簡(jiǎn)介：一、名詞解釋一、名詞解釋1、師夷長(zhǎng)技以制夷出自清朝末年“開眼看世界”的思想家魏源的海國(guó)圖志。含義是在對(duì)待西方文化問題方面，要了解西方，吸取西方的長(zhǎng)處然后戰(zhàn)而勝之。“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之?！彼J(rèn)為不論是西方的戰(zhàn)艦、大炮、兵法還是西方的近代工業(yè)技術(shù)，都是值得中國(guó)人學(xué)習(xí)。“盡得西洋之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技?！庇绊憜酒饑?guó)人，學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)技，興利除弊，增強(qiáng)國(guó)力，抵抗外來侵略2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)5060年代，清政府內(nèi)部一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，發(fā)起了一場(chǎng)旨在“自強(qiáng)”、“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。代表人物有曾國(guó)藩、張之洞。曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了中國(guó)第一家官辦的軍用企業(yè)安慶內(nèi)軍械所。張之洞在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中提出“中體西用”的思想，他所著的勸學(xué)篇實(shí)際上成為洋務(wù)派的施政綱領(lǐng)。影響雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒有真正達(dá)到“自強(qiáng)”、“求富”的目的，但是它對(duì)中國(guó)的早期現(xiàn)代化卻起了不小的推動(dòng)作用。但在思想上還未擺脫傳統(tǒng)知識(shí)分子的范圍。（見高中歷史課本）3、中體西用洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物張之洞的核心思想，出自他的著作勸學(xué)篇?！爸畜w西用”即“中學(xué)為體，西學(xué)為用，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不10、公羊三世說起源西漢董仲舒研究春秋公羊傳把春秋時(shí)期分為“有傳聞世”、“有聞世”、“有見世”三個(gè)階段。發(fā)展東漢何林作春秋公羊解詁認(rèn)為“有傳聞世”即“據(jù)亂世”，“有聞世”即“升平世”，“有見世”即“太平世”。龔自珍對(duì)公羊三世說加以改造，提出每一個(gè)朝代的歷史分為“治世”、“衰世”、“亂世”三個(gè)階段，清王朝也不例外，他借此揭露了清王朝所面臨的嚴(yán)重危機(jī)?？涤袨橐詺v史進(jìn)化論附會(huì)公羊?qū)W說，宣稱人類社會(huì)是按照“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”的順序演變的，相對(duì)應(yīng)的是君主專制時(shí)代、君主立憲時(shí)代和民主共和時(shí)代，以此論證變法維新的必然性，要求因革改制。11、以太又譯作“伊太”，是經(jīng)典物理學(xué)的概念，被設(shè)想為一種不同于實(shí)物粒子的充塞空間的物質(zhì)?！耙蕴崩碚?9世紀(jì)末傳入中國(guó)。譚嗣同把“以太”作為新的物質(zhì)概念，以此為基石建立自己的自然觀。他認(rèn)為“以太”是“原質(zhì)之原”?！霸|(zhì)”即化學(xué)物質(zhì)。他又把物質(zhì)性的“以太”與精神性的“仁”等同起來，即“以太亦曰仁”。這樣“仁”成了世界的本源，譚嗣同力圖把科學(xué)內(nèi)容與哲學(xué)思辨糅合為一體。章太炎認(rèn)為物質(zhì)性的“以太”是宇宙萬物的始基。他反對(duì)譚嗣同混淆物質(zhì)與精神的界限，把“以太”說成“仁”，而強(qiáng)調(diào)“以太”的物

簡(jiǎn)介：1專題10哲學(xué)基本問題與唯物論、認(rèn)識(shí)論一、選擇題在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，每小題3分，共60分1如圖古語與漫畫作者欒林濤蘊(yùn)含的哲理最接近的是A旁觀者清，當(dāng)局者迷B智者求同，愚者求異C仁者見仁，智者見智D和實(shí)生物，同則不繼21962年，原林業(yè)部決定在河北承德塞罕壩建設(shè)大型機(jī)械林場(chǎng)。50多年來，面對(duì)極端困難的生存環(huán)境，幾代塞罕壩人艱苦創(chuàng)業(yè)、接力奮斗，在黃沙遮天日、飛鳥無棲樹的荒原沙地上成功營(yíng)造了112萬畝人工林，創(chuàng)造了一個(gè)荒原變林海、沙漠成綠洲的生態(tài)建設(shè)奇跡。2017年12月，塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)者榮獲2017年聯(lián)合國(guó)環(huán)保最高榮譽(yù)“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是①尊重自然規(guī)律是“荒原變林?！钡幕A(chǔ)和前提②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約③獲得“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”實(shí)現(xiàn)了建設(shè)者的真正價(jià)值④荒原到林海的質(zhì)變是幾代人接續(xù)奮斗的結(jié)果A①③B①④C②③D②④31962年，中國(guó)政府在塞罕壩設(shè)立國(guó)有機(jī)械林場(chǎng)。50多年來，一代又一代“塞罕壩人”植根于塞罕壩140萬畝的土地，憑借科學(xué)務(wù)實(shí)、大膽創(chuàng)新的精神，攻克了高寒地區(qū)造林難題，將退化的土地變成了綠色的天堂，凝結(jié)出以艱苦創(chuàng)業(yè)為核心，以科學(xué)求實(shí)和開拓創(chuàng)新為支撐，以無私奉獻(xiàn)和愛崗敬業(yè)為價(jià)值取向的“塞罕壩精神”。這一事例佐證了①意識(shí)的形式具有主觀性，“塞罕壩精神”蘊(yùn)含著無私奉獻(xiàn)和愛崗敬業(yè)的人文價(jià)值②意識(shí)的內(nèi)容具有客觀性，“塞罕壩精神”源自“塞罕壩人”不斷進(jìn)取的奮斗激情③意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，“塞罕壩精神”反映了“塞罕壩人”開拓創(chuàng)新的歷程④意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性，“塞罕壩精神”是人們認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)A①②B①③C②④D③④4人工智能也會(huì)進(jìn)行音樂創(chuàng)作近日，谷歌推出了一款鋼琴機(jī)器人AIDUET，它會(huì)記下你用電腦鍵盤敲出的音符，利用機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)在一個(gè)類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行識(shí)別，找到其中的旋律模式。接著，還有可能自行生成一些音樂旋律，來回應(yīng)你。