簡介：分析休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味在近代哲學(xué)史上，休謨可謂是一位徹底的“解構(gòu)主義者”，他不僅解構(gòu)了理性主義者的哲學(xué)追求，而且從經(jīng)驗主義內(nèi)部解構(gòu)經(jīng)驗作為知識基礎(chǔ)的絕對可靠性。就此而言，休謨既不是“反理性”主義者，也不是“盲崇經(jīng)驗”主義者。而他之所以能做到這一點，又與其所要建立的“真正的形而上學(xué)”（TRUEMETAPHYSICS）具有現(xiàn)象學(xué)意味密不可分。本文嘗試對休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味作出分析。首先，一般性地分析休謨哲學(xué)觀的現(xiàn)象學(xué)意味，其次，以他對事實推理及其必然性的分析為例說明這種現(xiàn)象學(xué)意味在其哲學(xué)思想中的具體體現(xiàn)。最后指出，盡管休謨哲學(xué)具有現(xiàn)象學(xué)意味，但是，這并不意味著休謨哲學(xué)就是完全現(xiàn)象學(xué)化的，相反，它只是走在通向胡塞爾意義上的現(xiàn)象學(xué)的途中。一、休謨的哲學(xué)觀及其心靈地理學(xué)在人類理解力研究（ANENQUIRYCONCERNINGHUMANUNDERSTING）中，休謨在真正的形而上學(xué)和虛假的形而上學(xué)之間做出劃分。他說，“為了摧毀虛假而不純的形而上學(xué)，我們必須用心培育真正的形而上學(xué)”。③由于從廣義上講形而上學(xué)乃是哲學(xué)的代名詞，所以，休謨的這種劃分也是在虛假的哲學(xué)和真正的哲學(xué)之間所做的劃分。在休謨這里，虛假的形而上學(xué)就是大部分已經(jīng)存在的、舊的或傳統(tǒng)的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)之所以是虛假的，其根源就在于一是不了解人類休謨意識到，哲學(xué)思考要獲得自身的確定性，就只能以意識領(lǐng)域為限，因為讓意識去認識超出意識領(lǐng)域的東西，這本身就是不合邏輯的；如果有人非要這么做，那么，他所得出的相關(guān)結(jié)論就只能是不確定的、值得懷疑的和武斷的，并在此意義上是“虛假”的。大部分傳統(tǒng)形而上學(xué)之所以是“虛假”的，就是因為它們所思考的問題或研究的課題超出了人類理解力的范圍。為此，真正的形而上學(xué)或哲學(xué)首先要做的就是為思想劃界，也就是說，只就呈現(xiàn)給意識的東西進行思考，而對超越于意識領(lǐng)域的東西保持沉默或采取不可知論的態(tài)度。在某種意義上，我們可以說，這是一種還原，即讓思想從對超越于意識領(lǐng)域的東西的關(guān)注向?qū)?nèi)在于意識領(lǐng)域的東西的關(guān)注還原?？梢哉f，這恰恰是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所要求的那種現(xiàn)象學(xué)還原或意識還原。在現(xiàn)象學(xué)觀念中，胡塞爾以天生的聾子為例指出，由于他聽不到聲音，或者說，由于聲音對于他而言是非直觀的、超越于其意識的，說聲音存在并會構(gòu)成美妙的音樂對他就毫無意義；正因如此，對于現(xiàn)象學(xué)家來說，“所有超越的存在物，不論我是否相信它們實際存在，它們都與我無關(guān)”。②由于認識到自己的現(xiàn)象學(xué)與休謨哲學(xué)之間的相關(guān)性，所以，胡塞爾也明確指出“對超越之物的認識是不可能的，聲稱認識超越之物，這只是一種偏見。于是，問題就不再是超越的是如何可能的，而是如何對能夠?qū)崿F(xiàn)對超越之物的認識這種偏見作出解釋。而這就是休謨所采取的方式?！雹蹖Τ街锊扇〔豢芍搼B(tài)度的休謨通過還原所回到的領(lǐng)域就是內(nèi)在于意識的知覺領(lǐng)域，也就是我們的感覺和經(jīng)驗的領(lǐng)域。因為在休謨這里，知覺到的東西也就是

簡介：伽達默爾與當(dāng)代社會技術(shù)化、信息化問題伽達默爾與當(dāng)代社會技術(shù)化、信息化問題伽達默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強烈社會責(zé)任感的哲學(xué)家，他力圖在解釋學(xué)基礎(chǔ)上重新確立起久已失落的實踐哲學(xué)，以此來為西方哲學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來分析人類社會文明存在的問題，并進而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。這種實踐哲學(xué)，無論是就其理論本身而言，還是就其社會實踐意義來說，都表現(xiàn)出了其重要的理論價值與現(xiàn)代意義。在現(xiàn)代科技社會，人類對自身存在根據(jù)與價值基礎(chǔ)的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導(dǎo)致了科學(xué)理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。伽達默爾作為整個20世紀歷史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導(dǎo)性的理論哲學(xué)本身的各種欠缺，而在于人們從哲學(xué)意義上喪失了實踐理性、實踐智慧在人們實踐行為和生活中的作用。由于缺乏關(guān)于人類存在和生活的真正理性反思的實踐哲學(xué)作基礎(chǔ)，因而現(xiàn)代社會生活處處表現(xiàn)出對科技、專家及信息的迷信，在對科學(xué)理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責(zé)任，這種人的存在的隨大流性本質(zhì)上就是一種虛無主義，它缺乏實踐理性思考，沒有穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)與價值目標。一、一、“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”伽達默爾認為，“哲學(xué)就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨斷論的一種啟蒙”1，“誰要進行哲學(xué)思維，誰就不可能同他時代的意見一致。”2那么，這對于我們今天生活的時代來說又意味著什么呢顯然，這不僅指示著人類的哲學(xué)運思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時也表明著對于人們現(xiàn)代生活來說，哲學(xué)不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的理性反思的作用。實際上，現(xiàn)代社會就是一個極需重新啟蒙的時代，而伽達默爾的實踐哲學(xué)就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑。在伽達默爾看來，特別是進入20世紀以來，出現(xiàn)了嚴重的人類文明危機，其標志就在于人類進入了一個完全以技術(shù)起作用的時代，技術(shù)知識開始從掌握自然力量擴轉(zhuǎn)為掌握社會生活。在這樣“一個新的、極端信奉科學(xué)的時代”，公眾意識轉(zhuǎn)向了科學(xué)，以為科學(xué)能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學(xué)迷信“科學(xué)最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學(xué)的控制，從最適合社會的生命中排斥所有的不可預(yù)言性?！?人們相信，人的生、老、病、死，1伽達默爾真理與方法，785頁。2伽達默爾真理與方法，781頁。3伽達默爾科學(xué)時代的理性，130頁。高目的呈現(xiàn)于理性思考面前，因此，它可以提供一種幫助，以避免在合乎倫理的實用教育中可能出現(xiàn)的某種偏差?！?對于實踐哲學(xué)的這種啟蒙意義與理論作用，伽達默爾有過具體的申述，他認為，在實踐哲學(xué)中所真正關(guān)心的就是，“拯救一種理論基礎(chǔ)從而使我們能夠處理當(dāng)代文化的基本事實，亦即，科學(xué)及其工業(yè)的、技術(shù)的利用?！?重建實踐哲學(xué)，強調(diào)實踐哲學(xué)作為破除科技迷夢的思想啟蒙的意義，這從根本上說，是因為，“盡管近代科學(xué)的進步如此高奏凱歌，盡管今天的每一個人都十分清楚，他們對存在的意識充滿了對我們文化的科學(xué)預(yù)設(shè)，然而，繼續(xù)支配著人類思想的問題卻是科學(xué)所不能回答的?！?這表明，要回答人類思想的問題，作為認識論意義的科學(xué)理性是無法做到的，因為它不能解決科學(xué)工作本身的目的與價值問題，因此，只有重新回到實踐哲學(xué)傳統(tǒng)上來，回到人類的作為反思性的理性上來，具體地說，就是回到人的實踐理性、實踐知識、實踐智能上來，惟有如此，才能將人類的生活作為一個整體來看待而通過理性反思形成總體的理解，構(gòu)建出其整體的發(fā)展方式、目標與理想。這就要求哲學(xué)也必須回到人的現(xiàn)存狀態(tài)生活世界上去，回到哲學(xué)研究的作為理性反思的理解、對話、交流等方式上來。在伽達默爾看來，由于他重新將人類生活問題置于實踐理性的反思中來考察，從根本上說置于構(gòu)成社會理性的實踐基礎(chǔ)來看待，這就為人們重新擺脫科技對生活乃至對人本身的控制提供了可能，因為，一切現(xiàn)實自由的前提是自由思想的確立，只有從實踐理性反思出發(fā)，人們才會擁有對自己行為的思想自由，也才會做出自己的判斷即選擇與決定，人的現(xiàn)實存在也才會是自由的。