簡(jiǎn)介：1緒論一、單項(xiàng)選擇題1列寧說(shuō)當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。這里所講的“非常有限的范圍”是指A物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性和第二性B物質(zhì)和意識(shí)是相互作用、相互轉(zhuǎn)化的C物質(zhì)是否能為意識(shí)所正確反映D意識(shí)能否反作用于物質(zhì)2播下一種思想，收獲一種行為；播下一種行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；要改變行為，先改變思想，這是因?yàn)锳方法論決定世界觀B世界觀和方法論相互轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D方法論影響世界觀3哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（真題）A一般與個(gè)別的關(guān)系B整體與部分的關(guān)系C有限與無(wú)限的關(guān)系D代替與被代替的關(guān)系4在倫敦海格特公墓的馬克思墓碑上，鐫刻著馬克思的一句名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！瘪R克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了A剩余價(jià)值論B無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō)C辯證法D科學(xué)的實(shí)踐觀5下列不屬于主觀唯心主義的是A心包萬(wàn)物B人的命，天注定C存在就是被感知D意志是一切事物存在和運(yùn)動(dòng)的根源6相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論B認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義7馬克思主義哲學(xué)與唯心主義、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于A堅(jiān)持人的主體地位B堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性D堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界8下列關(guān)于哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別，說(shuō)法正確的是（單選）A馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，而哲學(xué)不是B哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界C沒(méi)有哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)D哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)9哲學(xué)的基本問(wèn)題在日常生活中表現(xiàn)為（真題，單選）A社會(huì)與自然的關(guān)系問(wèn)題B主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題C主體與客體的關(guān)系問(wèn)題D人與自然的關(guān)系問(wèn)題10休謨說(shuō)“感覺(jué)是人與世界之間的屏障”，這一觀點(diǎn)是（單選）A客觀唯心主義觀點(diǎn)B主觀唯心主義觀點(diǎn)C不可知論觀點(diǎn)D經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)二、多項(xiàng)選擇題1馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，其基本特征之一就是科學(xué)性，這種科學(xué)性體現(xiàn)了（真題）A科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一B真理性和階級(jí)性的統(tǒng)一C系統(tǒng)性和具體性的統(tǒng)一D實(shí)踐性和有效性的高度統(tǒng)一2馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@說(shuō)明A哲學(xué)的任務(wù)只在改造世界B馬克思主義前的哲學(xué)家只注重認(rèn)識(shí)世界，不重視改造世界C改造世界的目的在于認(rèn)識(shí)世界D哲學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)世界，而且更要改造世界3話表明人的意識(shí)具有A決定性B預(yù)見(jiàn)性C能動(dòng)性D主動(dòng)性9在門(mén)捷列夫的元素周期表中，從95號(hào)的镅AM開(kāi)始，后序的20多種元素均是人造元素，這一科學(xué)事實(shí)說(shuō)明A物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，意識(shí)也可以反過(guò)來(lái)決定物質(zhì)B在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)已不再重要了C物質(zhì)決定意識(shí)的原理受到了沖擊D意識(shí)的力量帶來(lái)了物質(zhì)的成果10“世異則事異，事異則備變。”這句話在哲學(xué)上啟示我們A思想要適應(yīng)變化了的情況B認(rèn)識(shí)是由淺入深的過(guò)程C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以事實(shí)為依據(jù)D思想要隨時(shí)發(fā)生變化11“冬青樹(shù)上掛凌霄，歲晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@表明A內(nèi)因決定事物的外因B矛盾的每一個(gè)側(cè)面，各自有自己的特點(diǎn)C事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律D在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性12“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)屬于A否認(rèn)人的意識(shí)存在的辯證唯物主義B主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C否認(rèn)時(shí)間與空間存在的唯心主義D把人的意識(shí)理解成精細(xì)物質(zhì)的機(jī)械唯物主義13一千個(gè)觀眾，有一千個(gè)哈姆雷特。同一部紅樓夢(mèng)，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)易，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。下列與這段話哲學(xué)寓意相同的是①橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同②尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明③憂心忡忡的窮人甚至對(duì)美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)④真理往前走一小步就會(huì)變成謬誤A①③B②④C①④D②③142009年4月1日美國(guó)華爾街日?qǐng)?bào)刊登記者對(duì)美國(guó)新財(cái)長(zhǎng)蓋特納的訪問(wèn)，蓋特納把自己擔(dān)任財(cái)長(zhǎng)56天有意說(shuō)成56年，說(shuō)“感覺(jué)像過(guò)了好多年”。中國(guó)也有兩句話形容對(duì)時(shí)間的不同感受，即“光陰似箭”、“度日如年”。這說(shuō)明A時(shí)間的特征是人的體驗(yàn)B時(shí)間隨人的感覺(jué)變化而變化C時(shí)間的具體特性是主觀的D人們的時(shí)間觀念具有相對(duì)性二、多項(xiàng)選擇題1規(guī)律的共同特點(diǎn)是（2010年濟(jì)南市直真題）A穩(wěn)定性B可創(chuàng)造性C重復(fù)性D普遍性2關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說(shuō)法。這表明A觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西B一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D任何觀念都能從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”3下列屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)有A世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)什么也沒(méi)有C世界統(tǒng)一于存在D物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，人類(lèi)社會(huì)是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分4中國(guó)大躍進(jìn)時(shí)期黨中央提出了1959年鋼產(chǎn)量比1958年翻番的口號(hào)，于是全民掀起了大煉鋼鐵的熱潮，各地出現(xiàn)了許多土高爐，并大量砍伐樹(shù)木用作燃料，這個(gè)口號(hào)和與之相應(yīng)的措施使得1959年鋼產(chǎn)量基本達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，然而這些鋼卻有近一半質(zhì)量不合格。這件事情反映了意識(shí)能動(dòng)作用是巨大的，但要正確發(fā)揮這種能動(dòng)作用必須A遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律B采取群眾運(yùn)動(dòng)的方式

簡(jiǎn)介：高二政治哲學(xué)與人生高二政治哲學(xué)與人生第一單元練習(xí)題第一單元練習(xí)題一、填空題一、填空題1、要作出正確的人生選擇，還要正確認(rèn)識(shí)和把握自己的要作出正確的人生選擇，還要正確認(rèn)識(shí)和把握自己的______________、______________和______________。P6P62、物質(zhì)世界的物質(zhì)世界的______________和______________為人生選擇提供了多種可能性的基為人生選擇提供了多種可能性的基礎(chǔ)。礎(chǔ)。P7P73、______________是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。P4P44、人生行動(dòng)是運(yùn)用自己的人生行動(dòng)是運(yùn)用自己的______________和______________實(shí)現(xiàn)目的和理想的過(guò)實(shí)現(xiàn)目的和理想的過(guò)程。程。P15P155、人的行動(dòng)不僅是人的行動(dòng)不僅是______________的外化過(guò)程，也是人的的外化過(guò)程，也是人的______________、______________的展示過(guò)程。的展示過(guò)程。P17P176、勇敢有三勇敢有三______________之勇、之勇、______________之勇和之勇和______________之勇。之勇。P21P217、人生發(fā)展過(guò)程是把自己的人生發(fā)展過(guò)程是把自己的______________變成變成______________的過(guò)程。的過(guò)程。P28P288、人生的存在和發(fā)展都是人生的存在和發(fā)展都是______________的過(guò)程。的過(guò)程。P28P289、______________是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。P30P301010、______________是打開(kāi)自己的潛能寶庫(kù)的鑰匙。是打開(kāi)自己的潛能寶庫(kù)的鑰匙。P30P30二、單選題二、單選題1、下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇。A量力而行量力而行BB自知之明自知之明B、它又稱(chēng)為主觀能動(dòng)性它又稱(chēng)為主觀能動(dòng)性C、它是動(dòng)物的本能活動(dòng)它是動(dòng)物的本能活動(dòng)D、它的發(fā)揮是隨意的，不受如何條件的限制它的發(fā)揮是隨意的，不受如何條件的限制2、人生行動(dòng)的基本要素有（人生行動(dòng)的基本要素有（）A、行動(dòng)主體行動(dòng)主體B、行動(dòng)對(duì)象行動(dòng)對(duì)象C、行動(dòng)動(dòng)機(jī)行動(dòng)動(dòng)機(jī)D、行動(dòng)手段行動(dòng)手段3、從實(shí)際出發(fā)，就要（從實(shí)際出發(fā)，就要（）A、從主觀想象出發(fā)從主觀想象出發(fā)B、從客觀實(shí)際出發(fā)從客觀實(shí)際出發(fā)C、從主觀意愿出發(fā)從主觀意愿出發(fā)D、做到實(shí)事求是做到實(shí)事求是4、下列關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)法正確的有（下列關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)法正確的有（）A、它是唯物主義的思想路線它是唯物主義的思想路線B、它是做好如何事情的前提和保證它是做好如何事情的前提和保證C、它體現(xiàn)了唯心主義的基本觀點(diǎn)它體現(xiàn)了唯心主義的基本觀點(diǎn)D、它要求做到主觀符合客觀它要求做到主觀符合客觀5、人生的行動(dòng)受下列哪些因素的制約人生的行動(dòng)受下列哪些因素的制約A、人自身的體力人自身的體力B、人自身的智力人自身的智力C、社會(huì)歷史條件社會(huì)歷史條件

簡(jiǎn)介：1高二上學(xué)期第二次模塊檢測(cè)高二上學(xué)期第二次模塊檢測(cè)20141228政治試題政治試題一、選擇題（一、選擇題（50分）分）1、20142014年1010月份上演的電視劇抗戰(zhàn)片月份上演的電視劇抗戰(zhàn)片鐵血武工隊(duì)鐵血武工隊(duì)創(chuàng)下超高收視，其原因是主人公所創(chuàng)下超高收視，其原因是主人公所展示出的堅(jiān)韌、樂(lè)觀、向上精神強(qiáng)烈而深刻地感動(dòng)著觀眾。這表明（展示出的堅(jiān)韌、樂(lè)觀、向上精神強(qiáng)烈而深刻地感動(dòng)著觀眾。這表明（）A優(yōu)秀文化作品對(duì)人的影響是被動(dòng)的優(yōu)秀文化作品對(duì)人的影響是被動(dòng)的B優(yōu)秀文化作品能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，引領(lǐng)人們前進(jìn)優(yōu)秀文化作品能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，引領(lǐng)人們前進(jìn)C優(yōu)秀文化作品總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增優(yōu)秀文化作品總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增D文化作品以其特有的感染力和感召文化作品以其特有的感染力和感召2、父親的關(guān)注和管教父親的關(guān)注和管教母親是不能代替的。母親是不能代替的。爸爸去哪兒爸爸去哪兒一推出，就讓公眾更加關(guān)注和一推出，就讓公眾更加關(guān)注和思考父親在孩子成長(zhǎng)中的地位與作用。這說(shuō)明文化（思考父親在孩子成長(zhǎng)中的地位與作用。這說(shuō)明文化（）A影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式B對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的C對(duì)人的影響是有形、但不強(qiáng)制的對(duì)人的影響是有形、但不強(qiáng)制的D能夠提升人們的科學(xué)文化修養(yǎng)能夠提升人們的科學(xué)文化修養(yǎng)3、下列屬于文化現(xiàn)象的是（、下列屬于文化現(xiàn)象的是（）①2014①2014年8月3日云南省魯?shù)榭h發(fā)生日云南省魯?shù)榭h發(fā)生6565級(jí)強(qiáng)震級(jí)強(qiáng)震20142014年1010月2020日，中國(guó)共產(chǎn)黨日，中國(guó)共產(chǎn)黨○2第十八屆四中全會(huì)在北京開(kāi)幕第十八屆四中全會(huì)在北京開(kāi)幕③2014③2014年0909月1919日20142014年1010月0404日在韓國(guó)仁川日在韓國(guó)仁川舉行第舉行第1717屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)④某校為了迎接某校為了迎接20152015年高考的到來(lái)，在全校師生中開(kāi)展年高考的到來(lái)，在全校師生中開(kāi)展“共鑄誠(chéng)信共鑄誠(chéng)信誠(chéng)信高考誠(chéng)信高考”活動(dòng)活動(dòng)⑤粵曲粵曲⑥經(jīng)濟(jì)體制改革⑥經(jīng)濟(jì)體制改革A①②①②⑥B②③②③⑥C①④⑤①④⑤D③④⑤③④⑤4、中國(guó)達(dá)人秀中國(guó)達(dá)人秀是全國(guó)世博宣傳的公關(guān)活動(dòng)之一，是又一波真人秀熱潮，符合世博精是全國(guó)世博宣傳的公關(guān)活動(dòng)之一，是又一波真人秀熱潮，符合世博精神，順應(yīng)大眾娛樂(lè)審美。該節(jié)目通過(guò)給予普通人表演的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)對(duì)每一個(gè)平凡夢(mèng)想的尊神，順應(yīng)大眾娛樂(lè)審美。該節(jié)目通過(guò)給予普通人表演的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)對(duì)每一個(gè)平凡夢(mèng)想的尊重和鼓勵(lì)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)的沖突性、選手的實(shí)力與情感，剔除了大量綜藝節(jié)目中過(guò)于陳舊的重和鼓勵(lì)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)的沖突性、選手的實(shí)力與情感，剔除了大量綜藝節(jié)目中過(guò)于陳舊的“秀”的套路，讓其迅速超越所有選秀類(lèi)節(jié)目，成為今年夏天最熱的娛樂(lè)事件。這表明的套路，讓其迅速超越所有選秀類(lèi)節(jié)目，成為今年夏天最熱的娛樂(lè)事件。這表明（）A選秀節(jié)目脫離群眾選秀節(jié)目脫離群眾B文化創(chuàng)新的本質(zhì)是形式創(chuàng)新文化創(chuàng)新的本質(zhì)是形式創(chuàng)新C對(duì)待傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕對(duì)待傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕D文化作品的生命力在于創(chuàng)新文化作品的生命力在于創(chuàng)新5、“微電影”依托微博等新興媒體，迅速走入公眾生活?！拔⒄n”同樣依托新興媒體，以“短小精悍”的風(fēng)格，正迅速走入發(fā)達(dá)城市的學(xué)校教學(xué)活動(dòng)。