簡(jiǎn)介：談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類(lèi)生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類(lèi)生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能成為一種炸主流的意識(shí)形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無(wú)法拋開(kāi)宗教的精神成為一種炸主流的意識(shí)形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無(wú)法拋開(kāi)宗教的精神安慰，也更需要哲學(xué)的“思”安慰，也更需要哲學(xué)的“思”?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類(lèi)的，三者自產(chǎn)?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類(lèi)的，三者自產(chǎn)生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用。生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是人類(lèi)精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科科學(xué)、哲學(xué)與宗教是人類(lèi)精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教也漸失其統(tǒng)治地位，在這個(gè)時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去也漸失其統(tǒng)治地位，在這個(gè)時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新的整合趨勢(shì)，許多問(wèn)題，包括社會(huì)問(wèn)題和各自領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，單純依靠三新的整合趨勢(shì)，許多問(wèn)題，包括社會(huì)問(wèn)題和各自領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，單純依靠三者之一是很難解決的。者之一是很難解決的。在人類(lèi)文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡在人類(lèi)文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類(lèi)生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。宗教可的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類(lèi)生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。宗教可以說(shuō)是人對(duì)世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類(lèi)信仰，世界對(duì)人而言有太多的以說(shuō)是人對(duì)世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類(lèi)信仰，世界對(duì)人而言有太多的未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成科學(xué)與道德的結(jié)合體?？茖W(xué)與道德的結(jié)合體。哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說(shuō)的美可以代替宗教。美哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說(shuō)的美可以代替宗教。美是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個(gè)分支。哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個(gè)分支。哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種人生、社會(huì)等等屬于人的命題。比起科學(xué)對(duì)人生的間接性，它更加直接的作用人生、社會(huì)等等屬于人的命題。比起科學(xué)對(duì)人生的間接性，它更加直接的作用于人的生命，同時(shí)也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對(duì)無(wú)法理解的問(wèn)題的求于人的生命，同時(shí)也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對(duì)無(wú)法理解的問(wèn)題的求證，諸如世界本源，人的存在等問(wèn)題，古代神話就是人們無(wú)法解釋自然現(xiàn)象的證，諸如世界本源，人的存在等問(wèn)題，古代神話就是人們無(wú)法解釋自然現(xiàn)象的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對(duì)現(xiàn)實(shí)自然是存在感知的，隨著勞動(dòng)的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對(duì)現(xiàn)實(shí)自然是存在感知的，隨著勞動(dòng)的深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動(dòng)中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)逐深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動(dòng)中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)逐漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個(gè)體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個(gè)體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人類(lèi)歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學(xué)史中說(shuō)類(lèi)歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學(xué)史中說(shuō)“一切確切的知識(shí)“一切確切的知識(shí)我是這樣主張的是這樣主張的都屬于科學(xué)都屬于科學(xué)一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域這片無(wú)人之域就是哲這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。學(xué)。”人類(lèi)總在追求理想，人在追求一個(gè)一個(gè)理想，回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能人類(lèi)總在追求理想，人在追求一個(gè)一個(gè)理想，回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能實(shí)現(xiàn)的，但在追求的過(guò)程中走出一條路，這條路就是我們的社會(huì)，我們?nèi)祟?lèi)的實(shí)現(xiàn)的，但在追求的過(guò)程中走出一條路，這條路就是我們的社會(huì)，我們?nèi)祟?lèi)的文明，就是我們的歷史，所以一個(gè)理想它最后的意義不在于它能不能實(shí)現(xiàn)，而文明，就是我們的歷史，所以一個(gè)理想它最后的意義不在于它能不能實(shí)現(xiàn)，而在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過(guò)程中才有了我們的歷在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過(guò)程中才有了我們的歷史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多科學(xué)史上的革命愛(ài)因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，科學(xué)史上的革命愛(ài)因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，而不是出于科學(xué)的思考而不是出于科學(xué)的思考哲學(xué)研究的問(wèn)題，迄今為止沒(méi)有一個(gè)具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門(mén)哲學(xué)研究的問(wèn)題，迄今為止沒(méi)有一個(gè)具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門(mén)學(xué)科，它對(duì)任何被稱(chēng)為絕對(duì)真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這學(xué)科，它對(duì)任何被稱(chēng)為絕對(duì)真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這就是哲學(xué)。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是絕對(duì)的真理。我們說(shuō)哲學(xué)研究的真正的問(wèn)就是哲學(xué)。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是絕對(duì)的真理。我們說(shuō)哲學(xué)研究的真正的問(wèn)題就是形而上的東西，是不可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)把握的東西。羅素說(shuō)“哲學(xué)，它和題就是形而上的東西，是不可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)把握的東西。羅素說(shuō)“哲學(xué)，它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考?？??！彼?，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個(gè)關(guān)于靈魂死不死的問(wèn)題，關(guān)于天國(guó)的”所以，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個(gè)關(guān)于靈魂死不死的問(wèn)題，關(guān)于天國(guó)的問(wèn)題，你不可能給出一個(gè)確切的知識(shí)。問(wèn)題，你不可能給出一個(gè)確切的知識(shí)。也就是說(shuō)，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自也就是說(shuō)，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自然科學(xué)無(wú)法給出答案的問(wèn)題。但羅素又說(shuō)到“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于然科學(xué)無(wú)法給出答案的問(wèn)題。但羅素又說(shuō)到“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，”哲學(xué)哲學(xué)和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說(shuō)都是訴之于理性而不和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說(shuō)都是訴之于理性而不是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。而科學(xué)是人類(lèi)的一種活動(dòng)，是人類(lèi)運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探而科學(xué)是人類(lèi)的一種活動(dòng)，是人類(lèi)運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界、索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界、造福人類(lèi)的活動(dòng)。其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維造福人類(lèi)的活動(dòng)。其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類(lèi)的哲學(xué)活動(dòng)是反思“思維和存在的關(guān)系問(wèn)和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類(lèi)的哲學(xué)活動(dòng)是反思“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”題”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問(wèn)題”進(jìn)行“反思”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問(wèn)題”進(jìn)行“反思”。在哲學(xué)的。在哲學(xué)的“反思”中，人類(lèi)的科學(xué)活動(dòng)及其理論成果成為被反思的對(duì)象。“反思”中，人類(lèi)的科學(xué)活動(dòng)及其理論成果成為被反思的對(duì)象。哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的是對(duì)劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的是對(duì)劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識(shí)成分對(duì)哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識(shí)成分對(duì)哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效應(yīng)一方面，通過(guò)反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類(lèi)的思維方式和價(jià)值觀念應(yīng)一方面，通過(guò)反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類(lèi)的思維方式和價(jià)值觀念的哲學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果的哲學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識(shí)成分，并從這個(gè)被夸大了哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識(shí)成分，并從這個(gè)被夸大了的認(rèn)識(shí)成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。的認(rèn)識(shí)成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。