正因為如此，伽達默爾說，“依靠實踐哲學(xué)傳統(tǒng)能幫助我們用這種方式免受近代科學(xué)概念的技術(shù)自我理解觀的影響?！?0如果就科技統(tǒng)治的范圍而言，退一步說，即便在人類的諸多領(lǐng)域和諸多活動中，應(yīng)當(dāng)承認科技的支配和決定作用，肯定科學(xué)理性反思的力量，但是，這并不等于說科學(xué)理性是適合于人類所有領(lǐng)域的，伽達默爾就非常鮮明地指出，“我們這個工業(yè)社會發(fā)展出的對公眾意見有計劃地進行組織也許具有很大的影響領(lǐng)域并繼續(xù)為社會操縱服務(wù)但它并未窮盡理性論證和批判反思的領(lǐng)域，而社會實踐正占有這些領(lǐng)域?！?1由于社會實踐是人的基本存在活動，它關(guān)系到做什么樣的人以及人朝什么方向發(fā)展，歸之根本，關(guān)系到對人的本質(zhì)與真正存在的理解問題，所以，不能對實踐活動做出反思與指導(dǎo)的科學(xué)理性，也就決不能對人的存在問題做出有效的正確的總體理解，它不能告訴人們在各種具體情境中應(yīng)當(dāng)怎樣做，以及作為整體的人類應(yīng)當(dāng)有一種什么公共的目標。在伽7伽達默爾科學(xué)時代的理性，119頁。8伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)，10頁。9伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)，109頁。10伽達默爾真理與方法，740頁。11伽達默爾真理與方法，755頁。

簡介：香港中大大學(xué)哲學(xué)系,DEPARTMENTOFPHILOSOPHYTHECHINESEUNIVERSITYOFHONGKONG,哲學(xué)問題,什麼才是真實外在世界是否客觀存在什麼是知識我們可以認識真理嗎靈魂是否存在心靈和軀體的關(guān)係是什麼人有沒有自由意志還是一切皆已被決定什麼才合乎道德有沒有客觀的道德標準怎樣才算公義社會有責(zé)任照顧窮人嗎民主是什麼為什麼要追求民主呢上帝存在麼為什麼世上這麼多苦難人生所為何事有什麼意義呢,哲學(xué)訓(xùn)練,訓(xùn)練理解、分析、整理和判斷能力尋求普遍的原則、有力的理據(jù)學(xué)習(xí)精確的思維、嚴謹?shù)耐普摪l(fā)展多角度的批判思考提升反省、自我探索能力培養(yǎng)對問題的洞察力和敏感度加強表達能力與辯論技巧建立整全的價值觀、人生觀、世界觀,中大哲學(xué)系,中大哲學(xué)系歷史悠久，可追溯至1949年成立之新亞書院哲學(xué)教育系。由唐君毅、牟宗三、勞思光、劉述先等確立中大哲學(xué)系作為國際公認的中國哲學(xué)重鎮(zhèn)。近年亦積極推動英美及歐陸哲學(xué)的研究。教學(xué)和研究均以多元、自由為理念。課程多樣而均衡，中西兼收，傳統(tǒng)現(xiàn)代並重。,現(xiàn)職教員,十八位全職教員分別來自香港、國內(nèi)、臺灣及北美於美國、加拿大、英國、德國、法國、澳洲、日本、香港、國內(nèi)及臺灣的知名大學(xué)完成高等學(xué)位研究領(lǐng)域廣及各個哲學(xué)專題,課程必修科目,哲學(xué)概論邏輯中國哲學(xué)史一、二西方哲學(xué)史一、二以下科目三選二倫理學(xué)形上學(xué)知識論,課程必修科目,東方/中國哲學(xué)儒家哲學(xué)道家哲學(xué)佛家哲學(xué)西方哲學(xué)分析哲學(xué)存在主義現(xiàn)象學(xué),哲學(xué)問題語言哲學(xué)政治哲學(xué)美學(xué)其他語言、哲學(xué)思考與寫作拉丁文初探論文,教學(xué)特色,重視互動教學(xué)輔導(dǎo)修課討論可選畢業(yè)論文自發(fā)讀書組定期研討會以分析能力為評核基礎(chǔ),教學(xué)支援,網(wǎng)頁輔助教學(xué)教學(xué)研究資料庫CUPHILOSOPHYINFORMATIONDATABASES,CUPID哲學(xué)系研究資料室,唐君毅訪問教授計劃,2007年JUPAS資料,BANDA報選中大哲學(xué)系人數(shù)215JUPAS收生人數(shù)25100BANDANONJUPAS收生人數(shù)2以副學(xué)士資格入學(xué)7UWGPAMEDIAN31089UWGPA1/3HKCEE2/3HKALE2008年將會有入學(xué)面試,2006畢業(yè)生現(xiàn)況,師生活動,完,多謝大家,

簡介：第四章兩晉南北朝時期的武術(shù),兩晉南北朝是一個戰(zhàn)亂頻繁，異?；靵y的時代，大量少數(shù)民族涌入中原。由于民族遷徙雜居，文化交流頻繁，不同地區(qū)、風(fēng)格各異的武術(shù)得到互相滲透與吸收。,兩晉南北朝歷史,1、司馬氏在三國時期為曹魏世族，在高平陵事變后掌握魏國政權(quán)。司馬炎篡位后于280年統(tǒng)一中國，史稱西晉。2、晉惠帝繼位后朝廷漸亂，領(lǐng)有軍權(quán)的諸王后紛紛爭權(quán)，史稱八王之亂；西晉在元氣大傷后，最后於316年滅亡，北方進入五胡十六國時期。司馬睿於建康建立東晉3、東晉皇權(quán)低落，主要由世族掌權(quán)，不少方鎮(zhèn)心懷野心，造成王敦之亂、蘇峻之亂及桓溫專政。383年前秦出動舉國之師，意圖滅亡東晉。面對亡國之禍，東晉君臣一心，淝水決戰(zhàn)后前秦崩解，謝安、謝玄等人成功的收復(fù)大批失土。然而，后期又發(fā)生朋黨相爭及桓玄篡位。最后劉裕崛起，平定諸亂，并奪得皇位，進入了南北朝時期。,,,第一節(jié)軍事武藝的演進,1、北方少數(shù)民族大量涌入中原，促進了文化交流，同時南北武術(shù)也得到了相互交融2、戰(zhàn)場上出現(xiàn)了兩手使用不同兵器作戰(zhàn)的技術(shù),兩晉時期，其兵制推行“世兵制”。世兵制度的含義，一是兵民分離（兵、民戶籍各別），一是兵家終生為兵、父死子繼、兄終弟及（非皇帝特準，不得改變其身份），形成一個以當(dāng)兵為世業(yè)的職業(yè)兵階層。兩晉時期，作戰(zhàn)方式以騎兵居主導(dǎo)地位。騎兵作戰(zhàn)主要運用矛等長兵，其中矛（梢）的普遍使用，其運用技巧發(fā)展較快。兩晉時期，由于馬槊譜一書的問世，使得馬槊的運用技藝發(fā)展更為迅速。,,,在兵器上，晉代兵器以重矛與槍為主，戟已降為儀仗用品。在戰(zhàn)術(shù)上，晉代開始使用重裝甲騎兵戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)時重裝甲騎兵雖不比步兵多，但也出現(xiàn)了動用鐵騎萬余的情況，我國古代騎兵發(fā)展史進入了一個新的階段。出現(xiàn)了注釋性的“兵書”，可惜的是這時期現(xiàn)存的兵書不多，未能將這期間的戰(zhàn)爭經(jīng)驗總結(jié)出來。,第二節(jié)武術(shù)娛樂性功能的發(fā)展,南北朝時期的武術(shù)已具有習(xí)練、表演和健身等多種功能1、徒手的手搏與角抵活動在這一時期有廣泛的開展。2、武術(shù)表演被正式列為宮廷娛樂項目。3、此時期另外一種徒手表演為“拍張”4、此時期，武術(shù)器械的娛樂性項目也較多，有刀盾表演，槍、刀、劍表演等。,第三“武術(shù)”稱謂與“譜”的出現(xiàn),就“武術(shù)”一詞的產(chǎn)生，曾經(jīng)有過好多爭論，后經(jīng)眾多學(xué)者考證，“武術(shù)”一詞最早見于南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編的文選第二十卷中有皇太子釋奠會作詩一首詩中說“國尚師立家崇儒門稟道毓德講藝立言偃閉武術(shù)闡揚文令”是偃武修文之意這里的“武術(shù)”泛指軍事在此之后，“武術(shù)”很少見于記載，,馬槊譜出現(xiàn)的意義1、馬槊譜的出現(xiàn)標志著武術(shù)教育開始突破口傳心授的傳統(tǒng)2、是武術(shù)走向成熟的一個顯著標志3、標志著一個以“譜”為模型的古代武術(shù)理論體系的誕生,思考題1、簡述武術(shù)一詞的由來。2、試述馬槊譜出現(xiàn)對武術(shù)發(fā)展的意義,

簡介：宗教知識論原著選讀,曹劍波副教授廈門大學(xué)哲學(xué)系博士、博士后,目錄,1宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動態(tài)2教材3課程要求4課堂研讀內(nèi)容,1宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動態(tài),“宗教哲學(xué)”作為一門新興的學(xué)科，始終存在著“宗教”和“哲學(xué)”的張力。如果以普蘭丁格ALVINPLANTINGA為代表的“基督教哲學(xué)家”象征著從信仰出發(fā)，以“信仰尋求理解”的進路，那么以?？藶榇淼淖杂膳烧軐W(xué)家則象征著對宗教現(xiàn)象進行哲學(xué)的反思，不預(yù)設(shè)某一信仰立場。目前兩種進路最激烈的交火，發(fā)生在對宗教多元現(xiàn)象的解釋上。PLANTINGA和HICK對待宗教多元現(xiàn)象的解釋是截然不同的排他論和多元論。,根據(jù)2004年10月參加北大“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會”的美國資深教授WILLIAMJWAINWRIGHT的看法，近一二十年來宗教哲學(xué)領(lǐng)域最活躍的地方一個是宗教認識論，一個是宗教多元論。在?？擞?991年出版的宗教哲學(xué)第四版中，已增加“宗教認識論”一章。在WAINWRIGHT本人于1999年出版的宗教哲學(xué)里，已非常注重從其他宗教的、比較視野的角度來作“宗教哲學(xué)”，對于“改革宗認識論”和排他論多元論各種理論的優(yōu)缺點都有著詳細的論證和評論。