這說(shuō)明①新興媒體已成為文化傳播的主要手段②科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素③文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展④網(wǎng)絡(luò)文化代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向（）AA①②①②BB②③②③CC①④①④DD③④③④6、在美國(guó)最高法院大樓“在美國(guó)最高法院大樓“司法、自由的護(hù)衛(wèi)者司法、自由的護(hù)衛(wèi)者”紀(jì)念碑上，刻有三個(gè)石像，分別是頒布”紀(jì)念碑上，刻有三個(gè)石像，分別是頒布十誡十誡的摩西、雅典立法家梭倫，以及穿著長(zhǎng)袍、留著長(zhǎng)須以系統(tǒng)道德理論治國(guó)的孔的摩西、雅典立法家梭倫，以及穿著長(zhǎng)袍、留著長(zhǎng)須以系統(tǒng)道德理論治國(guó)的孔子。在人類(lèi)文明莊嚴(yán)的通道上，任何一個(gè)出口處，中華文明無(wú)處不在。這從側(cè)面說(shuō)明子。在人類(lèi)文明莊嚴(yán)的通道上，任何一個(gè)出口處，中華文明無(wú)處不在。這從側(cè)面說(shuō)明①文化是民族的，也是世界的①文化是民族的，也是世界的②源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，薪火相傳，一脈相承②源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，薪火相傳，一脈相承③不同民族文化的交流、借鑒、融合是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Β鄄煌褡逦幕慕涣鳌⒔梃b、融合是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Β茏鹬匚幕亩鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求（④尊重文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求（）31313、20132013年1111月1212日國(guó)家行政學(xué)院公共管理教研部教授宋世明在接受新華網(wǎng)專(zhuān)訪時(shí)國(guó)家行政學(xué)院公共管理教研部教授宋世明在接受新華網(wǎng)專(zhuān)訪時(shí)表示表示文化體制改革和文化建設(shè)的著眼點(diǎn)是要建設(shè)社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)。我國(guó)建設(shè)社會(huì)文化體制改革和文化建設(shè)的著眼點(diǎn)是要建設(shè)社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)。我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)主義文化強(qiáng)國(guó)①是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo)②其必由之路是走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路其必由之路是走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路③關(guān)鍵在于樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信關(guān)鍵在于樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信④要堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重的原則要堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重的原則A①②A①②B②④B②④C①③C①③D②③D②③1414、國(guó)家之所以重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是因?yàn)樗恰?guó)家之所以重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是因?yàn)樗洽偕鐣?huì)主義思想道德建設(shè)的原則①社會(huì)主義思想道德建設(shè)的原則②社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)③全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)③全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)④社會(huì)主義思想道德的集中體現(xiàn)④社會(huì)主義思想道德的集中體現(xiàn)A①③①③B②③②③C①②①②D②④②④1515、公眾熱議、公眾熱議“家風(fēng)家風(fēng)”，千百種的家風(fēng)有千百種呈現(xiàn)方式，但骨子里都浸潤(rùn)著中華民族，千百種的家風(fēng)有千百種呈現(xiàn)方式，但骨子里都浸潤(rùn)著中華民族的傳統(tǒng)文化和美德?，F(xiàn)代家庭重塑家風(fēng)有利于的傳統(tǒng)文化和美德?，F(xiàn)代家庭重塑家風(fēng)有利于A培育和壯大大眾文化培育和壯大大眾文化B加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)C形成多層次文化需求形成多層次文化需求D增強(qiáng)民族科學(xué)文化素養(yǎng)增強(qiáng)民族科學(xué)文化素養(yǎng)1616、韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠酷愛(ài)中國(guó)哲學(xué)，曾在韓國(guó)文藝月刊、韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠酷愛(ài)中國(guó)哲學(xué)，曾在韓國(guó)文藝月刊月刊隨筆月刊隨筆上發(fā)表題為上發(fā)表題為遇見(jiàn)我人生的燈塔見(jiàn)我人生的燈塔東方哲學(xué)東方哲學(xué)文章。哲學(xué)如燈塔是指文章。哲學(xué)如燈塔是指A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)B哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)C哲學(xué)能指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界哲學(xué)能指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界D哲學(xué)具有實(shí)踐性哲學(xué)具有實(shí)踐性1717、從、從“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，到，到“三個(gè)代表三個(gè)代表”，到，到“科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀”，中國(guó)改革開(kāi)放，中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的每一步發(fā)展無(wú)一不是在思想解放先行的條件下推進(jìn)的。這說(shuō)明事業(yè)的每一步發(fā)展無(wú)一不是在思想解放先行的條件下推進(jìn)的。這說(shuō)明①哲學(xué)是時(shí)代精神的精華哲學(xué)是時(shí)代精神的精華②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)③科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用④哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的發(fā)展具有促進(jìn)作用哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的發(fā)展具有促進(jìn)作用A①②①②B①③①③C②③②③D②④②④1818、針對(duì)中國(guó)的發(fā)展，西方某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家提出了、針對(duì)中國(guó)的發(fā)展，西方某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家提出了“威脅論威脅論”，而中國(guó)及大多數(shù)，而中國(guó)及大多數(shù)國(guó)家則堅(jiān)持國(guó)家則堅(jiān)持“機(jī)遇說(shuō)”機(jī)遇說(shuō)”。這兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)體現(xiàn)了。這兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)體現(xiàn)了①辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立①辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立②思維與存在何者為本原的問(wèn)題思維與存在何者為本原的問(wèn)題③唯物主義與唯心主唯物主義與唯心主義的對(duì)立義的對(duì)立④思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題④思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題A①③①③B①④①④C②④②④D②③②③1919、20142014年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予法國(guó)作家帕特里克莫迪亞諾。諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)的頒獎(jiǎng)年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予法國(guó)作家帕特里克莫迪亞諾。諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)的頒獎(jiǎng)詞稱(chēng)，帕特里克莫迪亞諾“詞稱(chēng)，帕特里克莫迪亞諾“用記憶的藝術(shù)展現(xiàn)了德國(guó)占領(lǐng)時(shí)期最難把握的人類(lèi)的命用記憶的藝術(shù)展現(xiàn)了德國(guó)占領(lǐng)時(shí)期最難把握的人類(lèi)的命運(yùn)以及人們生活的世界”運(yùn)以及人們生活的世界”。這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了（）A意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界B意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用C思維和存在具有同一性思維和存在具有同一性D文學(xué)作品是對(duì)人民群眾生活的真實(shí)再現(xiàn)文學(xué)作品是對(duì)人民群眾生活的真實(shí)再現(xiàn)

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共8頁(yè)項(xiàng)城三高高二段哲學(xué)生活第二課練習(xí)題命題劉強(qiáng)1下列說(shuō)法屬于古代樸素唯物主義思想的是A分子、原子是世界的本原B水是萬(wàn)物之源C沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D人的生活就是追求物質(zhì)的滿(mǎn)足2唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別唯心主義者都主張A事物是感覺(jué)的集合B事物是理念的影子C意識(shí)是世界的本原D世界是不可認(rèn)識(shí)的3有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀告訴我為什么常春藤纏繞因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞”美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞“核聚變讓星辰閃耀向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞”這一改動(dòng)反映了①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A①③B②④C②③D①④4英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為一切外部的事物都是人的主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。下列觀點(diǎn)與其相一致的是A天地之變陰陽(yáng)之化B吾心即宇宙宇宙即吾心C理生萬(wàn)物理主動(dòng)靜D生死有命富貴在天5下列觀點(diǎn)中與“眼開(kāi)則花明眼閉則花寂”的觀點(diǎn)一致的是①“吾心即是宇宙”②“存在就是被感知”③“人甚至一次都不能踏進(jìn)同一條河流”④“氣者理之依也”A①②B①④C②③D②④6在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)即人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料心中無(wú)底時(shí)往往就認(rèn)為信則有不信則無(wú)。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說(shuō)是認(rèn)為A世界不是由神創(chuàng)造的而是由人創(chuàng)造的B社會(huì)存在是客觀的決定人的思維C思維是世界的本原思維決定存在D世界觀不同對(duì)事物的看法就不同7王充認(rèn)為“一天一地并生萬(wàn)物萬(wàn)物之生俱得一氣”。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”。下列對(duì)王充和叔本華的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的有①王充的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義②叔本華的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義③王充的觀點(diǎn)屬于近代形而上學(xué)唯物主義④叔本華的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義A①②B②③C③④D①④8下列選項(xiàng)與“未有這事先有這理”觀點(diǎn)相一致的是第3頁(yè)共8頁(yè)C否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì)D往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)做世界的本原16如今許多企業(yè)在招聘時(shí)不看員工的實(shí)際工作能力而是看屬相、星座、血型等。這一做法從哲學(xué)上看是①堅(jiān)持唯物主義世界觀的表現(xiàn)②堅(jiān)持唯心主義世界觀的表現(xiàn)③堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀的表現(xiàn)④主觀臆造的聯(lián)系A(chǔ)①②B②③C②④D①④17將冰涼的手伸進(jìn)一盆溫水感覺(jué)到水熱將溫?zé)岬氖稚爝M(jìn)去又感覺(jué)到水涼于是有人認(rèn)為“物是感覺(jué)的集合”。這種觀點(diǎn)是A機(jī)械唯物主義B主觀唯心主義C客觀唯心主義D辯證唯物主義18我國(guó)古代哲學(xué)思想中有“天地成于元?dú)馊f(wàn)物成于天地”的說(shuō)法認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬(wàn)物的本原。這種哲學(xué)觀點(diǎn)屬于A樸素唯物主義B主觀主義C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義19宋代哲學(xué)家陸九淵說(shuō)“宇宙便是吾心吾心便是宇宙?！边@種觀點(diǎn)。①是典型的主觀唯心主義②否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心”即意識(shí)A①②B②③C③④D①④20下列選項(xiàng)能夠恰當(dāng)反映唯物主義發(fā)展的三個(gè)不同階段的依次排序是①形存則神存形謝則神滅②理生萬(wàn)物理在事先③人是機(jī)器思想是人腦的特性④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A①→②→④B①→③→④C②→③→④D③→①→④21在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中要從當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平出發(fā)在尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上選擇富有地方特色的發(fā)展道路。這體現(xiàn)了A存在決定思維B思維影響著存在C思維與存在不能分離D思維與存在同是本原22恩格斯指出“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！倍鞲袼沟纳鲜稣撌霰砻鰽唯物主義和唯心主義都不否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì)B哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)的問(wèn)題C凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的就是辯證唯物主義D唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別

