西方哲學史最全筆記

1、第一編：古希臘哲學第一編：古希臘哲學（一）（一）自然哲學時期自然哲學時期泰勒斯：泰勒斯：水是萬物的本原水是萬物的本原?！八f物，萬物復歸于水“，萬物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，萬物種子本性潮濕，希臘神話海神創(chuàng)世說。（用物質來說明世界的統(tǒng)一性。恩格斯：原始的、自發(fā)的唯物主義“在自己的萌芽時期就十分自然的把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在具有某種固定形式的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一，比如泰勒斯在水里去尋找?！保┤f物

2、充滿著神靈萬物充滿著神靈。泰勒斯還有一個很重要的觀點就是“萬物有靈?！案鶕?jù)這一學說，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒斯向他哲學上的對立面畢達哥拉斯反復強調(diào)說:整個宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機盎然。神靈——非精神實體。能動的東西都是有靈魂的東西，原始“物活論”。阿那克斯曼德阿那克斯曼德本原本原是沒有固定形態(tài)或固定性質的原始物——無限者。有限者不能成為本原，因為有生有滅。世界從它產(chǎn)生，又復歸于它。宇宙起源說宇宙起源說：本原永恒運動

3、，分立出對立物，冷熱濕干形成漩渦運動，火水云霧，日月星辰。生物起源說生物起源說：生物從濕元素中產(chǎn)生，人從水里的動物變化出來。阿那克西美尼：阿那克西美尼：氣是萬物的始基氣是萬物的始基。萬物由氣的稀薄或凝聚所致。氣體是萬物之源，不同形式的物質是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的。三者評價：恩格斯：“關于所有這些人，亞里士多德說得很正確：他們沒有說明運動的起源?！焙绽死兀汉绽死兀喝f物的始基是火萬物的始基是火?；鸬膭?chuàng)造就是它的毀滅，而它的毀滅就

4、是它的創(chuàng)造的表現(xiàn)。這個有秩序的宇宙對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。邏各斯邏各斯：認為萬物是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進行的。這就是“邏各斯”。赫拉克利特進一步將對立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結為邏各斯，邏各斯邏各斯，邏各斯不僅是世界萬物運動變化的原理原則，也是人摒棄感覺印象，通過語言和理性思維所把握的世界規(guī)律。一切皆流一切皆流：人不能兩次走進

5、同一條河流，運動絕對，但不否認相對穩(wěn)定。一切都存在，同“愛”和“憎”：存在于事物之外的原動力，機械的外因論。流射說流射說：人們的思想、感覺都是憑借元素的結合而進行的，一切事物會流射出某些東西來，感覺就是從事物中流射出來的東西與人們的感官的孔道相結合而產(chǎn)生的。理性、思想可以超過感覺的界限。阿那克薩戈拉：阿那克薩戈拉：種子說種子說：種子具有各種不同的性質，體積無限小。萬物由各自的種子構成。種類上的差異正取決于構成該事物的種子中占優(yōu)勢的那種性

6、質。每一件事物既是“一”同時又是“多”。產(chǎn)生是混合，消滅是分離。這就是事物的運動和變化?！芭古埂闭f：種子本身是不動的，推動種子的結合和分離的力量在于種子之外的一種東西。是運動的起源，又稱為“心靈”。是外部推動，機械論。（第一推動的雛形）。奴斯和任何個別事物不同，它不和別的事物相混，是獨立自在的；是事物中最稀最純的，它能認知一切事物；奴斯是運動的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的。留基伯留基

7、伯世間萬物都是由不可分割的物質即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無窮無盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來。德謨克利特德謨克利特原子論的宇宙觀原子論的宇宙觀：一切事物的本源是原子和虛空。原子叫做存在，虛空叫做非存在。原子在數(shù)量上是無限的，但是在性質上沒有差別，都是相同的。原子之間的區(qū)別在于形狀、體積和位置排列的不同。原子處在永恒的運動之中。萬物的差別是由原子的形狀、大小和排列次序、位置的不同造成的。靈魂原子精

8、細，聚合時，散布于全身；分散時，靈魂消亡。（首先，只是一種猜測，其次，是一種樸素的觀點，不能把精神和物質分開；再次，含有很多機械論和形而上學的觀點；由于排斥偶然性，必然成為抽象的。而必然形應該通過偶然性為自己開辟道路）影象說影象說：從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。素樸的反映論。德謨克利特把感性認識稱做“曖昧的認識曖昧的認識”，把理性認識稱為“真理的認識真理的認識”。政治

9、：民主制是最好的政體，調(diào)和階級矛盾。幸福：是節(jié)制的享樂和靈魂的安寧。倫理：人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個人都有獨立的意志和人格。神不過是一種“形象”，并非不死。不必恐懼，不必悲觀，不要盲目崇拜，相信自己。人的物質需求或欲望推動社會的進步。（二）希臘化和羅馬哲學時期（二）希臘化和羅馬哲學時期普羅泰格拉普羅泰格拉人是萬物的尺度人是萬物的尺度。首先，他承認事物的客觀存在和運動發(fā)展，又錯誤的把一切都看作相對的；認為事物的存在