簡(jiǎn)介：●序我們今日要編中國(guó)古代哲學(xué)史，有兩層難處。第一是材料問題周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯(cuò)簡(jiǎn)錯(cuò)字又是很多。若沒有做過(guò)清朝人叫做“漢學(xué)”的一步工夫。所搜的材料必多錯(cuò)誤。第二是形式問題中國(guó)古代學(xué)術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的紀(jì)載。莊子的天下篇，漢書藝文志的六藝略、諸子略，均是平行的紀(jì)述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過(guò)西洋哲學(xué)史的人，不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问健，F(xiàn)在治過(guò)“漢學(xué)”的人雖還不少，但總是沒有治過(guò)西洋哲學(xué)史的。留學(xué)西洋的學(xué)生，治哲學(xué)的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學(xué)”的更少了。適之先生生于世傳“漢學(xué)”的績(jī)溪胡氏，稟有“漢學(xué)”的遺傳性；雖自幼進(jìn)新式的學(xué)校，還能自修“漢學(xué)”，至今不輟；又在美國(guó)留學(xué)的時(shí)候兼治文學(xué)哲學(xué)，于西洋哲學(xué)史是很有心得的。所以編中國(guó)古代哲學(xué)史的難處，一到先生手里，就比較的容易多了。先生到北京大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)史，才滿一年。此一年的短時(shí)期中，成了這一編中國(guó)古代哲學(xué)史大綱，可算是心靈手敏了。我曾細(xì)細(xì)讀了一遍，看出其中幾處的特長(zhǎng)第一是證明的方法。我們對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家，若是不能考實(shí)他生存的時(shí)代，便不能知道他思想的來(lái)源；若不能辨別他遺著的真?zhèn)?，便不能揭出他?shí)在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發(fā)見他有無(wú)矛盾的議論。適之先生這大綱中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個(gè)人的苦心，并且為后來(lái)的學(xué)者開無(wú)數(shù)法門。第二是扼要的手段。中國(guó)民族的哲學(xué)思想遠(yuǎn)在老子、孔子之前，是無(wú)可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學(xué)思想，編成系統(tǒng)，不是窮年累月不能成功的。適之先生認(rèn)定所講的是中國(guó)古代哲學(xué)家的思想發(fā)達(dá)史，不是中國(guó)民族的哲學(xué)思想發(fā)達(dá)史，所以截?cái)啾娏?，從老子、孔子講起。這是何等手段第三是平等的眼光。古代評(píng)判哲學(xué)的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了適之先生此編，對(duì)于老子以后的諸子，各有各的長(zhǎng)處，各有各的短處，都還他一個(gè)本來(lái)面目，是很平等的。第四是系統(tǒng)的研究。古人記學(xué)術(shù)的，都用平行法，我已說(shuō)過(guò)了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法家等的，一經(jīng)排比時(shí)代，比較論旨，都有遞次演進(jìn)的脈絡(luò)可以表示。此真是古人所見不到的。以上四種特長(zhǎng)，是較大的，其他較小的長(zhǎng)處，讀的人自能領(lǐng)會(huì)，我不必贅說(shuō)了。我只盼望適之先生努力進(jìn)行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的中國(guó)哲學(xué)史大約，把我們?nèi)陙?lái)一半斷爛、一半龐雜的哲學(xué)界，理出一個(gè)頭緒來(lái)，給我們一種研究本國(guó)哲學(xué)史的門徑，那真是我們的幸福了中華民國(guó)七年八月三日蔡元培●第一篇導(dǎo)言哲學(xué)的定義哲學(xué)的定義從來(lái)沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！崩缧袨榈纳茞海耸侨松粋€(gè)切要問題。平常人對(duì)著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來(lái)的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來(lái)有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來(lái)的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡?jiǎn)栴}的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決。因?yàn)槿松幸膯栴}不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。（宇宙論）二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）五、社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）哲學(xué)史這種種人生切要問題，自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問題過(guò)了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說(shuō)人性是善的，告子說(shuō)性無(wú)善無(wú)不善，荀子說(shuō)性是惡的。到了后世，又有人說(shuō)性有上中下三品，又有人說(shuō)性是無(wú)善無(wú)惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史。哲學(xué)史的種類也有許多一、通史。例如中國(guó)哲學(xué)史、西洋哲學(xué)史之類。二、專史。（一）專治一個(gè)時(shí)代的，例如希臘哲學(xué)史、明儒學(xué)案。（二）專治一個(gè)學(xué)派的，例如禪學(xué)史、斯多亞派哲學(xué)史。（三）專講一人的學(xué)說(shuō)的，例如王陽(yáng)明的哲學(xué)、康德的哲學(xué)。（四）專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如名學(xué)史、人生哲學(xué)史、心理學(xué)史。哲學(xué)史有三個(gè)目的（一）明變哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說(shuō)和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個(gè)不同之中，卻也有個(gè)相同的所在，又有個(gè)一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史、不能明白寫出來(lái)。（二）求因哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)陸象山、王陽(yáng)明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢這些原因，約有三種（甲）個(gè)人才性不同。（乙）所處的時(shí)勢(shì)不同。（丙）所受的思想學(xué)術(shù)不同。（三）評(píng)判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值，這便叫做評(píng)判。但是我說(shuō)的評(píng)判，并不是把做哲學(xué)史的人自己的眼光，來(lái)批評(píng)古人的是非得失。那種“主觀的”評(píng)判，沒有什么大用處。如今所說(shuō)，乃是“客觀的”評(píng)判。這種評(píng)判法，要把每一家學(xué)說(shuō)所發(fā)生的效果表示出來(lái)。這些效果的價(jià)值，便是那種學(xué)說(shuō)的價(jià)值。這些效果，大概可分為三種

簡(jiǎn)介：自然科學(xué)理論的思維方法有哪些自然科學(xué)理論的思維方法有哪些答一、科學(xué)實(shí)驗(yàn)法科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐并稱為人類的三大實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐不僅是理論的源泉而且也是檢驗(yàn)理論正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是自然科學(xué)理論的源泉和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。特別是現(xiàn)代自然科學(xué)研究中任何新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的理論的提出都必須以能夠重現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果為依據(jù)否則就不能被他人所接受甚至連發(fā)表學(xué)術(shù)論文的可能性都會(huì)被取締。數(shù)學(xué)方法數(shù)學(xué)方法有兩個(gè)不同的概念在方法論全書中的數(shù)學(xué)方法指研究和發(fā)展數(shù)學(xué)時(shí)的數(shù)學(xué)方法數(shù)學(xué)方法有兩個(gè)不同的概念在方法論全書中的數(shù)學(xué)方法指研究和發(fā)展數(shù)學(xué)時(shí)的思想方法而這里所要闡述的數(shù)學(xué)方法則是在自然科學(xué)研究中經(jīng)常采用的一種思想方法其內(nèi)涵是它是科學(xué)抽象的一種思維方法其根本特點(diǎn)在于撇開研究對(duì)象的其他一切特性只抽取出各種量、量的變化及各量之間的關(guān)系也就是在符合客觀的前提下使科學(xué)概念或原理符號(hào)化、公式化利用數(shù)學(xué)語(yǔ)言即數(shù)學(xué)工具對(duì)符合進(jìn)行邏輯推導(dǎo)、運(yùn)算、演算和量的分析以形成對(duì)研究對(duì)象的數(shù)學(xué)解釋和預(yù)測(cè)從而從量的方面揭示研究對(duì)象的規(guī)律性。這種特殊的抽象方法稱為數(shù)學(xué)方法。系統(tǒng)科學(xué)方法系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)及其演化規(guī)律的科學(xué)。盡管這門學(xué)科自系統(tǒng)科學(xué)方法系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)及其演化規(guī)律的科學(xué)。盡管這門學(xué)科自20世紀(jì)上半世紀(jì)上半葉才產(chǎn)生但由于其具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值發(fā)展十分迅速現(xiàn)已成為一個(gè)包括眾多分支的科學(xué)領(lǐng)域。它包括有一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、大系統(tǒng)理論、系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、博弈論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、一般生命系統(tǒng)論、社會(huì)系統(tǒng)論、泛系分析、灰色系統(tǒng)理論等分支。這些分支各自研究不同的系統(tǒng)。用現(xiàn)代管理中的例子說(shuō)明分析法離不開綜合法的指導(dǎo)用現(xiàn)代管理中的例子說(shuō)明分析法離不開綜合法的指導(dǎo)答分析法是公共政策分析的基該方法一、公共政策分析公共政策分析是運(yùn)用科學(xué)理論方法去解決決策的選擇和實(shí)施問題的過(guò)程，是科學(xué)決策的前提和基礎(chǔ)。公共政策分析方法是影響整個(gè)決策過(guò)程的成敗與否的關(guān)鍵，在當(dāng)代社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，運(yùn)用科學(xué)合理的公共政策分析方法可以減少公共政策的失誤，提高決策的效率。目前關(guān)于公共政策分析方法的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，科學(xué)合理的公共政策分析方法已成為政府進(jìn)行科學(xué)決策有效實(shí)施公共管理的主要工具之一。隨著社會(huì)的日益發(fā)展，新的政策問題不斷出現(xiàn)，以往過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)與技術(shù)為主的定量政策研究方法已經(jīng)暴露出一些問題。公共政策分析方法的研究不僅為了完善公共政策分析理論與方法體系，而是為了給公共政策的制定者、執(zhí)行者提供可行的操作與技巧，從而更有效、更快捷地發(fā)現(xiàn)政策問題，確定政策目標(biāo)，提出政策方案并成功解決政策問題，以達(dá)到公眾的利益要求。