簡(jiǎn)介：本卷由系統(tǒng)自動(dòng)生成，請(qǐng)仔細(xì)校對(duì)后使用，答案僅供參考。答案第1頁(yè)，總11頁(yè)20142015生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)檢測(cè)題生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)檢測(cè)題1放開(kāi)“單獨(dú)二胎”是我國(guó)生育政策的重大調(diào)整和完善，順應(yīng)了群眾期盼，有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。專(zhuān)家表示，放開(kāi)“單獨(dú)二胎”可調(diào)節(jié)人口結(jié)構(gòu)，緩解人口老齡化，不會(huì)導(dǎo)致人口暴漲。這說(shuō)明（）①聯(lián)系是普遍的，任何事物之間都是相互聯(lián)系的②聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)自身需要?jiǎng)?chuàng)造新的聯(lián)系③要著眼于事物的整體性，注意內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向④要堅(jiān)持主觀符合客觀，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移A①②B③④C①③D②④22014年12月，南水北調(diào)中線一期工程正式通水。北京、天津、河北、河南4個(gè)省市沿線約6000萬(wàn)人將直接喝上水質(zhì)優(yōu)良的漢江水，間接惠及人口近1億。由此可見(jiàn)（）A發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能改變客觀聯(lián)系B人們能夠按照自己需要?jiǎng)?chuàng)造新的聯(lián)系C只要加強(qiáng)聯(lián)系，就能促進(jìn)事物的發(fā)展D人們可以創(chuàng)造條件建立新的具體聯(lián)系3我國(guó)經(jīng)濟(jì)工作的總基調(diào)是“穩(wěn)中求進(jìn)”，“穩(wěn)中求進(jìn)”體現(xiàn)了（）A運(yùn)動(dòng)與規(guī)律的統(tǒng)一B運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一C物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一D事物的運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的4當(dāng)我們高興時(shí)，覺(jué)得太陽(yáng)在笑，花兒在點(diǎn)頭；當(dāng)我們悲傷時(shí)，覺(jué)得雨如淚，風(fēng)在哭。這就是所謂的移情現(xiàn)象。移情現(xiàn)象體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是A意識(shí)是客觀事物在人腦中形成的主觀映象B意識(shí)是人腦的機(jī)能C意識(shí)能夠反作用于物質(zhì)D意識(shí)是客觀世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物5甲型H1N1流感病毒，包含人流感病毒、北美禽流感病毒和北美、歐洲、亞洲三類(lèi)豬流感病毒的基因片段。世衛(wèi)組織表示，甲型H1NI流感病毒還可能繼續(xù)變異成毒性更強(qiáng)的病毒。對(duì)于甲型HINI流感病毒，專(zhuān)家認(rèn)為是可防、可控、可治的，不必過(guò)于驚慌。這是因?yàn)棰賯€(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的②客觀規(guī)律受人的主觀能動(dòng)性的制約③人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界④人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福于人類(lèi)A①②B①④C③④D②③64G網(wǎng)絡(luò)是集3G與WLAN于一體，并能夠快速傳輸數(shù)據(jù)、音頻、視頻和圖像等。4G傳輸速率比目前的家用寬帶ADSL（4M）快20倍，并能夠滿(mǎn)足幾乎所有用戶(hù)對(duì)于無(wú)線服務(wù)的要求。從哲學(xué)角度看，4G通訊的出現(xiàn)（）A是對(duì)客觀規(guī)律的利用和改造B表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和利用D表明創(chuàng)新能推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革72014年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予法國(guó)作家帕特里克莫迪亞諾。諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)的頒獎(jiǎng)詞稱(chēng)，帕特里克莫迪亞諾“用記憶的藝術(shù)展現(xiàn)了德國(guó)占領(lǐng)時(shí)期最難把握的人類(lèi)的命運(yùn)以及人們生活的世界”。這體現(xiàn)了（）A意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界B意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用C思維和存在具有同一性本卷由系統(tǒng)自動(dòng)生成，請(qǐng)仔細(xì)校對(duì)后使用，答案僅供參考。答案第3頁(yè)，總11頁(yè)A①②B①③C②④D③④14林語(yǔ)堂說(shuō)“人生在世，幼時(shí)以為什么都不懂，大學(xué)時(shí)以為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，中年又以為什么都懂，到晚年才覺(jué)悟一切都不懂?！比嗽谝簧兴枷肷现詴?huì)發(fā)生這樣的變化，是因?yàn)椋ǎ〢個(gè)人的認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性B認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)C個(gè)人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性D作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的靈感稍縱即逝15下面漫畫(huà)所蘊(yùn)含的哲理主要是（）A事物量變是質(zhì)變的前提B矛盾雙方是相互依存的C事物發(fā)展過(guò)程是曲折的D矛盾的雙方會(huì)相互轉(zhuǎn)化16下圖中的座右銘啟示我們要（）A積極促進(jìn)新事物的不斷成長(zhǎng)B堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C正確認(rèn)識(shí)整體和部分的關(guān)系D正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系17“不入虎穴，焉得虎子”“千里之行，始于足下”“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”，下列包含的哲理排序最為正確的一組是（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②一定條件下矛盾雙方會(huì)相互轉(zhuǎn)化③量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式A①③④②B①②③④C④③②①D②④③①18下列選項(xiàng)與漫畫(huà)蘊(yùn)含的哲理相一致的是（）A百尺竿頭，更進(jìn)一步B知己知彼，百戰(zhàn)不殆C和實(shí)生物，同則不繼D兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折

簡(jiǎn)介：哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系一什么是哲學(xué)現(xiàn)代人們對(duì)哲學(xué)的定義哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)的定義一直存有爭(zhēng)議，這個(gè)領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張，且根據(jù)不同的時(shí)代對(duì)不同的問(wèn)題興趣而改變著。一般認(rèn)同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過(guò)審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類(lèi)推。十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、短命天才諾瓦利斯17711801關(guān)于哲學(xué)的定義哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱(chēng)之為哲學(xué)。求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知。【1】愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思【2】二什么是科學(xué)科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。【3】1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過(guò)一個(gè)定義“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。自然科學(xué)是研究無(wú)機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門(mén)科學(xué)的總稱(chēng)。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類(lèi)型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過(guò)程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過(guò)程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見(jiàn)新的現(xiàn)象和過(guò)程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而被科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿(mǎn)了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。第四、自然科學(xué)不斷豐富和推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。氣一元論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)這些哲學(xué)概念和范疇通過(guò)中醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐，得到了探索、驗(yàn)證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國(guó)古代哲學(xué)理論。第五、哲學(xué)為自然科學(xué)提供邏輯范疇。范疇是人的思維對(duì)客觀事物本質(zhì)的概括的反映。各門(mén)學(xué)科都有自己的一些基本范疇。邏輯范疇是思維反映客觀世界辯證運(yùn)動(dòng)不可缺少的思維方式，是對(duì)各門(mén)科學(xué)的基本范疇的進(jìn)一步概括和綜合。邏輯范疇與各門(mén)具體學(xué)科的范疇是一般與個(gè)別的關(guān)系。邏輯范疇是范疇中的一般它概括了思維領(lǐng)域中一切現(xiàn)象和過(guò)程共同的東西反映了客觀世界最普遍的關(guān)系。內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)、偶然性和必然性五大哲學(xué)范疇。每一對(duì)范疇都互相依存、互相聯(lián)系，同時(shí)又互相排斥、互相斗爭(zhēng)。各對(duì)范疇之間也都是辯證聯(lián)系的。這種普遍聯(lián)系和轉(zhuǎn)化反映了客觀世界的普遍聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。中醫(yī)“病因?qū)W說(shuō)”是哲學(xué)“現(xiàn)象和本質(zhì)”、“原因和結(jié)果”關(guān)系應(yīng)用的典型例證。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生是致病因素作用于人體后，正常生理活動(dòng)遭到了破壞，導(dǎo)致臟腑經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)氣血失調(diào)所致。病因可分為六淫（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）、疫癘、七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）、飲食失宜、勞逸失當(dāng)、外傷、胎傳等【5】中醫(yī)學(xué)對(duì)病因的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)對(duì)患者的癥狀、體征進(jìn)行分析推求而得來(lái)的，并能為治療用藥提供依據(jù)，這種方法稱(chēng)之為審證求因或辨證求因。按照癥狀、體征、證候來(lái)建立病因概念，是中醫(yī)學(xué)確認(rèn)病因的特殊標(biāo)準(zhǔn)和主要特點(diǎn)。第六、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)提供某種契機(jī)，能夠作為科學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的起點(diǎn)。自然觀就是對(duì)自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中科學(xué)理論的形成是探索性活動(dòng)，它從提出科學(xué)問(wèn)題開(kāi)始?？茖W(xué)問(wèn)題是一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出的、關(guān)于科學(xué)知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又未能解決的矛盾。確定了問(wèn)題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問(wèn)題的恰當(dāng)變換常常能開(kāi)辟新的思路。問(wèn)題的提出是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展?？茖W(xué)問(wèn)題的提出必須在系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)與理性相結(jié)合的方法，沿著科學(xué)哲學(xué)的規(guī)范方向與實(shí)證方向，深入地闡明了科學(xué)理論的本質(zhì)特征、形成、檢驗(yàn)與發(fā)展等問(wèn)題。第七、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)提供總的藍(lán)圖和哲學(xué)背景，這種藍(lán)圖或核心思想為科學(xué)理論的形成提供重要思路，具有關(guān)鍵性的啟示作用。調(diào)查一下科學(xué)理論，簡(jiǎn)直所有的科學(xué)理論都包含自然觀背景。牛頓運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律及其派生的許多運(yùn)動(dòng)定理的自然觀背景是宇宙是由微粒所構(gòu)成的質(zhì)點(diǎn)組成的，它們通過(guò)隨距離改動(dòng)所產(chǎn)生

簡(jiǎn)介：第二單元第二單元探索世界探索世界追求真理追求真理第五課第五課把握思維的奧妙把握思維的奧妙易錯(cuò)點(diǎn)一將物質(zhì)的反應(yīng)與意識(shí)的反映混淆易錯(cuò)點(diǎn)一將物質(zhì)的反應(yīng)與意識(shí)的反映混淆提醒提醒反應(yīng)是指有機(jī)體受體內(nèi)或體外的刺激而引起的相應(yīng)的活動(dòng)，也指物質(zhì)受作用而引起變化的反應(yīng)是指有機(jī)體受體內(nèi)或體外的刺激而引起的相應(yīng)的活動(dòng)，也指物質(zhì)受作用而引起變化的現(xiàn)象和過(guò)程。反映是物與物相互作用留下痕跡的過(guò)程，其中人的心理是反映的最高形式。意識(shí)不僅現(xiàn)象和過(guò)程。反映是物與物相互作用留下痕跡的過(guò)程，其中人的心理是反映的最高形式。意識(shí)不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，并且能指導(dǎo)人的行動(dòng)。能反映事物的現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，并且能指導(dǎo)人的行動(dòng)。11以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有“記憶力記憶力”。近來(lái)，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照射到。近來(lái)，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)?？茖W(xué)家認(rèn)為，植物可以用一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)?？茖W(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號(hào)電化學(xué)信號(hào)”在葉在葉子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記住記住”光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性②意識(shí)是一種特殊的反應(yīng)形式意識(shí)是一種特殊的反應(yīng)形式③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性特性④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性A①②A①②B①④①④C②③C②③D③④③④答案答案B解析解析人、動(dòng)物、植物都具有反應(yīng)特性，并且物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性，人、動(dòng)物、植物都具有反應(yīng)特性，并且物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性，因此因此①④①④入選；植物的反應(yīng)特性，不同于人的反應(yīng)，這種反應(yīng)不能等同于意識(shí)，因此入選；植物的反應(yīng)特性，不同于人的反應(yīng)，這種反應(yīng)不能等同于意識(shí)，因此②不選；不選；③中“同樣同樣”表述錯(cuò)誤。表述錯(cuò)誤。易錯(cuò)點(diǎn)二認(rèn)為人腦是意識(shí)產(chǎn)生的源泉易錯(cuò)點(diǎn)二認(rèn)為人腦是意識(shí)產(chǎn)生的源泉提醒提醒意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，但離開(kāi)了客觀存在，人腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，但離開(kāi)了客觀存在，人腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。22處于青春期的少年需要特別的關(guān)懷。有研究表明，許多處于青春期的少年往往會(huì)做出無(wú)所畏懼的處于青春期的少年需要特別的關(guān)懷。有研究表明，許多處于青春期的少年往往會(huì)做出無(wú)所畏懼的大膽舉動(dòng)，是由于大腦產(chǎn)生一種恐懼記憶抑制效應(yīng)，使孩子們對(duì)恐懼感大膽舉動(dòng)，是由于大腦產(chǎn)生一種恐懼記憶抑制效應(yīng)，使孩子們對(duì)恐懼感“暫時(shí)性失憶暫時(shí)性失憶”。這種大腦效。這種大腦效應(yīng)，會(huì)隨著年齡增長(zhǎng)及大腦進(jìn)一步發(fā)育逐漸消失。這表明應(yīng)，會(huì)隨著年齡增長(zhǎng)及大腦進(jìn)一步發(fā)育逐漸消失。這表明AA意識(shí)是人腦的分泌物意識(shí)是人腦的分泌物BB人腦是意識(shí)產(chǎn)生的源泉人腦是意識(shí)產(chǎn)生的源泉CC意識(shí)活動(dòng)具有目的性意識(shí)活動(dòng)具有目的性DD人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官答案答案D解析解析意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)器官，有了人腦意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)器官，有了人腦并不一定產(chǎn)生意識(shí)，因而并不一定產(chǎn)生意識(shí)，因而D入選；入選；A、B表述錯(cuò)誤；表述錯(cuò)誤；C表述正確，但與題意無(wú)關(guān)。表述正確，但與題意無(wú)關(guān)。3201632016湖北七市調(diào)研湖北七市調(diào)研視錯(cuò)覺(jué)就是當(dāng)人觀察物體時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)膮⒄招纬傻腻e(cuò)誤的判視錯(cuò)覺(jué)就是當(dāng)人觀察物體時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)膮⒄招纬傻腻e(cuò)誤的判斷和感知。有時(shí)候眼見(jiàn)的東西并不一定為實(shí)，也許你看見(jiàn)的東西并不一定存在，而是你的大腦認(rèn)為斷和感知。有時(shí)候眼見(jiàn)的東西并不一定為實(shí)，也許你看見(jiàn)的東西并不一定存在，而是你的大腦認(rèn)為它存在。這表明它存在。