中國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作中國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中這樣寫(xiě)到中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中這樣寫(xiě)到“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)的先天的欲望“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)的先天的欲望中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教不大關(guān)心宗教是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值賞了超道德價(jià)值而按照哲學(xué)去生活而按照哲學(xué)去生活也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。”“事實(shí)上“事實(shí)上每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑包括迷信、教條、儀式和組織。這包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說(shuō)的宗教。就是我所說(shuō)的宗教。”“受過(guò)教育的中國(guó)人“受過(guò)教育的中國(guó)人對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多?！奔丛凇奔丛隈T友蘭先生看來(lái)宗教的核心是哲學(xué)。中國(guó)的儒、釋、道在馮友蘭看來(lái)都應(yīng)該是馮友蘭先生看來(lái)宗教的核心是哲學(xué)。中國(guó)的儒、釋、道在馮友蘭看來(lái)都應(yīng)該是哲學(xué)哲學(xué)而不是宗教而不是宗教它們都有著提高人的境界的功用它們都有著提高人的境界的功用都能滿足人們追求超乎道德都能滿足人們追求超乎道德價(jià)值的價(jià)值的欲望或要求。價(jià)值的價(jià)值的欲望或要求。其實(shí)，無(wú)論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式。希克認(rèn)為，人其實(shí)，無(wú)論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式。?？苏J(rèn)為，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只有兩個(gè)進(jìn)路類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只有兩個(gè)進(jìn)路一是自然主義的一是自然主義的一是宗教的。無(wú)神論，人道主一是宗教的。無(wú)神論，人道主義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類(lèi)的早世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類(lèi)的早期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類(lèi)為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類(lèi)為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科學(xué)。然而，人類(lèi)力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開(kāi)始祈禱神靈的庇佑，學(xué)。然而，人類(lèi)力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開(kāi)始祈禱神靈的庇佑，便有了宗教的誕生。人類(lèi)有大腦會(huì)思考，對(duì)世界萬(wàn)物和人生有著更為深刻的理便有了宗教的誕生。人類(lèi)有大腦會(huì)思考，對(duì)世界萬(wàn)物和人生有著更為深刻的理解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類(lèi)文明中哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類(lèi)文明中茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用才能使人類(lèi)文明更快更健康地發(fā)展，使人類(lèi)文明的發(fā)展前途無(wú)限才能使人類(lèi)文明更快更健康地發(fā)展，使人類(lèi)文明的發(fā)展前途無(wú)限參考文獻(xiàn)羅素西方哲學(xué)史參考文獻(xiàn)羅素西方哲學(xué)史丹皮爾科學(xué)史丹皮爾科學(xué)史馮友蘭、趙復(fù)三中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭、趙復(fù)三中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史趙林科學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系趙林科學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系

簡(jiǎn)介：12015年廣東高考政治詩(shī)詞彥典類(lèi)哲學(xué)試題總結(jié)年廣東高考政治詩(shī)詞彥典類(lèi)哲學(xué)試題總結(jié)1“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同導(dǎo)致對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同B要使主觀符合客觀，就必須從實(shí)際出發(fā)C人的立場(chǎng)不同影響其對(duì)同一事物的看法D正確反映客觀事物的意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展2對(duì)于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識(shí)廬山真面目”，有時(shí)候需要通過(guò)別人的評(píng)價(jià)，才能真正地認(rèn)識(shí)它。這說(shuō)明①本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個(gè)人是不可把握的②只有擺脫自身感性經(jīng)驗(yàn)的限制，才能真正地認(rèn)識(shí)事物③只有從他人的評(píng)價(jià)出發(fā)，才能客觀全面地看問(wèn)題④只有堅(jiān)持唯物辯證法，才能如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目A①②B②④C①④D②③3“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，這句詩(shī)說(shuō)明A想象是突發(fā)的B想象是隨意的C想象的形式是主觀的D想象的內(nèi)容是客觀事物“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句?；卮?－6題4詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的5“海上升明月，天涯共此時(shí)。”每逢中秋佳節(jié)，海峽兩岸都會(huì)慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有A共同語(yǔ)言B共同地域C共同經(jīng)濟(jì)生活D共同文化心理6“月有陽(yáng)晴圓缺，人在悲歡離合，此事古難全”，這說(shuō)明A自然界和人類(lèi)社會(huì)都是有規(guī)律的B自然界和人類(lèi)社會(huì)遵循同樣的規(guī)律C自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的D自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的7“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！边@體現(xiàn)了A社會(huì)變化總是循環(huán)往復(fù)的B人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的8“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是①無(wú)邊落森蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)②春江潮水連海平，海上明月共潮生③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波④飛流直到三千尺，疑是銀河落九天A①③B②④C②③D①④9“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。”這兩句古詩(shī)啟示我們，觀察事物要A善于區(qū)分整體與部分B善于區(qū)分新舊事物C善于把握事物的共性D透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)10王安石以“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金”的詩(shī)句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)呤”的詩(shī)句加以嘲諷。后來(lái)，蘇東坡在黃州果見(jiàn)秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得A下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)B認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制C認(rèn)識(shí)事物須透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論唐代詩(shī)人白居易的大林寺桃花詩(shī)曰“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！痹S多人對(duì)此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼看到白詩(shī)中所描繪的景象，于是在夢(mèng)溪筆談中指出“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢(shì)高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低06℃。白詩(shī)中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則3①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A①③B②④C②③D①④23關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)其一，“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠?，“教人必欲使其讀盡天下書(shū)，將道全看在書(shū)上，將學(xué)全看在讀上。”這兩種觀點(diǎn)沒(méi)有處理好A物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C真理與價(jià)值的關(guān)系D量變與質(zhì)變的關(guān)系24子在川上曰“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話蘊(yùn)含的道理是A運(yùn)動(dòng)時(shí)無(wú)條件的、絕對(duì)的B世界萬(wàn)物是永恒發(fā)展的C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D運(yùn)動(dòng)是離不開(kāi)物質(zhì)的25下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神B近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音C欲知山中事，需問(wèn)打樵人D路遙知馬力，日久見(jiàn)人心26北極熊變瘦了科學(xué)家說(shuō)，由于污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮??；全球氣候變暖，海洋冰面減少，北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長(zhǎng)。下列選項(xiàng)中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是①水集魚(yú)聚，木茂鳥(niǎo)集②對(duì)癥下藥，量體裁衣③上律天時(shí)，下襲水土④物我一體，心物一體A①③B②③C②④D①④27孔子對(duì)不同問(wèn)“孝”的人回答不同。孟懿子問(wèn)孝，子曰“無(wú)違?！弊佑螁?wèn)孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”子夏問(wèn)孝，子曰“色難。”上述問(wèn)答表明①“孝”的內(nèi)涵不具有共性②“不孝”的表現(xiàn)大體相同③“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性④“孝”的方式應(yīng)因人而異A①②B①③C②④D③④28求真、向善、塑美，既是人類(lèi)追求的精神理念，也是人們奮斗的價(jià)值目標(biāo)。下列選項(xiàng)與此相符合的是①路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原）②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）③各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費(fèi)孝通）④天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（老子）A①②③B②③④C①③④D①②④29“權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話；利為己謀，即便有豪宅千傾，也會(huì)遺臭萬(wàn)年殃后人?！边@副對(duì)聯(lián)給我們的啟示是A人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值B實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要價(jià)值觀指引C個(gè)人應(yīng)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值D價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性30民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象。”說(shuō)明了A存在決定意識(shí)B意識(shí)反作用于存在C意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D意識(shí)決定社會(huì)存在的變化31“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖?！边@表明A書(shū)本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要B實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)D書(shū)本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合32“愛(ài)情無(wú)須死去活來(lái)，溫馨就行；朋友無(wú)須如膠似漆，知心就行；金錢(qián)無(wú)須取之不盡，夠用就行；身體無(wú)須長(zhǎng)命百歲，健康就行?！边@段話體現(xiàn)的哲理是A重視量的積累B抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變C把握適度原則D抓住機(jī)遇贏得主動(dòng)33“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了A運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)34“512”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫(xiě)下了“多難興邦”四個(gè)大字?！岸嚯y興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是①矛盾雙方相互依賴(lài)②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③矛盾雙方相互貫通④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