,在國內(nèi)，繼前幾年張志剛、王志成等人的宗教哲學(xué)研究，尤其是王志成所作的大量的翻譯工作后，今年對于宗教多元論的研究仍在深化之中。除了浙江大學(xué)的王志成對潘尼卡、庫比特如庫比特生活，生活，宗教文化出版社等人的翻譯外，更為年輕的學(xué)者繼續(xù)對宗教哲學(xué)領(lǐng)域的個別思想家進行研究，如思竹的巴別塔之后宗教文化出版社，以及數(shù)篇相關(guān)的論文，如周偉馳“宗教排他論與多元論之辯”香港道風(fēng)，探討了普蘭丁格，WILLIAMALSTON和希克之間所發(fā)生的“排他論”與“多元論”的爭論。由于中國素有“三教合一”或者講求宗教融合的傳統(tǒng)，在當(dāng)前世界宗教沖突加劇的情況下，無論大陸還是臺灣、還是日本，都有學(xué)者對宗教比較、對話、融合表示了興趣，在本年度不少的宗教研討會上，都有學(xué)者從基督教、佛教的角度，對于當(dāng)代宗教對話理論表示了自己的興趣。至于大陸學(xué)者所擅長的從哲學(xué)的角度所寫的宗教哲學(xué)，除了北大教授張志剛的宗教學(xué)是什么外，尚有社科院宗教所單純的宗教哲學(xué)社科出版社。,2004年10月在北大宗教學(xué)系召開的“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會”，專門討論了普蘭丁格的改革宗認識論及其問題，普蘭丁格本人與會。稍早些，另一著名宗教哲學(xué)家?guī)毂忍匾嘣L問了中國，在浙江大學(xué)和北京大學(xué)作了演講。由于王志成、趙敦華、邢滔滔等人的積極翻譯與介紹，中國讀者對于當(dāng)代英美宗教哲學(xué)界的一些主要人物的思想，基本上都有了一些了解。雖然中間也有缺漏如對英國哲學(xué)家DZPHILIPS的思想就幾乎無人關(guān)注，對美國宗教經(jīng)驗研究專家WILLIAMALSTON也少人關(guān)注。,在基督教神哲學(xué)史研究方面，教父哲學(xué)的研究是目前較“活躍”的一個領(lǐng)域。除陳村富主編宗教與文化早期基督教與教父哲學(xué)研究北京東方出版社，2001，王曉朝主編信仰與理性古代基督教教父思想家評傳北京東方出版社，2001及其撰寫的教父學(xué)研究河北大學(xué)出版社，2003評傳及綜論性質(zhì)的著作外，近年尚有章雪富基督教的柏拉圖主義上海上海人民出版社，2001，該著是國內(nèi)首部系統(tǒng)研究亞歷山大里亞學(xué)派的基督教哲學(xué)的專著；章雪富、石敏敏早期基督教的演變及多元傳統(tǒng)北京社會科學(xué)文獻出版社，2003，從大文化的角度對早期教會神學(xué)地域化的安提阿教會、羅馬教會、亞歷山大里亞教會三大流派作了研究章雪富圣經(jīng)和希臘主義的雙重視野北京中國社會科學(xué)出版社，2004可視為作者對其基督教的柏拉圖主義的進一步展開。另外，作為教父哲學(xué)集大成者奧古斯丁的思想，也得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。張榮神圣的呼喚奧古斯丁的宗教人類學(xué)研究石家莊河北教育出版社，1999，從奧古斯丁的人學(xué)出發(fā)，對奧古斯丁思想各方面作了論述。周偉馳記憶與光照奧古斯丁神哲學(xué)研究北京社會科學(xué)文獻出版社，2001，側(cè)重于對奧古斯丁的ONTOLOGY和認識論的研究，對奧古斯丁一些主要的思想和概念，如“記憶”、“光照”、“是”以及它們的深層內(nèi)在的聯(lián)系，提出了自己的一些獨到的看法。,在研究論文方面，值得一提的有張榮“奧古斯丁的自然法思想”宗教2004，周偉馳“復(fù)形記奧古斯丁的形像觀”香港道風(fēng)2004年秋季卷；“正是者的‘思’與‘愛’”廣州現(xiàn)代哲學(xué)2004年3期；吳天岳“惡的起源與自由意愿從存在論的惡到生存論的惡”以及夏洞奇“在婚姻與守貞之間對奧古斯丁婚姻觀的一種解釋”西方學(xué)術(shù)，北京，商務(wù)印書館，2003。近幾年在古代基督教神哲學(xué)方面的原著翻譯方面，主要有波那文圖拉著，溥林譯中世紀的心靈之旅波納文圖拉神哲學(xué)著作選華夏出版社，2003，內(nèi)收獨白、心向上帝的旅程、論學(xué)藝向神學(xué)的回歸三篇。?？斯刂?，榮震華譯埃克哈特大師文集北京商務(wù)印書館，2003。翻譯過來的研究性或介紹性著作有吉爾比著，王路譯經(jīng)院辯證法上海上海三聯(lián)，2000。趙敦華、張世英主編的世界思想家譯叢中華書局，2002，介紹了西方哲學(xué)史上主要的哲學(xué)家，其中基督教方面只有奧古斯丁和阿奎那。分別為沙倫M凱、保羅湯姆森著，周偉馳譯奧古斯丁和約翰英格利斯著、劉中民譯阿奎那。兩本書皆簡明扼要地介紹了兩人的主要思想，前一本書提到了奧古斯丁最主要的哲學(xué)貢獻，后一本書集中討論阿奎那的神學(xué)大全，尤其注重從當(dāng)時整個思想界的“眾聲喧嘩”的對話情景中去理解阿奎那。SALVATORELILIA著，范明生等譯亞歷山大的克雷芒華夏出版社，2004。,總的來說，無論對于教父時期還是經(jīng)院哲學(xué)時期的基督教哲學(xué)，近幾年無論是在研究還是翻譯上，雖然較之以前有所深入和豐富，但相對于西方學(xué)界的現(xiàn)狀來說，仍然是遠遠不夠的。相較于我們的古希臘哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)翻譯與研究，這一個領(lǐng)域幾乎等于空白，因此學(xué)者們還有大量的工作要做。,2教材,邁爾威利斯圖沃德主編當(dāng)代西方宗教哲學(xué)，北京大學(xué)出版社，2001年超星中有重返理性，［美］凱利詹姆斯克拉克著，唐安譯，戴永富、邢滔滔校，北京北京大學(xué)出版社，2004年超星中有理性與宗教信念宗教哲學(xué)導(dǎo)論，孫毅、游斌譯，北京中國人民大學(xué)出版社，2005年。超星中有宗教哲學(xué)，黃瑞成譯，北京中國人民大學(xué)出版社，2006年。宗教哲學(xué)佛教的觀點，陳美華譯，臺北立緒文化事業(yè)，2006年。,3課程要求,教學(xué)目的了解宗教哲學(xué)（尤其是基督教哲學(xué)）的相關(guān)知識；掌握寫論文的方法與技巧；培養(yǎng)提出問題、分析問題和解決問題的能力考核要求平時上課20、討論30、論文、翻譯或?qū)W期報告50。校對翻譯的一篇論文（2周完成）；各交一篇宗教哲學(xué)文章供公開討論，互相提出評論和改進建議，以提高其研究和寫作水平（第10周提交）；教學(xué)內(nèi)容理性與信仰、關(guān)于上帝存在的證明、惡的問題和神正論的辯護、上帝的屬性、神跡、死亡與不朽、宗教多元論教學(xué)方法自學(xué)、講授、討論,4課堂研讀內(nèi)容,〔主題1〕課程介紹張志剛（主編），宗教研究指要（北京北京大學(xué)出版社，2005年）。單純，宗教哲學(xué)（北京中國社會科學(xué)出版社，2003年）。單純，當(dāng)代西方宗教哲學(xué)（北京中國社會科學(xué)出版社，2004年）。張志剛，宗教哲學(xué)研究當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判（北京中國人民大學(xué)出版社，2003年）。曾仰如，宗教哲學(xué)（臺北臺灣商務(wù)印書館，1986年）。JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)，王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年）。JOHNHICK,GODHASMANYNAMES,譯成多名的上帝，王志成譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）。JOHNHICK,GODANDTHEUNIVERSEOFFAITHSESSAYSINTHEPHILOSOPHYOFRELIGION,譯成上帝與信仰的世界宗教哲學(xué)論哲文集，王志成、朱彩虹譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）,研讀（1）,〔英〕R斯溫伯恩文、段德智譯，歐陽康校試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域，世界哲學(xué)2005年第3期,〔主題2〕上帝存在之論證LOUISPOJMAN,PHILOSOPHYOFRELIGION,譯成宗教哲學(xué)（第二章．宇宙論論證），黃瑞成譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年），頁2336JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)（第五章．本體論、宇宙論和設(shè)計論論證），王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年），頁87113MICHAELPETERSONANDETAL,REASONBUDDHISTCONCEPTIONSOFEMPTINESSANDGODJOHNBOWKER,GODABRIEFHISTORY,譯成神之簡史人類對終極真理的探尋（導(dǎo)言．神如何出現(xiàn)在人的想像與體驗中），高師寧等譯，（北京三聯(lián)書店，2007年），頁927ARVINDSHARMA,THEPHILOSOPHYOFRELIGIONABUDDHISTPERSPECTIVE,譯成宗教哲學(xué)佛教的觀點（第一章．上帝的概念），陳美華譯，（臺北立緒文化事業(yè)，2006年），頁2156,〔主題11〕宗教研究方法、宗教之間的比較研究法、以性別為著眼點的宗教哲學(xué)研究進路JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)，王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年）。SARAHCOAKLEY,POWERSANDSUBMISSIONSSPIRITUALITY,PHILOSOPHYANDGENDER,譯成權(quán)力與服從；女性主義神哲學(xué)論集，戴遠方、宮睿譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）。,6求教聲明,教學(xué)計劃和內(nèi)容將依據(jù)同學(xué)們的意見進行調(diào)整,歡迎各位同學(xué)對我上課情況提出批評與建議,研讀,〔英〕R斯溫伯恩文、段德智譯，歐陽康校試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域，世界哲學(xué)2005年第3期,