公共政策分析不僅要求有操作性強(qiáng)的實(shí)用技巧，而且更離不開唯物辯證法方法。矛盾分析法是唯物辯證法的基該方法，是我們分析事物最根本的方法，也是公共政策分析的基該方法。公共政策分析所直面的是社會(huì)問題與矛盾，不同的領(lǐng)域有不同的公共政策問題出現(xiàn)，也有不同的解決公共政策的方法與手段，尤其是在當(dāng)代這樣一個(gè)日益多元化的時(shí)代，社會(huì)問題更是趨于具體化、專業(yè)化，對(duì)公共政策分析方法和技巧提出了更高的要求，但是不論問題多復(fù)雜、多具體，最根本的一點(diǎn)是政策問題的產(chǎn)生根源于矛盾，所以我們從矛盾入手，運(yùn)用矛盾分析法是最基本的要求現(xiàn)代管理決策的一般程序是現(xiàn)代管理決策的一般程序是答1、調(diào)查研究，分析形勢(shì)，發(fā)現(xiàn)和提出問題；2、系統(tǒng)分析，確定決策目標(biāo)；3、擬制決策方案；4、分析和評(píng)價(jià)方案；5、總體權(quán)衡，方案擇優(yōu)；6、組織決策執(zhí)行。決策的基本特征有哪些決策的基本特征有哪些答1決策都是為了達(dá)到一個(gè)目標(biāo)沒有目標(biāo)無(wú)法進(jìn)行系統(tǒng)決策2決策總是在一定的條件下追求目標(biāo)的優(yōu)化3決策的過(guò)程是從若干個(gè)有價(jià)值的方案中選擇最優(yōu)選擇過(guò)程就是一個(gè)優(yōu)化過(guò)程4決策具有可行性管理控制的手段包括哪些管理控制的手段包括哪些答一般包括人員配備控制，對(duì)實(shí)施情況進(jìn)行評(píng)價(jià)控制，正式組織結(jié)構(gòu)控制，政策和規(guī)則控制，財(cái)務(wù)控制，自適應(yīng)控制等。管理客體的性質(zhì)是什么管理客體的性質(zhì)是什么答1、管理客體系統(tǒng)具有目的性和穩(wěn)定性；2、管理客體系統(tǒng)具有協(xié)同性；3、管理客體具有不協(xié)調(diào)性；4、管理客體系統(tǒng)具有變動(dòng)性。管理主體必須具備的條件有哪些管理主體必須具備的條件有哪些答1良好的政治素質(zhì)2具有專和博的只是素質(zhì)3掌握正確的哲學(xué)理論4具備良好的能力素質(zhì)具備良好的能力素質(zhì)管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段答1、經(jīng)驗(yàn)管理，即管理理論的萌芽時(shí)期；2、古典管理理論；3、“人際關(guān)系行為科學(xué)”理論；4、現(xiàn)代管理理論；5、馬克思主義的管理理論。管理協(xié)調(diào)的原則有哪些答管理協(xié)調(diào)的原則有哪些答1、及時(shí)性原則；2、關(guān)鍵性原則；3、激勵(lì)性原則；4、溝通情況和信息傳遞原則；5、全局性原則；6、長(zhǎng)遠(yuǎn)性原則；7、原則的決策和策略的靈活性。答1個(gè)人和組織的矛盾關(guān)系2平衡和不平衡的矛盾關(guān)系3集權(quán)和分權(quán)的矛盾關(guān)系4穩(wěn)定和變革的矛盾關(guān)系5組織結(jié)構(gòu)、組織文化等要素的重要作用6組織管理中“寬”與“嚴(yán)”的辯證關(guān)系管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段答管理理論的發(fā)展大體經(jīng)過(guò)了以下幾個(gè)階段1經(jīng)驗(yàn)管理，即管理理論的萌芽時(shí)期；2古典管理理論；3“人際關(guān)系形為科學(xué)”理論；4現(xiàn)代管理理論；5馬克思主義的管理理論。2研究管理哲學(xué)的理論意義和實(shí)踐意義答首先，管理哲學(xué)能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)，管理實(shí)踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。其次，管理哲學(xué)能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展，豐富馬克思主義哲學(xué)。管理客體具有的性質(zhì)有（一）管理客體具有客觀性；（二）管理客體的可管理性；（三）管理客體具有復(fù)雜性；（四）管理客體具有能動(dòng)性。管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系管理哲學(xué)不同于一般哲學(xué)。一般哲學(xué)要概括自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒有反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管理領(lǐng)域的特點(diǎn)。它們之間又有聯(lián)系，管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建立自己的概念、范疇、基本理論時(shí)，要在一般哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行，要吸收一般哲學(xué)的合理性成分和有益的因素。管理哲學(xué)的特點(diǎn)管理哲學(xué)的特點(diǎn)一方面，它屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性，不同于一般的科學(xué)理論；另一方面，它又不同于一般的哲學(xué)，它是從管理活動(dòng)和管理科學(xué)中概括出最一般的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)于管理領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，具有普遍意義。3、管理哲學(xué)和管理學(xué)的關(guān)系、管理哲學(xué)和管理學(xué)的關(guān)系管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇，它研究的是管理活動(dòng)中不同層次的具體理論、具體問題。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動(dòng)中深層次的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律適用于管理科學(xué)和各種管理活動(dòng)。所以，它們之間的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系。4、管理哲學(xué)的的作用、管理哲學(xué)的的作用（1）能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實(shí)踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用；（2）能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。5、人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心、人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（1）客觀存在的事物能夠成為管理客體，是由于具有能動(dòng)性，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，能把原來(lái)不是管理客觀的事物變成管理客體。（2）在管理過(guò)程中，只有管好了人，對(duì)人進(jìn)行正確有效地指揮、調(diào)節(jié)和控制，才能通過(guò)人實(shí)現(xiàn)對(duì)物力和財(cái)力的管理。（3）在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是被動(dòng)地適應(yīng)管理主體的管理，而是對(duì)管理主體有能動(dòng)性，能夠反作用于管理客體。6、什么樣的決策才稱得上科學(xué)決策呢、什么樣的決策才稱得上科學(xué)決策呢（1）決策所確立的目標(biāo)是正確的；（2）決策確定的措施方案也應(yīng)該是正確的；（3）保證在實(shí)施方案、實(shí)現(xiàn)正確目標(biāo)的過(guò)程中，所使用的人力、物力、財(cái)力最少，時(shí)間最短；（4）由于客觀事物之間的相互聯(lián)系，在執(zhí)行決策方案的過(guò)程中往往會(huì)對(duì)相關(guān)的事物產(chǎn)生影響，有些影響對(duì)社會(huì)發(fā)展不利，是我們不希望出現(xiàn)的。7、計(jì)劃在管理過(guò)程中的重要作用。、計(jì)劃在管理過(guò)程中的重要作用。（1）只有科學(xué)地制定計(jì)劃，才能協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動(dòng)；（2）計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)；（3）計(jì)劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)。8、管理控制過(guò)程的辯證關(guān)系。、管理控制過(guò)程的辯證關(guān)系。（1）控制過(guò)程的幾個(gè)步驟是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系；（3）目標(biāo)與手段的關(guān)系。9、要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)該具備哪些條件、要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)該具備哪些條件（1）決策者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到?jīng)Q策科學(xué)化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有正確的價(jià)值觀。（2）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾，善于運(yùn)用各種智囊團(tuán)、信息庫(kù)、咨詢公司等條件，彌補(bǔ)決策者個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、才智、精力等方面的不足。（3）能注重利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國(guó)內(nèi)外有關(guān)信息，能夠不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策。（4）要能深刻認(rèn)識(shí)和掌握決策對(duì)象的客觀規(guī)律，懂得相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行，會(huì)用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進(jìn)行決策活動(dòng)。（5）應(yīng)具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策科學(xué)的要求，按照決策的程序進(jìn)行決策。

簡(jiǎn)介：151管理哲學(xué)故事管理哲學(xué)故事100100集深圳長(zhǎng)春藤文化傳播有限公司深圳長(zhǎng)春藤文化傳播有限公司351風(fēng)險(xiǎn)和利益的大小是成正比的。如果風(fēng)險(xiǎn)小，許多人都會(huì)去追求這種機(jī)會(huì)，因此利益也不會(huì)很大。如果風(fēng)險(xiǎn)大，許多人就會(huì)望而卻步，所以能得到的利益也就大些。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，有風(fēng)險(xiǎn)才有利益。可以說(shuō)，利益就是對(duì)人們所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)的相應(yīng)補(bǔ)償。有風(fēng)險(xiǎn)才有誘惑，沒有風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)，就沒有成果而言。5、有一個(gè)宰相妻子非常重視兒子的前途，她每天不辭勞苦地勸告兒子要努力讀書，要有禮貌，要講信用，要忠于國(guó)君等。而宰相卻是早上離開家去上朝，晚上回來(lái)則看書。愛兒心切的夫人終于忍不住說(shuō)“你別只顧你的公事和看書本，你也該好好地管教管教你的兒子啊”這宰相眼不離書地說(shuō)“我時(shí)時(shí)刻刻都在教育兒子啊”言教再多也不如身教有效?？上У氖巧鐣?huì)上有數(shù)不清的父母，其身不正卻希望自己的孩子不要行羞踏錯(cuò)。自己是一條蟲卻希望孩子成龍成鳳。這不是笑話嗎在一個(gè)組織里，領(lǐng)袖當(dāng)然是眾人的榜樣，你的言行舉止都看在眾人的眼里，只要懂得以身作則來(lái)影響下屬，管理起來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手了。感化在效果方面，自古以來(lái)都比嚴(yán)酷的打罵大不止一百倍。6、春秋時(shí)代，當(dāng)了30年齊國(guó)大臣的晏嬰，是位著名的政治家。左傳中，頗多晏嬰的記載，比如說(shuō)，晏嬰經(jīng)常勸齊景公要愛民，但齊景公卻總是擾民。有一次，齊景公強(qiáng)令民工造大臺(tái)，鬧得齊國(guó)民不聊生，眾百姓苦不堪言。正巧晏嬰出使回來(lái)目睹了這一情景，他馬上進(jìn)言齊景公不要造臺(tái)，齊景公總算同意了。