簡(jiǎn)介：試論尼采的人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的啟示內(nèi)容摘要在西方哲學(xué)史上，有三個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)性思想的人物，他們便是柏拉圖、洛克、尼采他們每個(gè)人都開(kāi)啟了一個(gè)新的哲學(xué)方向柏拉圖奠定形而上學(xué)的基礎(chǔ)，洛克開(kāi)知識(shí)論之先河，尼采則首創(chuàng)生命哲學(xué)。尼采的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，尼采一生的思想表現(xiàn)方法雖幾經(jīng)變動(dòng)，但是其內(nèi)心關(guān)于人生問(wèn)題的基本觀點(diǎn)始終沒(méi)變。尼采熱愛(ài)生命，重視創(chuàng)造熱情，肯定人世間的價(jià)值，并且視自然界為唯一真實(shí)的世界。尼采的哲學(xué)向人們描述了一人為中心的世界，他崇尚人的自由希望能喚醒每個(gè)人的自由的、超越的人格覺(jué)悟；尼采哲學(xué)是樂(lè)觀主義和積極主義的，尼采并不否認(rèn)人生的孤獨(dú)、困難與痛苦，但他因?yàn)槿四軌驅(qū)⒆约褐蒙碛跉v史舞臺(tái)而感到喜悅，并倡導(dǎo)生命力強(qiáng)、積極向上的、不斷創(chuàng)造性活動(dòng)的人生。這些思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的自我人生意義的探尋，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)的進(jìn)取有極其重要的意義。關(guān)鍵詞尼采人生哲學(xué)啟示尼采是十九世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家，他的思想影響深遠(yuǎn)，二十世紀(jì)的思想界深深的打上了他的印記，他改變了二十世紀(jì)思想界的面目。通過(guò)對(duì)尼采著作的研究我們可以看到，尼采哲學(xué)研究的中心是人，出發(fā)點(diǎn)是人，歸宿還是人，而且是現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人。喚醒人是尼采一生的根本任務(wù)。尼采不能容忍一個(gè)庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個(gè)一個(gè)積極有為、樂(lè)觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采認(rèn)為哲學(xué)本身關(guān)涉活生生的個(gè)人對(duì)于人生意義的不懈追塵世婦人生子；一個(gè)智者叫人停止工作拋棄法庭卻要注意當(dāng)前世界末日的征象；一種正義要將無(wú)罪者代作犧牲；一個(gè)說(shuō)教者叫他的徒眾飲他自己的血；對(duì)于奇跡的祈求；十字架的形象當(dāng)作一個(gè)時(shí)代的象征；期望一個(gè)來(lái)世便是那世界的門(mén)”，尼采嘲諷地問(wèn)這是可能的嗎虔誠(chéng)的人們把自己的一生希望和幸福都寄托在這個(gè)根本不存在的“上帝”身上可他卻只教會(huì)人們服從、忍受、卑微和懦弱。同時(shí)，尼采猛烈的抨擊了傳教士的虛偽、殘酷和頹廢的本質(zhì)。中世紀(jì)的教會(huì)是制造罪惡的場(chǎng)所，傳教士自稱(chēng)信封古老的信仰，卻過(guò)著舒適的世俗生活。尼采說(shuō)，“他們的途程上以血為標(biāo)記而他們的愚蠢教人用血來(lái)證明真理。’他們的生命是毫無(wú)生機(jī)的“他們象尸體似的生活著他們用黑色裹著全身便在他們的說(shuō)教里我嗅得出死者房間的惡臭?！笔聦?shí)上基督教已經(jīng)名存實(shí)亡了?！吧系鬯懒恕蹦岵杉俳枰粋€(gè)狂人的寓言，發(fā)布上帝的訃告一天早上，有個(gè)狂人手提燈籠跑進(jìn)市場(chǎng)不停地嚷道“我尋找上帝我尋找上帝”許多人圍觀著。他跳到人群中，叫嚷著“上帝在哪里我告訴你我們殺死了他你和我”上帝的死亡，是最后尼采發(fā)出“上帝死了”的疾呼，把人們拉回到現(xiàn)實(shí)世界。以往，人們生活在上帝的庇護(hù)下，對(duì)自己的命運(yùn)逆來(lái)順受將自己的命運(yùn)交給上帝，現(xiàn)在，上帝死了，人們的命運(yùn)就掌握在自己的手中

簡(jiǎn)介：第一編古希臘哲學(xué)第一編古希臘哲學(xué)（一）（一）自然哲學(xué)時(shí)期自然哲學(xué)時(shí)期泰勒斯泰勒斯水是萬(wàn)物的本原水是萬(wàn)物的本原?！八f(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水“，萬(wàn)物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，萬(wàn)物種子本性潮濕，希臘神話海神創(chuàng)世說(shuō)。（用物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性。恩格斯原始的、自發(fā)的唯物主義“在自己的萌芽時(shí)期就十分自然的把自然現(xiàn)象的無(wú)限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在具有某種固定形式的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一，比如泰勒斯在水里去尋找?！保┤f(wàn)物充滿著神靈萬(wàn)物充滿著神靈。泰勒斯還有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是“萬(wàn)物有靈。“根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒斯向他哲學(xué)上的對(duì)立面畢達(dá)哥拉斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)整個(gè)宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機(jī)盎然。神靈非精神實(shí)體。能動(dòng)的東西都是有靈魂的東西，原始“物活論”。阿那克斯曼德阿那克斯曼德本原本原是沒(méi)有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物無(wú)限者。有限者不能成為本原，因?yàn)橛猩袦?。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。宇宙起源說(shuō)宇宙起源說(shuō)本原永恒運(yùn)動(dòng)，分立出對(duì)立物，冷熱濕干形成漩渦運(yùn)動(dòng)，火水云霧，日月星辰。生物起源說(shuō)生物起源說(shuō)生物從濕元素中產(chǎn)生，人從水里的動(dòng)物變化出來(lái)。阿那克西美尼阿那克西美尼氣是萬(wàn)物的始基氣是萬(wàn)物的始基。萬(wàn)物由氣的稀薄或凝聚所致。氣體是萬(wàn)物之源，不同形式的物質(zhì)是通過(guò)氣體聚和散的過(guò)程產(chǎn)生的。三者評(píng)價(jià)恩格斯“關(guān)于所有這些人，亞里士多德說(shuō)得很正確他們沒(méi)有說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的起源。”赫拉克利特赫拉克利特萬(wàn)物的始基是火萬(wàn)物的始基是火?；鸬膭?chuàng)造就是它的毀滅，而它的毀滅就是它的創(chuàng)造的表現(xiàn)。這個(gè)有秩序的宇宙對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。邏各斯邏各斯認(rèn)為萬(wàn)物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是“邏各斯”。赫拉克利特進(jìn)一步將對(duì)立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結(jié)為邏各斯，邏各斯邏各斯，邏各斯不僅是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原理原則，也是人摒棄感覺(jué)印象，通過(guò)語(yǔ)言和理性思維所把握的世界規(guī)律。一切皆流一切皆流人不能兩次走進(jìn)同一條河流，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，但不否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定。一切都存在，同“愛(ài)”和“憎”存在于事物之外的原動(dòng)力，機(jī)械的外因論。流射說(shuō)流射說(shuō)人們的思想、感覺(jué)都是憑借元素的結(jié)合而進(jìn)行的，一切事物會(huì)流射出某些東西來(lái)，感覺(jué)就是從事物中流射出來(lái)的東西與人們的感官的孔道相結(jié)合而產(chǎn)生的。理性、思想可以超過(guò)感覺(jué)的界限。阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉種子說(shuō)種子說(shuō)種子具有各種不同的性質(zhì)，體積無(wú)限小。萬(wàn)物由各自的種子構(gòu)成。種類(lèi)上的差異正取決于構(gòu)成該事物的種子中占優(yōu)勢(shì)的那種性質(zhì)。每一件事物既是“一”同時(shí)又是“多”。產(chǎn)生是混合，消滅是分離。這就是事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！芭古埂闭f(shuō)種子本身是不動(dòng)的，推動(dòng)種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西。是運(yùn)動(dòng)的起源，又稱(chēng)為“心靈”。是外部推動(dòng)，機(jī)械論。（第一推動(dòng)的雛形）。奴斯和任何個(gè)別事物不同，它不和別的事物相混，是獨(dú)立自在的；是事物中最稀最純的，它能認(rèn)知一切事物；奴斯是運(yùn)動(dòng)的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動(dòng)的，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一切東西都是由奴斯安排的。留基伯留基伯世間萬(wàn)物都是由不可分割的物質(zhì)即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無(wú)窮無(wú)盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來(lái)。德謨克利特德謨克利特原子論的宇宙觀原子論的宇宙觀一切事物的本源是原子和虛空。原子叫做存在，虛空叫做非存在。原子在數(shù)量上是無(wú)限的，但是在性質(zhì)上沒(méi)有差別，都是相同的。原子之間的區(qū)別在于形狀、體積和位置排列的不同。原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中。萬(wàn)物的差別是由原子的形狀、大小和排列次序、位置的不同造成的。靈魂原子精細(xì)，聚合時(shí)，散布于全身；分散時(shí)，靈魂消亡。（首先，只是一種猜測(cè)，其次，是一種樸素的觀點(diǎn)，不能把精神和物質(zhì)分開(kāi)；再次，含有很多機(jī)械論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)；由于排斥偶然性，必然成為抽象的。而必然形應(yīng)該通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路）影象說(shuō)影象說(shuō)從事物中不斷流溢出來(lái)的原子形成了“影像”，而人的感覺(jué)和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。素樸的反映論。德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱(chēng)做“曖昧的認(rèn)識(shí)曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱(chēng)為“真理的認(rèn)識(shí)真理的認(rèn)識(shí)”。政治民主制是最好的政體，調(diào)和階級(jí)矛盾。幸福是節(jié)制的享樂(lè)和靈魂的安寧。倫理人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來(lái)自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。神不過(guò)是一種“形象”，并非不死。不必恐懼，不必悲觀，不要盲目崇拜，相信自己。人的物質(zhì)需求或欲望推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期普羅泰格拉普羅泰格拉人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度。首先，他承認(rèn)事物的客觀存在和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，又錯(cuò)誤的把一切都看作相對(duì)的；認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，人的感覺(jué)怎樣，事物就是怎樣。萬(wàn)物的存在與否、性質(zhì)形態(tài)都是相對(duì)的，完全取決人的主觀感覺(jué)。（約定論夸大了事物的相對(duì)性，離開(kāi)了動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，單純強(qiáng)調(diào)效果是錯(cuò)誤的）