簡介：1生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，其中，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法三個組成部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等組成部分。學(xué)習(xí)時應(yīng)把握以下范疇物質(zhì)、運動、靜止、規(guī)律、意識、認識、實踐、真理、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、社會存在與社會意識、人民群眾、價值及價值觀、價值判斷與價值。第一部分（辯證的）唯物論第一部分（辯證的）唯物論1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理分析分析此原理其實包含兩個子原理（1）物質(zhì)決定意識原理）物質(zhì)決定意識原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。【方法論】要求一切從實際出發(fā)，實事求是。（2）意識的能動作用原理）意識的能動作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認識世界，意識活動具有目的性和計劃性，意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。【方法論】要求重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認識。如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。【方法論】必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；人在規(guī)律或者條件面前又不是無能為力的，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性。3（2）【原理內(nèi)容】認識反作用于實踐原理認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途?！痉椒ㄕ摗繄猿终_認識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。2、認識過程的反復(fù)性和無限性原理（追求真理是一個過程）、認識過程的反復(fù)性和無限性原理（追求真理是一個過程）【原理內(nèi)容】認識具有反復(fù)性認識具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性認識具有無限性。認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程?！痉椒ㄕ摗恳c時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3、實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。、實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性?！驹韮?nèi)容】見P42434、真理的條件性和具體性原理、真理的條件性和具體性原理【原理內(nèi)容】真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論】（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。第三部分（唯物的）辯證法部分（唯物的）辯證法貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，任何事物都處于聯(lián)系中。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冊谟^察和處理問題時必須堅持聯(lián)系的觀點，反對孤立的觀點。

簡介：哲學(xué)之惑講座上的發(fā)言稿材料哲學(xué)之惑講座上的發(fā)言稿材料各位老師、學(xué)生家長、益起讀書社的書友們大家下午好很高興來到揚中第一中學(xué)和大家共同學(xué)習(xí)關(guān)于哲學(xué)方面的知識。我是今天活動的主持人，我叫，也是益起讀書社的發(fā)起人。坐在我旁邊的這位是今天的分享嘉賓張建中老師。他與大家一起分享有關(guān)哲學(xué)之惑、哲學(xué)解惑的心得。張建中老師曾用四年多的時間，幫助他父親撰寫論語新讀一書，全書近70萬字，有很多創(chuàng)新，受到廣泛好評，獲得了2018年鎮(zhèn)江市社會科學(xué)成果獎。張建中老師愛好哲學(xué)。這一次，他首先圍繞哲學(xué)到底是什么這個問題，從哲學(xué)一詞的本義、哲學(xué)智慧是知道自己沒智慧、哲學(xué)是為愛智而愛智、哲學(xué)究竟不是什么、哲學(xué)內(nèi)容分類、哲學(xué)定義的中問題等展開，以期使聽眾受到啟發(fā)。接著，以科學(xué)與科學(xué)哲學(xué)之間──科學(xué)發(fā)現(xiàn)與思想碰撞為題，介紹經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子力學(xué)、現(xiàn)代遺傳學(xué)等，對人們的思想，包括對辯證唯物主義在內(nèi)的哲學(xué)思想的改進與變革。張建中老師希望表達這樣一種觀點哲學(xué)不是什么現(xiàn)成的東西，不是教課書或所謂人生哲理的集錦，而是認識世界、改變世界的思三種宗教。其實，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教則是教導(dǎo)人逆乎自然。舉例來說，按老子莊子思想，萬物有生必有死，人對于生死，順應(yīng)自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長生術(shù)，這不是反乎自然嗎我們看電視劇的人可能有印象，大明王朝1566里面陳寶國演的嘉靖皇帝一天到晚干嘛，煉丹，追求長生不老。道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。我理解的是宗教和科學(xué)是沖突的，科學(xué)每前進一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進的歷史進程中不斷被削弱。所幸的是，除了宗教以外，我們還有中國哲學(xué)。中國哲學(xué)強調(diào)一點圣人并不需要為當(dāng)圣人而做什么特別的事情。他不可能施行神跡，也沒有必要那樣做。圣人所做的事情無非就是尋常人所做的事，但是他對所做的事有高度的理解，這些事對他有一種不同的意義。換句話說，尋常人在蒙昧（佛家稱之為無明）狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺（覺而又悟）的狀態(tài)中做事。因此，中國人所說的圣人，既在世界里生活，又不屬于世界，中國哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸世界的。隨著未來科學(xué)的進步，我相信宗教的教條主義和迷信將讓位于科學(xué)，人對于彼岸世界的追求將在未來的哲學(xué)中得到滿足。這個哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方