晏嬰?yún)s不急于回家，而是立即趕到工地，催促民工抓緊干活，稍有懈怠，就以鞭子抽打。晏嬰罵累了、打累了，這才回家。他剛離開工地，齊景公的傳令官就到了，下令停止施工，民工解散，可以回去和家人團(tuán)聚了。民工一聽此令，齊聲歡呼，好像遇到大赦一般，高高興興地趕回家去了。晏嬰這樣做，是故意把“賢名”讓給君王，把“惡名”留給自己?？鬃訉?duì)他大為欣賞，說(shuō)他既糾正了君王的過(guò)失，又使百姓感受到了君王的仁義。人無(wú)完人，不管做到多高職位的人，他總有出錯(cuò)的時(shí)候。聰明的下屬這時(shí)候就會(huì)為挽回上司的名聲而不遺余力。如果犯錯(cuò)的是公司，這樣做的結(jié)果可能就是保全了公司對(duì)外的良好形象，對(duì)上司也好，對(duì)自己也好，甚至對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員來(lái)說(shuō)都是有極大的好處的；于私上司會(huì)非常感激你的犧牲，總會(huì)找機(jī)會(huì)投桃報(bào)李的。在管理中總充滿這樣的矛盾，看似付出了很多，實(shí)際你收獲的更多。而作為領(lǐng)導(dǎo)者呢雖然你有個(gè)好下屬但是也要盡量避免自己犯錯(cuò)誤啊，要不然對(duì)外的形象雖然保住了，但是對(duì)內(nèi)卻留下了疤痕。一個(gè)人的思想總是有局限的，在做決定特別是重大的決定的時(shí)候，一個(gè)考慮不周就可能出事兒。所以一定要集思廣益，最好的辦法就是建立一個(gè)有效的決策機(jī)制，實(shí)行民主決策，明智決策。每個(gè)人都難免有犯錯(cuò)的時(shí)候，巧妙地讓別人從尷尬中走出來(lái)，是高超的學(xué)問，是一種機(jī)變的本領(lǐng)。7、欲望人人都有。即便想“無(wú)欲”的人本身就懷著一種強(qiáng)烈的欲望。所謂“存天理，滅人欲”，做得到嗎欲望和欲望對(duì)象之間，有一種互相強(qiáng)化的關(guān)系，尤其是在欲望沒有得到滿足前更是如此。所以，隔絕欲望和欲望對(duì)象，便有助于將欲望維持在一定的“度”中。一個(gè)無(wú)法抑制自己欲望的人，會(huì)因?yàn)槿狈ψ灾屏Χy以在事業(yè)上取得成功。春秋五霸之一的楚莊王，就是一個(gè)能主動(dòng)隔絕欲望對(duì)象的典型例子。有一次，令尹子佩請(qǐng)楚莊王赴宴，他爽快地答應(yīng)了。子佩在京臺(tái)將宴會(huì)準(zhǔn)備就緒，就是不見楚莊王駕臨。

簡(jiǎn)介：110110、儒家的管理思想以、儒家的管理思想以“仁”為本。代表人物是為本。代表人物是。33分A、孔子B、孫子C、老子D、墨子210210、古典管理理論時(shí)期指（、古典管理理論時(shí)期指（）。）。33分A、19世紀(jì)末20世紀(jì)初B、19世紀(jì)末50世紀(jì)初C、19世紀(jì)末30世紀(jì)初D、19世紀(jì)末40世紀(jì)初310310、古典管理理論的奠基人是美國(guó)的（、古典管理理論的奠基人是美國(guó)的（）。被稱為）。被稱為“科學(xué)管理之父科學(xué)管理之父”。33分A、泰羅B、羅素C、埃爾頓梅奧D、巴納德410410、管理哲學(xué)具有兩方面的特點(diǎn)是、管理哲學(xué)具有兩方面的特點(diǎn)是。33分A、概括性和普遍指導(dǎo)意義B、局部性與普遍指導(dǎo)意義C、整體性與局部指導(dǎo)意義B、相對(duì)性C、不對(duì)等性D、差異性910910、行為學(xué)派把人看成（、行為學(xué)派把人看成（）。）。33分A、經(jīng)濟(jì)人B、群體人C、社會(huì)人D、集體人10101010、哲學(xué)人類學(xué)的先驅(qū)是、哲學(xué)人類學(xué)的先驅(qū)是。33分A、馬克斯舍勒120120、認(rèn)識(shí)客體作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的范圍，是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中、認(rèn)識(shí)客體作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的范圍，是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。的從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。22分A、正確B、錯(cuò)誤220220、墨家的管理思想主要是、墨家的管理思想主要是“兼愛兼愛”。主要代表人物是墨子。。主要代表人物是墨子。22分A、正確B、錯(cuò)誤320320、管理哲學(xué)反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。、管理哲學(xué)反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。22分

簡(jiǎn)介：哲學(xué)與人生第一階段單選題共20道題1（25分）人類在理性還處于原始水平時(shí)，用來(lái)解釋世界的方式是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分2（25分）根據(jù)一個(gè)大前提和一個(gè)小前提得出一個(gè)結(jié)論叫做我的答案我的答案A此題得分此題得分25分3（25分）根據(jù)一個(gè)前提得出一個(gè)結(jié)論的推理叫做我的答案我的答案B此題得分此題得分25分4（25分）根據(jù)結(jié)論與前提的關(guān)系是一般還是個(gè)別，推理還可以分為我的答案我的答案C此題得分此題得分25分5（25分）“我思故我在”是哪位哲學(xué)家的觀點(diǎn)我的答案我的答案D此題得分此題得分25分6（25分）“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)自殺?！边@句話是哪位哲學(xué)家說(shuō)的我的答案我的答案A此題得分此題得分25分7（25分）概念在不同的生活情境中有不同的含義，如果故意利用語(yǔ)言固有的多意性來(lái)制造邏輯的混亂，在哲學(xué)范疇屬于我的答案我的答案A此題得分此題得分25分8（25分）“四假象”學(xué)說(shuō)是由哪位哲學(xué)家提出的我的答案我的答案A此題得分此題得分25分9（25分）為什么圖書館里，哲學(xué)書籍永遠(yuǎn)擺在第一排我的答案我的答案B此題得分此題得分25分10（25分）西方哲學(xué)起源于哪個(gè)國(guó)家我的答案我的答案A此題得分此題得分25分11（25分）辦事者說(shuō)你們不是應(yīng)該“為人民服務(wù)”嗎為什么只見你們聊天、嗑瓜子，不見你們服務(wù)辦事員說(shuō)你又不是人民，干嘛要服務(wù)你。上面的案例屬于哪種邏輯錯(cuò)誤我的答案我的答案A此題得分此題得分25分12（25分）被公認(rèn)為有記載以來(lái)第一位哲學(xué)家的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分13（25分）“人是萬(wàn)物的尺度，他看起來(lái)存在的事物就是存在，他看起來(lái)不存在的事物就是不存在”是哪位哲學(xué)家的觀點(diǎn)我的答案我的答案A此題得分此題得分25分14（25分）“蘇格拉底之死”是怎么回事我的答案我的答案C此題得分此題得分25分15（25分）古希臘第一所“大學(xué)”阿卡德穆學(xué)園是由誰(shuí)創(chuàng)辦的我的答案我的答案D此題得分此題得分25分16（25分）存在主義所關(guān)注的“存在”是指我的答案我的答案B此題得分此題得分25分17（25分）克爾凱郭爾認(rèn)為人生從低到高有三個(gè)境界，其中不包括我的答案我的答案D此題得分此題得分25分18（25分）“存在先于本質(zhì)”是哪位哲學(xué)家的說(shuō)法我的答案我的答案A此題得分此題得分25分19（25分）下面不屬于加繆觀點(diǎn)的是我的答案我的答案D此題得分此題得分25分20（25分）語(yǔ)言精煉，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，富于暗示，擅用格言、警語(yǔ)、比喻或事例的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分多選題共20道題21（25分）蘇格拉底誕生于什么樣的社會(huì)背景下我的答案我的答案BD此題得分此題得分25分22（25分）古希臘自然哲學(xué)家關(guān)心下面哪些問題我的答案我的答案AB此題得分此題得分25分23（25分）哲學(xué)與生活的關(guān)系是什么我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分24（25分）關(guān)于“哲學(xué)就是死亡練習(xí)”，下面說(shuō)法正確的是我的答案我的答案ACD此題得分此題得分25分25（25分）關(guān)于“閑暇”，下面說(shuō)法正確的是我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分26（25分）下面哪種觀點(diǎn)屬于“種族假象”我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分我的答案我的答案D此題得分此題得分25分14（25分）孔子的“仁”指的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分15（25分）“推己及人”是哪一家的觀點(diǎn)我的答案我的答案B此題得分此題得分25分16（25分）關(guān)于通用的倫理規(guī)范，下面說(shuō)法錯(cuò)誤的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分17（25分）“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲不踰矩”是哪位哲學(xué)家一生的寫照我的答案我的答案A此題得分此題得分25分18（25分）以人為本位，認(rèn)為人的全部?jī)r(jià)值都在與他人的關(guān)系中獲得是我的答案我的答案B此題得分此題得分25分19（25分）關(guān)于儒家與道家的區(qū)別，下面說(shuō)法錯(cuò)誤的是我的答案我的答案D此題得分此題得分25分20（25分）道家認(rèn)為，宇宙間的最高實(shí)體是我的答案我的答案C此題得分此題得分25分多選題共20道題收起21（25分）宗教中的戒律與法律的區(qū)別是我的答案我的答案BC此題得分此題得分25分22（25分）關(guān)于教義，下面說(shuō)法正確的是我的答案我的答案BC此題得分此題得分25分23（25分）下面關(guān)于宗教的觀點(diǎn)不正確的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分24（25分）蘇格拉底擅長(zhǎng)哪些事我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分25（25分）關(guān)于“存在主義”中的“存在”，下面說(shuō)法正確的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分26（25分）克爾凱郭爾認(rèn)為，人生中存在三種由低到高的絕望，包括我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分27（25分）蘇格拉底被指控了哪些罪名我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分28（25分）理性有哪些有限性我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分29（25分）柏拉圖對(duì)話集有哪些特點(diǎn)我的答案我的答案ABD此題得分此題得分25分30（25分）海德格爾的哲學(xué)有哪些特點(diǎn)我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分31（25分）下列屬于尼采著作的是我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分32（25分）下面屬于“科學(xué)哲學(xué)家”的是我的答案我的答案AD此題得分此題得分25分33（25分）下面屬于道家的特點(diǎn)的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分34（25分）以“道”的視角看待世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分35（25分）關(guān)于超越界，下面說(shuō)法正確的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分36（25分）信仰基督的宗教有三大分支，包括我的答案我的答案ACD此題得分此題得分25分37（25分）關(guān)于加繆，下面說(shuō)法正確的是我的答案我的答案BD此題得分此題得分25分38（25分）下面哪些哲學(xué)家處于“軸心時(shí)代”我的答案我的答案ABCD此題得分此題得分25分39（25分）法家的代表人物包括我的答案我的答案ABD此題得分此題得分25分40（25分）儒家的代表人物包括我的答案我的答案ABD此題得分此題得分25分