簡(jiǎn)介：小郭資料庫(kù)1西方哲學(xué)史試題大匯總西方哲學(xué)史試題大匯總古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)論述題論述題1、評(píng)述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對(duì)它的批判（20分）答柏拉圖的理念論包括2、試比較柏拉圖和亞里士多德的模仿理論。3、列出亞里士多德關(guān)于邏輯和自然哲學(xué)的主要著作4、試述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中的作用和影響5、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容。6、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系7、馬克思把亞里士多德稱(chēng)為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評(píng)論8、為什么說(shuō)亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者9、試評(píng)柏拉圖回憶說(shuō)及其影響10、德謨克利特的認(rèn)識(shí)論為什么稱(chēng)之為“影象論”11、試述亞里士多德的“第一哲學(xué)”12、啟蒙運(yùn)動(dòng)與柏拉圖或奧古斯丁有關(guān)嗎13、柏拉圖理念論的分有說(shuō)及其困難14、亞里士多德的實(shí)體論。15、柏拉圖的“洞穴”比喻說(shuō)明了“理念論”的哪些觀點(diǎn)16、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系17、解釋“人是萬(wàn)物的尺度”，并就此對(duì)智者運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派之若干特點(diǎn)予以說(shuō)明18、如何理解亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)19、試以柏拉圖太陽(yáng)比喻和普羅提諾流溢說(shuō)為例，說(shuō)明柏拉圖主義哲學(xué)的一般特征。20、論述柏拉圖關(guān)于可見(jiàn)世界和可知世界的區(qū)分名詞解釋名詞解釋1、亞里士多德的“實(shí)體“2、恩培多克勒的“愛(ài)“與“恨“3、柏拉圖的“分有說(shuō)“4、亞里士多德的“四因論“5、畢達(dá)哥拉斯數(shù)是萬(wàn)物的本原。6、亞里士多德的“第二實(shí)體“7、恩培多克勒的“四根“8、形而上學(xué)9、存在（巴門(mén)尼德）10、二分法（芝諾）11、四因說(shuō)12、邏各斯13、數(shù)是萬(wàn)物的始基14、高爾吉亞15、阿那克薩戈拉的種子說(shuō)16、亞里士多德17、德性即知識(shí)小郭資料庫(kù)32、指出下列各段話出自何人，并解釋其含義這個(gè)世界，活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅其它題目其它題目1、亞里士多德的被譽(yù)為是第一篇最重要的美學(xué)論文2、芝諾否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證是3、（哲學(xué)家）認(rèn)為知識(shí)即是美德4、知識(shí)的定義最早是由柏拉圖在其泰阿泰德篇中提出的，所以什么是知識(shí)的問(wèn)題又被稱(chēng)之為（）問(wèn)題中世紀(jì)哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)論述題論述題1、評(píng)述中世紀(jì)哲學(xué)中唯名論和實(shí)在論之爭(zhēng)及其在現(xiàn)代邏輯哲學(xué)中的影響2、為什么庫(kù)薩的尼古拉說(shuō)，“哲學(xué)是一種有學(xué)問(wèn)的無(wú)知“，而霍布斯卻認(rèn)為，哲學(xué)是推理的知識(shí)你自己認(rèn)為什么是哲學(xué)，你為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)3、說(shuō)明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義4、安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說(shuō)明他們哲學(xué)思想的內(nèi)在差異。5、托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題1、除了哲學(xué)真理以外還需要神學(xué)真理（托馬斯）名詞解釋名詞解釋1、阿伯拉爾的概念論2、本體論證明（安瑟爾謨）3、奧古斯汀的神正論4、唯實(shí)論5、上帝之城6、庫(kù)薩的尼古拉“有知識(shí)（或譯為“有學(xué)識(shí)“）的無(wú)知“7、“奧卡姆剃刀”8、教父哲學(xué)9、宗教改革10、奧古斯丁11、三位一體12、溫和的懷疑論13、上帝存在的道德論證明14、拉美利特的“人是機(jī)器”其它題目其它題目1、最早提出上帝存在的本體論證明2、思想和廣延都是神的屬性是（哲學(xué)家）提出的命題

簡(jiǎn)介：12015中哲方向中哲方向一、名詞解釋?zhuān)?840）1德性即知識(shí)2流溢說(shuō)3能動(dòng)的自然和被動(dòng)的自然，4波菲利問(wèn)題5上帝是人的本質(zhì)二、簡(jiǎn)答題（20480）1分有說(shuō)的困難2貝克萊的“物質(zhì)觀”3能動(dòng)的自然與被動(dòng)的自然4笛卡爾的“我思”與亞里士多德的靈魂觀比較三、論述題（30）康德的一段論述材料，對(duì)其進(jìn)行分析。（其內(nèi)容是通過(guò)對(duì)“自在之物”、“時(shí)間”和“空間”等范疇的論述，表明他先驗(yàn)唯心主義的立場(chǎng)。這個(gè)立場(chǎng)不同與以萊布尼茨為代表的先驗(yàn)實(shí)在論，也不同與以貝克萊為代表的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論）2015西哲方向西哲方向1、邏各斯2、數(shù)本原4、庫(kù)薩的尼古拉5、習(xí)慣（休謨）6、自因7、單子兩個(gè)分析題1、分析巴門(mén)尼德一段話，關(guān)于存在的2、分析休謨的一段話，說(shuō)的關(guān)于習(xí)慣，大意是沒(méi)有習(xí)慣就不能行動(dòng)論述1，柏拉圖洞穴論說(shuō)明的理論2、笛卡爾方法論的特點(diǎn)3、洛克第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)4，康德的先天綜合判斷是如何存在的2014849西哲一題目（西哲一題目（150分）分）一、解釋下列名詞或者命題（50分）1、米利都學(xué)派2、智者3、流溢說(shuō)4、知識(shí)就是力量5、唯名論6、社會(huì)契約論7、自然法8、習(xí)慣是人生的偉大指南（休謨）9、物自體10、主奴意識(shí)二、論述（100分）1、寫(xiě)出你對(duì)西方哲學(xué)史上“形而上學(xué)”的理解（至少三個(gè)人）2、貝克萊“存在即被感知”的論證邏輯3、萊布尼茲的單子論4、分析康德的一段話你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。2014西方哲學(xué)史二（西方哲學(xué)史二（850）這里感謝一下QQ考研群里面的二戒同學(xué)提供的詳細(xì)試題，有很多考題我都沒(méi)記住全部簡(jiǎn)答（105分）1簡(jiǎn)要解釋右邊一段話“我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河流，我們存在又不存在”2四因說(shuō)3上帝存在的本體論證明（安瑟爾謨）37、自然法8、存在就是被感知9、先驗(yàn)哲學(xué)（謝林）10、精神現(xiàn)象學(xué)（謝林）論述題四題，每題25分，共100分1、試分析蘇格拉底“自知自己無(wú)知”命題的意義。2、試述斯賓諾莎的自然理論。3、試述休謨關(guān)于事實(shí)的學(xué)說(shuō)。4、試述康德先天綜合判斷的基本含義。2012年北大考研西哲試題年北大考研西哲試題中哲方向中哲方向一、簡(jiǎn)答（510）1、愛(ài)利亞派2、精神助產(chǎn)術(shù)（2000）3、托馬斯。阿奎那（2010）4、洞穴假象（2003種族假象，2001四假象1998四假象）5、實(shí)體（笛卡爾）6、復(fù)雜觀念（2007）7、公意（2003）8、愛(ài)爾維修9、自我設(shè)定自我（2011，2005自我設(shè)定非我，2001）自我非我10、現(xiàn)象精神學(xué)（2009）二、論述（254）1、康德的絕對(duì)命令（2006道德律令）2、休謨懷疑論思想的理論基礎(chǔ)（1998相似）3、新柏拉圖主義的流溢說(shuō)（200920072003，1998）4、柏拉圖的“認(rèn)識(shí)就是靈魂的回憶”學(xué)說(shuō)以及理論基礎(chǔ)2012年北京大學(xué)年北京大學(xué)861西方哲學(xué)史二試題西方哲學(xué)史二試題簡(jiǎn)答題1泰利斯2火3形式因4奧康剃刀5太一6廣延（笛卡爾）7必然知識(shí)（休謨）8啟蒙運(yùn)動(dòng)9絕對(duì)同一10哥白尼革命論述題

簡(jiǎn)介：論十大關(guān)系是以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)、充分的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上而形成的一篇重要文獻(xiàn)，以此為起點(diǎn)，我們黨開(kāi)始了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的有益探索。論十大關(guān)系是馬列主義在中國(guó)實(shí)踐中的發(fā)展，它概括出來(lái)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)基本思想，科學(xué)地揭示了探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路所需遵循的基本原則和方向，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路中占有重要的基礎(chǔ)地位。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們今天的情況和問(wèn)題與五十多年前已大不相同，但我們可以從論十大關(guān)系汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，例如其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧，深刻地把握論十大關(guān)系中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想對(duì)我們今天更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有著深遠(yuǎn)的意義。一、論十大關(guān)系中的哲學(xué)思想一、論十大關(guān)系中的哲學(xué)思想（一）實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是我們黨的思想路線。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”做了辯證的解釋?zhuān)f(shuō)“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！泵珴蓶|對(duì)“實(shí)事求是”做出了全新的解釋?zhuān)蛊鋬?nèi)涵得到了升華。毛澤東的論十大關(guān)系堅(jiān)持了實(shí)事求是的根本觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)中的十個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了辯證的分析，并提出了相應(yīng)的原則，從而達(dá)到“把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”，“要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接地力量，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”的目的。首先，這一哲學(xué)思想在論十大關(guān)系的準(zhǔn)備階段得到了充分體現(xiàn)。從1955年12月上旬起，毛澤東聽(tīng)取了34個(gè)部委和各省市自治區(qū)黨委的匯報(bào)，并利用討論等多種形式，了解情況，掌握材料，研究問(wèn)題。同時(shí)，論十大關(guān)系的形成也吸收了其他國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在調(diào)查研究基礎(chǔ)上形成的觀點(diǎn)、看法，比如當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)起草八大政治報(bào)告的劉少奇對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況采用的大規(guī)模調(diào)研的方法，得到了毛澤東的肯定和贊同。其作為全黨智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的精神。正如毛澤東1958年2月18日在政治局?jǐn)U大會(huì)議上所說(shuō)的“我在北京經(jīng)過(guò)一個(gè)半月，每天談一個(gè)部，找了三四十個(gè)部的同志談話，逐步形成了那個(gè)十條。如果沒(méi)有那些人的談話，那個(gè)十大關(guān)系怎么會(huì)形成呢不可能形成?！逼浯危撌箨P(guān)系中所提出的問(wèn)題與解決方案是立足于中國(guó)國(guó)情、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的光輝典范，突出了“走中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路”這一主題。建國(guó)初期，由于我們?nèi)狈ι鐣?huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，故采用了“蘇聯(lián)模式”。但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，毛澤東發(fā)現(xiàn)了“蘇聯(lián)模式”的很多弊端和不適于中會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。論十大關(guān)系體現(xiàn)了毛澤東對(duì)矛盾的觀點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)與把握。首先，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性。正如毛澤東所指出的，世界是由矛盾組成的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界；但同時(shí)中國(guó)的矛盾又有自身的特殊性，因此必須將馬克思主義的普遍原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，避免教條主義，避免照搬蘇聯(lián)模式。論十大關(guān)系在把社會(huì)主義社會(huì)看作一個(gè)矛盾統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上，對(duì)正確處理中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的一些重大關(guān)系做出深刻論述?！笆箨P(guān)系”，本質(zhì)上就是“十大矛盾”。其次，它體現(xiàn)了抓主要矛盾和矛盾的主要方面。對(duì)于如何解決這些矛盾，論十大關(guān)系指明了基本方向一定要努力把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。毛澤東著重論述了在抓好重點(diǎn)工作的同時(shí)又抓好非重點(diǎn)，以非重點(diǎn)促重點(diǎn)的新的工作方法。例如，他關(guān)于農(nóng)業(yè)與重工業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，沿海與內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系的論述，就是用了這種方法。這種用普遍性與特殊性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)矛盾、用“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一解決矛盾的思想，貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之中。