及反雜學(xué)的作者是13在范疇篇中，亞里士多德根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定“個別的具體事物（如蘇格拉底）是第一實體”在形而上學(xué)第七卷中，亞里士多德為什么又得出“事物的形式才是第一實體”的結(jié)論14簡述亞里士多德的存在實體論。15潛能與現(xiàn)實16柏拉圖的“洞穴比喻”說明了什么17原子論、實體、第一哲學(xué)、形而上學(xué)、會飲、邏各斯（LOGOS）、巴門尼德的真理之路、人是萬物的尺度、能被思維者和能存在者是同一的、尼各馬可倫理學(xué)、邏各斯、形而上學(xué)、亞里士多德、德性即知識、四因說【名解】18蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”或“辯證法”的主要內(nèi)容是他的“辯證法”如何推進(jìn)了柏拉圖理念論的產(chǎn)生19原著哲學(xué)思考源于好奇、驚嘆，哲學(xué)的自由性20原著四因說21原著第一實體與第二實體22補(bǔ)充蘇格拉底“德性即知識”的思想的主要意義。柏拉圖在可知世界和可感世界之間所做的區(qū)別。簡述亞里士多德質(zhì)料與形式的學(xué)說。二、中世紀(jì)1阿奎那說自己的上帝證明是后天的即執(zhí)果索因的證明，比較先天本體論證明及后天證明并給出你的評價。2簡述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明的基本步驟，并說明你贊成或不贊成這一論述的理由。3德爾圖良的真理標(biāo)準(zhǔn)唯其荒謬，我才相信25貝克萊是如何把“存在就是感知和被感知”與他關(guān)于上帝存在的命題聯(lián)系起來的26巴克萊對于笛卡爾實體學(xué)說的回應(yīng)。四、德古1康德的先驗幻相是什么簡述其先驗理念體系。2【原文】黑格爾如何解決思維與存在的問題。3康德在純粹理性批判中批判了關(guān)于上帝存在的本體論證明。請試從這一角度評述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明。4原文康德，形而上學(xué)危機(jī)及其科學(xué)可能性。5原文黑格爾，哲學(xué)的性質(zhì)，哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。6簡述黑格爾的辯證法思想。7康德說的休謨對自己的啟示主要有哪些方面。8康德為什么做出現(xiàn)象和物自體的區(qū)分這種區(qū)分是把世界區(qū)分為兩個世界，還是把我們看待事物的方式區(qū)分為兩種類型，亦或是在區(qū)分事物與我們不同的關(guān)聯(lián)方式試述這一區(qū)分在康德哲學(xué)中的意義。9黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實。我們對于這種內(nèi)容的最初意識便叫做經(jīng)驗。哲學(xué)與經(jīng)驗的一致至少可以看成是考驗哲學(xué)真理外在的試金石。哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗的一致，并達(dá)到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實的和解。小邏輯請結(jié)合論述，就哲學(xué)反思與現(xiàn)實經(jīng)驗之間的關(guān)系，給出你自己的觀點和相應(yīng)論述。10簡述并分析康德的“哥白尼式的革命”。11康德認(rèn)為始終還沒有人為“我們之外的物的存在”提出令人信服的證明這件事是哲學(xué)和一般人類理性的恥辱。（這題是和現(xiàn)代搭在一起考的，海德格爾持相反觀點，問你怎么看。）12黑格爾的哲學(xué)全書分為哪三大部分其中第一部分又分為幾部分13在康德哲學(xué)中，物自身在感性、知性和理性層次上各有何種意義；換言之，分別從感性、知性、理性出發(fā)，如何理解物自身概念14試述康德的認(rèn)識論。15黑格爾對笛卡爾近代哲學(xué)開端的評價。（見前）16康德對笛卡爾、休謨心靈觀念的超越與否。（見前）17在康德哲學(xué)中，感性、知性和理性這三種能力各司其職，請逐一闡明各自的能力和權(quán)限。18論說康德“先天綜合判斷”的含義及其意義。19【名解】自由意志、理性的狡計、知性為自然立法、哲學(xué)全書、精神現(xiàn)象學(xué)、實體即主體、知識學(xué)、二律背反、絕對精神20什么是康德的“二律背反”試組出其中一組，簡述康德是怎么論證的。21在康德哲學(xué)中，自由“構(gòu)成了純粹的，甚至思辨理性體系的整個建筑的拱頂石”。試從理論理性和實踐理性兩個層次說明之。22（1）康德為什么要“限制知識而為信仰留地盤”（2）這會不會限制知識的發(fā)展為什么（3）康德這一思想再西方哲學(xué)史上有何種意義23康德在純粹理性批判中，提出“先天綜合判斷何以可能”的問題。（1）他為什么提出這一問題（2）這一問題的主要困難是什么（3）康德是如何解決從而回答問題的24試論康德關(guān)于知性為自然立法的思想。