簡(jiǎn)介：稻盛和夫的稻盛和夫的34大管理哲學(xué)，精辟大管理哲學(xué)，精辟1、人真正的能力是什么、人真正的能力是什么人真正的能力，應(yīng)該包括抑制欲望、全力投入工作的克己心在內(nèi)。不管你有多大的能力，但不能戰(zhàn)勝自己貪圖安逸之心，不肯努力奮斗，不能發(fā)揮天賦之才，從這個(gè)意義上講，就是缺乏發(fā)揮自己能力的能力。人生如戲，所需要的能力不僅僅是腦細(xì)胞的多寡。2、經(jīng)營(yíng)經(jīng)營(yíng)12條1）明確事業(yè)的目的意義；2）設(shè)立具體的目標(biāo)；3）胸懷強(qiáng)烈的愿望；4）付出不亞于任何人的努力；5）銷售最大化，經(jīng)營(yíng)最小化；6）定價(jià)決定經(jīng)營(yíng)；7）經(jīng)營(yíng)取決于堅(jiān)強(qiáng)的意志；8）燃燒斗志；9）拿出勇氣做事；10）不斷從事創(chuàng)造性的工作；11）以關(guān)愛和誠(chéng)實(shí)之心待人；12）保持樂觀向上的態(tài)度3、如何成功、如何成功是那些看不見的公司風(fēng)氣和員工意識(shí)許多人認(rèn)為，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，最重要的是確立經(jīng)營(yíng)的戰(zhàn)略，但是我認(rèn)為，最重要的是那些看不見的公司風(fēng)氣和員工的意識(shí)。也就是說(shuō)，如果每一位員工都能夠以自己的公司而自豪，都能夠發(fā)自內(nèi)心地為公司服務(wù)。8、“血盟血盟”精神精神創(chuàng)業(yè)之初，無(wú)法給職工象樣的待遇，設(shè)備又差，也沒有什么得意的技術(shù)。在這樣一種什么物質(zhì)條件都不具備的情況下，要讓大家一起去拼命地于活，必須以創(chuàng)業(yè)時(shí)的“血盟”精神作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)。9、人生是靈魂的修、人生是靈魂的修煉不論你多么富有，多么有權(quán)勢(shì)，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使它在謝幕之時(shí)比開幕之初更為高尚。10、企、企業(yè)的最重要的使命的最重要的使命鑒于員工將自己的一生都托付給公司，所以公司有更重要的目的，那就是保障員工及其家庭的生活，并為其謀幸福，這是企業(yè)的最重要的使命，也是每位管理層的責(zé)任和使命。所以，我要把員工放在第一位，客戶第二，最后才是股東。11、論態(tài)論態(tài)度

簡(jiǎn)介：第二章第二章市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)最合適的答案）1營(yíng)銷管理的實(shí)質(zhì)是（）A需求管理；B生產(chǎn)管理；C銷售管理；D時(shí)間管理2對(duì)產(chǎn)品毫無(wú)興趣或漠不關(guān)心的的需求狀況是（）A無(wú)需求；B負(fù)需求；C潛伏需求；D有害需求3對(duì)過(guò)量需求，營(yíng)銷管理的任務(wù)是（）A設(shè)法保持現(xiàn)有的需求水平；B提高價(jià)格，減少服務(wù)和促銷；C勸說(shuō)消費(fèi)者放棄需求；D提高產(chǎn)品質(zhì)量4對(duì)哪類需求，營(yíng)銷管理的任務(wù)是實(shí)行反營(yíng)銷（）A充分需求；B有害需求；C過(guò)量需求；D負(fù)需求5以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念形成于（）A20世紀(jì)初；B20世紀(jì)50年代；C20世紀(jì)70年代；D20世紀(jì)80年代6構(gòu)成顧客購(gòu)買總成本大小的主要和基本因素是（）A貨幣成本；B時(shí)間成本；C精力成本；D體力成本7社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念強(qiáng)調(diào)的是（）A企業(yè)利益；B消費(fèi)者利益；C社會(huì)利益；D兼顧企業(yè)、消費(fèi)者與社會(huì)三方面的利益8“我賣什么，顧客就買什么”，這句口號(hào)反映的營(yíng)銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場(chǎng)營(yíng)銷觀念919世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)皮爾斯堡面粉公司的口號(hào)是“本公司旨在制造面粉”，這句口號(hào)反映的營(yíng)銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場(chǎng)營(yíng)銷觀念10企業(yè)把營(yíng)銷活動(dòng)的重點(diǎn)放在提高產(chǎn)品質(zhì)量上，這種營(yíng)銷觀念屬于（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場(chǎng)營(yíng)銷觀念11強(qiáng)調(diào)將消費(fèi)者需求與企業(yè)優(yōu)勢(shì)相結(jié)合的營(yíng)銷觀念是（）A產(chǎn)品觀念；B市場(chǎng)營(yíng)銷觀念；C生態(tài)營(yíng)銷觀念；D社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念12“顧客就是上帝”，這句口號(hào)反映的營(yíng)銷觀念是（）A提高顧客購(gòu)買總價(jià)值；B降低顧客購(gòu)買總成本；C提高產(chǎn)品質(zhì)量；D提高產(chǎn)品價(jià)格；E擴(kuò)大市場(chǎng)占有率三、判斷題三、判斷題1企業(yè)創(chuàng)造的顧客讓渡價(jià)值越大越好。2營(yíng)銷管理的實(shí)質(zhì)是需求管理。3一般來(lái)說(shuō)，增加顧客購(gòu)買的總價(jià)值和降低顧客購(gòu)買的總成本都可以提高顧客的讓渡價(jià)值。4從企業(yè)實(shí)際的營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)看，維系老顧客要比吸引新顧客花費(fèi)更高的成本。5市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，是以企業(yè)為中心的經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想。6傳統(tǒng)營(yíng)銷觀念的特點(diǎn)是以企業(yè)為中心。7大市場(chǎng)營(yíng)銷打破了企業(yè)關(guān)于外部環(huán)境因素完全不可控制的傳統(tǒng)觀念。8貨幣成本是構(gòu)成顧客購(gòu)買總成本大小的主要因素。9顧客對(duì)產(chǎn)品是否滿意關(guān)鍵取決于產(chǎn)品的質(zhì)量。10市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，其核心是滿足消費(fèi)者的需求。四、名詞解釋四、名詞解釋1顧客讓渡價(jià)值2顧客滿意度3生產(chǎn)觀念4推銷觀念5市場(chǎng)營(yíng)銷觀念6生態(tài)營(yíng)銷觀念7社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念8大市場(chǎng)營(yíng)銷觀念五、簡(jiǎn)答題五、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述不同需求狀況下企業(yè)營(yíng)銷管理的任務(wù)。2簡(jiǎn)述生產(chǎn)觀念、推銷觀念和市場(chǎng)營(yíng)銷觀念的聯(lián)系和區(qū)別。3簡(jiǎn)述大市場(chǎng)營(yíng)銷觀念的特點(diǎn)。4簡(jiǎn)述顧客滿意度及其提高的途徑。

簡(jiǎn)介：前言一為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)史哲學(xué)史和哲學(xué)理論的關(guān)系歷史和邏輯的統(tǒng)一二學(xué)習(xí)哲學(xué)史的方法材料和觀點(diǎn)的統(tǒng)一。按照思想發(fā)展的邏輯線索去探討三內(nèi)容安排和要求第1章早期希臘自然哲學(xué)第1節(jié)哲學(xué)思想的產(chǎn)生一哲學(xué)產(chǎn)生于人們對(duì)生活的樸素理解和探索二哲學(xué)產(chǎn)生于各門學(xué)科之間的關(guān)系三人類認(rèn)識(shí)的內(nèi)在矛盾具相和共相四這個(gè)矛盾的歷史發(fā)展哲學(xué)思想蘊(yùn)釀?dòng)谶h(yuǎn)（二）關(guān)于對(duì)立與和諧；（三）關(guān)于數(shù)的神秘性。四愛利亞學(xué)派（一）塞諾芬尼批判神觀念的相對(duì)性提出唯一神全知全聞全視的本體（二）巴門尼德。論自然。基本觀點(diǎn)1、存在與非存在2、思維與存在的同一性。存在的特征永恒的、唯一的、不動(dòng)的、完滿的“是”；非存在的即非本質(zhì)的。思維和存在是對(duì)立的思想的對(duì)象只能是存在，而存在也只能由思想來(lái)把握。所以“思想和存在是一回事”，即二者同一。對(duì)存在的是真理，對(duì)非存在的認(rèn)識(shí)只能是意見。意義區(qū)別了兩個(gè)世界，奠定了本體論的基礎(chǔ)，排除了感性直觀的本原觀，提出邏輯論證的方式。提出思想和存在的同一性，奠定哲學(xué)理論思維的基本模式。不足“圓形球體”（三）芝諾悖論有四個(gè)1、二分法

簡(jiǎn)介：知識(shí)、語(yǔ)言和行動(dòng)維特根斯坦與近代西方哲學(xué)的困境一西方哲學(xué)（主要是認(rèn)識(shí)論）的宗旨是要證明或說(shuō)明科學(xué)的客觀性和真理性。這就是“確定性的尋求“，但從十七世紀(jì)新科學(xué)誕生之日起，它就已遭到懷疑論的反駁。休謨?cè)撟C指出感覺中沒有任何東西使我們能得到因果關(guān)系或自我同一性的知識(shí)，康德對(duì)此有深刻印象。由于他不贊同休謨的懷疑論，他便放棄經(jīng)驗(yàn)來(lái)自感覺的假設(shè)，而論證道某些概念（范疇）給經(jīng)驗(yàn)提供必要的形式框架。正是由于某些概念的必要性使他能避免休謨的懷疑論。沒有這些把感官得來(lái)的雜多加以統(tǒng)一組織的概念，經(jīng)驗(yàn)便根本不會(huì)發(fā)生?？档掠眠@個(gè)先驗(yàn)論證表明我們能夠有外在世界的、自我同一性的和因果關(guān)系的知識(shí)。于是通過(guò)把概念和感覺結(jié)合起來(lái)，康德得以解決知識(shí)如何可能的認(rèn)識(shí)論問題?？档码m然試圖解決主體和對(duì)象的關(guān)系問題，但主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀知識(shí)之間仍然沒有真正聯(lián)結(jié)起來(lái)。當(dāng)代哲學(xué)家仍然以先驗(yàn)論證方式討論語(yǔ)言和世界的關(guān)系，指出知識(shí)和實(shí)在必然以語(yǔ)言為基礎(chǔ)。但人們對(duì)語(yǔ)言的理解仍然被主體性的陰影所籠罩，盡管維特根斯坦指出意義與理解和心理狀態(tài)與過(guò)程之間存在著嚴(yán)格的范疇區(qū)別。人文主義學(xué)者伽達(dá)默爾、利科爾、哈貝馬斯、巴韋斯（BARWISE）、培利和WINOGRAD等都明顯地研究意義與理解，而非研究心理狀態(tài)與過(guò)程。但另一方面認(rèn)知科學(xué)主流大多數(shù)專家卻從事于心理狀態(tài)和過(guò)程的研究。維特根斯坦主張目的性行動(dòng)在科學(xué)知識(shí)之先，這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)西方自亞里士多德到康德的主流哲學(xué)的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)這一挑戰(zhàn)是把主張科學(xué)知識(shí)先于行動(dòng)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的優(yōu)先次序倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。如果說(shuō)康德是最后一位“意識(shí)哲學(xué)“或“主體性哲學(xué)“的大師，那么維特根斯坦便是最先倡導(dǎo)行動(dòng)哲學(xué)的偉大哲學(xué)家。但維特根斯坦和康德也有共同點(diǎn)。他們各自使用先驗(yàn)論證達(dá)到自己的目的?？档伦C明經(jīng)驗(yàn)（或科學(xué)知識(shí)）如何可能；維特根斯坦則要表明生活實(shí)踐和語(yǔ)言交流如何可能。康德所反對(duì)的是貝克萊的唯心論和休謨的懷疑論；維特根斯坦則反對(duì)否認(rèn)或懷疑外在世界實(shí)在性和科學(xué)知識(shí)正確性的形而上學(xué)和意識(shí)哲學(xué)。二維特根斯坦在論確定性（以下簡(jiǎn)稱OC）中反復(fù)談?wù)撚赡枺ㄓ?guó)新實(shí)在論者）論文中引用的若干陳述和他自己的一些語(yǔ)句有關(guān)知識(shí)、信念、懷疑和確定性的全部討論都圍繞著這些語(yǔ)句。維特根斯坦關(guān)于摩爾命題所談的話自相矛盾。一方面他說(shuō)“我知道“這表達(dá)式被摩爾誤用了（OC6），他說(shuō)的“我知道那是一只手“是沒有意義的。另一方面又認(rèn)為“摩爾說(shuō)我知道那是一棵棵是講得通的“（OC387）?！澳柾耆袡?quán)利說(shuō)他知道這個(gè)那個(gè)“（OC520），在摩爾提及的情況中使用“我知道“也是正確的（OC622）。為什么維特根斯坦這樣明顯地自相矛盾呢我認(rèn)為維特根斯坦區(qū)別關(guān)于“知道“或“我知道“的三種不同用法哲學(xué)的、對(duì)話的和由習(xí)慣與行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)。