再次，論十大關(guān)系對(duì)唯物辯證法的另一典范性運(yùn)用，就是矛盾轉(zhuǎn)化問(wèn)題。毛澤東指出“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”毛澤東在論十大關(guān)系中運(yùn)用矛盾同一性原理對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化問(wèn)題進(jìn)行了具體分析。在黨和非黨的關(guān)系上，毛澤東分析了以民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子為主的民主黨派在政治上的雙重態(tài)度，即雖然表示接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但實(shí)際上又是程度不同的反對(duì)派。他們對(duì)于中共“將革命進(jìn)行到底”、抗美援朝、土地改革等問(wèn)題都是又反對(duì)又不反對(duì)。毛澤東認(rèn)為“他們是反對(duì)派，又不是反對(duì)派，常常由反對(duì)走到不反對(duì)?！泵裰鼽h派為為什么會(huì)由反對(duì)走到不反對(duì)這就是由于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)采取了正確的政策，不是把它們當(dāng)作敵人，而是視為可以爭(zhēng)取的同盟者。中共正確的政策是矛盾轉(zhuǎn)化的條件，它促成民族資產(chǎn)階級(jí)和民主黨派由反對(duì)轉(zhuǎn)化為不反對(duì)。在當(dāng)代，民主黨派已經(jīng)完全成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下多黨合作政黨體制的基本構(gòu)成，是國(guó)家政治穩(wěn)定的重要力量。在革命和反革命的關(guān)系上，毛澤東明確指出，反革命是一種消極因素、破壞因素，但在我國(guó)條件下他們中間的大多數(shù)人會(huì)有程度不同的轉(zhuǎn)變。這又是運(yùn)用矛盾同一性原理分析具體問(wèn)題的范例。這里說(shuō)的我國(guó)條件下，主要是指我國(guó)有強(qiáng)大的人民民主專(zhuān)政的國(guó)家機(jī)器，黨對(duì)反革命分子采取了正確的政策。毛澤東是著眼于盡可能將消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素的。他說(shuō)“反革命是廢物，是害蟲(chóng)，可是抓到手以后，卻可以讓他們給人民辦點(diǎn)事情?！?

簡(jiǎn)介：★精品文檔★2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作–獨(dú)家原創(chuàng)16西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告以下是編輯為您整理的西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告范本，供以下是編輯為您整理的西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告范本，供您參考，您參考，西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告在哲學(xué)史上，通常把在哲學(xué)史上，通常把1818世紀(jì)末至世紀(jì)末至1919世紀(jì)中期的德國(guó)世紀(jì)中期的德國(guó)哲學(xué)稱(chēng)為德國(guó)古典哲學(xué)。哲學(xué)稱(chēng)為德國(guó)古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)的思想來(lái)源及對(duì)后德國(guó)古典哲學(xué)的思想來(lái)源及對(duì)后世的影響從德國(guó)古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)世的影響從德國(guó)古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)系來(lái)看，不僅是對(duì)自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)西方近代哲學(xué)尤其系來(lái)看，不僅是對(duì)自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)西方近代哲學(xué)尤其是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論、是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論、1818世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)的世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、基督教神學(xué)系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、基督教神學(xué)思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也是對(duì)柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的是對(duì)柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的一種發(fā)揮或發(fā)展。它是德國(guó)民族精神和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，一種發(fā)揮或發(fā)展。它是德國(guó)民族精神和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，充分的展示了民族精神和時(shí)代感。從德國(guó)古典哲學(xué)同馬克充分的展示了民族精神和時(shí)代感。從德國(guó)古典哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，它不僅構(gòu)成了思主義哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，它不僅構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲學(xué)批判討論的對(duì)象和借以出發(fā)的起點(diǎn)。學(xué)批判討論的對(duì)象和借以出發(fā)的起點(diǎn)。一、德國(guó)古典哲學(xué)的“體系化”一、德國(guó)古典哲學(xué)的“體系化”整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)都帶有非常明顯的“體系化”特整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)都帶有非常明顯的“體系化”特征，德國(guó)古典哲學(xué)家們都非常注重借助于“體系”來(lái)總括征，德國(guó)古典哲學(xué)家們都非常注重借助于“體系”來(lái)總括以往的哲學(xué)并展開(kāi)自己的哲學(xué)思想。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基以往的哲學(xué)并展開(kāi)自己的哲學(xué)思想。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人康德以其“三大批判”純粹理性批判人康德以其“三大批判”純粹理性批判、實(shí)踐理實(shí)踐理★精品文檔★2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作–獨(dú)家原創(chuàng)36的。黑格爾把自己的哲學(xué)分為三大部分的。黑格爾把自己的哲學(xué)分為三大部分邏輯學(xué)，研究理念邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)自在自為的科學(xué)自然哲學(xué)，研究理念的他在或外在化的科自然哲學(xué)，研究理念的他在或外在化的科學(xué)精神哲學(xué)精神哲學(xué)研究理念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)。精神哲研究理念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)。精神哲學(xué)又分為“主觀精神”學(xué)又分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對(duì)精神”三個(gè)“客觀精神”和“絕對(duì)精神”三個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學(xué)體系的建構(gòu)。環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學(xué)體系的建構(gòu)。最后，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，最后，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，他把自己哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的自他把自己哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的自然”然”，試圖從人和自然出發(fā)來(lái)建立人本主義的和唯物主義的，試圖從人和自然出發(fā)來(lái)建立人本主義的和唯物主義的哲學(xué)新體系。哲學(xué)新體系。二、德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)在邏輯規(guī)律二、德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)在邏輯規(guī)律德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展即從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的即從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的過(guò)渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律的，恩格斯在大陸上過(guò)渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律的，恩格斯在大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展一書(shū)中寫(xiě)道“在法國(guó)發(fā)生政治革社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展一書(shū)中寫(xiě)道“在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開(kāi)始命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開(kāi)始的。他推翻丁前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼的。他推翻丁前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。德國(guó)哲學(xué)從康德到黑格爾的發(fā)展是連茨的形而上學(xué)體系。德國(guó)哲學(xué)從康德到黑格爾的發(fā)展是連貫的，合乎邏輯的、必然的。貫的，合乎邏輯的、必然的?！钡聡?guó)古典哲學(xué)的發(fā)展之所以”德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展之所以有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)家們探討的問(wèn)題無(wú)法回避自近代以來(lái)日益清晰地呈現(xiàn)出來(lái)家們探討的問(wèn)題無(wú)法回避自近代以來(lái)日益清晰地呈現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)基本問(wèn)題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，的哲學(xué)基本問(wèn)題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，而且他們中的黑格爾和費(fèi)爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺(jué)而且他們中的黑格爾和費(fèi)爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)當(dāng)中最基本的問(wèn)地認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)當(dāng)中最基本的問(wèn)

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史新編西方哲學(xué)史新編●苗力田●苗力田目錄導(dǎo)言1第一章古希臘哲學(xué)1引言1第一節(jié)早期希臘的自然哲學(xué)9一、伊奧尼亞哲學(xué)11二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)目哲學(xué)19三、愛(ài)利亞學(xué)派的存在哲學(xué)23四、恩培多克勒和阿那克薩戈拉的自然哲學(xué)30五、留基波和德謨克利特的原子論37第二節(jié)古典時(shí)期的希臘哲學(xué)（上）。蘇格拉底和柏拉圖43一、智者的社會(huì)倫理思想44二、蘇格拉底的德性論51三、小蘇格拉底學(xué)派57四、柏拉圖的理念論59第三節(jié)古典時(shí)期的希臘哲學(xué)（下）。亞里士多德76一、形而上學(xué)80二、自然哲學(xué)89三、實(shí)踐科學(xué)98第四節(jié)晚期希臘各派哲學(xué)104一、斯多亞主義107二、伊壁鳩魯和盧克萊修114三、懷疑主義121四、新柏拉圖主義125本章小結(jié)133第二章中世紀(jì)哲學(xué)135引言135第一節(jié)教父哲學(xué)138一、早期基督教與古代希臘哲學(xué)139二、早期希臘教父141三、早期拉丁教父143四、亞歷山大里亞宗教哲學(xué)144五、奧古斯丁146六、波愛(ài)修154第二節(jié)早期經(jīng)院哲學(xué)157一、愛(ài)留根納158二、安瑟爾謨162三、洛色林和阿伯拉爾164第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的繁榮168一、阿拉伯的亞里士多德主義170二、早期弗蘭西斯教派172三、多米尼克教派。托馬斯阿奎那174四、拉丁阿威洛依主義184第四節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的解體186一、羅吉爾培根186二、鄧斯司各脫191三、奧康的威廉194四、約翰艾克哈特197本章小結(jié)200第三章文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)202引言202第一節(jié)人文主義思潮和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)204一、人文主義思潮204引言499第一節(jié)康德509一、“前批判時(shí)期”的哲學(xué)思想510二、“批判時(shí)期”的哲學(xué)思想514第二節(jié)費(fèi)希特和謝林566一、費(fèi)希特566二、謝林578第三節(jié)黑格爾591一、哲學(xué)體系的形成593二、精神現(xiàn)象學(xué)596三、邏輯學(xué)604四、自然哲學(xué)626五、精神哲學(xué)631第四節(jié)青年黑格爾派647一、黑格爾學(xué)派解體的社會(huì)文化背景648二、施特勞斯651三、布魯諾鮑威爾653四、施蒂納657第五節(jié)費(fèi)爾巴哈661一、早期哲學(xué)思想662二、關(guān)于人的學(xué)說(shuō)671三、關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)689四、關(guān)于宗教的學(xué)說(shuō)692本章小結(jié)699結(jié)束語(yǔ)701后記703導(dǎo)言一、哲學(xué)史的對(duì)象一、哲學(xué)史的對(duì)象哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是以概念形式并從整體上認(rèn)識(shí)世界、人以及人在世界中的地位，指導(dǎo)人們改變世界、完善自己、改善自己同世界關(guān)系的理論體系，簡(jiǎn)言之，即是關(guān)于人與世界的關(guān)系的理論體系。