這表明①錯(cuò)覺(jué)的客觀存在表明了其具有物質(zhì)性錯(cuò)覺(jué)的客觀存在表明了其具有物質(zhì)性②意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性，有時(shí)并不是對(duì)物質(zhì)的反意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性，有時(shí)并不是對(duì)物質(zhì)的反映③意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，錯(cuò)覺(jué)是客觀存在的主觀映象意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，錯(cuò)覺(jué)是客觀存在的主觀映象④錯(cuò)覺(jué)是在一定條件下個(gè)體對(duì)客觀事物的歪錯(cuò)覺(jué)是在一定條件下個(gè)體對(duì)客觀事物的歪曲反映曲反映A①②A①②B②③②③C①③C①③D③④③④答案答案D解析解析任何意識(shí)都是物質(zhì)的反映，排除任何意識(shí)都是物質(zhì)的反映，排除②。錯(cuò)覺(jué)是意識(shí)范疇，是對(duì)客觀存在的歪曲的。錯(cuò)覺(jué)是意識(shí)范疇，是對(duì)客觀存在的歪曲的反映，故選反映，故選D項(xiàng)。項(xiàng)。①不正確，舍去。不正確，舍去。4201542015廣東茂名二模廣東茂名二模針對(duì)新一代信息技術(shù)與創(chuàng)新針對(duì)新一代信息技術(shù)與創(chuàng)新2020相互作用共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新常相互作用共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)，李克強(qiáng)總理在態(tài)，李克強(qiáng)總理在20152015年政府工作報(bào)告中首次提出年政府工作報(bào)告中首次提出“互聯(lián)網(wǎng)＋互聯(lián)網(wǎng)＋”行動(dòng)計(jì)劃。由此可見(jiàn)行動(dòng)計(jì)劃。由此可見(jiàn)AA思維與存在是同一性的思維與存在是同一性的BB正確的意識(shí)推動(dòng)事物的發(fā)展正確的意識(shí)推動(dòng)事物的發(fā)展CC意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映DD價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用答案答案C解析解析根據(jù)新一代信息技術(shù)與創(chuàng)新根據(jù)新一代信息技術(shù)與創(chuàng)新2020相互作用推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)提出相互作用推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)提出“互聯(lián)網(wǎng)＋聯(lián)網(wǎng)＋”行動(dòng)計(jì)劃，體現(xiàn)了行動(dòng)計(jì)劃，體現(xiàn)了C項(xiàng)。項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性，兩項(xiàng)體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性，D項(xiàng)說(shuō)明社會(huì)意識(shí)的反作用，排除項(xiàng)說(shuō)明社會(huì)意識(shí)的反作用，排除A、B、D三項(xiàng)。三項(xiàng)。5201652016煙臺(tái)調(diào)研煙臺(tái)調(diào)研研究發(fā)現(xiàn)，研究發(fā)現(xiàn)，“太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋”有充足的科學(xué)依據(jù)。當(dāng)陽(yáng)光照射皮膚時(shí)，人體有充足的科學(xué)依據(jù)。當(dāng)陽(yáng)光照射皮膚時(shí)，人體產(chǎn)生的維生素產(chǎn)生的維生素D3會(huì)使大腦分泌一種名叫血清素的激素，從而讓人愉悅放松。這進(jìn)一步佐證了會(huì)使大腦分泌一種名叫血清素的激素，從而讓人愉悅放松。這進(jìn)一步佐證了①思維和存在具有同一性思維和存在具有同一性②人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官③意識(shí)是人腦活動(dòng)的產(chǎn)物意識(shí)是人腦活動(dòng)的產(chǎn)物④意識(shí)意識(shí)對(duì)人體生理有調(diào)節(jié)作用對(duì)人體生理有調(diào)節(jié)作用A①②A①②B③④③④C①③C①③D②④②④答案答案A解析解析意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，排除意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，排除③。通過(guò)研究揭示。通過(guò)研究揭示“太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋”的科學(xué)依據(jù)，佐證了的科學(xué)依據(jù)，佐證了①。陽(yáng)光照射，大腦分泌血清素，讓人愉悅放松，說(shuō)明了。陽(yáng)光照射，大腦分泌血清素，讓人愉悅放松，說(shuō)明了②。題干未說(shuō)明。題干未說(shuō)明④。6201662016莆田質(zhì)檢莆田質(zhì)檢““人間隨處有詩(shī)意，千年至美莫如詩(shī)。人間隨處有詩(shī)意，千年至美莫如詩(shī)?！痹?shī)詞之美，美在意境，貴在意境。詩(shī)詩(shī)詞之美，美在意境，貴在意境。詩(shī)詞的意境，是指詩(shī)詞的意詞的意境，是指詩(shī)詞的意情意、思想內(nèi)容情意、思想內(nèi)容和象和象景象、畫(huà)面景象、畫(huà)面的結(jié)合，的結(jié)合，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不112015112015四川高考四川高考觀察上圖。漫畫(huà)蘊(yùn)含的哲理有觀察上圖。漫畫(huà)蘊(yùn)含的哲理有①人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系②人的認(rèn)識(shí)受主客觀因素影響具有主體差異性人的認(rèn)識(shí)受主客觀因素影響具有主體差異性③人們實(shí)踐水平的高低決定其認(rèn)識(shí)能力的高低人們實(shí)踐水平的高低決定其認(rèn)識(shí)能力的高低④人們的意識(shí)歸根到底是客觀存在的主觀映象人們的意識(shí)歸根到底是客觀存在的主觀映象A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④答案答案C解析解析不同的人對(duì)同一對(duì)象產(chǎn)生了不同的不同的人對(duì)同一對(duì)象產(chǎn)生了不同的“聯(lián)想聯(lián)想”，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)具有主體差異性，，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)具有主體差異性，②符合符合題意；漫畫(huà)中不同人產(chǎn)生的不同題意；漫畫(huà)中不同人產(chǎn)生的不同“聯(lián)想聯(lián)想”都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，這說(shuō)明了人的意識(shí)無(wú)論正確與都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，這說(shuō)明了人的意識(shí)無(wú)論正確與否，都是客觀存在的反映，否，都是客觀存在的反映，④符合題意。漫畫(huà)中的符合題意。漫畫(huà)中的“聯(lián)想聯(lián)想”只是一種主觀活動(dòng)，沒(méi)有建立起只是一種主觀活動(dòng)，沒(méi)有建立起“客觀”的聯(lián)系，的聯(lián)系，①不符合題意；不符合題意；③中的中的“決定決定”否定了其他因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的影響，不正確。否定了其他因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的影響，不正確。122014122014天津高考天津高考現(xiàn)實(shí)世界的空間是三維的，繪畫(huà)作為平面藝術(shù)是二維的。畫(huà)家在二維平面所畫(huà)現(xiàn)實(shí)世界的空間是三維的，繪畫(huà)作為平面藝術(shù)是二維的。畫(huà)家在二維平面所畫(huà)的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過(guò)這個(gè)部分將其想象成完整情形。這種的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過(guò)這個(gè)部分將其想象成完整情形。這種現(xiàn)象表明，意識(shí)是現(xiàn)象表明，意識(shí)是A對(duì)客觀對(duì)象本質(zhì)的反映對(duì)客觀對(duì)象本質(zhì)的反映B對(duì)客觀對(duì)象能動(dòng)的反映對(duì)客觀對(duì)象能動(dòng)的反映C對(duì)客觀對(duì)象的正確反映對(duì)客觀對(duì)象的正確反映D對(duì)客觀對(duì)象的直觀反映對(duì)客觀對(duì)象的直觀反映答案答案B解析解析本題考查意識(shí)的知識(shí)，旨在考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力。本題考查意識(shí)的知識(shí)，旨在考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力?！爱?huà)家在二畫(huà)家在二維平面所畫(huà)的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過(guò)這個(gè)部分將其想象成完整維平面所畫(huà)的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過(guò)這個(gè)部分將其想象成完整情形情形”并沒(méi)有涉及對(duì)客觀對(duì)象本質(zhì)的反映、正確的反映，更不是直觀的反映，排除并沒(méi)有涉及對(duì)客觀對(duì)象本質(zhì)的反映、正確的反映，更不是直觀的反映，排除A、C、D三項(xiàng)；三項(xiàng)；意識(shí)的作用就是人腦對(duì)客觀對(duì)象的意識(shí)的作用就是人腦對(duì)客觀對(duì)象的“再加工再加工”，即意識(shí)的能動(dòng)作用。正確選項(xiàng)為，即意識(shí)的能動(dòng)作用。正確選項(xiàng)為B項(xiàng)。項(xiàng)。131320142014北京高考北京高考中國(guó)早期的時(shí)空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)。農(nóng)舍是他們的生活世中國(guó)早期的時(shí)空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)。農(nóng)舍是他們的生活世界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念。界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念?！叭粘龆鳎杖攵⑷粘龆?，日入而息”，他們由農(nóng)舍中出入而得到時(shí)間觀念。這表，他們由農(nóng)舍中出入而得到時(shí)間觀念。這表明①中國(guó)早期的時(shí)空觀念來(lái)源于主觀想象中國(guó)早期的時(shí)空觀念來(lái)源于主觀想象②中國(guó)早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物中國(guó)早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時(shí)空觀時(shí)空觀念是客觀存在的主觀映象念是客觀存在的主觀映象④時(shí)空觀念對(duì)社會(huì)生活起了決定性作用時(shí)空觀念對(duì)社會(huì)生活起了決定性作用A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④答案答案C解析解析時(shí)空觀念屬于意識(shí)、認(rèn)識(shí)的范疇。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，時(shí)空觀念屬于意識(shí)、認(rèn)識(shí)的范疇。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，①中“時(shí)空觀念來(lái)源于時(shí)空觀念來(lái)源于主觀想象主觀想象”很顯然是錯(cuò)誤的，很顯然是錯(cuò)誤的，②中時(shí)空觀念產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明中時(shí)空觀念產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明實(shí)踐實(shí)踐則是正確的；時(shí)空觀念屬于意識(shí)則是正確的；時(shí)空觀念屬于意識(shí)范疇，意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在的主觀映象，所以范疇，意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在的主觀映象，所以③是正確的；是正確的；④顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，故排顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，故排除。除。142014142014上海高考上海高考亞里士多德從人的自然發(fā)展角度，即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過(guò)程亞里士多德從人的自然發(fā)展角度，即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過(guò)程來(lái)思考教育問(wèn)題，而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會(huì)聯(lián)系和交往來(lái)思考教育問(wèn)題。兩者雖有不來(lái)思考教育問(wèn)題，而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會(huì)聯(lián)系和交往來(lái)思考教育問(wèn)題。兩者雖有不同，但都基于對(duì)教育對(duì)象同，但都基于對(duì)教育對(duì)象人的尊重。他們思考的角度表明人的尊重。他們思考的角度表明AA教育應(yīng)該反映客觀世界教育應(yīng)該反映客觀世界BB教育應(yīng)該解釋客觀世界教育應(yīng)該解釋客觀世界CC教育應(yīng)該推動(dòng)客觀世界發(fā)展教育應(yīng)該推動(dòng)客觀世界發(fā)展DD教育應(yīng)該改造客觀世界教育應(yīng)該改造客觀世界答案答案A解析解析雖然亞里士多德和馬克思強(qiáng)調(diào)的角度不同，但都要求教育反映客觀世界，雖然亞里士多德和馬克思強(qiáng)調(diào)的角度不同，但都要求教育反映客觀世界，A當(dāng)選；材料不是強(qiáng)調(diào)解釋世界、改造客觀世界和推動(dòng)客觀世界發(fā)展，選；材料不是強(qiáng)調(diào)解釋世界、改造客觀世界和推動(dòng)客觀世界發(fā)展，B、C、D不選。不選。152014152014江蘇高考江蘇高考被譽(yù)為被譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林，其設(shè)計(jì)源自江南風(fēng)景中的曲徑流的蘇州園林，其設(shè)計(jì)源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書(shū)畫(huà)水、雕窗匾額、楹聯(lián)書(shū)畫(huà)置身于其中，置身于其中，“風(fēng)載書(shū)聲出藕花風(fēng)載書(shū)聲出藕花”的江南情思油然而生。材料蘊(yùn)含的的江南情思油然而生。材料蘊(yùn)含的哲理是哲理是AA意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界BB意識(shí)是溝通主客觀世界的橋梁意識(shí)是溝通主客觀世界的橋梁CC意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映DD意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用答案答案C解析解析本題以本題以“咫尺之內(nèi)再造乾坤咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林為背景，考查意識(shí)的相關(guān)知識(shí)，旨在的蘇州園林為背景，考查意識(shí)的相關(guān)知識(shí)，旨在考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力。考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力?！帮L(fēng)載書(shū)聲出藕花風(fēng)載書(shū)聲出藕花”的江南情思油然而生體現(xiàn)了意識(shí)是客觀的江南情思油然而生體現(xiàn)了意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，未涉及意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界，事物在人腦中的反映，未涉及意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界，C項(xiàng)正確，項(xiàng)正確，A項(xiàng)不選；實(shí)踐是溝通主觀項(xiàng)不選；實(shí)踐是溝通主觀與客觀世界的橋梁，與客觀世界的橋梁，B項(xiàng)錯(cuò)誤；意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用與題干無(wú)關(guān)，排除項(xiàng)錯(cuò)誤；意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用與題干無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。項(xiàng)。162014162014海南高考海南高考山海經(jīng)中追日的山海經(jīng)中追日的“夸父夸父”，淮南子中射日的淮南子中射日的“后羿后羿”，西游記中七十西游記中七十二變的二變的“孫悟空孫悟空”和聊齋志異中一個(gè)個(gè)善良的和聊齋志異中一個(gè)個(gè)善良的“狐仙狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其“原型原型”。這是因?yàn)椤＿@是因?yàn)棰僖庾R(shí)本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的反映意識(shí)本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的反映②意識(shí)能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界意識(shí)能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界③觀念中的矛盾與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不具有同一性念中的矛盾與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不具有同一性④觀念中的矛盾的解決取決于人的意識(shí)的發(fā)展觀念中的矛盾的解決取決于人的意識(shí)的發(fā)展A①②A①②B①④①④C②③C②③D③④③④