材料表明①意識(shí)是人腦特有的機(jī)能②人工智能優(yōu)于人腦機(jī)能③意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)3索規(guī)律的過程就是不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程A①②B①④C②③D③④10習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重新定義A根源于人們對(duì)新時(shí)代社會(huì)變化的認(rèn)識(shí)不斷深化B體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程C體現(xiàn)了真理是實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一D表明認(rèn)識(shí)是不斷克服謬誤逐步接近真理的過程11無論著眼于發(fā)展可持續(xù)性，還是群眾現(xiàn)實(shí)需求，挖掘生態(tài)價(jià)值都是貧困地區(qū)的最優(yōu)選擇，也是均衡發(fā)展的最大公約數(shù)，“人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀是在對(duì)工業(yè)文明帶來的嚴(yán)重生態(tài)安全問題進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上逐步形成的。對(duì)此，下列認(rèn)識(shí)正確的是①哲學(xué)發(fā)展與我們的生活存在著密切的關(guān)系②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用A①②B①④C②③D②④12很多國(guó)人有個(gè)壞習(xí)慣，甭管是見了文物古跡，還是見了噴泉水井，都習(xí)慣丟幾枚硬幣進(jìn)去，美其名曰“許愿”。有位老太太把多枚硬幣丟進(jìn)了所乘坐飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)里，直接導(dǎo)致該航班延誤了數(shù)個(gè)小時(shí)進(jìn)行檢修。公安局調(diào)查稱，老太太拋擲硬幣是為祈求飛行平安。以下觀點(diǎn)與老太太扔硬幣“祈福”所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)相同的是①世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)②人為天命所主宰③形存則神存，形謝則神滅④萬物皆是一理A①②B①④C②③D②④13歷史上關(guān)于形神之辯有諸多不同的觀點(diǎn)，東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為“精神居形體，猶火之然燭矣燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”；曾任羅馬教皇的約翰保羅二世則認(rèn)為“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！毕铝袑?duì)二者的觀點(diǎn)評(píng)析正確的有①前者正確描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系②后者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)③二者的觀點(diǎn)對(duì)于世界本原的認(rèn)識(shí)在根本上是對(duì)立的④二者的觀點(diǎn)在思維能否正確反映存在的問題上產(chǎn)生了對(duì)立A①②B①③C②③D③④14習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們黨必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)①是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)②是指導(dǎo)我們有效改造世界的終極真理③能為我國(guó)解決改革發(fā)展問題提供具體方法④能增強(qiáng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力

簡(jiǎn)介：2017年丹東市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)課題鑒定結(jié)項(xiàng)審批書課題編號(hào)課題類別課題名稱課題負(fù)責(zé)人所在單位報(bào)送時(shí)間年月日丹東市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)印制2017年9月1一、數(shù)據(jù)表課題名稱成果形式學(xué)科門類完成時(shí)間年月申請(qǐng)鑒定時(shí)間年月成果字?jǐn)?shù)千字獲獎(jiǎng)情況轉(zhuǎn)載、引用情況領(lǐng)導(dǎo)批示、決策采納情況課題負(fù)責(zé)人及課題組主要成員簡(jiǎn)況姓名性別民族出生日期年月所在單位行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長(zhǎng)學(xué)歷學(xué)位課題負(fù)責(zé)人聯(lián)系電話姓名單位職務(wù)職稱承擔(dān)任務(wù)課題組主要成員注1課題組主要成員按成果發(fā)表時(shí)的實(shí)際署名順序填寫。2課題組主要成員要與課題立項(xiàng)批準(zhǔn)后的人員一致，不得再申請(qǐng)變更；無理由隨意變更課題組成員，將不予結(jié)項(xiàng)。

簡(jiǎn)介：111高中政治必修四生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)高中政治必修四生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)б?、哲學(xué)的產(chǎn)生一、哲學(xué)的產(chǎn)生1哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)2哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考二、哲學(xué)是什么二、哲學(xué)是什么（一）哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧（哲學(xué)≠智慧）哲學(xué)的任務(wù)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界（二）關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問）1世界觀人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)2世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)3哲學(xué)＆世界觀＆方法論的關(guān)系①世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面②世界觀（看法想法）決定方法論，方法論（做法）體現(xiàn)世界觀③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（三）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)（具體科學(xué)）的概括和總結(jié)1具體科學(xué)的分類具體科學(xué)舉例自然科學(xué)知識(shí