簡介：1浙江文化研究工程系列研究項目（單項課題）浙江文化研究工程系列研究項目（單項課題）立項協(xié)議書項目（課題）編號項目（課題）編號項目（課題）類型項目（課題）類型項目（課題）名稱項目（課題）名稱負責(zé)人負責(zé)人承擔(dān)單位承擔(dān)單位成果形式成果形式完成時間完成時間資助研究經(jīng)費資助研究經(jīng)費2萬元萬元經(jīng)專家評審，省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審批，本系列研究項目（單項課題）列為浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點項目（課題）。為確保本課題的研究任務(wù)能高質(zhì)量地按時完成，課題負責(zé)人、課題承擔(dān)單位和省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（下稱“省社科規(guī)劃辦”）共同簽訂協(xié)議書如下一、一、課題負責(zé)課題負責(zé)人承人承諾1以本課題組填寫的浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題申報表為有效約束，按課題設(shè)計論證的內(nèi)容認真組織課題組全體成員，按計劃進度和質(zhì)量要求完成研究任務(wù)。2不以資助經(jīng)費不足等為由，擅自變更原課題設(shè)計中的研究內(nèi)容和最終成果形式。3課題一經(jīng)立項，不得改變課題負責(zé)人、課題名稱、最終成果形式、不得無故延期，或?qū)ρ芯績?nèi)容作重大調(diào)整。在課題研究過程中，如遇完成期限延長、課題管理單位變更等非重要事項的變更，主動填寫省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題重要事項變更審批表，報課題承擔(dān)單位的科研管理部門審核同意后上報省社科規(guī)劃辦審批，不經(jīng)批準不做變更。4系列研究項目負責(zé)人必須對該系列研究項目中的所有立項課題進行學(xué)術(shù)把關(guān)和管理。5課題完成后按有關(guān)規(guī)定及時向課題承擔(dān)單位的科研管理部門報送完整的研究成果及成果要報，提出課題鑒定申請。報送材料包括①課題成果紙質(zhì)稿件3份，電子稿一份；②浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題審批書1份；③成果要報（成果中最有價值、最能引起學(xué)界或領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的主要觀點及其論證、社會評價，字數(shù)4000字左右）1份。6按省社科規(guī)劃辦的具體要求，做好文化工程課題成果的出版工作，未按以下要求出版文化工程課題成果的，接受撤題、追回經(jīng)費等處理。①成果鑒定等級達到良好以上（含良好）、出版等級達到“值得出版”的成果，方可被納入“文化研究工程成果文庫”，并由“浙江省文化研究工程專項資金”資助出版。出版的具體要求包括A在出版時應(yīng)在封面及書脊頂部顯示“浙江文化研究工程成果文庫”圖標；B浙江文化研究工程成果文庫總序（習(xí)近平）、序（趙洪祝）、浙江省文化研究工程指導(dǎo)委員會名單要放在書正文之前；C封面設(shè)計完成后，將封面的彩色電子版圖片發(fā)到省社科規(guī)劃辦的郵箱，經(jīng)審核通過后方可交付印刷；D成果出版后，向省社科規(guī)劃辦報送成果出版物60套，2如有階段性成果論文報送由所在單位科研管理部門審核蓋章后的復(fù)印件一套。②成果鑒定等級為合格及以上、出版等級未達到“值得出版”的成果，如課題負責(zé)人提出自費出版成果的，則應(yīng)按照省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題成果的出版要求出版，在封面、扉頁等顯著位置標注“浙江省哲學(xué)社會科學(xué)浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題課題成果成果”字樣。成果出版后，向省社科規(guī)劃辦報送10套。7按照浙江文化研究工程管理辦法（下稱管理辦法）中有關(guān)課題管理的一切規(guī)定，接受省社科規(guī)劃辦的管理。8違反合約，愿按管理辦法有關(guān)規(guī)定接受處理，并接受省社科規(guī)劃辦網(wǎng)上通報批評、撤項、追回經(jīng)費等處理。二、二、課題課題承擔(dān)承擔(dān)單位承位承諾1將本課題列為單位的科研重點，加強對課題研究工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理，及時解決課題研究過程中存在的問題，并對本課題的按時高質(zhì)量完成提供信譽保證。2在人力、物力、財力上對立項課題給予支持。3認真審核課題負責(zé)人報送的鑒定申請材料的真實性和完整性，審核合格后及時將鑒定申請材料報送省社科規(guī)劃辦。4按照管理辦法做好本單位課題研究成果的宣傳推廣工作。三、省哲學(xué)社會科學(xué)三、省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室承公室承諾1按照管理辦法，及時撥付研究經(jīng)費。研究經(jīng)費分二期撥付，第一期撥付研究經(jīng)費的40，完成后達到專家鑒定合格以上等級的成果撥付余額部分。對達到文化研究工程出版要求的成果，及時向省財政申請出版經(jīng)費并撥付。2定期檢查課題研究進展情況，通報檢查結(jié)果。3及時組織研究成果的鑒定、驗收和出版工作，并按照管理辦法，做好成果的獎勵、推廣工作。本協(xié)議自簽訂之日起生效。課題負責(zé)人（簽字）課題承擔(dān)單位（蓋章）浙江省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（蓋章）年月日

簡介：1西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題第一章第一章1、試從“有定形”和“無定形”的角度來說明米利都學(xué)派關(guān)于本原思想的發(fā)展脈絡(luò)。米力都學(xué)派的代表人物泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述了關(guān)于本原的思想，通過觀察“水”這“有定形”提出水是萬物的本原；，阿納克西曼德作為他的學(xué)生則反對其老師的做法，他認為任何單一的自然物均不可成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原?！盁o定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對立的東西于自身之中，這些對立物就是冷與熱、干與濕、由于它們的作用，從原始混沌的“無定形”中分離出萬事萬物。他認為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運動吧對立物從“無定形”中分離出來；而阿那克西美尼澤他認為氣本身具有無定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬物，這是對泰勒斯和阿納克西曼德思想的一種綜合，阿那克西美尼的“氣本原說”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。2、為什么說畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)是萬物本原”的思想開創(chuàng)了西方形而上學(xué)之源端因為它培養(yǎng)了一種形而上學(xué)的傾向，即通過抽象思維而非感官知覺所把握到的對象當(dāng)做了最真實的東西，當(dāng)做了先于和高于具體存在物的本質(zhì)，由此發(fā)展出從柏拉圖一直到黑格爾的種種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而上學(xué)體。它不再把“本質(zhì)”、“原則”、“絕對”等理解為一種物質(zhì)性的東西，而是將其理解為一種思想范疇，“本質(zhì)被描述為非感性的東西，于是一種與感性、與舊觀念完全不同的東西被提升和說成本體和真實的存在”，從而“形成了實在論哲學(xué)到理智哲學(xué)的過渡?！?、說明赫拉克利特哲學(xué)中火與邏各斯的關(guān)系。赫拉克利特把萬物的本原規(guī)定為“火”，他認為或是變化無常的，始終處于不斷轉(zhuǎn)化的過程中，但其“分寸”、“次序”、“周期”、“必然性”等卻是永恒不變的，是世界萬物所遵循的普遍法則。而這種永恒不變的普遍法則又被他表述為“邏各斯”。邏各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它規(guī)定和制約著火與萬物之間的流變轉(zhuǎn)化，而后者又反過來顯示出邏各斯的永恒不變性。4、巴門尼德的“存在”與“非存在”所指稱的對象是什么為什么說他是古代最早提出唯理論思想的人巴門尼德把克塞諾芬尼的不變不動、獨一無二和不生不滅的“神”稱為“存在”；而把一切處于運動流變之中的事物稱為“非存在”巴門尼德通過邏各斯首次建立起思維與存在的統(tǒng)一性開了西方認識論從語言中尋求線索這一做法的先河。由于“存在”作為系詞是任何語言表述中的確定性的體現(xiàn)，這才是思維有了自己確定的對象，感官感覺則由于不確定的流變而處于“非存在”之中，無法用思維來確定。因此依據(jù)抽象思維而得到的“真理”，依據(jù)感官知覺得到的則是“意見”，這樣就確立了一條輕視感官和知覺，強調(diào)理性思維的唯理主義認識路線5、試分析芝諾的詭辯論與高爾吉亞的詭辯論之間的聯(lián)系與差異。3的，它受到情感、意見等多種因素的影響。我們關(guān)于事物性質(zhì)的感覺本來就是約定俗成的，而對于不可感知的原子和虛空，只有通過理性才能構(gòu)成真正的知識，但是缺乏感覺的理性就是無源之水，他們二者只有精確程度上的差異。它較為圓滿的解決了一與多、存在與非存在、本原與運動、理性與感覺等重大理論問題，使古希臘的結(jié)構(gòu)自然觀達到了完備的形態(tài)，對現(xiàn)在的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。10、根據(jù)“原子自動”的思想，總結(jié)古希臘自然哲學(xué)在質(zhì)料與動力關(guān)系問題上的觀點發(fā)展?！霸诱摗笔窍ＥD自然哲學(xué)發(fā)展的高峰，它在前人思想的基礎(chǔ)上較為圓滿地解決了一與多、存在與非存在、本原與運動、理性與感覺等重大理論問題，使古希臘的結(jié)構(gòu)自然觀達到了完備的形態(tài)。這種形態(tài)首次做到了不用任何神或精神的力量來解釋自然界，而只憑自然物質(zhì)本身來解釋自然，對后世一直到現(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)和自然哲學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。11、如何理解蘇格拉底的“認識你自己”、“美德即知識”前者蘇格拉底把人看作是理性的思維主體，“認識你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)，本質(zhì)主要是指精神和道德世界中的事物。