簡(jiǎn)介：六十八個(gè)經(jīng)典小故事六十八個(gè)經(jīng)典小故事一、一、用人之道用人之道去過(guò)廟的人都知道，一進(jìn)廟門(mén)，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟。彌樂(lè)佛熱情快樂(lè)，所以來(lái)的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒(méi)有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個(gè)臉，太過(guò)嚴(yán)肅，搞得人越來(lái)越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌樂(lè)佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無(wú)私，錙珠必較，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。其實(shí)在用人大師的眼里，沒(méi)有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。二、二、鸚鵡一個(gè)人去買(mǎi)鸚鵡，看到一只鸚鵡前標(biāo)此鸚鵡會(huì)兩門(mén)語(yǔ)言，售價(jià)二百元。另一只鸚鵡前則標(biāo)道此鸚鵡會(huì)四門(mén)語(yǔ)言，售價(jià)四百元。該買(mǎi)哪只呢兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛(ài)。這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，拿不定主意。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標(biāo)價(jià)八百元。這人趕緊將老板叫來(lái)這只鸚鵡是不是會(huì)說(shuō)八門(mén)語(yǔ)言店主說(shuō)不。這人奇怪了那為什么又老又丑，又沒(méi)有能力，會(huì)值這個(gè)數(shù)呢店主回答因?yàn)榱硗鈨芍畸W鵡叫這只鸚鵡老板。這故事告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)人，不一定自己能力有多強(qiáng)，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團(tuán)結(jié)比自己更強(qiáng)的力量，從而提升自己的身價(jià)。相反許多能力非常強(qiáng)的人卻因?yàn)檫^(guò)于完美主義，事必躬親，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻關(guān)人員，銷(xiāo)售代表，成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。三、三、袋鼠與籠子袋鼠與籠子一天動(dòng)物園管理員發(fā)現(xiàn)袋鼠從籠子里跑出來(lái)了，于是開(kāi)會(huì)討論，一致認(rèn)為是籠子的高度過(guò)低。所以他們決定將籠子的高度由原來(lái)的10米加高到20米。結(jié)果第二天他們發(fā)現(xiàn)袋鼠還是跑到外面來(lái)，所以他們又決定再將高度加高到30米。沒(méi)想到隔天居然又看到袋鼠全跑到外面，于是管理員們大為緊張，決定一不做二不休，將籠子的高度加高到100米。一天長(zhǎng)頸鹿和幾只袋鼠們?cè)陂e聊，“你們看，這些人會(huì)不會(huì)再繼續(xù)加高你們的籠子”長(zhǎng)頸鹿問(wèn)?！昂茈y說(shuō)?！贝笳f(shuō)∶“如果他們?cè)倮^續(xù)忘記關(guān)門(mén)的話”管理心得事有“本末”、“輕重”、“緩急”，關(guān)門(mén)是本，加高籠子是末，舍本而逐末，當(dāng)然就不得要領(lǐng)了。管理是什么管理就是先分析事情的主要矛盾和次要矛盾，認(rèn)清事情的“本末”、“輕重”、“緩急”，然后從重要的方面下手。四、四、扁鵲的醫(yī)術(shù)扁鵲的醫(yī)術(shù)魏文王問(wèn)名醫(yī)扁鵲說(shuō)“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢”扁鵲答“長(zhǎng)兄最好，中兄次之，我最差。”文王再問(wèn)“那么為什么你最出名呢”扁鵲答“長(zhǎng)兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因“是的，為了讓他們得到一流的捕魚(yú)技術(shù)，我教得很仔細(xì)很耐心。”“他們一直跟隨著你嗎”“是的，為了讓他們少走彎路，我一直讓他們跟著我學(xué)?！甭啡苏f(shuō)“這樣說(shuō)來(lái)，你的錯(cuò)誤就很明顯了。你只傳授給了他們技術(shù)，卻沒(méi)傳授給他們教訓(xùn)，對(duì)于才能來(lái)說(shuō)，沒(méi)有教訓(xùn)與沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)一樣，都不能使人成大器”九、九、河邊的蘋(píng)果河邊的蘋(píng)果一位老和尚，他身邊聚攏著一幫虔誠(chéng)的弟子。這一天，他囑咐弟子每人去南山打一擔(dān)柴回來(lái)。弟子們匆匆行至離山不遠(yuǎn)的河邊，人人目瞪口呆。只見(jiàn)洪水從山上奔瀉而下，無(wú)論如何也休想渡河打柴了。無(wú)功而返，弟子們都有些垂頭喪氣。唯獨(dú)一個(gè)小和尚與師傅坦然相對(duì)。師傅問(wèn)其故，小和尚從懷中掏出一個(gè)蘋(píng)果，遞給師傅說(shuō)，過(guò)不了河，打不了柴，見(jiàn)河邊有棵蘋(píng)果樹(shù)，我就順手把樹(shù)上唯一的一個(gè)蘋(píng)果摘來(lái)了。后來(lái)，這位小和尚成了師傅的衣缽傳人。世上有走不完的路，也有過(guò)不了的河。過(guò)不了的河掉頭而回，也是一種智慧。但真正的智慧還要在河邊做一件事情放飛思想的風(fēng)箏，摘下一個(gè)“蘋(píng)果”。歷覽古今，抱定這樣一種生活信念的人，最終都實(shí)現(xiàn)了人生的突圍和超越。十、十、右手握左手右手握左手桌上流行一首順口溜握著老婆的手，好像右手握左手。每當(dāng)有人念出熟悉的或不熟悉的一桌子人便會(huì)意地放聲笑起來(lái)，氣氛立刻就輕松了。當(dāng)然，這是基于人家對(duì)該順口溜的一致理解感覺(jué)準(zhǔn)確，描述到位。有一天在餐桌上有人又念起這段順口溜，男人們照例笑得起勁。后來(lái)發(fā)現(xiàn)餐桌上的一位女人沒(méi)笑。男人們忙說(shuō)鬧著玩別當(dāng)真。沒(méi)想到女人認(rèn)真地說(shuō)最妙的就是這“右手握左手”。第一，左手是最可以被右手信賴(lài)的；第二，左手和右手彼此都是自己的；第三，別的手任怎么叫你愉悅興奮魂飛魄散，過(guò)后都是可以甩手的，只有左手，甩開(kāi)了你就殘缺了，是不是一桌子男人都佩服，稱(chēng)贊女人的理解深刻而獨(dú)到，婦人淡淡地說(shuō)有什么深刻而獨(dú)到，不妨回去念給你們各自的老婆聽(tīng)聽(tīng)，看她們說(shuō)些什么。男人當(dāng)中有膽子大的果然回去試探老婆，果然老婆們的理解均與餐桌上的女士相同。她們都是左手，男人們當(dāng)然要以左手計(jì)。而他們都是右手，他們當(dāng)然作右手想十一、抉十一、抉擇一個(gè)農(nóng)民從洪水中救起了他的妻子，他的孩子卻被淹死了。事后，人們議論紛紛。有的說(shuō)他做得對(duì)，因?yàn)楹⒆涌梢栽偕粋€(gè)，妻子卻不能死而復(fù)活。有的說(shuō)他做錯(cuò)了，因?yàn)槠拮涌梢粤砣⒁粋€(gè)，孩子卻不能死而復(fù)活。我聽(tīng)了人們的議論，也感到疑惑難決如果只能救活一人，究竟應(yīng)該救妻子呢，還是救孩子于是我去拜訪那個(gè)農(nóng)民，問(wèn)他當(dāng)時(shí)是怎么想的。他答道“我什么也沒(méi)想。洪水襲來(lái)，妻子在我身過(guò)，我抓住她就往附近的山坡游。當(dāng)我返回時(shí)，孩子已經(jīng)被洪水沖走了?！睔w途上，我琢磨著農(nóng)民的話，對(duì)自己說(shuō)所謂人生的抉擇不少便是如此。十二、簡(jiǎn)單道理十二、簡(jiǎn)單道理從前，有兩個(gè)饑餓的人得到了一位長(zhǎng)者的恩賜一根魚(yú)竿和一簍鮮活碩大的魚(yú)。其中，一個(gè)人要了一簍魚(yú)，另一個(gè)人要了一根魚(yú)竿，于是他們分道揚(yáng)鑣了。得到魚(yú)的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚(yú)，他狼吞虎咽，還沒(méi)有品出鮮魚(yú)的肉香，轉(zhuǎn)瞬間，連魚(yú)帶湯就被他吃了個(gè)精光，不久，他便餓死在空空的魚(yú)簍旁。另一個(gè)人則提著魚(yú)竿繼續(xù)忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當(dāng)他已經(jīng)看到不遠(yuǎn)處那片蔚藍(lán)色的海洋時(shí)，他渾身的最后一點(diǎn)力氣也使完了，他也只能眼巴巴地帶著無(wú)盡的遺憾撒手人間。

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)生活模擬試題（哲學(xué)生活模擬試題（9）教研組長(zhǎng)唐雪丹年級(jí)主任趙勇教務(wù)主任編制人王濤審核人高一政治組全體教師201812512017山東曲阜月考“以功用論哲學(xué)，則哲學(xué)之價(jià)值失。知識(shí)之最高之滿(mǎn)足，必求諸哲學(xué)?！毕铝袑?duì)此理解正確的是①人們解決問(wèn)題的巧妙方法都和一定的哲學(xué)智慧相聯(lián)系②哲學(xué)價(jià)值在于以正確的世界觀為研究對(duì)象③離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)失去其價(jià)值④具體科學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)的世界觀與方法論指導(dǎo)A①②B①④C②③D③④22017湖南瀏陽(yáng)、攸縣聯(lián)考德謨克利特“影像說(shuō)”認(rèn)為，感覺(jué)和思想是物體的影像到達(dá)于感官引起的；恩培多克勒“流溢說(shuō)”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是從物體流溢出的物質(zhì)經(jīng)過(guò)感官通道引起的；近代唯物主義者培根認(rèn)為，知識(shí)就是存在的映象。上述觀點(diǎn)①都認(rèn)為思維和存在具有同一性②都帶有明顯的狹隘性和形而上學(xué)的特點(diǎn)③都承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用④都認(rèn)識(shí)到意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映A②③B①②C①④D③④32017湖北武漢調(diào)研中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列哲學(xué)命題中具有唯物主義傾向的是①凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也張載②萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣程頤③一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣王充④氣之所以能動(dòng)靜者，理為之宰也朱熹A①③B③④C②③D①④4自有人類(lèi)以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒(méi)有停止過(guò)，如“古今異俗，新故異備”與“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。這種斗爭(zhēng)①體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立②屬于可知論與不可知論的斗爭(zhēng)③從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)④是哲學(xué)史上最高形式的斗爭(zhēng)A①③B②③C②④D③④5根雕藝術(shù)是以樹(shù)根包括樹(shù)身、樹(shù)瘤、竹根等的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象通過(guò)構(gòu)思立意、藝術(shù)加工及工藝處理創(chuàng)作出人物、動(dòng)物、器物等藝術(shù)形象作品。材料蘊(yùn)含的哲理是A藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于人腦B意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性C藝術(shù)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性D意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展6某校研究人員最新設(shè)計(jì)出一種專(zhuān)門(mén)用于尋找癌細(xì)胞受體的自組裝納米粒子可以提高第十八周第一課時(shí)3A①②B②③C①④D③④11中國(guó)暗物質(zhì)實(shí)驗(yàn)合作組在美國(guó)物理評(píng)論D雜志上發(fā)表了最新暗物質(zhì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果確定性地排除了美國(guó)一個(gè)實(shí)驗(yàn)組幾年前給出的暗物質(zhì)區(qū)域人類(lèi)探測(cè)器迄今尚無(wú)真正發(fā)現(xiàn)這種看不見(jiàn)的物質(zhì)。這從一個(gè)側(cè)面表明A世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性B原有的真理常常在新的實(shí)踐中被推翻C實(shí)踐的最終目的就是獲取真理性認(rèn)識(shí)D人類(lèi)追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程12自古以來(lái)火就是紙的“天敵”大火曾無(wú)數(shù)次“吞噬”人類(lèi)寶貴的紙質(zhì)文物。但中科院上海硅酸鹽研究所最近成功合成出一種高柔韌性、可耐1000℃以上高溫的“耐火紙”?！澳突鸺垺迸c普通紙張的制作原理相似只是制作材料有所不同。這表明①科學(xué)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻④事物的發(fā)展是共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一A②④B①③C①②D③④13兩年前清華大學(xué)教授顏寧帶領(lǐng)年輕的團(tuán)隊(duì)首次解析了人源葡萄糖轉(zhuǎn)運(yùn)蛋白GLUT1的三維晶體結(jié)構(gòu)世界上很多實(shí)驗(yàn)室為此已經(jīng)攻關(guān)了數(shù)十年都沒(méi)有獲得正確的結(jié)論。該成果的意義在于如果研究清楚GLUT1的結(jié)構(gòu)、工作機(jī)理通過(guò)調(diào)控它也許可以實(shí)現(xiàn)葡萄糖轉(zhuǎn)運(yùn)的人工干預(yù)比如可能通過(guò)特異阻斷對(duì)癌細(xì)胞的葡萄糖供應(yīng)達(dá)到抑制癌細(xì)胞生長(zhǎng)的目標(biāo)。這說(shuō)明①真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一②人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的A①③B②③C②④D①④14荷蘭著名的代爾夫特藍(lán)瓷的藍(lán)色比中國(guó)青花瓷的藍(lán)色更濃郁給人無(wú)盡的想象空間這都源于特別的制作過(guò)程畫(huà)師在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上使用含有氧化鈷黑色成分的顏料經(jīng)過(guò)特別燒制發(fā)生化學(xué)反應(yīng)黑色就會(huì)變?yōu)橹拇鸂柗蛱亍八{(lán)”。這種特別的制作過(guò)程A深化了理論認(rèn)識(shí)推動(dòng)事物向前發(fā)展B立足于實(shí)踐探索建立新的人為事物聯(lián)系C發(fā)揮了意識(shí)的目的性突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D發(fā)揮了主觀能動(dòng)性消除事物原有的矛盾15中國(guó)傳世名畫(huà)富春山居圖在構(gòu)圖上注重近、中、遠(yuǎn)景的處理留有大片空白生動(dòng)又不乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)使山水布局疏密有致、層次分明、簡(jiǎn)約利落。這告訴我們

簡(jiǎn)介：實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔哲學(xué)主觀題的方法和技巧哲學(xué)主觀題的方法和技巧哲學(xué)主觀題通常以情景材料為依托，著重考查學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解答問(wèn)題的能力。解答哲學(xué)主觀題，要求學(xué)生根據(jù)情景材料和提問(wèn)指向，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行重新整合，形成一個(gè)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，而不是對(duì)所學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。一、審設(shè)問(wèn)明確答題范圍和角度1、審設(shè)問(wèn)明確答題范圍。主觀題一般由材料和設(shè)問(wèn)構(gòu)成。認(rèn)真閱讀設(shè)問(wèn)非常重要。材料蘊(yùn)涵著知識(shí)點(diǎn)，而設(shè)問(wèn)卻規(guī)定著答案的范圍。通過(guò)審設(shè)問(wèn)明確使用唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論還是歷史觀、價(jià)值觀、人生觀的相關(guān)知識(shí)來(lái)分析回答問(wèn)題。例題例題某貧困地區(qū)縣政府要組織群眾開(kāi)墾荒山，可是荒山上長(zhǎng)滿(mǎn)了一億多株的酸棗樹(shù)，新樹(shù)種不活，老樹(shù)又挖不掉。于是縣政府組織農(nóng)科人員對(duì)荒山進(jìn)行實(shí)地考察，同時(shí)借鑒外地經(jīng)驗(yàn)，從外地購(gòu)入棗樹(shù)進(jìn)行接穗。經(jīng)過(guò)5個(gè)村的試驗(yàn)，使經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大的酸棗變成了經(jīng)濟(jì)價(jià)值很大的甜棗?！耙换ㄒ齺?lái)萬(wàn)花開(kāi)”，試驗(yàn)成功后，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民承包荒山的積極性，增加了農(nóng)民的收入，使得該地群眾走上了脫貧致富的道路。結(jié)合上述材料，運(yùn)用矛盾分析法的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明該縣政府是如何帶領(lǐng)群眾脫貧致富的。如果不看問(wèn)題，可以寫(xiě)的知識(shí)點(diǎn)要比實(shí)際答案多得多。比如“一切從實(shí)際出發(fā)”、“聯(lián)系的觀點(diǎn)”等都可以寫(xiě)。但此題已經(jīng)做了限制，即“運(yùn)用矛盾分析法的有關(guān)知識(shí)”，所以答案就不能多寫(xiě)。2、審設(shè)問(wèn)明確答題角度。一般說(shuō)來(lái)，提問(wèn)不外乎三種“是什么”，“為什么”，“怎么樣”。從難度看是逐漸加深，從知識(shí)點(diǎn)看“是什么”和“為什么”側(cè)重于原理，“怎么樣”側(cè)重于方法論意義。從能力要求看，“是什么”主要考查知識(shí)能力，“為什么”主要考查分析能力，“怎么樣”更傾向于考查適用能力，所以，不同的提問(wèn)角度要求同學(xué)們作出相應(yīng)的不同的解答。