哲學(xué)史也就是這一理論體系的發(fā)展史。人具有精神活動(dòng)、意識(shí)現(xiàn)象，具有以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自覺(jué)能動(dòng)性，從而能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并且創(chuàng)造了光輝燦爛的人類(lèi)文化物質(zhì)文化和精神文化。人因此同世界有了關(guān)系，這種關(guān)系是為人而存在的。而“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。那么對(duì)于具有精神（理性、意志、情感等等）的人來(lái)說(shuō)，人和對(duì)象（主體和客體）的關(guān)系是什么很顯然，人無(wú)論是作為實(shí)踐主體還是認(rèn)識(shí)主體，都必須要有對(duì)象、客體的存在。它們當(dāng)然不依賴(lài)于主體而存在。但對(duì)象乃是人的對(duì)象。無(wú)論是實(shí)踐對(duì)象還是認(rèn)識(shí)對(duì)象，只是對(duì)人來(lái)說(shuō)，才具有“對(duì)象”的規(guī)定性。具有精神的人反思精神同對(duì)象的關(guān)系。具體科學(xué)并不對(duì)這種關(guān)系本身進(jìn)行探討，而是把這個(gè)問(wèn)題的肯定觀點(diǎn)當(dāng)作一個(gè)既定的無(wú)可置疑的前提，以對(duì)象的某一方面或?qū)ο笈c人關(guān)系的某一方面或人的精神現(xiàn)象（活動(dòng)）的某一方面作為自己研究的對(duì)象。而作為人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)最高層次的哲學(xué)，恰恰要對(duì)這個(gè)關(guān)系本身進(jìn)行探討，做出理論上的闡明、論證，并以哲學(xué)的語(yǔ)言，把這一關(guān)系抽象地概括地表達(dá)為思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系。正是哲學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定性，思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系也就成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，哲學(xué)史也就是這一基本問(wèn)題的生成史。哲學(xué)基本問(wèn)題的核心是思維對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。也就是誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性世界的本原是存在、物質(zhì)還是思維、精神由于回答的不同，便產(chǎn)生了不同的派別。唯物主義者主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，世界的本原是存在。唯心主義者則認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，思維是世界的本原。當(dāng)然也有些哲學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上采取“中間派”的立場(chǎng)。哲學(xué)史因而也就是各個(gè)哲學(xué)派別，主要是唯物主義這兩個(gè)基本派別的產(chǎn)生、形成、發(fā)展及其論爭(zhēng)的歷史。西方哲學(xué)史表明，雖然在哲學(xué)發(fā)展的兩千多年的長(zhǎng)河中，哲學(xué)研究的范圍在不同歷史條件下曾幾次發(fā)生過(guò)變化，哲學(xué)家們也曾對(duì)哲學(xué)下過(guò)各自區(qū)別的定義。然而任何哲學(xué)，只要它是哲學(xué)，即使是宗教化的哲學(xué)但不是哲學(xué)化的宗教，都或明或暗地體現(xiàn)出這一哲學(xué)最高問(wèn)題的存在。哲學(xué)家們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地、直接或間接地表明自己對(duì)這一問(wèn)題的見(jiàn)解。有些杰出的哲學(xué)家（唯物主義者和唯心主義者）不僅肯定了哲學(xué)上存在著這兩個(gè)基本派別，甚至提出了劃分派別的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德在總結(jié)以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上指出，有一門(mén)學(xué)問(wèn)專(zhuān)門(mén)研究“有”（存在）本身以及有憑本性具有的各種屬性。他一方面肯定有雖然有許多意義，但“最根本的‘有’卻顯然是那個(gè)‘什么’，即事物的實(shí)體”。亞里士多德還指出，早期自然哲學(xué)家有的主張“物質(zhì)性的本原”是始基，有的則“脫離可感事物”說(shuō)明始基。至于近代，萊布尼茨、巴克萊、拉美特里等人，以及19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的代表都對(duì)這個(gè)問(wèn)題作過(guò)重要論述。黑格爾就指出，近代哲學(xué)的最高分裂是思維和存在的對(duì)立；全部哲學(xué)的興趣就在于和解這一對(duì)立。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為思維與自身的關(guān)系，思維與客體、自然的關(guān)系是哲學(xué)上最重要最困難的問(wèn)題，唯心主義的實(shí)在性就在于它的回答是否正確。等等。這說(shuō)明第一，哲學(xué)史上確實(shí)存在著兩個(gè)基本派別；第二，并非只有馬克思主義哲學(xué)家肯定哲學(xué)上兩個(gè)派別的對(duì)立和論爭(zhēng)，問(wèn)題在于馬克思以前的哲學(xué)家由于沒(méi)有正確的哲學(xué)學(xué)，因而不能對(duì)此做出科學(xué)的完整的闡述。在以人與世界的關(guān)系問(wèn)題為自己主要研究對(duì)象的哲學(xué)中，同存在與思維、物質(zhì)與精神何為第二性的最高問(wèn)題相聯(lián)系，還有人能否

簡(jiǎn)介：1、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者為了凸顯人的價(jià)值，主要是（）200分A拿人與人做對(duì)比B拿人與自然作對(duì)比C拿人與上帝作對(duì)比2、經(jīng)驗(yàn)論者的大本營(yíng)是（）200分A英國(guó)B法國(guó)C德國(guó)3、德國(guó)的著名唯理論者，斯賓諾莎的同時(shí)代人，發(fā)明了微積分的哲學(xué)家與科學(xué)家是（）200分A牛頓B康德C萊布尼茨4、黑格爾哲學(xué)的基本原則是實(shí)體即什么200分A自因B主體C他物D理念5、不屬于基督教對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)的是200分A培根B笛卡爾C萊布尼茨D洛克10、蘇格拉底可以讓一個(gè)八歲無(wú)知的孩子說(shuō)出畢達(dá)哥拉斯定理，靠的是什么200分A反譏B歸納C誘導(dǎo)D定義11、下列說(shuō)法正確的是（）200分A西方哲學(xué)史可以分為四個(gè)時(shí)期B公元2世紀(jì)到公元16世紀(jì)叫做古代哲學(xué)C20世紀(jì)叫做近代哲學(xué)12、康德的實(shí)踐理性只限于哪個(gè)領(lǐng)域200分A思考B制度C倫理D法則

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史1西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國(guó)版序言4英國(guó)版序言5緒論6卷一古代哲學(xué)11第一篇前蘇格拉底哲11第一章希臘文明的興起11第二章米利都學(xué)派22第三章畢達(dá)哥拉斯24第四章赫拉克利特29第五章巴門(mén)尼德34第六章恩培多克勒36第七章雅典與文化的關(guān)系38第八章阿那克薩哥拉40第九章原子論者41第十章普羅泰戈拉46第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德49第十一章蘇格拉底49第十二章斯巴達(dá)的影響55第十三章柏拉圖見(jiàn)解的來(lái)源60第十四章柏拉圖的烏托邦62第十五章理念論67第十六章柏拉圖的不朽論74第十七章柏拉圖的宇宙生成論79第十八章柏拉圖哲學(xué)中的知識(shí)與知覺(jué)82第十九章亞里士多德的形而上學(xué)87第二十章亞里士多德的倫理學(xué)94第二十一章亞里士多德的政治學(xué)99第二十二章亞里士多德的邏輯104第二十三章亞里士多德的物理學(xué)109第二十四章希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)111第三篇亞里士多德以后的古代哲學(xué)116第二十五章希臘化世界116第二十六章犬儒學(xué)派與懷疑派121第二十七章伊壁鳩魯派126第二十八章斯多葛主義132第二十九章羅馬帝國(guó)與文化的關(guān)系142西方哲學(xué)史3第二十二章黑格爾346第二十三章拜倫354第二十四章叔本華357第二十五章尼采360第二十六章功利主義者366第二十七章卡爾馬克思370第二十八章柏格森374第二十九章威廉詹姆士383第三十章約翰杜威387第三十一章邏輯分析哲學(xué)391

簡(jiǎn)介：1、普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的思想、意義、局限。最早見(jiàn)于柏拉圖的對(duì)話泰阿泰德篇“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！耙馑际钦f(shuō)，事物的存在是相對(duì)于人而言的。人的感覺(jué)怎樣，事物就怎樣；對(duì)同一事物的感覺(jué)，因人因時(shí)而異，這些不同的感覺(jué)并無(wú)真假是非之分?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)中同樣把認(rèn)識(shí)或價(jià)值的主題放在了人身上，這是人的主體地位的確立。在古希臘早期的自然哲學(xué)中，事物性質(zhì)和狀態(tài)的認(rèn)識(shí)是訴諸于客體的。普羅泰戈拉命題意味著人們開(kāi)始懂得這樣的道理人的主體狀態(tài)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要因素，知識(shí)有賴(lài)于具體的認(rèn)知者，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)不再僅僅取決于外在對(duì)象的情形，而且也必須視主體的狀態(tài)而定，甚至應(yīng)當(dāng)完全以人為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡定和選擇。這在認(rèn)識(shí)論上是由訴諸客體轉(zhuǎn)向訴諸主體，包含了個(gè)人人權(quán)中的一人為主題的核心思想?！疤熨x人權(quán)”觀念的起源與基督教的教義有關(guān)。基督教認(rèn)為，人是神創(chuàng)造的，神按照祂自己的樣式造人，因此，人是神圣的。神造人的同時(shí)，也賦予了人管理萬(wàn)物的職責(zé)，從這一點(diǎn)可以看到“天”與“人”兩種觀念邏輯上的聯(lián)系因?yàn)楸毁x予管理萬(wàn)物的職責(zé)和權(quán)力，從而人的感官便成為了判斷萬(wàn)物價(jià)值的的標(biāo)準(zhǔn)尺度，由此可以延伸到“人”的觀點(diǎn)。“人”在認(rèn)識(shí)論上是由訴諸客體轉(zhuǎn)向訴諸主體，對(duì)于認(rèn)識(shí)論的研究來(lái)說(shuō)，這是一種歷史的進(jìn)步。不轉(zhuǎn)向主體，就不可能有進(jìn)一步的主客體相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論。從價(jià)值論看，這是以人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”，意味著人是道德、法律、政體等社會(huì)事物的尺度。道德、法律等社會(huì)事物的選擇以人為標(biāo)準(zhǔn)，它們有無(wú)價(jià)值以人為尺度裁定。這就從價(jià)值生成的基礎(chǔ)方面確立了人本主義。普羅泰戈拉的命題是人文意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)個(gè)體本位的文化成為古希臘整個(gè)文化創(chuàng)造的中心時(shí)，普羅泰戈拉以高度凝練的哲學(xué)語(yǔ)言第一次在本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論方面確立了個(gè)體人的至高無(wú)上的地位，從而在實(shí)際上開(kāi)啟了西方文化中的人本主義傳統(tǒng)。西方人本主義思潮的歷史背景與文化淵源即在于此。否認(rèn)外在的規(guī)制對(duì)人的約束2、蘇格拉底的哲學(xué)思想（德性論）與“問(wèn)答法”對(duì)蘇格拉底而言，認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)德性。所謂“德性”（ARETE）在希臘語(yǔ)中原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的ARETE就是人之為人的本性，所以后來(lái)便有了倫理上的意義。“善”是自然萬(wàn)物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。德性是人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說(shuō)人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實(shí)地?fù)碛?，而是潛在地?fù)碛?。換言之，人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。因此，他把德性與知識(shí)等同起來(lái)，得出了“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結(jié)論。在蘇格拉底看來(lái)，趨善避惡是人的本性，沒(méi)有人志愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識(shí)，因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無(wú)知識(shí)的事情上則是惡的。蘇格拉底把德性與知識(shí)等同起來(lái)的觀點(diǎn)，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，第歐根尼拉爾修因此而稱(chēng)他是“倫理學(xué)的創(chuàng)始人”。然而，將德性與知識(shí)等同起來(lái)而忽略了它們之間的差別畢竟有失偏頗。