對(duì)于摩爾“我知道“的哲學(xué)用法他要回答“你什么也不知道“，因?yàn)樗磳?duì)任何這種形而上學(xué)地強(qiáng)調(diào)的用法敗，幸而維特根斯坦指出另一種確定性他以通過(guò)共同體的語(yǔ)言和行動(dòng)而非通過(guò)個(gè)人的理知直覺或感覺經(jīng)驗(yàn)所獲得的大量不可置疑的知識(shí)駁倒了懷疑論，恢復(fù)自然的實(shí)在論和科學(xué)及常識(shí)的地位。三自笛卡爾以來(lái)的西方古典哲學(xué)的真正危機(jī)在于反對(duì)懷疑論、尋求知識(shí)確定性的基礎(chǔ)主義到了20世紀(jì)中葉，無(wú)論理智主義還是經(jīng)驗(yàn)主義的模式，都已徹底地失敗了。危機(jī)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（1）主體性或意識(shí)哲學(xué)已被拋棄；（2）實(shí)體或事物是否存在要由人類意識(shí)是否具有客觀性、確定性推論出來(lái)，而不是相反；（3）不再相信科學(xué)知識(shí)的確定性和真理性；（4）科學(xué)和非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)別依靠其獨(dú)特的科學(xué)方法，但邏輯已證明一切增加經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的推理都是不正確的，而休謨的懷疑論是不可反駁的；（5）庫(kù)恩在科學(xué)理論評(píng)價(jià)中引入心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的因素，導(dǎo)致方法論的多元主義和認(rèn)識(shí)論的相對(duì)主義；（6）漢森提出的感覺經(jīng)驗(yàn)受理論的污染，沒有中立的觀察，更加強(qiáng)了多元主義和相對(duì)主義；（7）費(fèi)耶阿本德否認(rèn)有任何離開研究實(shí)踐、并且從外面施加于決策過(guò)程的合理性標(biāo)準(zhǔn)，更表明所謂的科學(xué)方法是不存在的；（8）既然知識(shí)以認(rèn)知者的文化背景和社會(huì)歷史、地域、民族等為轉(zhuǎn)移，知識(shí)就和意識(shí)形態(tài)毫無(wú)區(qū)別了。笛卡爾、康德、黑格爾的哲學(xué)至此似乎困難重重，陷于一片混亂。在這個(gè)局面尚未完全出現(xiàn)的時(shí)候，維特根斯坦在其最后、最系統(tǒng)的和最有創(chuàng)見的著作論確定性中，從他的“語(yǔ)言游戲“的邏輯觀點(diǎn)出發(fā)，就已經(jīng)指出這個(gè)危機(jī)的出路，亦即指出了自然實(shí)在論和常識(shí)哲學(xué)的合理性、可靠性。維特根斯坦的綱領(lǐng)如下1、語(yǔ)言和語(yǔ)言游戲的基礎(chǔ)與本質(zhì)在早期的邏輯哲學(xué)論時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)邏輯的重要性，認(rèn)為語(yǔ)言和世界有共同的邏輯形式“邏輯必須照管自己“（TS473）。30年代初期，他不再相信在解決語(yǔ)言如何能夠表象世界的問題上邏輯是最重要的因素。他在哲學(xué)語(yǔ)法中說(shuō)“語(yǔ)言必須管自己的事?！暗搅苏摯_定性，他就說(shuō)，“確立一種實(shí)踐不單要有規(guī)則，還需要榜樣。我們的規(guī)則有漏洞，實(shí)踐得要管自己的事?！埃∣C135）實(shí)踐的核心是行動(dòng)，維特根斯坦起初在他的語(yǔ)言游戲的概念中看到語(yǔ)言和行動(dòng)之間的密切關(guān)系。（哲學(xué)研究，以下簡(jiǎn)稱PI，第23頁(yè)）這仍然是他談這一個(gè)道理的較早方式，那是在1936年。在他生活的最后日子，在論確定性中，他關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的陳述便很不同了，“實(shí)踐得要管自己的事“，這表示他深信語(yǔ)言和世界如何經(jīng)由一個(gè)巨大的多方面互相關(guān)聯(lián)的集合事實(shí)上交織在一起。維特根斯坦指出人類的共同行為“所給予我們的確定性是我們一切行動(dòng)的基礎(chǔ)。它甚至并不表達(dá)于命題中，因?yàn)檎Z(yǔ)言本身依賴它?！啊拔乙f(shuō)我們語(yǔ)言的特征在于它是在我們的穩(wěn)定生活形式，即我們按照規(guī)則的行動(dòng)方式中“?！罢Z(yǔ)言游戲的本質(zhì)是一個(gè)實(shí)踐方法（一種行動(dòng)方式）不是思辨，不是閑談?！埃ㄔ蚝徒Y(jié)果直覺的掌握ERFASSEN，RRHEE編，PHILOSOPHIA，1976年版，第420、405頁(yè)）在論確定性中維特根斯坦談到物理學(xué)的一些命題，例如水在一定條件下燒開，指出“可以設(shè)想我們錯(cuò)了嗎難道不是一個(gè)錯(cuò)誤便會(huì)連帶推倒所有判斷無(wú)論將來(lái)發(fā)生什么，不

簡(jiǎn)介：用哲學(xué)思想去點(diǎn)綴地理教學(xué)用哲學(xué)思想去點(diǎn)綴地理教學(xué)廣西橫縣民族中學(xué)廣西橫縣民族中學(xué)（530300）趙如斌趙如斌地理學(xué)是研究地球表面的地理環(huán)境中各種自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。而人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程其實(shí)是人認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的根本目的，在于以這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識(shí)自然和改造自然。初中地理的教學(xué)任務(wù)，是讓學(xué)生在了解世界及中國(guó)的基本情況的基礎(chǔ)上獲得有關(guān)人類賴以生存的地理環(huán)境以及有關(guān)人類與地理環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理；了解如何合理利用自然資源和保護(hù)環(huán)境，協(xié)調(diào)好人類與環(huán)境的關(guān)系，幫助學(xué)生在生活中樹立科學(xué)的世界觀、資源觀、人口觀和環(huán)境觀。在地理教學(xué)過(guò)程中如何滲透哲學(xué)的思想，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力，我們就地理教學(xué)實(shí)踐來(lái)談一談?wù)軐W(xué)在初中地理教學(xué)中的應(yīng)用。一、用實(shí)踐去探索未知和已知學(xué)習(xí)地理，首先要了解地球，了解地球的形狀和大小。人類對(duì)地球的形狀探索是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，對(duì)地球的形狀的認(rèn)識(shí)起初是想象中的“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”，落后的交通條件限制了人們對(duì)地球的深入認(rèn)識(shí)。后來(lái)，麥哲倫的環(huán)球航行首次通過(guò)實(shí)踐有力地證明了地球的形狀是圓的。地球上滄海桑田的變化也曾困惑我們?nèi)祟悗状?，魏格納在病床上“偶然”發(fā)現(xiàn)的大陸漂移假說(shuō)，這一假說(shuō)為我們今天研究地球上的海陸變遷提供了寶貴的科學(xué)理論依據(jù)。然而，這種“偶然”中包含有必然，這一假說(shuō)也不是空想，而是魏格納長(zhǎng)時(shí)間的思索和經(jīng)過(guò)實(shí)地考察驗(yàn)證才提出來(lái)的。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的世界觀，自覺地抵制一些空想思想主義的侵蝕。二、用聯(lián)系和綜合的觀點(diǎn)去思考和學(xué)習(xí)這個(gè)物質(zhì)的世界是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系是普遍存在的。從新課程標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)領(lǐng)域上看，地理學(xué)科既屬于自然科學(xué)領(lǐng)域，又屬于人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它與各學(xué)科有諸多的知識(shí)和能力的結(jié)合點(diǎn)。如，從環(huán)境演變的角度來(lái)看，有物理過(guò)程、化學(xué)過(guò)程和生物過(guò)程；從人口、城市發(fā)展來(lái)看，有自然原因、經(jīng)濟(jì)原因和歷史原因等。因此，地理學(xué)科的知識(shí)幾乎涉及到全部中學(xué)課程的內(nèi)容，其中，自然地理知識(shí)涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等，人文地理知識(shí)也同政治、歷史、語(yǔ)文等有著密切聯(lián)系，區(qū)域地理涉及到日常生活、生產(chǎn)知識(shí)則更為廣泛。⑴地理與數(shù)學(xué)的聯(lián)系。利用數(shù)學(xué)知識(shí)可以簡(jiǎn)化地理計(jì)算，證明地理規(guī)律，如氣溫隨著海拔的變化規(guī)律。⑵地理與物理的聯(lián)系。利用物理知識(shí)，可以幫助學(xué)生理解地殼的運(yùn)動(dòng)和海陸的變遷；降水和季風(fēng)的形成等等。⑶地理與化學(xué)的聯(lián)系。例如，在講授“喀斯特地貌”的形成時(shí)可以先列出相關(guān)化學(xué)方程式，再?gòu)恼蚍磻?yīng)說(shuō)明石灰?guī)r被水溶蝕形成溶洞、石芽、峰林、漏斗、地下暗河等；從逆向反應(yīng)說(shuō)明新的巖體的形成、鐘乳石、石筍、石柱等。又如，在講授臭氧層受破壞時(shí)，可以用化學(xué)來(lái)解釋。此外，在講授酸雨、光化學(xué)煙霧的危害性時(shí)，都要用到化學(xué)知識(shí)。⑷地理與生物的聯(lián)系。在講授環(huán)境與生物的關(guān)系、環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容時(shí)都與生物知識(shí)密切相關(guān)。（5）地理與語(yǔ)文的聯(lián)系，古代文人給我們留下了大量的優(yōu)美的詩(shī)篇，在這些詩(shī)篇中，不乏有描述地理現(xiàn)象，揭示地理規(guī)律的詩(shī)句。如“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！笔钦f(shuō)黃河的發(fā)源地地勢(shì)十分高?！熬龁枤w期未有期，巴山夜雨漲秋池?！笔钦f(shuō)四川巴山地區(qū)因受地形的影響，常常形成夜雨的天氣?！皷|邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！闭f(shuō)明在同一時(shí)刻，不同的地方天氣是不相同的?！扒嫉押雾氃箺盍?，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！笔钦f(shuō)玉門關(guān)位于我國(guó)的非季風(fēng)區(qū)，自然的懲罰。五、用一分為二的觀點(diǎn)看問題。哲學(xué)思想還告訴人們，現(xiàn)實(shí)存在的事物往往是復(fù)雜的，是由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系，而在每一種矛盾中，矛盾雙方也有主次之別，那么在具體分析事物時(shí)，就應(yīng)該分析事物矛盾的主要方面和次要方面，看問題時(shí)要善于分清主流和支流。例如火山的噴發(fā)，其利和弊是共存的，坦博拉火山歷史上的一次劇烈噴發(fā)，曾造成努沙登加拉群島附近地區(qū)的6萬(wàn)多居民死亡，然而，那里的人民卻冒死在這居住、耕種。主要原因是因?yàn)榛鹕絿姲l(fā)出的大量火山灰就是很肥沃的土壤。又如三峽大壩的修建，專家學(xué)者們就運(yùn)用了矛盾分析的方法，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，具體問題進(jìn)行具體分析，把握重點(diǎn)和主流，經(jīng)過(guò)了幾十年的反復(fù)論證，才正式動(dòng)工。哲學(xué)讓我們理智，地理學(xué)中滲透哲學(xué)的思想讓我們更加睿智。地理學(xué)和哲學(xué)這兩門學(xué)科的相互融會(huì)貫通，更顯示了人類智慧的博大精深。我想，有了哲學(xué)這片綠葉，地理學(xué)教學(xué)這朵花會(huì)綻放得更美麗