)物理學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維科學(xué)知識(shí)心理學(xué)2具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律（個(gè)性、個(gè)別、具體）②哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行概括和生活，抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（共性、一般、抽象）③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展（哲學(xué)不是科學(xué)之科學(xué)不可取代具體科學(xué)），哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)易錯(cuò)句哲學(xué)是科學(xué)的時(shí)間觀和方法論（）第二課第二課百舸爭(zhēng)流的思想百舸爭(zhēng)流的思想一、哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)的基本問題1哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）內(nèi)容（一）思維和存在何者是本原的問題（誰決定誰）①對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)②凡認(rèn)為存在決定思維為唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在為唯心主義（二）思維和存在有沒有同一性的問題①即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題②分為可知論和不可知論2為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題①思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基311②產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)3大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）③理論來源德國(guó)古典哲學(xué)2馬克思主義哲學(xué)的基本特征①實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一③馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果①毛澤東思想②中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理第四課第四課探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)一、世界是物質(zhì)的一、世界是物質(zhì)的（一）什么是物質(zhì)1物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)（物質(zhì)客觀性），并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性（萬事萬物的客觀屬性）（二）世界的物質(zhì)性自然界、人類社會(huì)、人的意識(shí)1自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的2人類社會(huì)的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物（勞動(dòng)起決定性作用）②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系3自然界客觀性原理自然界是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。方法論①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。二、世界是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性二、世界是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性1哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程2運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系①運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的）離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)（刻舟求劍）離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)（仁者心動(dòng)）3運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的①靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)含義一是事物根本性質(zhì)沒有變化二是某一參照系沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)

簡(jiǎn)介：高考哲學(xué)主觀題訓(xùn)練1、中華文明綿延數(shù)千年，歷經(jīng)浩劫而沒有中斷，漢字功不可沒，關(guān)于漢字書寫的簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)未曾終止。一種跳出了“非此即彼”形而上學(xué)思維觀的主張“用簡(jiǎn)識(shí)繁”，體現(xiàn)了海峽兩岸乃至全球漢字使用者對(duì)中華文化傳統(tǒng)的最大認(rèn)同。該主張倡導(dǎo)各地的正規(guī)出版物依慣例各得其所，體現(xiàn)了“和而不同”的包容思想；倡導(dǎo)習(xí)慣于繁體字的，盡可能做到能認(rèn)能讀能寫簡(jiǎn)體字；倡導(dǎo)習(xí)慣于簡(jiǎn)體字的，盡可能做到能認(rèn)能讀繁體字。運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析“用簡(jiǎn)識(shí)繁”這一主張為什么能得到更多人運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析“用簡(jiǎn)識(shí)繁”這一主張為什么能得到更多人的認(rèn)同。的認(rèn)同。（1212分）分）①矛盾斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。②矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。簡(jiǎn)體字與繁體字各有存在的理由，繁體字體現(xiàn)博大精深的文化傳承，簡(jiǎn)體字書寫方便，符合社會(huì)生活需要。③矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴、相互貫通。簡(jiǎn)體宇與繁體字相互包容，共同發(fā)展。④同一性以斗爭(zhēng)性為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中?！坝煤?jiǎn)識(shí)繁”的主張?bào)w現(xiàn)了簡(jiǎn)體字與繁體字在現(xiàn)實(shí)生活中共同存在，和諧共生。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。