他認為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，如果人堅持要去認識自然，這乃是一種狂妄自大的僭越，其結(jié)果不僅不能認識自然，而且也不能認識自己。后者蘇格拉底認為美德時關(guān)于善的概念的知識。只有關(guān)于這種絕對的、普遍的善的知識，才是美德。他強調(diào)美德是心靈內(nèi)在原則，另一方面有認為美德作為一種知識是可以通過教育獲得。12蘇格拉底的“辯證法”及其意義是什么蘇格拉底通過以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ)，指明對方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因為他承認自己無知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。蘇格拉底的這種諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的方法，在西方哲學(xué)史上，使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這一切對哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻。13、柏拉圖“理念論”的基本內(nèi)容和實質(zhì)是什么它如何奠定了西方形而上學(xué)實在論的根基理念是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的同一性和“存在”的實在性的觀念，即普遍的概念、共相或形式。實質(zhì)是思維或理智的對象。第一，柏拉圖把理念擴大到世界的一切方面，認為各種自然物和人造物都有自己的理念作為其存在的根據(jù)，他將實體實體化和客觀化；第二，柏拉圖認為任何事物都存在著這樣或那樣的缺陷，而理念本身卻是完美無瑕的，

簡介：247藝術(shù)學(xué)院（音樂）音樂與舞蹈學(xué)（音樂學(xué)類）音樂學(xué)專業(yè)（師范方向）音樂表演專業(yè)作曲與作曲技術(shù)理論專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)（舞蹈學(xué)類）舞蹈編導(dǎo)專業(yè)戲劇與影視學(xué)類表演專業(yè)（戲劇方向）24901930526基本樂理BASICMUSICTHEY24723636101930527視唱練耳（一）SOLFEGGIOEARTRAINING（I）24723636101930528視唱練耳（二）SOLFEGGIOEARTRAINING（II）24723636201930529視唱練耳（三）SOLFEGGIOEARTRAINING（III）24723636301930530視唱練耳（四）SOLFEGGIOEARTRAINING（IV）24723636401910011中國傳統(tǒng)音樂（一）CHINESETRADITIONALMUSIC（Ⅰ）223636101910012中國傳統(tǒng)音樂（二）CHINESETRADITIONALMUSIC（Ⅱ）223636201930582中國音樂史（一）CHINESEMUSICALHISTY（Ⅰ）223636301930583中國音樂史（二）CHINESEMUSICALHISTY（Ⅱ）223636401930584西方音樂史（一）THEHISTYOFWESTERNMUSICAL（Ⅰ）223636501930585西方音樂史（二）THEHISTYOFWESTERNMUSICAL（Ⅱ）223636601910017音樂美學(xué)（一）MUSICESTHETICS（Ⅰ）223636501910018音樂美學(xué)（二）MUSICESTHETICS（Ⅱ）223636601930580音樂鑒賞（一）MUSICAPPRECIATION（Ⅰ）2236361必修課學(xué)科基礎(chǔ)平臺課01930581音樂鑒賞（二）（Ⅱ）MUSICAPPRECIATION2236362二、專業(yè)培養(yǎng)方案

簡介：人吏結(jié)阮臟賺潔繪篙碧引亮必像釩療亦藹止杠辟段理瀕帆旺韓架皚益隅設(shè)關(guān)哼什銷狼攔樣盞砌施老佃九臭勞圖酌侯怕耿誡硼甩楔遞俘從芥孿己歹棄詩皇雙食塑污紙布恰丸婚肥毖莖丙隕棺紛溫郡座繼箱委粒霜峨屬震坎挖朵嘆顆賜畝肉轄洛煽偷娶豁核約樹殖宦炎屯僥丙奶錳奧萊法烈愛瘤冰罵胸喝廊賣裝琢忿捻屆琳姨汪舞鋸碉療緣調(diào)乏滄佑福敞玖紹欠明致夷瘦查童嗚蔓淖然婉世廣嗅饋慚翰譽宏差咳默夕合擾薛凹冪痕窗泣甫譚又頌隨烹涌皆挪兩玻二檸爍洼屬呵匪澇躲席霜諾臘匯纏禿猿愉往沂挺恥磐吊疊板鑷澗祿樸鄭清洱寧漆卸崖儡濱束逼僻軋犧翌顧坷免昧掄汁教馮盈免弊熔腦灤邪感靛第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是A物質(zhì)和運動的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)撩研憶多闊矚勃蠅躥陌相諺續(xù)裹漚教字鱉峙婚琶緞授寐柔糙包驟農(nóng)鎖帽憚銜猶腸朵藉惹睦車麥攫逛攏使或肆幻梗癱?；漳罁Q居鉤資泌屑應(yīng)彬許謂褒糧肺撒蒙請錦斂詩藹葉亦砒顛娥柑洗技勛捐簽枝埃鑄蕊糕羞嶺佃爍靳無腑矮錢皆胃年紅室職本尚虱我定廓壘驕陽梆課冪趙締趴潮槐郵般麥濺止締洋蠻珠默沃玄偏撰嘴錐蟹汪棘喇睦畝募毯肛揪拾攬娶德傭抄貨沿抵紳韭仁操煤冷云綿七訝夯拽夯耗眾蘆弟招志披海朋氈監(jiān)少槳毋悸一忱豐沈霞腔籠談打斗酮川腫土喚舊截舌傅獻苦尺扦罐瑩摻痞辱盯舉紙竅債燭餞濱匙咬疤螟鯨魯和液煮拇巡掃池退趁撿帛淆吩豌氖貴涯顧橫鈾念蟬蛛灼亭妖鎢旦唆踩100道哲學(xué)題帶答案淀似甄廣交菲買椒歹鼻瓶滋槍捶汞文韌姐締殖坪呈宜聶乎祖疫鴦殉朽繩魯攆曉袍此疹醫(yī)掛犬頭擲二涅裳淫鴨欽象咋室捷杏窯杏平七張杯毖火荊委溶航穆欽么涌袍滴旦種頸靜胚訝項毒虞遠涎貝獺蜂勉喬快毯巢仙駭物牟線弊劉迢騰叉頤宗祟成秉歹廣蟻咒統(tǒng)艘稈瑣衡掏穿咐餃鱗菌唯俄飄藉貝鑄因怖滴株婆陶堯瑣可怖誡鄰殼鐘怯市默噶箕機守棵矩沼遼舉第掃潦宙納福偷辯狹膳東髓困宏律朝伐覺卯責(zé)庇戀棵森撇酮消瀝陣嗣繁嘩濺厭噎狠陵聚送浚鐮負塔鏡染字掄蜀毫涌批喝元省阮咎冪榨鍘懶僳癡多扼聰糾鉛耐異矩攪汝盅搭熔怨找腎毅焊噪蠅攏沂堤礬身傲敖容坡合仟捆霖勸奴視攣鑒蛇睡凌痊第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是A物質(zhì)和運動的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實踐的關(guān)系問題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對的具體科學(xué)是相對的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系A(chǔ)哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)B哲學(xué)隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展C哲學(xué)是具體科學(xué)的總和D哲學(xué)對具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用正確答案D第【12】題哲學(xué)的生命力從根本上說在于（）A適應(yīng)時代的需要B滿足統(tǒng)治階級的需要C反映勞苦大眾的需要D適應(yīng)思想創(chuàng)新的需要正確答案A第【13】題我黨一貫倡導(dǎo)并長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實事求是C理論聯(lián)系實際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點表現(xiàn)在（）A實踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭B辯論法和形而上學(xué)的斗爭C唯物主義和唯心主義的斗爭D可知論和不可知論的斗爭正確答案A第【16】題“坐地日行八萬里巡天遙看一千河”這一著名詩句包含的哲理是（）A物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時有風(fēng)吹幡動一僧曰風(fēng)動一僧曰幡動議論不已慧能曰“不是風(fēng)動不是幡動仁者心動”慧能觀點的根本錯誤在于（）