正如亞里士多德所分析的，“他在把德性看作知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。同時(shí)，知識(shí)并不是德性的充分條件，有知識(shí)不意味著有德性，“因?yàn)橹拦娜瞬粫?huì)馬上變得公正，其他德性的情況亦同樣”。既然認(rèn)識(shí)你自己就是認(rèn)識(shí)德性而德性就是知識(shí)，那么問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，什么是真正的知識(shí)蘇格拉底創(chuàng)立的問(wèn)答法被世界公認(rèn)為“最聰明的勸誘法”。其原則是與人辯論時(shí)，開(kāi)始不要討論分歧的觀點(diǎn)，而著重強(qiáng)調(diào)彼此共同的觀點(diǎn)，取得完全一致后，自然地轉(zhuǎn)向自己的主張。具體的做法和特點(diǎn)實(shí)性和明確性的程度相對(duì)應(yīng)。柏拉圖認(rèn)識(shí)的四等級(jí)理論是建立在唯心主義理念論的基礎(chǔ)上的，與馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)有本質(zhì)區(qū)別。但是，必須承認(rèn)，這種理論在認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上還是有一定意義的。4、亞里士多德的四因說(shuō)四因說(shuō)認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因首先“質(zhì)料因”即“事物所由產(chǎn)生的并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”其次“動(dòng)力因”即“那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物引起變化者變化的事物”再次“形式因”即事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”最后“目的因”即事物“最善的終結(jié)“后三者常?？梢院隙鵀橐灰?yàn)樾问胶湍康氖墙y(tǒng)一的而運(yùn)動(dòng)變化的根源又和這兩者是同種的”“四因說(shuō)”是亞里士多德對(duì)古希臘早期自然哲學(xué)四大學(xué)派及隨后思想發(fā)展的一種獨(dú)到的概括和總結(jié)一種全新的提煉和升華關(guān)于“四因”的來(lái)源亞里士多德本人在形而上學(xué)一書(shū)中實(shí)際上有所提及首先“質(zhì)料”因即“事物所由產(chǎn)生的并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”來(lái)源于以泰勒斯為首的米利都學(xué)派以及留基伯和德謨克利特的“原子論”顯然從泰勒斯不定型的“水”到德謨克利特抽象的“原子”作為萬(wàn)物之本所強(qiáng)調(diào)的都是“質(zhì)料”的始基作用其次“動(dòng)力因”即“那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物引起變化者變化的事物”來(lái)源于赫拉克利特的“火”和恩培多克勒的“愛(ài)憎說(shuō)”毫無(wú)疑問(wèn)以“火”為萬(wàn)物之本所強(qiáng)調(diào)的是其善變的動(dòng)力作用而“愛(ài)憎說(shuō)”進(jìn)一步把動(dòng)力劃分為吸引和排斥兩個(gè)方面再次“形式因”即事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”來(lái)源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”和柏拉圖的“理念“不難看出以“數(shù)”和“理念”為萬(wàn)物之本所強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上都是“通式”的定性作用最后“目的因”即事物“最善的終結(jié)“可追溯到巴門(mén)尼德的“存在”和阿那克薩歌拉的“理性”因?yàn)橐杂篮悴蛔兊摹按嬖凇睘槿f(wàn)物之本所強(qiáng)調(diào)的是因果的同一性而以“理性”作為安排萬(wàn)物秩序的“善”更表明了其趨向性通過(guò)對(duì)古希臘自然哲學(xué)發(fā)展的歷史回顧亞里士多德指出“人們似乎都在尋找我在物理學(xué)中指明的諸原因我們?cè)僖矝](méi)有找到過(guò)其它原因但是他們的研究是模糊的；他們有些象是說(shuō)到了又象全沒(méi)說(shuō)到”可見(jiàn)通過(guò)“四因說(shuō)”可以對(duì)古希臘早期自然哲學(xué)各流派和學(xué)說(shuō)進(jìn)行一種“對(duì)號(hào)入座”的整理這一點(diǎn)在學(xué)界尚未引起注意作為集大成者亞里士多德的功績(jī)首先在于指出了“四因”在自然界的普遍性其中“質(zhì)料“、“動(dòng)力“、“形式”的普遍性是不難想象的而“目的”的普遍性則頗有爭(zhēng)議對(duì)此亞里士多德是這樣說(shuō)明的“若有某一事物發(fā)生連續(xù)運(yùn)動(dòng)并且有一個(gè)終結(jié)的話那么這個(gè)終結(jié)就是目的須知并不是所有終結(jié)都是目的只有最善的終結(jié)才是目的”“無(wú)論在技藝制造活動(dòng)中和在自然產(chǎn)生中都是這樣一個(gè)個(gè)前面的階段都是為了最后的終結(jié)既然技術(shù)產(chǎn)物有目的自然產(chǎn)物顯然也有目的因?yàn)榍懊骐A段對(duì)終結(jié)的關(guān)系在自然產(chǎn)物里和在技術(shù)產(chǎn)物里是一樣的”“如果因?yàn)榭床坏侥苡幸鈭D的推動(dòng)者就不承認(rèn)產(chǎn)生有目的這是錯(cuò)誤的”從亞里士多德的辯解來(lái)看目的性與產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程相關(guān)其關(guān)鍵不在于是否具有自我意識(shí)而在于是否存在不依賴(lài)于初始條件的最終結(jié)果這一點(diǎn)是非常深刻的實(shí)際上道出了貝塔朗菲在一般系統(tǒng)論中稱(chēng)之為“動(dòng)態(tài)目的論”的“等結(jié)果性”貝塔朗菲證明開(kāi)放系統(tǒng)的穩(wěn)定狀態(tài)具有“等結(jié)果性”（即不同的初始條件可以不同的途徑達(dá)到相同的穩(wěn)定的狀態(tài)）因?yàn)殚_(kāi)放系統(tǒng)并非人和生命特有所以目的性也就有了更普遍的意義用貝塔朗菲的話來(lái)說(shuō)“目的論過(guò)去被排除在科學(xué)之外現(xiàn)在成了科學(xué)需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題”這至少表明了應(yīng)對(duì)亞里士多德的“目的因”進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)作為集大成者亞里士多德的功績(jī)還在于闡明了“四因”的相關(guān)性如果說(shuō)亞里士多德以前的自然哲學(xué)家已分別涉及到自然界的“四因”那么他們也只是知其一而不知其二因此難以對(duì)自然界的整體作出令人信服的統(tǒng)一解釋比如水性不變何以說(shuō)明自然界的千變?nèi)f化水形不定又何以解釋各種事物的形式“一切

簡(jiǎn)介：1西方哲學(xué)史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學(xué)第一節(jié)希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景二、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學(xué)一、米利都學(xué)派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派三、赫拉克利特四、愛(ài)利亞學(xué)派1克塞諾芬尼2巴門(mén)尼德3芝諾4麥里梭第三節(jié)鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)一、智者派1普羅泰戈拉2高爾吉亞二、原子論者及其先驅(qū)1恩培多克勒2阿那克薩戈拉3留基波4德謨克利特三、蘇格拉底與柏拉圖1蘇格拉底2小蘇格拉底學(xué)派3柏拉圖四、亞里士多德第四節(jié)希臘哲學(xué)的衰頹一、伊壁鳩魯學(xué)派二、斯多葛學(xué)派1早期斯多葛學(xué)派2晚期斯多葛學(xué)派三、懷疑主義1早期懷疑主義2晚期懷疑主義四、新柏拉圖主義1斐洛2普羅提諾3波菲利第二章中世紀(jì)基督教哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)教父哲學(xué)一、教父哲學(xué)對(duì)待理性與信仰的基本態(tài)度1“基督教是真正的哲學(xué)2超理性的信仰3基督教基本教義的確立二、奧古斯丁的哲學(xué)思想第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)一、實(shí)在論與唯名論1“共相”問(wèn)題的由來(lái)2安瑟爾謨3，最初的唯名論者4阿伯拉爾二、托馬斯阿奎那的哲學(xué)思想三、反托馬斯主義的方濟(jì)各修會(huì)經(jīng)院哲學(xué)家1羅吉爾培根2約翰鄧斯司各脫3威廉奧卡姆第三章1618世紀(jì)西歐哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興與人文主義二、宗教改革第三節(jié)早期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、弗蘭西斯培根二、霍布斯三、洛克四、英國(guó)自然神論第四節(jié)唯理論哲學(xué)一、笛卡爾二、伽桑狄與馬勒伯朗士1伽桑狄2馬勒伯朗士三、斯賓諾莎四、萊布尼茨第五節(jié)晚期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、貝克萊二、休謨第四章18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)法國(guó)自然神論者一、伏爾泰二、孟德斯鳩三、盧梭第三節(jié)法國(guó)唯物主義者一、狄德羅二、拉美特利三、愛(ài)爾維修四、霍爾巴赫第五章德國(guó)古典哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)康德一、“前批判時(shí)期”的自然觀及批判哲學(xué)的形成1“前批判時(shí)期”的自然觀2康德批判哲學(xué)的形成二、批判哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論純粹理性批判1感性2知性3理性4未來(lái)形而上學(xué)的方法三、批判哲學(xué)的道德哲學(xué)實(shí)踐理性批判1道德問(wèn)題的提出2道德律3自由4實(shí)踐理性的二律背反和道德宗教四、批判哲學(xué)的美學(xué)和目的論判斷力批判1康德兩大批判的對(duì)立及調(diào)和的努力2審美判斷力批判3目的論判斷力批判第三節(jié)費(fèi)希特和謝林一、費(fèi)希特的主觀唯心主義的“行動(dòng)哲學(xué)1對(duì)康德哲學(xué)的批判2知識(shí)學(xué)的基本原理3理論知識(shí)的基礎(chǔ)4實(shí)踐知識(shí)的基礎(chǔ)二、謝林的客觀唯心主義的“同一哲學(xué)1對(duì)費(fèi)希特的批判和“絕對(duì)同一性”的提出2自然哲學(xué)3先驗(yàn)哲學(xué)4藝術(shù)哲學(xué)第四節(jié)黑格爾一、德國(guó)古典唯心主義的總結(jié)和開(kāi)拓二、邏輯學(xué)1存在論2本質(zhì)論3概念論三、應(yīng)用邏輯學(xué)1自然哲學(xué)2精神哲學(xué)第六章近代哲學(xué)的終結(jié)及向現(xiàn)代哲學(xué)的過(guò)渡第一節(jié)青年黑格爾派與費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義哲學(xué)一、“實(shí)體”和“主體”之爭(zhēng)二、費(fèi)爾巴哈的感性的人學(xué)和直觀的唯物主義第二節(jié)馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立一、馬克思的感性學(xué)二、馬克思的歷史唯物主義三、馬克思的辯證法第三節(jié)非理性主義的興起一、叔本華的生命意志哲學(xué)二、尼采的權(quán)力意志哲學(xué)三、克爾凱郭爾的存在哲學(xué)第四節(jié)實(shí)證主義哲學(xué)的濫觴一、孔德的社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義二、穆勒的歸納邏輯及其運(yùn)用三、斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義后記3希臘民族的思辨稟性遵從以普遍性、最高的、定數(shù)或者是必然性為隱喻特點(diǎn)的普遍性法律，使希臘人養(yǎng)成把抽象原則看做比感性生活更本質(zhì)性的思維習(xí)慣。表現(xiàn)在城邦時(shí)期的神話傳說(shuō)中，司法正義女神狄克（DICE）、命運(yùn)女神莫伊拉（MOIRAE）、必然性之神亞男克（ANANCE）被突出其重要性。這種力圖從復(fù)雜現(xiàn)象背后把握某種本質(zhì)性和根源性的原則或原因的思維習(xí)慣，為變化無(wú)常的現(xiàn)實(shí)生活尋找某種恒定性和統(tǒng)一性的尺度或規(guī)范的心理傾向，最終形成希臘人的思辨性格。黑格爾認(rèn)為，希臘精神是“尺度”和“限制”，將規(guī)定性（法制生活逐漸培養(yǎng)出的普遍意識(shí)）給予那些不可度量的東西。在希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”（ΦΙΛΣΟΦΙ?。┮辉~的本義是“愛(ài)智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問(wèn)自然萬(wàn)物的本原和根據(jù)的知識(shí)，才能稱(chēng)得上是真正的“智慧”，對(duì)這種“智慧”的熱愛(ài)與追求才是真正意義上的哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)即對(duì)于自然萬(wàn)物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門(mén)獨(dú)立學(xué)術(shù)?？偨Y(jié)希臘哲學(xué)的發(fā)展，1第一個(gè)階段自然哲學(xué)階段（從泰勒斯創(chuàng)立希臘哲學(xué)開(kāi)始到愛(ài)利亞學(xué)派對(duì)自然哲學(xué)的超出）（1）貫穿核心問(wèn)題萬(wàn)物的本原問(wèn)題（米利都無(wú)定形水氣、畢達(dá)哥拉斯有定形數(shù)、赫拉克利特二者統(tǒng)一有無(wú)定形之火、愛(ài)利亞學(xué)派二者分裂為真理邏格斯和意見(jiàn)自然）（2）所糾纏的基本矛盾本原的性質(zhì)是“無(wú)定形”還是“有定形”。2第二階段在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段（1）貫穿核心問(wèn)題存在和一的問(wèn)題（2）兩大流派①打碎邏格斯所建立的存在和一而重構(gòu)自然哲學(xué)，使之結(jié)構(gòu)化（恩培多克勒四根說(shuō)、阿那克薩戈拉種子說(shuō)、德謨克利特原子論代表的唯物主義自然哲學(xué)）②解構(gòu)重構(gòu)邏格斯本身，通過(guò)呈現(xiàn)邏格斯背后的“尺度”人和神努斯，建立哲學(xué)概念思辨結(jié)構(gòu)，探討問(wèn)題不局限于自然，轉(zhuǎn)向人的倫理生活和社會(huì)生活（智者派詭辯、蘇格拉底柏拉圖辯證法所代表的唯心主義思辨哲學(xué)、亞里士多德將其推向體系化，包容唯物主義自然哲學(xué)，首次建立形而上學(xué)大系統(tǒng)）3第三階段亞里士多德哲學(xué)解體并專(zhuān)注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段（1）貫穿核心問(wèn)題人生如何達(dá)到“不動(dòng)心”的幸福境界的問(wèn)題（宇宙論認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)成為論證手段）（2）三大流派①伊壁鳩魯派感覺(jué)論的幸福主義倫理學(xué)（以德謨克利特原子論自然哲學(xué)為基礎(chǔ)）②斯多葛派理性主義的禁欲主義倫理學(xué)（以邏格斯主義的宇宙論為理論基礎(chǔ)）③懷疑派對(duì)一切倫理學(xué)的解構(gòu)（理論上解構(gòu)感性自然理性邏輯論證）不同于各古老文化中國(guó)、印度、巴比倫、埃及等，使哲學(xué)從神話、史詩(shī)和歷史敘事詩(shī)中分離出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科或知識(shí)體系，是古代希臘人的獨(dú)特貢獻(xiàn)。