簡介：中國哲學(xué)史1、中國哲學(xué)史研究對象（1）宇宙觀（2）歷史觀（3）人性論（4）知行觀2、西周“敬德保民”思想“皇天無親，惟德是輔”、“天命”“敬德”“保民”、“以德配天”等就是實施德政禮治，實際是二元制的天命觀。周公制禮作樂，有一個基本的指導(dǎo)思想，即“敬德保民”周公提出“敬德保民”，是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變他提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范，制定了完整的禮儀儀式周公受孔子推崇，被儒家尊為圣人。周公思想對儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子并稱。3、士原為貴族中的最低階層，文武全才，是卿大夫、國君及天子的助手。春秋以來士獨立發(fā)展成為有知識有才干的代名詞并為社會所重視。各個階級階層集團(tuán)宣傳自己的主張，批評其它學(xué)派形成百家爭鳴。主要有儒道墨法四大家。主要爭論的是天與人、禮與法、名與實、古與今、利與義、王道與霸道等問題。4、黃老學(xué)說及其主張黃老學(xué)派先秦道家的一個派別?！包S”，指傳說中的黃帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黃帝、老聃為學(xué)派的創(chuàng)始者，以“黃老之言”為學(xué)派的指導(dǎo)思想，故名黃老學(xué)派。黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，是齊國稷下學(xué)宮的一個學(xué)派。黃老學(xué)派的代表作是老子，學(xué)說的核心是“無為而治”、與民休息。西漢王朝總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，主張黃老學(xué)派的學(xué)說作為治國的指導(dǎo)思想，將它運用到政治和法制實踐中，并取得顯著的成效。5、淮南子又名淮南鴻烈、劉子，是我國西漢時期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。淮南子著錄內(nèi)二十一篇，外三十三篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說。今存內(nèi)二十一篇。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽等家，一般列淮南子為雜家。實際上，該書是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說，融會貫通而成，是戰(zhàn)國至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作?；茨献釉陉U明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料6、董仲舒哲學(xué)思想董氏儒學(xué)出臺的背景武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)漢武帝時代國力強(qiáng)盛，已經(jīng)鞏固政權(quán)的地主階級需要在思想體系中有自己的理論。，董仲舒在大一統(tǒng)的框架下對儒學(xué)作了些改造以孔孟思想為核心，吸收部分道法陰陽等學(xué)派的觀點構(gòu)成了新的封建思想體系。此外還有古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭的影響。提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為漢武帝接受董仲舒其人與時俱進(jìn)的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師天人三策春秋繁露道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱董仲舒哲學(xué)思想及其評價（1）“天”與“道”之論天道陰陽的宇宙秩序觀和人副天數(shù)的天人感應(yīng)論（天為萬物主宰且有人格意志）人包括天子都有要敬天畏天服從天10、隋唐時期的佛學(xué)派別天臺宗、唯識宗、華嚴(yán)宗等（1）天臺宗（華法宗）智鎧、湛然法華經(jīng)“一切諸法，皆由心生”。止觀修養(yǎng)（禪定、內(nèi)?。?、唯識宗（法相宗、慈恩宗）玄奘、窺基唯識論八識3華嚴(yán)宗法藏華嚴(yán)經(jīng)“塵無自性”（4）禪宗中國佛教宗派之一。禪指靜思。該宗頓悟影響最大。以菩提達(dá)摩為中國始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。用參究方法徹見本有佛性為宗旨。禪宗發(fā)展主要分成“五家七派”溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、黃龍派、楊岐派禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學(xué)思想上也有著重要的影響教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。直接、不二、包容。一祖菩提達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍六祖慧能（北宗神秀）神秀身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。漸悟慧能菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。頓悟禪宗在中國文化中有相當(dāng)?shù)淖饔茫ㄖ袊脑姼枧c繪畫）11、韓愈的“道統(tǒng)”觀以中國傳統(tǒng)倫理尤其是用儒家學(xué)說反對佛教，特別以儒家正統(tǒng)自居。其道統(tǒng)的中心是仁義禮智信，按綱常辦事，仁義為準(zhǔn)則。要求老百姓服從圣人的教化治理。也講性三品。韓氏反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神。在知行上強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。12、柳宗元的唯物思想天說天對非國語唯物主義元氣論，提出天人各不相預(yù)。反對天命論，主張無神論。“勢”之史觀。