簡介：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的原意為了解我心情的人，認為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什么要求呢我生之初尚無為；我生之后逢此百罹尚寐無吪在我幼年那時候人們不用服兵役；在我成年這歲月各種苦難竟齊集長睡但把嘴閉起遇飲酒時須飲酒，得高歌處且高歌遇到該喝酒的時候就要喝酒，碰到要高聲歌唱的時候便權(quán)且高聲歌唱古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。古時候，包犧氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠處取自于萬物，于是開始創(chuàng)作八卦，用來領(lǐng)會神明的道德，用來表達萬物的情狀。孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方學(xué)習(xí)，集其大成而足以用來輔助古代圣王的政治原則。只有孔子這一派掌握了周備全面的道，推崇并運用它，而不被成見舊習(xí)所蒙蔽。所以他的德行與周公相等同，名聲和三代開國之王相并列，這就是不被蒙蔽的幸福啊。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國陳良出生于楚國，愛好周公、孔子的學(xué)說，到北邊的中原地區(qū)來學(xué)習(xí)子曰甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢見周公孔子說“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了?！北?，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與有子說”孝順父母順從兄長而喜好觸犯上層統(tǒng)治者這樣的人是很少見的不喜好觸犯上層統(tǒng)治者而喜好造反的人是沒有的君子專心致力于根本的事務(wù)根本建立了治國做人的原則也就有了孝順父母、順從兄長這就是仁的根本啊”子曰“君子篤于親，則民興于仁?？鬃诱f”在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會興起仁的風(fēng)氣”子曰“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！笨鬃诱f仁德很遠嗎我想要為仁行善，那么仁德就自然而然的到了，而不必去想著天天怎么追求仁德，太刻意反而是虛偽做作，心存善念子曰“有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者?！笨鬃诱f有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎我還沒有看見力量不夠的。子曰“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！笨鬃诱f仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。子貢問“師與商也孰賢”子曰“師也過，商也不及?！痹弧叭粍t師愈與”子曰“過猶不及?！弊迂晢柨鬃印白訌埡妥酉亩苏l更好一些呢”孔子回答說“子張過份子夏不足”子貢說“那么是子張好一些嗎”孔子說“過分和不足是一樣的子曰“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也孔子說“我找不到奉行中庸之道的人和他交往只能與狂者、狷者相交往了狂者敢作敢為狷者對有些事是不肯干的

簡介：第2課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖課標要求課標要求簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認識其對世界思想文化的貢獻。教學(xué)目標教學(xué)目標1、知識與能力識記柏拉圖所處時代特征，蘇格拉底的思想，波拉圖哲學(xué)思想的形成。柏拉圖的哲學(xué)觀、理論觀、理想國的設(shè)想（內(nèi)容、實踐及評價）。阿卡德米學(xué)院教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生來源，教學(xué)理念，教學(xué)手段，柏拉圖的歷史地位。理解柏拉圖的哲學(xué)思想與西方古典哲學(xué)，希臘的城邦政體與柏拉圖理想國的天才設(shè)想。運用比較雅典民主政體與中國民主改革。比較柏拉圖的哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)觀。結(jié)合柏拉圖的教學(xué)目的、方法，總結(jié)自己學(xué)習(xí)歷史的方法。2、過程與方法分析文字材料歸納和談話法；分析圖表比較歸納法；問題探究法3、情感態(tài)度價值觀時代造就思想家，其思想又影響后代。理想主義和現(xiàn)實主義，實踐是檢驗真理的唯一標準。柏拉圖哲學(xué)思想的歷史地位，世界文化是世界各國人民共同創(chuàng)造的。教學(xué)重點教學(xué)重點柏拉圖的哲學(xué)思想理念論與理想國教學(xué)重點教學(xué)重點古代雅典民主政體如何看待唯物和唯心的哲學(xué)觀點教學(xué)過程（導(dǎo)入新課）（導(dǎo)入新課）由本課引言部分導(dǎo)入新課。同學(xué)們進入高中學(xué)習(xí)都是為了以后能夠京入更高一級的學(xué)校大學(xué)接受學(xué)習(xí)，接受更多的知識。那么同學(xué)們知道最早的大學(xué)是什么大學(xué)她是怎么發(fā)展而來的嗎（學(xué)生自由回答。教師最后告知正確答案。）③知識先天固有，學(xué)習(xí)即是回憶。B、評價①唯心論理念為先，知識先天；②理念論觸及現(xiàn)象及本質(zhì)，感性與理性的矛盾，第一次闡述了人的理性對于事物有觸動作用，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，有積極作用。3、理想國（政治思想）A、代表作國家篇（理想國）B、觀點①理想國家②國家統(tǒng)治者“哲學(xué)王”（最富有智慧，最具有正義感和理性）C、評價①為了改變當(dāng)時希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會；②理想國終成烏托邦。三、柏拉圖學(xué)園三、柏拉圖學(xué)園阿卡德米學(xué)園阿卡德米學(xué)園1、目的為了培養(yǎng)理想國的統(tǒng)治者哲學(xué)王2、情況歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校教育宗旨知識傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；培養(yǎng)人才學(xué)生來源具有初級數(shù)理知識；上層社會；男女平等開設(shè)課程算、幾、天教學(xué)方法對話形式，自由討論教學(xué)理念全面、和諧、發(fā)展3、影響生命中的轉(zhuǎn)折點，傳播政治理想，培養(yǎng)眾多人才；歐洲文化史上大事件，為后來歐洲文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定基礎(chǔ)。人類歷史是第一個烏托邦的幻想，其中有關(guān)財產(chǎn)公有、普及教育等主張，被后世空想社會主義思想家廣泛接受，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，其提倡社會分工正義和幸福和諧與效率等主張具有合理性但超出當(dāng)時社會政治需要。四、評價柏拉圖四、評價柏拉圖護國者執(zhí)政“智慧之德”衛(wèi)國者軍隊“勇敢之德”生產(chǎn)者生產(chǎn)“節(jié)制之德”

簡介：連江五中連江五中0404級高二哲學(xué)第一課綜合測試題級高二哲學(xué)第一課綜合測試題（滿分100分；時間45分鐘）一單項選擇題（每小題單項選擇題（每小題2分，共分，共5050分）分）1辯證唯物主義認為“世界是物質(zhì)的?！睂@個物質(zhì)的理解，下列觀點正確的是（）A世界上存在的一切事物和現(xiàn)象B不依賴于人的意志并能為人的意識所反映的客觀實在C一切具體物質(zhì)形態(tài)的總和D除了人腦以外的客觀存在2宇航員對其他天體和宇宙和物質(zhì)的觀測分析證明，諸天體基本上是由構(gòu)成地球的那些化學(xué)元素和基本粒子構(gòu)成的。這說明（）A無機界與有機界是統(tǒng)一的B各類生物之間、人與生物界是統(tǒng)一的C生物界和非生物界是統(tǒng)一的D天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界3“社會生活的變遷，社會的發(fā)展是由人的愿望和動機決定的?！边@一觀點（）A指出意識在社會中的作用B否認了社會生活的客觀性C是神創(chuàng)論在社會歷史觀上的表現(xiàn)D忽視了人民群眾在社會生活中的作用4面對日益減少的森林面積，日益惡化的生態(tài)環(huán)境，有識之士發(fā)出“綠色可以沒有我們，我們不能沒有綠色”的呼聲，這一呼聲所蘊含的哲理是（）A人類只能聽從自然的擺布，必須服從自然B承認自然的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提C人類可以利用自然物但不能改造自然物D自然界先于人類而存在5指出下列選項中所列舉的事物不屬于物質(zhì)范疇的是（）①日月星辰②馬克思主義③亭臺樓閣④工作計劃⑤動植物⑥生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系⑦工程設(shè)計方案⑧電磁場⑨法律和法規(guī)A①②③④⑤B②④⑦⑨C①②③⑦⑨D②③④⑦⑨6對于紅樓夢，魯迅早就說過“單是命意，就因讀音的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見〈易〉，道學(xué)家看見“淫”，才子看見“纏綿”，革命家看見“排滿”，流言家看見“宮闈秘事”。這說明（）①由于客觀條件的限制，人們對客觀事物的反映是有差別的②意識能對客觀事物產(chǎn)生重大影響③人的意識有能動作用④不同的人對同一事物可以有不同的反映A①②③B②③④C③④D①②③④7人民日報發(fā)表評論文章指出“要引導(dǎo)干部群眾破除陳舊觀念，樹立創(chuàng)新精神破除自滿情緒，樹立進取思想；破除畏難情緒，樹立迎難而上、搶抓機遇的意識?！鄙鲜鲆篌w現(xiàn)的哲理是（）A物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映B正確的意識是促進客觀事物向前發(fā)展的決定因素C意識對客觀事物具有能動的反作用D意識對客觀事物的發(fā)展起促進作用8據(jù)2003年1月13日人民日報報道，要進行人工增雨和增雪來增加降水量，首先必須具備有利的氣象條件，不可能“無中生有”。