如上題設(shè)問(wèn)的是“怎么辦”的問(wèn)題，側(cè)重于方法論意義角度?？梢?jiàn)，審題時(shí)僅僅看材料是不夠的，還要認(rèn)真看清范圍規(guī)定和提問(wèn)角度。二、審材料分“兩步走”在“審設(shè)問(wèn)”之后，要提煉出與問(wèn)題相適應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)，這其實(shí)也是審題，而且是審題最關(guān)鍵的步驟。第一步對(duì)材料做全面分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行分層并概括出其大意，用單句或詞組寫(xiě)出來(lái)。具體做法是每一層概括為一個(gè)短句或詞組，全段再概括出一句或幾句，劃出重復(fù)部分。這樣做是為了更清楚地看出其所蘊(yùn)涵的哲學(xué)觀點(diǎn)。如上題，我們可以概括出這樣四個(gè)層次第一層次開(kāi)荒困難，老樹(shù)不讓新樹(shù)。第二層次考察、借鑒、接穗。第三層次試驗(yàn)、（接穗）酸棗變甜棗。第四層次經(jīng)驗(yàn)推廣、脫貧致富。第二步是在第一步概括的基礎(chǔ)上，對(duì)每一層次作分析，提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)。分析時(shí)要注意的是并非一個(gè)層次只能提煉一個(gè)觀點(diǎn)，在哲學(xué)常識(shí)中，一種現(xiàn)象可以用幾種觀點(diǎn)來(lái)解釋是很常見(jiàn)的，而且有幾個(gè)現(xiàn)象共同反映了一個(gè)觀點(diǎn)。如上題“開(kāi)荒困難，老樹(shù)不讓新樹(shù)”可以得出“矛盾普遍性”的觀點(diǎn)；“考察、借鑒、接穗”反映了“具體問(wèn)題具體分析”的觀點(diǎn)；“（接穗）酸棗變甜棗”是“矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)；“試驗(yàn)”和“經(jīng)驗(yàn)推廣、脫貧致富”共同反映了“矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系”的觀點(diǎn)。這種提煉觀點(diǎn)的方法看來(lái)有點(diǎn)機(jī)械，卻顯得很有條理性，尤其對(duì)那些面對(duì)主觀題覺(jué)得無(wú)從下手的同學(xué)而言，具有很強(qiáng)的可操作性。三、組織答案“四注意”組織答案是題目最終的完成，也是考生知識(shí)和能力的展示，因此顯得尤其重要。一般說(shuō)來(lái)要注意以下四個(gè)方面1、注意結(jié)合材料組織答案時(shí)，首先要寫(xiě)出觀點(diǎn)，而且表述要到位，關(guān)鍵詞不能漏，當(dāng)然僅僅寫(xiě)出觀點(diǎn)還不夠，結(jié)合材料進(jìn)行分析是很重要的。有些學(xué)生不知道該怎么結(jié)合，最簡(jiǎn)單的方法是摘錄材料中的句子，指出體現(xiàn)什么觀點(diǎn)。2、注意答題角度實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（方法論）。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要從實(shí)際出發(fā)，制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策（論述）。②規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移（原理）。這要求我們遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事（方法論）。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是以求真務(wù)實(shí)的精神探索求事物的本質(zhì)和規(guī)律，并以此作為行動(dòng)的依據(jù)（論述）。題型三措施類(lèi)（如何做類(lèi)、怎么辦類(lèi)、啟示類(lèi)）上述材料給我們哪些哲學(xué)啟示題型三措施類(lèi)（如何做類(lèi)、怎么辦類(lèi)、啟示類(lèi)）上述材料給我們哪些哲學(xué)啟示【說(shuō)明】其設(shè)問(wèn)一般是運(yùn)用，談?wù)剳?yīng)如何做到應(yīng)如何解決談?wù)劷鉀Q的建議、思路、措施給我們什么哲學(xué)啟示等。重點(diǎn)是考查考生能否從提供的材料中悟出哲學(xué)道理，強(qiáng)調(diào)回答問(wèn)題要有針對(duì)性?！窘忸}思路】怎么辦類(lèi)是要求解決問(wèn)題的，答案一般采取應(yīng)采取要堅(jiān)持該努力等。對(duì)于啟示類(lèi)題目，一般應(yīng)從三方面考慮一是材料說(shuō)明的道理，先要分析材料；二是要明白我們應(yīng)該怎么辦，應(yīng)吸取什么教訓(xùn)，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么；第三，結(jié)合設(shè)問(wèn)和材料，抽象出給我們的啟示。一般情況下，偏重于回答“怎么辦”，答題時(shí)格式應(yīng)為“原理材料說(shuō)明的道理”或是“原理應(yīng)該怎么辦”，不必展開(kāi)去分析。例1（2010年北京卷38題第4問(wèn)）材料一搶占經(jīng)濟(jì)科技制高點(diǎn)，關(guān)系到我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力和民族的未來(lái)。物聯(lián)網(wǎng)有望成為我國(guó)搶占新一代信息技術(shù)前沿的橋頭堡，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的新引擎。我國(guó)政府必須抓住這一歷史性機(jī)遇，及早謀劃，有所作為。材料二當(dāng)前，物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展在研發(fā)水平、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、人才隊(duì)伍、相關(guān)政策、國(guó)家安全和個(gè)人隱私保護(hù)等方面給我們提出了新的課題。物聯(lián)網(wǎng)是創(chuàng)新的成果，物聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展仍然要以不斷的創(chuàng)新為動(dòng)力。運(yùn)用生活與哲學(xué)中有關(guān)創(chuàng)新作用的知識(shí)，說(shuō)明如何促進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。上題考查考生創(chuàng)新作用知識(shí)（三點(diǎn)作用）的掌握，及調(diào)動(dòng)和動(dòng)用哲學(xué)原理的能力?！敬鸢浮肯嚓P(guān)主體應(yīng)增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)物聯(lián)網(wǎng)的核心和關(guān)鍵技術(shù)的創(chuàng)新；根據(jù)物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的客觀要求，適時(shí)調(diào)整與此不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的部分和環(huán)節(jié)；在實(shí)踐中變革思維方式，不斷發(fā)現(xiàn)和建立新的聯(lián)系并拓展物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用范圍。題型四辨析題題型四辨析題【說(shuō)明】辨析題也即分析說(shuō)明類(lèi)題，要求我們依據(jù)一定理論，對(duì)所給觀點(diǎn)作一分為二的分析。其設(shè)問(wèn)一般是運(yùn)用，分析上述現(xiàn)象談?wù)勀銓?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析談?wù)勀銓?duì)上述現(xiàn)象的看法等?！窘忸}思路】標(biāo)準(zhǔn)答案模式一般是①是什么（理論）＋②為什么（分析）＋③怎么樣或怎么辦，分析部分一般要采取一分為二的思路；有時(shí)可簡(jiǎn)化成理論加論述（一分為二）。（例2010年全國(guó)新課標(biāo)卷39題第1問(wèn)）材料一20世紀(jì)20年代末至30年代初的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，美國(guó)極力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，涌現(xiàn)出“百老匯”、“好菜塢”等知名文化品牌，目前已成為世界第一文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)；90年代亞洲金融危機(jī)期間，日本和韓國(guó)注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，迅速成為文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)。有人據(jù)此認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)不景氣，對(duì)于我國(guó)部分省市落實(shí)文化強(qiáng)省（市）發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，也許是不可多得的“良機(jī)”。運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)，對(duì)材料一中“經(jīng)濟(jì)不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律”的推斷的合理性和嚴(yán)謹(jǐn)性作簡(jiǎn)要評(píng)

簡(jiǎn)介：哲學(xué)與人生教案說(shuō)明部分說(shuō)明部分一、哲學(xué)與人生是一門(mén)怎樣的課程德育課，用哲學(xué)的思想來(lái)指導(dǎo)人生，哲學(xué)與人生是密不可分的，生活中充滿(mǎn)了哲學(xué)，用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)人生，使人少走彎路。這門(mén)課，共分5個(gè)單元，每個(gè)單元3次課，共15次課。當(dāng)然這15次課里，按教務(wù)科的要求，還有上四次“安全教育”課，我會(huì)靈活地穿插進(jìn)行講解。這樣，本學(xué)期的課程是比較重的。安全課會(huì)講的內(nèi)容有校園的安全，消防安全，交通安全，交往安全，用電安全，逃生防災(zāi)意識(shí)等內(nèi)容。哲學(xué)與人生這本書(shū)很好，很適合大家。我拿到書(shū)后幾乎一口氣看完了，假期就備課好了。相信書(shū)中很多道理對(duì)大家都很有幫助。道理不深，但很有用。主要內(nèi)容有唯物論尊重客觀實(shí)際辯證法一分為二看問(wèn)題認(rèn)識(shí)論知行統(tǒng)一提高能力歷史觀歷史規(guī)律與人生理想，人的本質(zhì)與自由。人生問(wèn)題要與哲學(xué)道理的運(yùn)用結(jié)合起來(lái)講，用智慧感悟人生，解決人生成長(zhǎng)中遇到的主要問(wèn)題。第一單元人生路。第二單元人生態(tài)度。第三單元人生能力。第四單元人生理想。第五單元人生價(jià)值的問(wèn)題。教材的基本線索哲學(xué)基本觀點(diǎn)人生哲學(xué)知識(shí)解決人生問(wèn)題的方法的思路、脈絡(luò)。我給大家講個(gè)故事，有個(gè)同學(xué)很喜歡哲學(xué)，天天抱著哲學(xué)們一周的學(xué)習(xí)與生活。讓大家充滿(mǎn)激情，充滿(mǎn)干勁地生活與生活，我的目的就達(dá)到了。三、課堂要求1、喊起立2、點(diǎn)名3、學(xué)得輕松怎么輕松1）我們不是應(yīng)試教育，不死記硬背，靈活學(xué)習(xí)，當(dāng)作聽(tīng)講座，討論思考就可以了。我會(huì)多講故事。2）根據(jù)中職實(shí)際，不講太多。重要的是對(duì)大家有啟示，有幫助，就達(dá)到目的了。不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是真正學(xué)到一些有用的東西，用哲學(xué)的思想來(lái)觀察人生，思考人生，指導(dǎo)人生就好了。3）課堂氣氛可以活潑些，自由些。4）課后作業(yè)布置兩道題，要求同學(xué)自己做，不要求做多好，多長(zhǎng)，只要自己做。5）有可能不期末考試了。但大家上課時(shí)，最好要認(rèn)真聽(tīng)，認(rèn)真回答問(wèn)題，并做好筆記，或期末進(jìn)行筆記整理，我要檢查。這樣，如果不考試，那分?jǐn)?shù)的組成課堂紀(jì)律，回答問(wèn)題情況，筆記情況，作業(yè)情況等來(lái)評(píng)判分?jǐn)?shù)。4、課堂要求1）不睡覺(jué)。2）不玩手機(jī)。3）不走出教室?？梢灾v話，可以討論。大家有什么想法，有什么意見(jiàn)，可以直接向我提，目的一個(gè)就是共同將課上好。5、科代表選一名科代表6、目標(biāo)人人都在80分以上，爭(zhēng)取大家都拿獎(jiǎng)學(xué)金。只要按我的做，就一定可以的。7、師生關(guān)系1）知識(shí)上

簡(jiǎn)介：哲學(xué)唯物論哲學(xué)唯物論1漫畫(huà)戀警示人類(lèi)漫畫(huà)戀警示人類(lèi)A放棄從自然界索取物質(zhì)的錯(cuò)誤做法放棄從自然界索取物質(zhì)的錯(cuò)誤做法B要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處C要先保護(hù)自然，再發(fā)展經(jīng)濟(jì)要先保護(hù)自然，再發(fā)展經(jīng)濟(jì)D要改造自然規(guī)律，為人類(lèi)造福要改造自然規(guī)律，為人類(lèi)造福2“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了這句話反映了A客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移B世界上一切現(xiàn)象都是意識(shí)的世界上一切現(xiàn)象都是意識(shí)的C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用32012年5月29日，云南省抓住有利時(shí)機(jī)，在香格里拉縣成功開(kāi)展人工增雨作業(yè)，有效緩解了日，云南省抓住有利時(shí)機(jī)，在香格里拉縣成功開(kāi)展人工增雨作業(yè)，有效緩解了旱情。這說(shuō)明旱情。這說(shuō)明A認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律是認(rèn)識(shí)和改造世界的前提條件認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律是認(rèn)識(shí)和改造世界的前提條件B規(guī)律是客觀的、普遍的規(guī)律是客觀的、普遍的C遵循事物固有的規(guī)律就無(wú)法促進(jìn)事物的發(fā)展遵循事物固有的規(guī)律就無(wú)法促進(jìn)事物的發(fā)展D人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類(lèi)造福人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類(lèi)造福4“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學(xué)者朱“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！边@是宋代大學(xué)者朱熹觀書(shū)有感而首中的第二首。此詩(shī)中包含的哲理正確的有熹觀書(shū)有感而首中的第二首。此詩(shī)中包含的哲理正確的有（）①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約③盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無(wú)獲的③盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無(wú)獲的④要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際出發(fā)④要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際出發(fā)A①②③①②③BB①③④①③④CC②③④②③④DD①②④①②④55下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是（下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是（）①月亮繞地球轉(zhuǎn)①月亮繞地球轉(zhuǎn)②新陳代謝②新陳代謝③大雁冬天南飛春天北來(lái)③大雁冬天南飛春天北來(lái)④生物體的自然選擇，適者④生物體的自然選擇，適者生存生存⑤一年四季春夏秋冬的變化⑤一年四季春夏秋冬的變化⑥商品以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換⑥商品以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換⑦生產(chǎn)關(guān)系一定⑦生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況⑧蘋(píng)果落地⑧蘋(píng)果落地⑨市場(chǎng)商品的價(jià)格時(shí)漲時(shí)落⑨市場(chǎng)商品的價(jià)格時(shí)漲時(shí)落⑩水往低處流⑩水往低處流A①②⑨①②⑨BB③④⑧③④⑧CC⑦⑧⑩⑦⑧⑩DD②④⑥⑦②④⑥⑦6下列選項(xiàng)中不能稱(chēng)之為規(guī)律的是下列選項(xiàng)中不能稱(chēng)之為規(guī)律的是①生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力②日出東方日出東方③新陳代謝新陳代謝④水往低處流水往低處流A①②①②B②③②③C②④②④D①③①③7漫畫(huà)“咱的天敵都被人吃光了”說(shuō)的是，由于人們大量捕殺貓頭鷹、蛇等野生動(dòng)物，失去天敵漫畫(huà)“咱的天敵都被人吃光了”說(shuō)的是，由于人們大量捕殺貓頭鷹、蛇等野生動(dòng)物，失去天敵的田鼠便大量繁殖，洞庭湖地區(qū)就爆發(fā)了“鼠患”的田鼠便大量繁殖，洞庭湖地區(qū)就爆發(fā)了“鼠患”。這提醒我們。這提醒我們（）①人類(lèi)改造自然的同時(shí)也改變了自然規(guī)律①人類(lèi)改造自然的同時(shí)也改變了自然規(guī)律②認(rèn)識(shí)和改造自然必須以保護(hù)自然為前提②認(rèn)識(shí)和改造自然必須以保護(hù)自然為前提③受人類(lèi)活動(dòng)的影響自然界便失去客觀性③受人類(lèi)活動(dòng)的影響自然界便失去客觀性④必須尊重自然規(guī)律④必須尊重自然規(guī)律，與自然界和諧相處與自然界和諧相處A①③①③B①②①②C②④②④D①④①④8旅行家保羅泰魯在游歷中國(guó)中寫(xiě)到“有昆侖山在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩。旅行家保羅泰魯在游歷中國(guó)中寫(xiě)到“有昆侖山在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩?！比欢?，青”然而，青藏鐵路的建設(shè)者們依靠自身的智慧和勇氣，破解了“多年凍土、高寒缺氧、生態(tài)脆弱”三大世界性藏鐵路的建設(shè)者們依靠自身的智慧和勇氣，破解了“多年凍土、高寒缺氧、生態(tài)脆弱”三大世界性難題，創(chuàng)造了“天塹變通途”的人間奇跡。青藏鐵路的建成表明（難題，創(chuàng)造了“天塹變通途”的人間奇跡。