劉禹錫的唯物論和無神論天論氣一元論，天人各有其職責(zé)，批判鬼神迷信。13、宋明理學(xué)的產(chǎn)生1、有關(guān)宋元明社會960－－1644中國封建社會晚期。經(jīng)濟(jì)、文化、科技有較大的發(fā)展，社會內(nèi)部有了衰變的因素，也有資本主義的萌芽。2、理學(xué)的產(chǎn)生及其特點該學(xué)說正式形成于兩宋，是中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思潮。以儒學(xué)為主體，孔孟思想為核心，兼收道佛部分思想，甚至還有自然科學(xué)的成分，思辨性較強(qiáng)的理論體系，講理氣心性。古代的理學(xué)是指宋朝以后的新儒學(xué)，又稱道學(xué)。嘉祐治平年間（1056年1067年），理學(xué)獲得了極大的發(fā)展，形成了早期的周敦頤（元公）濂學(xué)王安石（荊公）新學(xué)、司馬光（溫公）朔學(xué)、蘇軾的蜀學(xué)、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學(xué)（含張載的關(guān)學(xué)）還有朱熹的閩學(xué)。理學(xué)產(chǎn)生的原因1經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內(nèi)部的改革2佛教道教的沖擊3三教合一的思潮4儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善宋明理學(xué)及其主要人物源頭（先驅(qū)）韓愈1、開創(chuàng)者（周敦頤為主包括宋初三先生、邵雍）周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（北宋五子）周敦頤北宋理學(xué)的創(chuàng)始人太極圖說通書（1）宇宙觀太極動靜說太極（無極）－陰陽－五行－萬物萬物－五行－陰陽－（無極）太極（2）倫理觀主靜無欲說

簡介：世界哲學(xué)大會每五年召開一次，由國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會和其中一個成員單位共同舉辦。中國組委會承辦的第二十四屆世界哲學(xué)大會，將于2018年8月13日至8月20日在北京召開。本屆大會圍繞“學(xué)以成人”的主題，著重開拓人的多重維度，并探究人類面臨的各種挑戰(zhàn)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的全球化，囊括古往今來不同文化中各類思想家進(jìn)行哲學(xué)思考的多重形式。著重對哲學(xué)以及哲學(xué)在當(dāng)今世界中的任務(wù)和作用進(jìn)行批判性反思。拓寬哲學(xué)領(lǐng)域，因應(yīng)當(dāng)代新涌現(xiàn)出的各類全球性議題。哲學(xué)家應(yīng)與其他人文學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者一起，在經(jīng)濟(jì)、社會、政治和宗教等領(lǐng)域，在多元文化和各類傳統(tǒng)之間，進(jìn)行相輔相成的合作與互動。建構(gòu)哲學(xué)反思的公共論域，努力討論人類一直關(guān)切的生態(tài)、正義與和平等重大課題。中國文化的歷史源遠(yuǎn)流長，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，卻飽受斷裂的困擾。這種古今中西糾結(jié)難解的現(xiàn)象，將為世界的哲學(xué)家提供獨一無二的思想創(chuàng)造空間，使之能夠深入地思考有關(guān)自我、社群、自然、精神、傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的根本問題。這種反思會引發(fā)對于哲學(xué)的一種新理解哲學(xué)本身既是理論又是實踐活動。誠邀諸位學(xué)者共同參與2018年世界哲學(xué)大會，深入探討哲學(xué)在當(dāng)代世界的意義，以及哲學(xué)家之本性、角色和責(zé)任，加強(qiáng)“學(xué)以成人”的共識。本次大會將努力面對全球文明發(fā)展過程中所產(chǎn)生的矛盾、沖突、不平等以及不公正等重大問題，在科學(xué)技術(shù)同質(zhì)化和文化多樣性之中，以哲學(xué)的智慧開啟人類的新思維。一、全體大會一、全體大會1、自我2、社群3、自然4、精神12、概念史13、儒家哲學(xué)14、當(dāng)代哲學(xué)15、中國當(dāng)代哲學(xué)16、世界大同17、道家哲學(xué)18、東亞和東南亞哲學(xué)19、環(huán)境哲學(xué)20、倫理學(xué)21、研究倫理學(xué)22、存在哲學(xué)23、實驗哲學(xué)24、分析哲學(xué)史25、哲學(xué)史26、人本主義和后人本主義27、人的權(quán)利28、印度哲學(xué)29、跨文化哲學(xué)30、伊斯蘭哲學(xué)31、猶太哲學(xué)32、拉丁美洲哲學(xué)33、邏輯學(xué)34、馬克思主義哲學(xué)35、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)36、中世紀(jì)哲學(xué)37、元哲學(xué)38、形而上學(xué)39、哲學(xué)中的神秘主義傳統(tǒng)40、道德心理學(xué)41、本體論42、現(xiàn)象學(xué)43、哲學(xué)人類學(xué)44、哲學(xué)咨詢和治療45、哲學(xué)解釋學(xué)46、關(guān)于種族的哲學(xué)論題47、哲學(xué)和電影48、哲學(xué)和語言學(xué)49、哲學(xué)和文學(xué)50、哲學(xué)和大眾文化