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)第二課百舸爭(zhēng)流的思想練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題每小題5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。12013年，我國(guó)各地天氣變化異常劇烈，相繼出現(xiàn)了多種突發(fā)天氣，給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全等造成了較大影響和損失。對(duì)此，有人就認(rèn)為，這是上天的懲罰。而專家則稱，大氣環(huán)流改變是突發(fā)天氣形成的主要原因。這兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)體現(xiàn)了①辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立②思維與存在何者是本原的問題③唯物主義與唯心主義的對(duì)立④思維與存在有沒有同一性的問題A①③B①④C②④D②③解析選D認(rèn)為突發(fā)天氣的出現(xiàn)是“大氣環(huán)流改變”引起的是一種唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)。認(rèn)為是“上天懲罰”的結(jié)果則是一種唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，②③當(dāng)選，答案為D；①④在材料中均未體現(xiàn)。22014江蘇高考百校聯(lián)考莊子濠梁之辯中惠子認(rèn)為，“子指莊子非魚，安知魚之樂”。從哲學(xué)基本問題角度看，惠子的觀點(diǎn)A認(rèn)為思維與存在不具有同一性B認(rèn)為思維決定存在C表明世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物D屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)解析選A材料中的觀點(diǎn)表明人不知“魚之樂”即思維不能認(rèn)識(shí)存在，答案為A；材料強(qiáng)調(diào)的并非是思維與存在何者是本原的問題，B不當(dāng)選；C與材料中的觀點(diǎn)意思相反；D不符合題意。3隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問題也日益突顯，如借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)施詐騙、犯罪等。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界當(dāng)中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。這說(shuō)明①思維和存在的關(guān)系問題和人們的生活息息相關(guān)②哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精神③對(duì)思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向④對(duì)思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答A③④B①③C①②D②③解析選C材料反映的是現(xiàn)實(shí)生活中日益突顯的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題促使人們反思，這說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問題和人們的生活息息相關(guān)，哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精感官引起的。近代唯物主義者培根認(rèn)為，知識(shí)就是存在的映象。上述觀點(diǎn)①都承認(rèn)意識(shí)能夠正確反映認(rèn)識(shí)的對(duì)象②都符合物質(zhì)是本原的、意識(shí)是派生的這一唯物主義基本原則③都認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程④都帶有明顯的狹隘性和形而上學(xué)的特點(diǎn)A①③B①④C②④D②③解析選C物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。題中三種觀點(diǎn)都看到了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，而沒有看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，屬于形而上學(xué)的一點(diǎn)論。由此可見，②④符合題意，可以入選；①③不屬于題中三人的觀點(diǎn)，不能入選。因此，答案是C項(xiàng)。82014韶關(guān)二調(diào)2013年是農(nóng)歷癸巳年，由于“立春”發(fā)生在正月之前，被民間稱為“無(wú)春年”，部分地區(qū)被引申為“寡婦年”“啞年”。舊俗認(rèn)為“無(wú)春之年”不宜婚嫁、生育，認(rèn)為生下來(lái)的小孩子不會(huì)說(shuō)話、容易丈夫夭亡妻子守寡等等。從哲學(xué)上看，下列與“‘無(wú)春之年’不宜婚嫁、生育”觀點(diǎn)相一致的有A我在故我思B形存則神存C吾心即是宇宙，宇宙即是吾心D死生有命，富貴在天解析選D“‘無(wú)春之年’不宜婚嫁、生育”觀點(diǎn)，是客觀唯心主義，“死生有命，富貴在天”也是客觀唯心主義，故D入選。我在故我思是唯物主義；形存則神存，也是唯物主義，故排除A、B。吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，是主觀唯心主義，故排除C。9下列說(shuō)法與漫畫草包學(xué)者所反映的哲學(xué)思想一致的是A天行有常，不為堯存，不為桀亡B物是觀念的集合C繩鋸木斷，水滴石穿D若在理上看，則雖未有物，而已有物之理解析選B漫畫草包學(xué)者諷刺的是弄虛作假行為。弄虛作假行為體現(xiàn)了主觀唯心主義觀點(diǎn)，B項(xiàng)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，當(dāng)選。A項(xiàng)肯定了存在決定思維，屬于唯物主義觀點(diǎn)；C項(xiàng)體現(xiàn)了質(zhì)變和量變關(guān)系原理；D項(xiàng)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，均與題意不符，應(yīng)排除。102014江蘇無(wú)錫一模古代歐洲有這樣一首詩(shī)那時(shí)候，上面的青天還沒有稱呼，

簡(jiǎn)介：1【生活與哲學(xué)基本知識(shí)結(jié)構(gòu)圖】【生活與哲學(xué)基本知識(shí)結(jié)構(gòu)圖】湯陰一中湯陰一中周艷梅周艷梅【第一單元【第一單元生活智慧與時(shí)代精神】生活智慧與時(shí)代精神】哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。②哲學(xué)的本義②哲學(xué)的本義愛智慧愛智慧或追求智慧。或追求智慧。③哲學(xué)的功能（作用）幫助人們樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。③哲學(xué)的功能（作用）幫助人們樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。④哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們④哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)的一般知識(shí)哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別區(qū)別①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。②世界觀通常是②世界觀通常是自發(fā)形成自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究自覺研究的結(jié)果。的結(jié)果。③世界觀是③世界觀是零散的、樸素的零散的、樸素的，哲學(xué)是，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系聯(lián)系①哲學(xué)和世界觀的①哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象研究對(duì)象都是整個(gè)世界。都是整個(gè)世界。②哲學(xué)以世界觀為②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)最高表現(xiàn)。世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別區(qū)別世界觀是人們對(duì)世界觀是人們對(duì)整個(gè)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的世界以及人與世界關(guān)系的總的總的看法和看法和根本根本觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本根本方法。方法。聯(lián)系聯(lián)系人人都有世界觀和方法論，一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么人人都有世界觀和方法論，一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。樣的世界觀就有什么樣的方法論。小結(jié)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。小結(jié)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別主要是區(qū)別主要是研究對(duì)象研究對(duì)象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。聯(lián)系聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思概括、總結(jié)和反思。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持以②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持以正確的正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活動(dòng)中掌握動(dòng)中掌握正確的方向正確的方向。哲學(xué)的基本問哲學(xué)的基本問題和基本派別題和基本派別哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題思維和存在何者第一性思維和存在何者第一性唯物主義存在決定思維唯物主義存在決定思維唯心主義思維決定存在唯心主義思維決定存在思維和存在有無(wú)同一性思維和存在有無(wú)同一性可知論思維能夠正確反映存在?？芍撍季S能夠正確反映存在。不可知論否認(rèn)（徹底）認(rèn)識(shí)世界的可能性（不可知論否認(rèn)（徹底）認(rèn)識(shí)世界的可能性（休謨、康德）休謨、康德）是什么是什么思維和存思維和存在的關(guān)系在的關(guān)系為什么為什么為什么是為什么是基本問題基本問題①這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到并無(wú)法回避的基本問題。①這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到并無(wú)法回避的基本問題。②這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。②這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。③這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其它問③這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其它問題的回答。題的回答。哲學(xué)的基本派別哲學(xué)的基本派別是什么唯物主義和唯心主義。二者的是什么唯物主義和唯心主義。二者的根本分歧根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原展開的。是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原展開的。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。這相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。這主要是因?yàn)橐且驗(yàn)楦鞣N辯證法或形而上學(xué)的思想各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。為什么是為什么是基本派別基本派別3【第二單元【第二單元探索世界與追求真理】探索世界與追求真理】【辯證的唯物論】【辯證的唯物論】馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化學(xué)的中國(guó)化馬克思主義哲馬克思主義哲學(xué)的作用學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義幫助我們樹立正確的幫助我們樹立正確的“三觀三觀”，使我們少走彎路。，使我們少走彎路。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。自然界是物質(zhì)的自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是物質(zhì)的自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。人類社會(huì)是物質(zhì)的人類社會(huì)是物質(zhì)的①?gòu)漠a(chǎn)生條件看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物①?gòu)漠a(chǎn)生條件看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。