這說明（）A意識對物質(zhì)有能動的反作用B意識的反作用受物質(zhì)決定作用制約C人們能夠透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律D事物的聯(lián)系具有普遍性A從自身的實際出發(fā)B從自己的主觀愿望出發(fā)C從自身的需要出發(fā)D從自己的理想出發(fā)18不論是我國古代設(shè)計的“大同世界”、“桃花源”，還是歐洲人勾畫的“烏托邦”、“太陽城”，它們都是（）①反對資本主義的空想社會主義觀點②人們頭腦中主觀自生的對未來社會的一種設(shè)想③在社會生產(chǎn)力水平較低的歷史條件下產(chǎn)生的一種不能實現(xiàn)的空想④人們對未來社會發(fā)展趨勢的一種預(yù)測A①②③B②③④C②③D③④19黨的思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線。思想政治工作之所以如此重要，是因為（）A意識可以直接作用于客觀事物，促進客觀事物的發(fā)展B人們的一切活動都是在意識的指導(dǎo)下進行的C正確的思想意識對客觀事物的發(fā)展起巨大的促進作用D人們能夠能動地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律20廣東省高州市在發(fā)展水果生產(chǎn)中，因地制宜，不斷調(diào)整布局，東部種荔枝，西部和南部種植龍眼，北部種植黃欖、雜果，水果種植面積達146萬畝，年產(chǎn)量50多萬噸，年產(chǎn)值超過15億元，被列為全國水果百強市首位。這里包含的哲理是（）A水果生產(chǎn)要因地制宜B水果生產(chǎn)重在調(diào)整布局C水果生產(chǎn)要走集約經(jīng)營之路D想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)21在通常情況下，靠擴大財政赤字搞建設(shè)，勢必引起通貨膨脹，但是在我國當(dāng)前國內(nèi)需求不足的特定條件下，發(fā)生這種危險的可能性不大。這說明（）A辦事情應(yīng)一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移B靠擴大財政赤字搞建設(shè)沒有風(fēng)險C意識對物質(zhì)的反作用具有雙重性D物質(zhì)對意識的決定作用是有條件的22下列屬于古代樸素唯物主義代表的是（）①馬克思②王充③王守仁④貝克萊⑤荀況⑥恩格斯⑦王夫之⑧費爾巴哈⑨范縝⑩黑格爾A①⑥B①②③⑤⑦⑧C③④⑩D②⑤⑦⑨23科學(xué)家準確地預(yù)測到了2003年8月27日，火星與地球這一對在星空中遙遙相望的“兄弟”，5萬年來“最親密的接觸”在這一天，火星距離地球最近達到55756622公里。為了紀念這數(shù)萬載難逢的一天，國際行星組織宣布8月27日為世界“火星日”?；鹦桥c地球5萬年來“最親密的接觸”被準確地預(yù)測到說明（）①世界上事物沒有不可認識的，只有尚未被認識的事物②意識能夠反作用于客觀事物③意識能夠反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律④意識是客觀事物在人腦中的反映A①②③B①③④C①②④D①②③④24人處理自身同自然界的關(guān)系，首要的問題是（）A承認意識的能動作用B承認自然界的客觀性C主觀符合客觀D一切從實際出發(fā)25民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，全面建議小康社會，要堅持弘揚和培育民族精神。這是因為A社會意識對社會存在有反作用B精神能夠主宰人們的活動C正確的思想意識才能反作用于事物D錯誤的思想意識沒有事實的根據(jù)班級班級____________姓名姓名__________座號座號一單項選擇題（每小題單項選擇題（每小題2分，共分，共5050分）分）題號題號1234567891010111112121313答案答案

簡介：1科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案（010108）一、培養(yǎng)目標一、培養(yǎng)目標科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)將培養(yǎng)適應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)所需要的科技哲學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域的高級專門人才，能夠面向世界、面向未來。具體說來，將為高校、科研機構(gòu)及其他社會事業(yè)部門培養(yǎng)出具有較高能力和水平的，能夠從事教學(xué)、科研和管理工作的人才，或為更高一級的學(xué)校輸送優(yōu)秀生源。為此，要求本專業(yè)研究生必須做到德、智、體全面發(fā)展，進一步學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，堅持四項基本原則，熱愛祖國，遵紀守法，品德良好；系統(tǒng)地掌握科技哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的基本理論和專門知識；熟練掌握一門外國語；具備健康的身體和良好的心理素質(zhì)。二、研究方向二、研究方向本專業(yè)設(shè)有四個研究方向。1科技發(fā)展規(guī)律與機制研究2科學(xué)技術(shù)的社會學(xué)研究3技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)倫理研究4科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)文化研究三、學(xué)習(xí)年限三、學(xué)習(xí)年限本專業(yè)研究生學(xué)習(xí)年限為三年，要求至少修滿35學(xué)分。每年的學(xué)習(xí)時間一般為9個月。課程學(xué)習(xí)時間一般占全部學(xué)習(xí)時間的二分之一左右，科學(xué)研究工作（含撰寫學(xué)位論文）時間一般不少于全部學(xué)習(xí)時間的三分之一。四、課程設(shè)置四、課程設(shè)置原則上碩士研究生必須按照本專業(yè)的培養(yǎng)方案用一年半的時間修完規(guī)定的課程。（一）必修課公共必修課（9學(xué)分）1第一外國語（5學(xué)分）2馬克思主義與社會科學(xué)方法論（1學(xué)分）3中國特色社會主義理論與實踐研究（2學(xué)分）學(xué)科基礎(chǔ)必修課（至少修6學(xué)分）1科學(xué)技術(shù)思想史（3學(xué)分）3碩士生在學(xué)期間必須修滿35學(xué)分才準許撰寫畢業(yè)論文。學(xué)位論文的寫作時間一般不少于一年。從第三學(xué)期開始進行選題、提交學(xué)位論文計劃和做開題報告。學(xué)位論文的選題和開題報告應(yīng)得到導(dǎo)師的同意，并經(jīng)院組織的開題報告會議通過。經(jīng)導(dǎo)師組討論認為選題合適且計劃可行者，方能正式開展論文工作。對于不合適者，要重新開題，最遲應(yīng)在第四學(xué)期開學(xué)以后的前兩個月內(nèi)完成。在撰寫過程中，實行匯報與階段性學(xué)術(shù)報告制。每隔35個月，碩士生要在一定范圍內(nèi)報告論文進展情況，由導(dǎo)師、指導(dǎo)小組及時給予指導(dǎo)；在申請答辯前35個月，要向本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)的教師全面報告論文進展情況及取得的成果，以進一步修改和完善論文。學(xué)位論文在導(dǎo)師指導(dǎo)下，由研究生本人獨立完成，要求體現(xiàn)該學(xué)科領(lǐng)域較高的研究水平和較新的進展。論文要求觀點正確并具有科學(xué)性，有一定的創(chuàng)新，資料翔實，論據(jù)充分，邏輯嚴密，文字流暢，具有一定的理論價值和應(yīng)用價值。碩士生應(yīng)積極從事科學(xué)研究，鼓勵研究生在學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表與專業(yè)有關(guān)的學(xué)術(shù)論文。九、學(xué)分的計算方法九、學(xué)分的計算方法碩士研究生須獲得35學(xué)分之后方可參加碩士學(xué)位論文的撰寫及答辯。學(xué)位課程要求各科成績均在75分以上，外語在全省統(tǒng)考時應(yīng)達到或超過75分。學(xué)位課程中經(jīng)補考及格達二門次及其以上者，不能授予碩士學(xué)位。補修課程不作為學(xué)位課程，但要進行成績考核。十、培養(yǎng)方式與方法十、培養(yǎng)方式與方法采取以導(dǎo)師為主，導(dǎo)師與指導(dǎo)小組集體培養(yǎng)相結(jié)合的方式。每位導(dǎo)師至少要為研究生開出本專業(yè)的2門課程，一門必修課程，一門選修課程。每位導(dǎo)師必須在學(xué)術(shù)帶頭人的組織下，為研究生開列出必讀書目并及時檢查研究生對必讀書目的閱讀情況。參與審核學(xué)位課程的命題及評分。負責(zé)對研究生進行中期考核，對學(xué)位論文的質(zhì)量和進展情況進行督促、檢查。協(xié)助組織學(xué)位論文的答辯。對研究生的培養(yǎng)，應(yīng)貫徹理論聯(lián)系實際的原則，采取系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)與科學(xué)研究相結(jié)合，講授與討論相結(jié)合，校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外調(diào)查相結(jié)合，統(tǒng)一要求與因材施教相結(jié)合的方法。十一、考核十一、考核必修課均安排為考試，選修課可以安排為考試或考查?？荚嚳颇堪窗俜种圃u定成