試圖超越經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性的現(xiàn)象世界去尋找萬(wàn)物的統(tǒng)一性根據(jù)或本原的哲學(xué)沖動(dòng)，植根于城邦時(shí)代的希臘人對(duì)法律、正義、命運(yùn)、必然性等一系列普遍性范疇的尊崇之中，使他們一貫認(rèn)為形上普遍的東西決定著形下現(xiàn)實(shí)。第一節(jié)早期希臘哲學(xué)一、早期希臘哲學(xué)主要指1愛(ài)奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派以自然物質(zhì)說(shuō)明萬(wàn)物本源，奠定自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。2南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開(kāi)啟了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。3愛(ài)非斯學(xué)派推進(jìn)自然哲學(xué)，發(fā)展抽象思想，力圖在一與多、永恒與流變、抽象的本質(zhì)與具體的現(xiàn)象間建立統(tǒng)一性4愛(ài)利亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)前代哲學(xué)范疇的對(duì)立，一否定多，靜止否定運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)否定現(xiàn)象。共性都致力于尋找本原，強(qiáng)調(diào)其作為萬(wàn)物的開(kāi)端或者本質(zhì)的重要意義。這一努力終結(jié)于智者派的相對(duì)主義和懷疑主義之中，用感官知覺(jué)和邏輯論證對(duì)客觀實(shí)在性的本院本身進(jìn)行了解構(gòu)，將人作為萬(wàn)物的尺度。羅素認(rèn)為，哲學(xué)乃介乎科學(xué)與神學(xué)之間的東西，就其研究的對(duì)象范圍而言，哲學(xué)與神學(xué)一樣具有超越性，就其使用方法而

簡(jiǎn)介：1董明珠的董明珠的“斗爭(zhēng)哲學(xué)斗爭(zhēng)哲學(xué)”時(shí)間20110218144328用戶小米專(zhuān)業(yè)度專(zhuān)業(yè)度43463進(jìn)入我的博客董明珠的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”和諧是斗爭(zhēng)出來(lái)的，女性領(lǐng)導(dǎo)絕非“親和力”話事“董明珠一過(guò)，寸草不生?！边@是業(yè)內(nèi)對(duì)這位格力女將霸氣的注腳。董明珠自己亦表示，“工作中沒(méi)有任何柔情可言，不可能即能把工作做好，又不苛刻、咄咄逼人。和諧是斗爭(zhēng)出來(lái)的。”“董明珠走過(guò)的路，草都長(zhǎng)不出來(lái)?！标P(guān)于董明珠，這句判斷被反復(fù)引用，成為了這位格力女將霸氣與狠勁的注腳。在如今這個(gè)注重人際關(guān)系與溝通的時(shí)代，柔性管理大行其道，管理大師杜拉克曾指出“這種時(shí)代的轉(zhuǎn)變，正好符合女性的特質(zhì)。”很多人因此認(rèn)為，權(quán)力女性的黃金時(shí)代已經(jīng)來(lái)到。但董明珠卻反其道而行，她在接受本報(bào)獨(dú)家專(zhuān)訪時(shí)直言，工作中沒(méi)有柔情可言，和諧是斗爭(zhēng)出來(lái)的，女性領(lǐng)導(dǎo)不是靠“親和力”來(lái)解決問(wèn)題的。“你破壞了一些人的既得利益，他肯定怨恨你你破壞了一些人的既得利益，他肯定怨恨你”曾有人自費(fèi)飛到珠海格力，只為“看看董明珠究竟是什么樣的女人”1990年，初入格力的董明珠連續(xù)40天追討公司債款；亦曾帶領(lǐng)23名員，打敗了國(guó)內(nèi)一些廠家近千人的營(yíng)銷(xiāo)隊(duì)伍；她堅(jiān)持原則，規(guī)定凡拖欠貨款的經(jīng)銷(xiāo)商一律停止發(fā)貨；而去年底，廣州格力將廣州市財(cái)政局告上了法庭，雖然天河區(qū)法院駁回了訴訟，但董明珠堅(jiān)持認(rèn)為，格力一定能贏。格力怒告廣州市財(cái)政局后，格力被定義為潛規(guī)則的“破壞者”，董明珠也被扣上了“敢和政府叫板”的。但董明珠毫不客氣地質(zhì)問(wèn)，政府公務(wù)員應(yīng)該按照規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辦事，“你不但代表不了政府，還破壞了政府的形象”“政府采購(gòu)潛規(guī)則很多。很多企業(yè)和我說(shuō)，多年來(lái)他們不敢講、不敢做的事情，格力做了，也幫他們出了一口氣。”但對(duì)于格力“和政府叫板”的說(shuō)法，董明珠卻反駁說(shuō)，格力恰恰是和政府站在一邊，“我們不是要搞掉誰(shuí)，我們只希望政府采購(gòu)環(huán)境更加公平有序，格力不是靠搞關(guān)系做上去的?！倍髦樾ρ?，有些人說(shuō)她太厲害，都不是一個(gè)女人。“你破壞了一些人的既得利益，他肯定怨恨你。但你失去1％，可以得到99％的信任?！薄昂芏嗳苏f(shuō)女性領(lǐng)導(dǎo)者有一種親和力能夠解決一些問(wèn)題，我堅(jiān)決不同意這個(gè)觀點(diǎn)，絕對(duì)不能說(shuō)是你的溫柔可以改變一個(gè)矛盾，或是處理好一個(gè)問(wèn)題，這絕對(duì)是做不到的必須要有強(qiáng)硬的決策或者手段?！倍髦檎f(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)在管理方面沒(méi)什么藝術(shù)不藝術(shù)，唯一有的就是鐵的紀(jì)律和制度，什么崗位就什么制度。有人說(shuō)有人說(shuō)“有她沒(méi)我有她沒(méi)我””董明珠回答董明珠回答“有我沒(méi)他有我沒(méi)他”有沒(méi)有一種辦法，既能把工作做好，又不苛刻，還不顯得咄咄逼人在董明珠看來(lái)，不可能，“和諧就是斗爭(zhēng)出來(lái)的”先款后貨，決不賒賬，是董明珠為自己設(shè)立的第一條商規(guī)。當(dāng)時(shí)，拖欠貨款是行內(nèi)普遍存在的現(xiàn)象，但董明珠卻向經(jīng)銷(xiāo)商宣布凡拖欠貨款的經(jīng)銷(xiāo)商一律停止發(fā)貨，補(bǔ)足款后先交3寂與蒼涼。但董明珠不這么認(rèn)為，“只有生活而沒(méi)有工作，人生就沒(méi)有價(jià)值。以工作為快樂(lè)，以事業(yè)為依托，事業(yè)的成功和社會(huì)的肯定充實(shí)了個(gè)人生活。我沒(méi)有孤寂，無(wú)須慰藉，有的只是加倍努力和一往無(wú)前?！眮?lái)源銷(xiāo)售與市場(chǎng)原作者汪小星

簡(jiǎn)介：1我的哲學(xué)世界我的哲學(xué)世界蘇菲的世界讀后感蘇菲的世界讀后感蘇菲的世界作者作者作者喬斯坦賈德喬斯坦賈德JOSTEINGAARDER內(nèi)容簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信。蘇菲從這封寫(xiě)著“你是誰(shuí)”的信開(kāi)始，在艾伯特的指點(diǎn)下，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)芬奇的繪畫(huà)、莎士比亞的戲劇涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代，艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。在蘇菲的所到之處，到處都凝結(jié)著文明的精華。世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開(kāi)，蘇菲運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識(shí)，企圖解開(kāi)這些謎團(tuán)，然而，事實(shí)真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇蘇菲的世界，即是智慧的世界，又是夢(mèng)的世界，它將會(huì)喚醒每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)生命的贊嘆與對(duì)人生終極意義的關(guān)懷和好奇。讀后感讀后感關(guān)于哲學(xué)，一直抱有好奇的態(tài)度。那些伊甸園，希臘，雅典，柏拉圖等等之類(lèi)神秘的名詞，讓我覺(jué)得很向往。我知道，這是來(lái)自本能的一種對(duì)哲學(xué)的探索。然而如果是看一些比較正規(guī)的哲學(xué)書(shū)，很多人都會(huì)覺(jué)得很枯燥不想再看下去看，包括我在內(nèi)。不過(guò)蘇菲的世界，我卻一直樂(lè)于并欣然的看完了，它在向讀者講述哲學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用了生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)描繪了一個(gè)耐人尋味的故事，使讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生一種像讀偵探小說(shuō)般的心情。書(shū)中刻畫(huà)了一個(gè)勇敢，聰穎的少女蘇菲。因?yàn)樽非笳軐W(xué)，就一定要有好奇心，這正是蘇菲最大的特點(diǎn)，所以我覺(jué)得作者刻畫(huà)這個(gè)人物的用意就在于此。為了向人們解開(kāi)世界歷史之謎，書(shū)中涉及的內(nèi)容很多。從遠(yuǎn)古羅馬到現(xiàn)代，在每一個(gè)不同時(shí)期，有哪些為社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，他們主要討論的題目是什么，一些哲學(xué)家的經(jīng)歷和遭遇。這本書(shū)都詳細(xì)地為人們做了講解，仿佛整部世界哲學(xué)史在你面前演變了一遍。它內(nèi)容廣，但并不紊亂，書(shū)中內(nèi)容分成許多章節(jié)，每節(jié)題目都點(diǎn)出了該章節(jié)內(nèi)容的中心，或深藏或巧露；而每一節(jié)內(nèi)容都會(huì)闡述幾個(gè)問(wèn)題。這樣的分節(jié)使人讀后更容易消化，也更容易理解。有人說(shuō)這本書(shū)對(duì)于一個(gè)真正的哲學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，過(guò)于幼稚。而對(duì)于我這個(gè)初學(xué)者，我依然受益匪淺。每天夜里我都會(huì)看一章節(jié)，一直把自己當(dāng)成是蘇菲。從怎么收到信怎么上課，每一件事都像是自己親身體驗(yàn)。那種在收到信的時(shí)候的激動(dòng)，最后謎題解開(kāi)獲得知識(shí)的喜悅，我都能感受。書(shū)中講述了不少的人生道理，使我獲益良多。而它所講述的有關(guān)哲學(xué)的知識(shí)，開(kāi)闊了我的視野。其實(shí)當(dāng)中的道理很多問(wèn)題我也曾想過(guò)，但這些問(wèn)題都在頭腦中一閃而過(guò)，因?yàn)槲矣X(jué)得它對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)在太陌生。但是當(dāng)我讀完它后，我覺(jué)得一個(gè)生存在世界上的人，連世界從何而來(lái)也不知道，也不曾去想，未免有些幼稚。所以，我愿意和它一起去思索去探討。書(shū)里的內(nèi)容很多，我的想法與思考也很多。在這里我把自己最喜歡的部分和自己微薄的見(jiàn)解和大家分享。首先我要說(shuō)的是大家說(shuō)得最多卻真正了解甚少的哲人柏拉圖。在小說(shuō)中，柏拉圖問(wèn)了蘇菲三個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)是面包師傅如何做出50個(gè)一模一樣的餅干；第二個(gè)是為何所有的馬都一樣；最后一個(gè)問(wèn)題很難很有深度人有沒(méi)有不朽魂。從這些問(wèn)題中，我們其實(shí)可以看出柏拉圖的想法。柏拉圖關(guān)心的是永恒不變的事物與“流動(dòng)”事物之間的關(guān)系。在柏拉圖之前的蘇格拉底認(rèn)為世間所謂的永恒，絕對(duì)是是非觀念的存在。然后后來(lái)出3方文化，必然會(huì)遇到源自希臘神話的典故，而每一本重要的西方經(jīng)典文學(xué)作品幾乎都涉及希臘神話中的人物和情節(jié)，有些甚至直接取材于希臘神話。時(shí)至今日，我們雖然不必“言必稱(chēng)希臘”，但對(duì)希臘神話作一個(gè)系統(tǒng)的了解乃是每一個(gè)人的必需。希臘神話是古希臘民族關(guān)于神和英雄的故事總匯。它將現(xiàn)實(shí)生活與幻想交織在一起，為人們創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬(wàn)象的瑰麗世界，生動(dòng)地描繪了古希臘人的社會(huì)生活圖景，許多故事例如伊阿宋盜取金羊毛、英雄赫拉克勒斯建立十二件功勛、特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)等已經(jīng)成為家喻戶曉的故事。直到今天，希臘神話仍以其優(yōu)美的形象和濃郁的詩(shī)意長(zhǎng)久留存在人們的意識(shí)中，并作為文學(xué)藝術(shù)的永恒題材而流傳下來(lái)。其實(shí)天神不過(guò)是人們臆想出來(lái)的巴黎。他們有著和人類(lèi)一樣的思想一些優(yōu)秀的品格或者一些人類(lèi)天生的劣根。但是大部分的神話故事教會(huì)了我們?cè)趺磮?jiān)韌。哲學(xué)和神話，誰(shuí)說(shuō)他們沒(méi)有聯(lián)系呢蘇菲的世界是一篇哲學(xué)的發(fā)展史在哲學(xué)的發(fā)展中我還看到了文學(xué)的力量。以前看小說(shuō)總是去追求文藻的美麗去追尋美麗感人的故事情節(jié)可這本書(shū)看過(guò)以后我卻不為書(shū)中的人物評(píng)頭論足不為作者獨(dú)具匠心而連連贊嘆我不知道別人讀完此書(shū)后是什么樣的感覺(jué)這是我真實(shí)而荒謬的心靈體驗(yàn)縱觀此書(shū)的各個(gè)哲學(xué)偉人各個(gè)哲學(xué)流派我都覺(jué)得他們很偉大。書(shū)中并未對(duì)他們進(jìn)行任何的評(píng)價(jià)他們是值得學(xué)習(xí)的每個(gè)人都有每個(gè)人的貢獻(xiàn)他在這個(gè)領(lǐng)域他在那個(gè)領(lǐng)域這些本來(lái)就不能相提并論的誰(shuí)能說(shuō)他們的思想不是受時(shí)代和環(huán)境的限制誰(shuí)能說(shuō)他們那一個(gè)不是用盡了心智和頭腦苛求古人是愚蠢的更是不道德的沒(méi)有古人的失敗與繆誤又何來(lái)今天的成功與真理這些都是文明發(fā)展的必然要求哲學(xué)是一門(mén)關(guān)于智慧的學(xué)科，在看了蘇菲的世界后，我知道，我真的應(yīng)該像蘇菲一樣，用心去體會(huì)這個(gè)世界，探索這個(gè)世界。給自己一個(gè)機(jī)會(huì)，審視自己，審視我們這個(gè)世界吧。其實(shí)每個(gè)人都是哲學(xué)家。