②從構(gòu)成要素看構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的②從構(gòu)成要素看構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的這些要素的客觀這些要素的客觀性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。③從變化發(fā)展看人類社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。③從變化發(fā)展看人類社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。④從意識(shí)起源看人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。④從意識(shí)起源看人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持存在保持存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本根本屬性屬性和存在方式存在方式。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的規(guī)律的含義規(guī)律的含義。規(guī)律是客觀的、普遍的，這就要求我們必須按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律是客觀的、普遍的，這就要求我們必須按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不無(wú)能為力。人可以在在客觀規(guī)律面前，人并不無(wú)能為力。人可以在的基礎(chǔ)上，根據(jù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)利用規(guī)律，改造世界，造福人利用規(guī)律，改造世界，造福人類。類。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物反應(yīng)特性反應(yīng)特性物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)刺激感應(yīng)、感覺和心理刺激感應(yīng)、感覺和心理生物學(xué)前提生物學(xué)前提

簡(jiǎn)介：狼的十大處世哲學(xué)狼的十大處世哲學(xué)多圖多圖

簡(jiǎn)介：江蘇開放大學(xué)江蘇開放大學(xué)形成性考核作業(yè)形成性考核作業(yè)學(xué)號(hào)2018090800155姓名胡中賢課程代碼110006課程名稱哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)評(píng)閱教師第4次任務(wù)次任務(wù)共4次任務(wù)次任務(wù)江蘇開放大學(xué)江蘇開放大學(xué)答“人的社會(huì)存在”是指以人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系，和答“人的社會(huì)存在”是指以人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系，和以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，世紀(jì)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人所特有的、客觀的存以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，世紀(jì)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人所特有的、客觀的存在方式。在方式。2、資本論資本論答資本論全稱資本論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判答資本論全稱資本論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，是馬克思主義的重要百科，是馬克思主義的重要百科全書，同時(shí)也是馬克思研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作。馬克思在這部全書，同時(shí)也是馬克思研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作。馬克思在這部著作里，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭著作里，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使唯物史觀得到了科學(xué)驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富發(fā)示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使唯物史觀得到了科學(xué)驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富發(fā)展。展。3、列寧的馬克思主義哲學(xué)觀列寧的馬克思主義哲學(xué)觀答列寧的馬克思主義哲學(xué)觀他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義，馬克答列寧的馬克思主義哲學(xué)觀他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義，馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果，它來(lái)自把唯物主義“對(duì)自然界的思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果，它來(lái)自把唯物主義“對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)”認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)”，馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉，馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。列寧高度重視理論與實(shí)際相結(jié)大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。列寧高度重視理論與實(shí)際相結(jié)合的研究，特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)和黨性原則，重視通過(guò)加強(qiáng)馬克思主合的研究，特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)和黨性原則，重視通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義理論建設(shè)來(lái)推動(dòng)革命政黨和革命運(yùn)動(dòng)的成長(zhǎng)。義理論建設(shè)來(lái)推動(dòng)革命政黨和革命運(yùn)動(dòng)的成長(zhǎng)。4、哲學(xué)筆記哲學(xué)筆記答哲學(xué)筆記是答哲學(xué)筆記是18951895至18961896年，列寧學(xué)習(xí)研讀哲學(xué)著作和科學(xué)著作時(shí)年，列寧學(xué)習(xí)研讀哲學(xué)著作和科學(xué)著作時(shí)所做的筆記，總計(jì)約所做的筆記，總計(jì)約6565萬(wàn)字，從這些筆記中可以感受到列寧在革命理論創(chuàng)建中萬(wàn)字，從這些筆記中可以感受到列寧在革命理論創(chuàng)建中具有的極強(qiáng)的邏輯性，以及對(duì)辯證法的純熟的運(yùn)用，完全來(lái)自他對(duì)哲學(xué)本身的具有的極強(qiáng)的邏輯性，以及對(duì)辯證法的純熟的運(yùn)用，完全來(lái)自他對(duì)哲學(xué)本身的學(xué)習(xí)吸收。學(xué)習(xí)吸收。得分評(píng)閱人評(píng)閱人四、簡(jiǎn)答題（每小題四、簡(jiǎn)答題（每小題1010分，共分，共3030分）分）1、恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)有哪些恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)有哪些答恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)答恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)1）對(duì)馬克思哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。整理出版了資）對(duì)馬克思哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。整理出版了資本論第二、三卷，撰寫了反杜林論和費(fèi)爾巴哈論等重要著作，進(jìn)一本論第二、三卷，撰寫了反杜林論和費(fèi)爾巴哈論等重要著作，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)。步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)。2）開拓哲學(xué)與科學(xué)的自覺結(jié)合。恩格斯對(duì)一些具）開拓哲學(xué)與科學(xué)的自覺結(jié)合。恩格斯對(duì)一些具體科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了獨(dú)立研究，并發(fā)表了自然辯證法、家庭、私有制和國(guó)體科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了獨(dú)立研究，并發(fā)表了自然辯證法、家庭、私有制和國(guó)家的起源等著作，這些成果極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫(kù)。家的起源等著作，這些成果極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫(kù)。2、西方馬克思主義哲學(xué)的理論特征有哪些西方馬克思主義哲學(xué)的理論特征有哪些答注重對(duì)當(dāng)代資本主義的社會(huì)批判；注重對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)理論加以答注重對(duì)當(dāng)代資本主義的社會(huì)批判；注重對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)理論加以重新闡釋；注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史文化批判。重新闡釋；注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史文化批判。3、中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)于社會(huì)主義的理解有哪些突破中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)于社會(huì)主義的理解有哪些突破答實(shí)事求是地回答中國(guó)當(dāng)前社會(huì)形態(tài)的歷史定位問題，從理論上實(shí)現(xiàn)科學(xué)社答實(shí)事求是地回答中國(guó)當(dāng)前社會(huì)形態(tài)的歷史定位問題，從理論上實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的回歸；在價(jià)值與真理統(tǒng)一的高度上重新闡述社會(huì)主義的本質(zhì)，從而回會(huì)主義的回歸；在價(jià)值與真理統(tǒng)一的高度上重新闡述社會(huì)主義的本質(zhì)，從而回