青藏鐵路的建成表明（）A人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造世界人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造世界B認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐發(fā)展具有促進(jìn)作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐發(fā)展具有促進(jìn)作用C發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切奇跡發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切奇跡D實(shí)踐能夠破除客觀條件的制約實(shí)踐能夠破除客觀條件的制約9、連續(xù)兩年的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，魔術(shù)師劉謙的表演都受到觀眾熱捧。魔術(shù)表演以一種、連續(xù)兩年的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，魔術(shù)師劉謙的表演都受到觀眾熱捧。魔術(shù)表演以一種奇妙的藝術(shù)構(gòu)思帶來(lái)種種奇幻莫測(cè)的表演形象，對(duì)此理解正確的是（奇妙的藝術(shù)構(gòu)思帶來(lái)種種奇幻莫測(cè)的表演形象，對(duì)此理解正確的是（）AA魔術(shù)表演是對(duì)客觀規(guī)律的創(chuàng)造魔術(shù)表演是對(duì)客觀規(guī)律的創(chuàng)造BB魔術(shù)神奇來(lái)自對(duì)客觀條件的利用魔術(shù)神奇來(lái)自對(duì)客觀條件的利用20102010年1010月1日1818時(shí)5959分5757秒長(zhǎng)三丙火箭在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心點(diǎn)火升空秒長(zhǎng)三丙火箭在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心點(diǎn)火升空成功成功將嫦娥二號(hào)衛(wèi)星將嫦娥二號(hào)衛(wèi)星送上太空，給國(guó)慶送上太空，給國(guó)慶6161周年送上厚禮。周年送上厚禮?！版隙鸨荚隆庇盅堇[了一則美妙神話。人類(lèi)將獲得更多的太空“嫦娥奔月”又演繹了一則美妙神話。人類(lèi)將獲得更多的太空知識(shí)。據(jù)此回答知識(shí)。據(jù)此回答12小題。小題。1從哲學(xué)上看，從哲學(xué)上看，“嫦娥奔月”的神話故事“嫦娥奔月”的神話故事（）A源自于人的意識(shí)能動(dòng)性源自于人的意識(shí)能動(dòng)性B是客觀事物在人腦中的能動(dòng)反映是客觀事物在人腦中的能動(dòng)反映C是人們主觀想象的產(chǎn)物是人們主觀想象的產(chǎn)物D并不是對(duì)客觀事物的一種反映并不是對(duì)客觀事物的一種反映2“人類(lèi)將獲得更多的太空知識(shí)”體現(xiàn)了哲理是（“人類(lèi)將獲得更多的太空知識(shí)”體現(xiàn)了哲理是（）A世界上沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)的事物，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是在擴(kuò)展和加世界上沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)的事物，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是在擴(kuò)展和加深B意識(shí)能夠反作用于客觀事物意識(shí)能夠反作用于客觀事物C意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映D意識(shí)是人腦特意識(shí)是人腦特有的機(jī)能有的機(jī)能3以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有“記憶力”。近來(lái)，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有“記憶力”。近來(lái)，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)。科學(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號(hào)”射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)?？茖W(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號(hào)”在葉子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記在葉子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記住”光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了住”光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性②意識(shí)是一種特殊的反應(yīng)形式②意識(shí)是一種特殊的反應(yīng)形式③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④4第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)將于第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)將于2013年在天津舉行。本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物的表現(xiàn)形式借鑒了享譽(yù)中外的天年在天津舉行。本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物的表現(xiàn)形式借鑒了享譽(yù)中外的天津楊柳青木版年畫(huà)的人物形象和藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有濃郁的天津地域文化風(fēng)格與特色。吉祥物的創(chuàng)津楊柳青木版年畫(huà)的人物形象和藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有濃郁的天津地域文化風(fēng)格與特色。吉祥物的創(chuàng)作設(shè)計(jì)說(shuō)明作設(shè)計(jì)說(shuō)明A藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于創(chuàng)作者的聰明才智藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于創(chuàng)作者的聰明才智B人的主觀能動(dòng)性可以突破規(guī)律的約束人的主觀能動(dòng)性可以突破規(guī)律的約束C人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性D只有否定舊事物才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新只有否定舊事物才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新5以下選項(xiàng)中最能體現(xiàn)主觀能動(dòng)性的是以下選項(xiàng)中最能體現(xiàn)主觀能動(dòng)性的是①人生由命非由他，有酒不飲奈若何人生由命非由他，有酒不飲奈若何②長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海③請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝④抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁A(yù)①③①③B②④②④C①④①④D②③②③6“有理想才能有希望，有理想才能有希望，”“”“西單女孩西單女孩”任月麗說(shuō)，任月麗說(shuō)，“剛開(kāi)始在西單唱歌，根本沒(méi)有人理我，只剛開(kāi)始在西單唱歌，根本沒(méi)有人理我，只有垃圾箱一直陪著我，那個(gè)時(shí)候真的很辛苦，也是那段日子，給了我很多磨煉，像一場(chǎng)修行。有垃圾箱一直陪著我，那個(gè)時(shí)候真的很辛苦，也是那段日子，給了我很多磨煉，像一場(chǎng)修行?！彼孔詮?qiáng)不息的精神樂(lè)觀地面對(duì)艱難的北漂蟻?zhàn)迳?。這啟示我們靠自強(qiáng)不息的精神樂(lè)觀地面對(duì)艱難的北漂蟻?zhàn)迳睢＿@啟示我們A細(xì)節(jié)決定成敗，習(xí)慣改變?nèi)松?xì)節(jié)決定成敗，習(xí)慣改變?nèi)松鶥應(yīng)當(dāng)重視意識(shí)的能動(dòng)作用應(yīng)當(dāng)重視意識(shí)的能動(dòng)作用C要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)D人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性7在日本，有一種烏鴉，能將堅(jiān)果丟到公路的斑馬線上，讓汽車(chē)碾碎，然后在汽車(chē)遇紅燈停車(chē)時(shí)在日本，有一種烏鴉，能將堅(jiān)果丟到公路的斑馬線上，讓汽車(chē)碾碎，然后在汽車(chē)遇紅燈停車(chē)時(shí)去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動(dòng)物也是有意識(shí)的。這一觀點(diǎn)去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動(dòng)物也是有意識(shí)的。這一觀點(diǎn)A否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B否認(rèn)了意識(shí)是客觀存在的主觀映象否認(rèn)了意識(shí)是客觀存在的主觀映象C是正確的，有些動(dòng)物確實(shí)有意識(shí)是正確的，有些動(dòng)物確實(shí)有意識(shí)D否認(rèn)了意識(shí)是人腦特有的機(jī)能否認(rèn)了意識(shí)是人腦特有的機(jī)能8近年來(lái)，近年來(lái)，“剩男、剩女剩男、剩女”、“宅男、宅女宅男、宅女”等男女新詞在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體用語(yǔ)中大肆蔓延開(kāi)等男女新詞在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體用語(yǔ)中大肆蔓延開(kāi)來(lái)。這一特殊詞群的出現(xiàn)為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)注入了新的生機(jī)和活力，同時(shí)也真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了新時(shí)期來(lái)。這一特殊詞群的出現(xiàn)為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)注入了新的生機(jī)和活力，同時(shí)也真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了新時(shí)期社會(huì)生活的變遷及人們思想觀念的發(fā)展。從哲學(xué)上看，這說(shuō)明社會(huì)生活的變遷及人們思想觀念的發(fā)展。從哲學(xué)上看，這說(shuō)明A人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的B思維活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)思維活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)C意識(shí)是客觀存在的主觀映象意識(shí)是客觀存在的主觀映象D意識(shí)可以直接創(chuàng)造新的物質(zhì)意識(shí)可以直接創(chuàng)造新的物質(zhì)9隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，許多過(guò)去從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的新名詞，如隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，許多過(guò)去從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的新名詞，如“互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)”、“信息高速公信息高速公路”、“轉(zhuǎn)基因水稻轉(zhuǎn)基因水稻”、“納米技術(shù)納米技術(shù)”等，越來(lái)越多地為人們所熟悉。這說(shuō)明等，越來(lái)越多地為人們所熟悉。這說(shuō)明A世界的本質(zhì)是物質(zhì)的世界的本質(zhì)是物質(zhì)的B意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C改造世界是為了認(rèn)識(shí)世界改造世界是為了認(rèn)識(shí)世界D意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物10法國(guó)巴黎地下的各方面設(shè)施仍然用的是一兩百年前修建的，當(dāng)時(shí)就統(tǒng)一考慮好了，現(xiàn)在都不落法國(guó)巴黎地下的各方面設(shè)施仍然用的是一兩百年前修建的，當(dāng)時(shí)就統(tǒng)一考慮好了，現(xiàn)在都不落后。他們的市政部門(mén)非常驕傲后。他們的市政部門(mén)非常驕傲“我們一兩百年前搞得怎么樣你們可以下去參觀。我們一兩百年前搞得怎么樣你們可以下去參觀?！蔽覀兒芏喑俏覀兒芏喑鞘?，一到下雨街道就積水，而且街道上經(jīng)常開(kāi)口子，今天埋個(gè)電纜，明天鋪個(gè)天然氣管道，城市的市，一到下雨街道就積水，而且街道上經(jīng)常開(kāi)口子，今天埋個(gè)電纜，明天鋪個(gè)天然氣管道，城市的馬路像拉鏈一樣。為什么呢就是沒(méi)有一個(gè)前瞻性的規(guī)劃。這給我們的啟示是馬路像拉鏈一樣。為什么呢就是沒(méi)有一個(gè)前瞻性的規(guī)劃。這給我們的啟示是A意識(shí)是物質(zhì)的反映，客觀條件不同，人們的意識(shí)必然不同意識(shí)是物質(zhì)的反映，客觀條件不同，人們的意識(shí)必然不同B辦事情應(yīng)增強(qiáng)意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性辦事情應(yīng)增強(qiáng)意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性C必須根據(jù)自己的需要能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須根據(jù)自己的需要能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D想問(wèn)題、辦事情必須從客觀存在的事實(shí)出發(fā)想問(wèn)題、辦事情必須從客觀存在的事實(shí)出發(fā)

簡(jiǎn)介：辯證唯物論辯證唯物論的主干原理內(nèi)容的主干原理內(nèi)容1、世界物質(zhì)性、統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)性、統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。2、物質(zhì)決定意識(shí)原理物質(zhì)決定意識(shí)原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。3、意識(shí)的反作用原理意識(shí)的反作用原理意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)又要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。反對(duì)割裂物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，只看到物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中都遵循其固有的規(guī)律。這要求我們必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違反規(guī)律。6、尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性關(guān)系原理尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性關(guān)系原理規(guī)律是客觀的，尊重客觀規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。這要求我們想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。唯物辯證的唯物辯證的認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展，這要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)；另一方面，要求我們注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論，形成正確的認(rèn)識(shí)。2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，這要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這要求我們一方面，要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；另一方面，要堅(jiān)決抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展，同時(shí)要注意適度原則。三、三、唯物辯證的唯物辯證的矛盾觀矛盾觀主干原理主干原理1、矛盾對(duì)立統(tǒng)一原理矛盾對(duì)立統(tǒng)一原理（矛盾的原理）世界上一切事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾既對(duì)立統(tǒng)一。這要求我們用一分為二的全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾的普遍性原理矛盾的普遍性原理矛盾是普遍存在的，即事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾。這就要求我們想問(wèn)題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。同時(shí)要堅(jiān)持一分為二的、全面的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。3、矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性原理矛盾是特殊的，不同事物有不同的矛盾；同一事物在不同的發(fā)展階段和不同的過(guò)程矛盾也不同；同一事物的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)方面也各有其特點(diǎn)。這要求我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)“一刀切”。4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。它們相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性也離不開(kāi)普遍性。同時(shí)，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。要求我們遵循“從特殊到普遍再到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序，在工作中堅(jiān)持“從群眾來(lái)，到群眾中去”的工作方法。5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理在復(fù)雜事物的很多矛盾中，主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾是相互依靠、相互影響的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們看問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中精力解決好主要矛盾。