簡(jiǎn)介：1鳳山中學(xué)鳳山中學(xué)2015201620152016學(xué)年度第一學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)學(xué)年度第一學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)高二政治哲學(xué)考試試題高二政治哲學(xué)考試試題時(shí)間時(shí)間9090分鐘分鐘滿分滿分100100分注意事項(xiàng)1、本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）第Ⅰ卷（選擇題）、第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。、第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。2、請(qǐng)考生將第Ⅰ卷每小題答案填在答題卷上，考試結(jié)束只交答題卷。、請(qǐng)考生將第Ⅰ卷每小題答案填在答題卷上，考試結(jié)束只交答題卷。答題前請(qǐng)將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫清楚。答題前請(qǐng)將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫清楚。第Ⅰ卷（共第Ⅰ卷（共5050分）分）一、一、選擇題（共選擇題（共2525小題，每小題小題，每小題2分，共分，共5050分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1、燭光照亮小屋說(shuō)一位先生收兩個(gè)學(xué)生，一天他讓兩位學(xué)生買樣?xùn)|西來(lái)把房間裝滿，燭光照亮小屋說(shuō)一位先生收兩個(gè)學(xué)生，一天他讓兩位學(xué)生買樣?xùn)|西來(lái)把房間裝滿，一位學(xué)生買了許多干草，另一位學(xué)生買了一支蠟燭這個(gè)故事蘊(yùn)含的哲理有一位學(xué)生買了許多干草，另一位學(xué)生買了一支蠟燭這個(gè)故事蘊(yùn)含的哲理有①哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論②哲學(xué)就在我們的身邊②哲學(xué)就在我們的身邊③哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)③哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)④生活需要智慧，需要哲學(xué)④生活需要智慧，需要哲學(xué)A①②①②B③④③④C②④②④D①④①④2、關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系說(shuō)法正確的是、關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系說(shuō)法正確的是①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)②哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)②哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)③哲學(xué)就是世界觀③哲學(xué)就是世界觀④哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀④哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀A①②①②BB②④②④C③④③④DD①④①④3、20112011年1111月1日黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定以下簡(jiǎn)稱決定以下簡(jiǎn)稱決定要求繁榮和發(fā)展哲要求繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這是因?yàn)椋▽W(xué)社會(huì)科學(xué)。這是因?yàn)椋ǎ僬軐W(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀①哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀②真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界②真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③反映時(shí)代進(jìn)步和客觀要求的哲學(xué)，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。③反映時(shí)代進(jìn)步和客觀要求的哲學(xué)，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。④哲學(xué)是一定時(shí)代的文化的反映④哲學(xué)是一定時(shí)代的文化的反映AA①③①③BB②③②③CC①④①④DD②④②④4、有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受，指望得到神的恩賜；有人認(rèn)、有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受，指望得到神的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。這是因?yàn)闉槿硕▌偬?，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。這是因?yàn)锳A方法論決定世界觀方法論決定世界觀BB世界觀和方法論互相決定世界觀和方法論互相決定CC有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論DD世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性5“存在就是被感知，物是觀念的集合”“存在就是被感知，物是觀念的集合”與“形存則神存，形謝則神滅。與“形存則神存，形謝則神滅?！边@是什么觀”這是什么觀點(diǎn)點(diǎn)A前者是唯物主義與后者是主觀唯心主義前者是唯物主義與后者是主觀唯心主義BB前者是唯物主義與后者是客觀唯心主義前者是唯物主義與后者是客觀唯心主義CC前者是主觀唯心主義與后者是客觀唯心主義前者是主觀唯心主義與后者是客觀唯心主義DD前者是主觀唯心主義與后者是古代前者是主觀唯心主義與后者是古代樸素唯物主義樸素唯物主義6、縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以看到、縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以看到A、唯物主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯心主義和辯證法的斗爭(zhēng)、唯物主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯心主義和辯證法的斗爭(zhēng)B、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)“四大陣營(yíng)”、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)“四大陣營(yíng)”3A豬孩的腦子天生就是笨的，不聰明的豬孩的腦子天生就是笨的，不聰明的B豬孩的腦子不是人腦豬孩的腦子不是人腦C豬孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機(jī)能豬孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機(jī)能D豬孩沒有社會(huì)實(shí)踐，所以不可能產(chǎn)生人類思維豬孩沒有社會(huì)實(shí)踐，所以不可能產(chǎn)生人類思維1616、下列活動(dòng)中不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是、下列活動(dòng)中不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是A國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革B科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)C某同學(xué)自己認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題某同學(xué)自己認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題D農(nóng)民種地農(nóng)民種地1717、漢代思想家王充在論衡中說(shuō)過(guò)“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。、漢代思想家王充在論衡中說(shuō)過(guò)“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@句話表”這句話表明①親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)比通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)重要。①親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)比通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)重要。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源③無(wú)論間接經(jīng)驗(yàn)還是直接經(jīng)驗(yàn)都是來(lái)自實(shí)踐③無(wú)論間接經(jīng)驗(yàn)還是直接經(jīng)驗(yàn)都是來(lái)自實(shí)踐④實(shí)踐就是每件事都親力親為④實(shí)踐就是每件事都親力親為A①②①②B②③②③C①③①③D②④②④1818、馬克思主義認(rèn)為真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性、馬克思主義認(rèn)為真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性是A物質(zhì)性物質(zhì)性B能動(dòng)性能動(dòng)性C客觀性客觀性D主觀性主觀性1919、宋代徐璣在黃碧中說(shuō)、宋代徐璣在黃碧中說(shuō)“水清知酒好，山瘦識(shí)民貧水清知酒好，山瘦識(shí)民貧”。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們民的關(guān)系告訴我們AA事物之間都是有聯(lián)系的事物之間都是有聯(lián)系的BB人為事物的聯(lián)系是客觀的人為事物的聯(lián)系是客觀的CC事物的聯(lián)系是多樣化的事物的聯(lián)系是多樣化的DD自在事物的聯(lián)系是客觀的自在事物的聯(lián)系是客觀的2020、美國(guó)金門大橋是“、美國(guó)金門大橋是“4444”八車道模式，上下班時(shí)間經(jīng)常發(fā)生堵車問題。一個(gè)年輕人根據(jù)”八車道模式，上下班時(shí)間經(jīng)常發(fā)生堵車問題。一個(gè)年輕人根據(jù)不同時(shí)段兩個(gè)半邊車流分布不均的現(xiàn)象，建議把原來(lái)“不同時(shí)段兩個(gè)半邊車流分布不均的現(xiàn)象，建議把原來(lái)“4444”車道模式按照車流不同，改為”車道模式按照車流不同，改為“6262”或“”或“2626”模式，整個(gè)橋面的車道仍是八車道，但堵車問題得到了很好的解決。這”模式，整個(gè)橋面的車道仍是八車道，但堵車問題得到了很好的解決。這告訴我們告訴我們①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化使整體功能得到最大限度的發(fā)揮①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化使整體功能得到最大限度的發(fā)揮②充分開發(fā)利用既有資源，離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮②充分開發(fā)利用既有資源，離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化④整體與部分不可分割，部分功能時(shí)常大于整體功能④整體與部分不可分割，部分功能時(shí)常大于整體功能A①②①②B②③②③C③③④D①④①④21、產(chǎn)能過(guò)剩、重復(fù)建設(shè)是當(dāng)前影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的突出問題。不僅傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中、產(chǎn)能過(guò)剩、重復(fù)建設(shè)是當(dāng)前影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的突出問題。不僅傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中存在產(chǎn)能嚴(yán)重過(guò)剩，部分新興產(chǎn)業(yè)也存在過(guò)剩傾向。我國(guó)強(qiáng)調(diào)淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展新型戰(zhàn)存在產(chǎn)能嚴(yán)重過(guò)剩，部分新興產(chǎn)業(yè)也存在過(guò)剩傾向。我國(guó)強(qiáng)調(diào)淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展新型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了略產(chǎn)業(yè)，從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）A事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的B要按客觀規(guī)律辦事情要按客觀規(guī)律辦事情C發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡D物質(zhì)決定意識(shí)，從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)決定意識(shí)，從實(shí)際出發(fā)22、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！疤┥讲蛔屚寥溃誓艹善浯?；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！边@給我們的哲學(xué)啟示是這給我們的哲學(xué)啟示是（）Ａ聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有普遍性Ｂ量變是質(zhì)變的前提量變是質(zhì)變的前提