又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾。6、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理矛盾主次方面辯證關(guān)系原理任何一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面都有主次之分，這兩個(gè)方面是對(duì)立統(tǒng)一的。他們相互排斥，又相互依賴(lài)，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要分清主流和支流。著重把握主流。7、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。8、辯證否定觀原理辯證否定觀原理辯證的否定，是事物自身的否定。是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。這要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)與人生知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地走好人生路1客觀實(shí)際不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立存在，永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，按照本身特有的規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。2什么是人生客觀實(shí)際社會(huì)歷史條件，個(gè)人主客觀條件，人生不同階段不同特點(diǎn)3從實(shí)際出發(fā)對(duì)人生選擇的重要性組號(hào)任何事情的前提和基礎(chǔ)；沒(méi)有對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，就不可能進(jìn)行正確的選擇；不符合客觀實(shí)際的選擇會(huì)對(duì)人生起到負(fù)面作用；認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的關(guān)鍵是正確認(rèn)識(shí)自己。4如何選擇適合自己發(fā)展的人生道路客觀認(rèn)識(shí)自己，使主觀符合客觀；自己的主觀愿望要適應(yīng)時(shí)代潮流；主動(dòng)選擇。5物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的事物都是運(yùn)動(dòng)的；物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)；運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。6人生行動(dòng)的限制因素自身的體力和智力；社會(huì)歷史條件。7為什么說(shuō)人生路是自己走出來(lái)的第一，不同的行動(dòng)造就不同的人生。第二，人的成長(zhǎng)只有在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，才能獲得人生的體驗(yàn)和感悟。第三，只有積極行動(dòng)才有精彩人生。8勇敢走出自己的人生路選擇決斷之勇；克服困難之勇；堅(jiān)持到底之勇。9怎樣善于行動(dòng)堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，善于不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，遵循事物的客觀規(guī)律，走好人生每一步。首先要有準(zhǔn)備；其次，要有順序；最后，要有始有終。10自覺(jué)能動(dòng)性又稱(chēng)主觀能動(dòng)性，是人區(qū)別于物的根本特點(diǎn)。指人能動(dòng)的反映世界，又能動(dòng)的改造世界的能力。前者指把客觀的事物能動(dòng)的反應(yīng)于主觀，后者指把主觀的東西能動(dòng)的作用實(shí)踐于客觀。11尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮能動(dòng)性的關(guān)系辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。12正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的制約因素客觀規(guī)律，主觀因素。第二單元用辯證的觀點(diǎn)看待問(wèn)題樹(shù)立積極地人生態(tài)度1“用辯證的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，樹(shù)立積極地人生態(tài)度”要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，快樂(lè)生活2普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們第一，要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，防止孤立片面的看待問(wèn)題。第二，要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部與整體的關(guān)系。第三，要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系。3和諧和諧是不同事物之間相輔相成，相反相成的關(guān)系，而不是不承認(rèn)差別和分期。和而不同是對(duì)人際和諧的基本闡釋。人際交往中，人與人之間的根本利益一致的條件下達(dá)到求同存異，化解矛盾，實(shí)現(xiàn)總體上平衡和諧狀態(tài)，是人們追求生存，求發(fā)展的共同利益決定的。4發(fā)展觀世界上一切事物都是發(fā)展變化的，一成不變的事物不存在。5發(fā)展發(fā)展不是單純數(shù)量的增加，不是重復(fù)。發(fā)展是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)的，上升的運(yùn)動(dòng)。6新事物指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。7判斷新舊事物不能僅憑出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不能僅憑形式上現(xiàn)象上是否新奇，而要看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。8事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一前進(jìn)性是事物發(fā)展的總趨勢(shì)，新事物是不可戰(zhàn)勝的。它不是對(duì)舊事物的全盤(pán)拋棄，而是揚(yáng)棄，既克服消極過(guò)時(shí)的又保留合理積極的因素，并增加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；但是新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大由弱到強(qiáng)的過(guò)程。事物發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升。前途是光明3物的發(fā)展進(jìn)程，但不能改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。二者辯證關(guān)系矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。內(nèi)因是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。事物內(nèi)部對(duì)立雙方，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，內(nèi)因和外因作為同時(shí)存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對(duì)事物發(fā)展發(fā)生作用。4理想理想，是對(duì)未來(lái)事物的美好想像和希望，也比喻對(duì)某事物臻于最完善境界的觀念?，F(xiàn)實(shí)客觀存在的事物，客觀現(xiàn)實(shí)。二者關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在的狀態(tài)，而理想則是人的一種主觀愿望，因此，現(xiàn)實(shí)與理想是對(duì)立的?，F(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想不能脫離現(xiàn)實(shí)憑空制定，脫離現(xiàn)實(shí)的理想都是不切實(shí)際的，最終難以實(shí)現(xiàn)；現(xiàn)實(shí)為理想的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)，理想不是一蹴而就實(shí)現(xiàn)的，而是靠很多個(gè)現(xiàn)實(shí)由量變引起的質(zhì)變；理想實(shí)現(xiàn)以后也是一種現(xiàn)實(shí)，并能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的理想，繼續(xù)發(fā)展。（理想高于現(xiàn)實(shí)，又源于現(xiàn)實(shí)。付出行動(dòng)和努力，可以使理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。）5主觀能動(dòng)性又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)性，是指認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)能力。人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)是，人具有主觀能動(dòng)性，人能夠有意識(shí)地自覺(jué)地想問(wèn)題、辦事情。人們應(yīng)該以客觀規(guī)律和客觀條件為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（發(fā)揮主觀能動(dòng)性要受到規(guī)律和條件的制約。）6規(guī)律事物之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是以其鐵的必然性起著作用。7聯(lián)系事物內(nèi)部和事物之間存在的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系是普遍存在的、多種多樣的。聯(lián)系又是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人不能創(chuàng)造聯(lián)系，也不能消滅和否認(rèn)聯(lián)系。8本質(zhì)事物的根本特征，是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的或共同的東西。9現(xiàn)象事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是局部的、個(gè)別的。二者關(guān)系透過(guò)現(xiàn)象把握其本質(zhì)是科學(xué)的基本任務(wù)之一。相互對(duì)立。本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、單純，現(xiàn)象則比本質(zhì)豐富、生動(dòng)。不同的現(xiàn)象可以具有共同的本質(zhì)，同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為千差萬(wàn)別的現(xiàn)象。事物的本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，事物的現(xiàn)象是易于變化的。事物的現(xiàn)象可以為人的感官直接感知；隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)，由于它的間接性和抽象性，只有借助于理性思維才能把握互相依存的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象的根據(jù)，總要表現(xiàn)為一定的現(xiàn)象；現(xiàn)象是由本質(zhì)產(chǎn)生的，總是從不同的側(cè)面這樣或那樣地體現(xiàn)著事物的本質(zhì)，它的存在和變化歸根到底是從屬于本質(zhì)的。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的現(xiàn)象，任何本質(zhì)都是現(xiàn)象的本質(zhì)。世界上既沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象單獨(dú)存在的本質(zhì)，也沒(méi)有脫離本質(zhì)的純粹的現(xiàn)象。把握現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的向?qū)А?0運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展變化的過(guò)程。世界上一切事物都在永恒的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，不是雜亂無(wú)章的。11人生目標(biāo)人生目標(biāo)的制定必須從個(gè)人實(shí)踐出發(fā)、與時(shí)代要求相符合。12人生價(jià)值人生價(jià)值包括兩個(gè)方面?zhèn)€人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、個(gè)人從社會(huì)的索取。衡量人生的價(jià)值主要看第一個(gè)方面13量變事物在數(shù)量上、程度上的變化。是一種逐漸的不顯著的變化。質(zhì)變事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，事物根本性質(zhì)的變化。①任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開(kāi)始的。②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路。④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。

簡(jiǎn)介：古希臘哲學(xué)發(fā)展及其意義的淺談?wù)畔ＥD哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)生和發(fā)展的最初階段，同時(shí)也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史的最初階段，也是西方文化的開(kāi)端。它從希臘本土以及地中海沿岸發(fā)源，被后來(lái)普遍認(rèn)為經(jīng)歷了自然哲學(xué)時(shí)期、人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期、希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期這三個(gè)階段。古希臘哲學(xué)有著自身的特點(diǎn)，并且在西方哲學(xué)史上占有重要地位，有著深刻的影響和重大的意義。關(guān)鍵詞鍵詞古希臘哲學(xué)；特點(diǎn)；意義古希臘作為西方哲學(xué)和文明的發(fā)源地，一般認(rèn)為古希臘哲學(xué)分為三個(gè)階段自然哲學(xué)時(shí)期、人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期、希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期。各個(gè)階段的哲學(xué)，都有其自身的特點(diǎn)及其意義。一、古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的生的歷史背景史背景古希臘哲學(xué)的開(kāi)端被哲學(xué)界普遍稱(chēng)為“自然哲學(xué)”其中的“自然”其希臘語(yǔ)是“PHYSIS”指事物變化的本性其英語(yǔ)是“NATURE”是指事物運(yùn)動(dòng)變化的本來(lái)面目、原初的機(jī)制。大哲學(xué)家亞里士多德則把“自然”定義為“運(yùn)動(dòng)和變化的本原”1。公元前6世紀(jì)，古希臘進(jìn)入了奴隸社會(huì)時(shí)期，在地中海沿岸存在許多希臘城邦，這些城邦的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡，有些城邦長(zhǎng)期處于自然的農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，文化發(fā)展比較遲緩落后。在政治上，有些城邦建立起比較完善的奴隸制民主制，制定了民主的法律制度，有利于文化和思想的發(fā)展；有些城邦還處于比較落后的奴隸主貴族專(zhuān)制階段。因此，當(dāng)時(shí)希臘的各種社會(huì)矛盾比較復(fù)雜。在各城邦內(nèi)部除了奴隸主和奴隸的矛盾外，還有奴隸主貴族和自由民、奴隸主貴族和奴隸主民主派以及民主派內(nèi)部的不同派別之間的矛盾斗爭(zhēng)。希臘的事物都是通過(guò)斗爭(zhēng)和必然性產(chǎn)生的?！睆倪@個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，他說(shuō)“相反的東西結(jié)合在一起，不同的東西造成最美的和諧。”甚至死亡也不是一個(gè)災(zāi)難，因?yàn)椤霸谒篮笥兄麄円庀氩坏降臇|西在等著他們”。4德謨克利特的原子論，是近代物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的先導(dǎo)。列寧將他當(dāng)作古代唯物主義哲學(xué)路線的代表。原子論者（留基波、德謨克利特）認(rèn)為，物質(zhì)自己是自身產(chǎn)生、存在和消亡的原因，“沒(méi)有一樣?xùn)|西是從無(wú)中來(lái)的，也沒(méi)有一樣?xùn)|西在毀滅之后歸于無(wú)”，而“一切事物的本原是原子和虛空。”52、人本主、人本主義和系和系統(tǒng)哲學(xué)哲學(xué)時(shí)期在公元前5世紀(jì)，經(jīng)歷過(guò)幾次民主改革的雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心，智者學(xué)派也就是在此時(shí)出現(xiàn)了。公元前五世紀(jì)至前四世紀(jì)活躍在古希臘各邦的一批職業(yè)教師、演說(shuō)家、作家智者們，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的古希臘社會(huì)產(chǎn)生了及其巨大影響。他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問(wèn)題，而集中到人類(lèi)社會(huì)政治倫理方面來(lái)，“人”成為研究的中心。智者學(xué)派的著名代表是普羅泰戈拉，其名言“人是萬(wàn)物的尺度”認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)，被后來(lái)的哲學(xué)家認(rèn)定是孕育著人本主義的萌芽。同時(shí)，他的思想也導(dǎo)致否認(rèn)客觀真理的存在。這種相對(duì)主義思想發(fā)展到極端，產(chǎn)生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過(guò)進(jìn)步作用，但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。哲學(xué)家蘇格拉底是反對(duì)智者學(xué)派的，在他看來(lái)客觀真理是普遍存在的。蘇格拉底絕對(duì)不贊同用填鴨式的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對(duì)方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)