“用簡(jiǎn)識(shí)繁”倡導(dǎo)共同存在發(fā)展，有利于推動(dòng)中華文化在繼承中發(fā)展創(chuàng)新，促進(jìn)中華民族的統(tǒng)一與繁榮。（每點(diǎn)3分）2、中國(guó)的慈善事業(yè)也有著悠久的歷史傳統(tǒng)。目前’我國(guó)各種慈善力量積極開展慈善活動(dòng)，在災(zāi)害救助、扶老救孤、扶貧濟(jì)困等領(lǐng)域發(fā)揮重大的作用。但是，慈善事業(yè)發(fā)展過程還存在不少問題，一些慈善組織程序不公開、不透明，善款使用不善；普通民眾對(duì)慈善文化和活動(dòng)認(rèn)知不足，參與積極性不高等。運(yùn)用唯物論知識(shí)，結(jié)合材料談?wù)勅绾螐膶?shí)際出發(fā)推動(dòng)我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)運(yùn)用唯物論知識(shí)，結(jié)合材料談?wù)勅绾螐膶?shí)際出發(fā)推動(dòng)我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。（展。（1212分）分）①全面把握我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，既要看到慈善事業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步，也要看到還存在的問題，做到實(shí)事求是。（4分）②充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，積極探索我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，調(diào)動(dòng)民眾參與慈善事業(yè)活動(dòng)的積極性。（4分）③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，有針對(duì)性地尋找解決問題的辦法。（4分）3、“二十四節(jié)氣”形成于中國(guó)黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活的時(shí)間指南，逐步為全國(guó)各地所采用；是中國(guó)人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐；指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。在國(guó)際氣象界，這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。結(jié)合材料，談?wù)勯L(zhǎng)征沿線貧困地區(qū)在脫貧致富的過程中應(yīng)如何發(fā)揮意結(jié)合材料，談?wù)勯L(zhǎng)征沿線貧困地區(qū)在脫貧致富的過程中應(yīng)如何發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。（識(shí)的能動(dòng)作用。（1010分）分））人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（2分）制定脫貧目標(biāo)、方式和步驟，發(fā)揮意識(shí)在人們認(rèn)識(shí)世界中的能動(dòng)作用；（2分）在長(zhǎng)征精神的鼓舞下，迎難而上，通過異地搬遷，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，依托生態(tài)打造致富產(chǎn)業(yè)以及利用長(zhǎng)征資源發(fā)展紅色旅游等方式，讓貧困群眾共享改革發(fā)展成果，發(fā)揮意識(shí)在人們改造世界中的能動(dòng)作用；（4分）堅(jiān)持從長(zhǎng)征沿線貧困地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地選擇適合本地區(qū)的脫貧方式。（2分）6、徽文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其獨(dú)特的地域特征、深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的形式內(nèi)容，使其成為我國(guó)文化對(duì)外傳播的重要載體。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心整理出版了一系列關(guān)于徽州宗族、社會(huì)、戲曲、文化等方面的著作，創(chuàng)辦了期刊徽學(xué)。為了推動(dòng)徽學(xué)研究國(guó)際化，他們先后主辦8次國(guó)際或國(guó)內(nèi)的徽文化研討會(huì)。打造文化與科技高度融合的區(qū)域文化傳播服務(wù)斯模式，推動(dòng)文化傳播服務(wù)朝數(shù)字化、智能化、云端化、互動(dòng)式、體驗(yàn)式方向發(fā)展。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為徽文化走出去提供產(chǎn)品支撐。除了文房四寶、徽州三雕、徽派剪紙等傳統(tǒng)徽州工藝產(chǎn)品需要注入時(shí)代元素外，推動(dòng)徽文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，黃山、新安江、歙縣古城、棠樾牌坊等著名景觀吸引了眾多海內(nèi)外游客。通過舉辦以“安徽文化周”為主題的文化活動(dòng)，舉辦“徽文化之旅夏令營(yíng)”等文化教育活動(dòng)，提高了徽文化的海外知名度，增強(qiáng)了徽文化的海外影響力。結(jié)合材料，運(yùn)用“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的知識(shí)，分析說明徽文化走出結(jié)合材料，運(yùn)用“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的知識(shí)，分析說明徽文化走出去的過程。（去的過程。（1212分）分）①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，安徽省立足現(xiàn)有文化資源，重視文化的傳播和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)安徽文化走出去；（4分）②要出發(fā)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。安徽省順應(yīng)時(shí)代要求，制定和出臺(tái)相應(yīng)的文化政策，舉辦文化交流活動(dòng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大了安徽文化海外影響力；（4分）③堅(jiān)持了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持了高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。安徽省堅(jiān)持文化自信，加強(qiáng)文化研究，促進(jìn)文化建設(shè)，并運(yùn)用專業(yè)化的傳播方式，讓安徽文化走向世界。（4分）7、一個(gè)有希望的民族不能沒有革命先烈，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒有先鋒。中華民族革命先烈是中華民族的棟梁。80年前，工農(nóng)紅軍在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)勝數(shù)十萬敵人的圍追堵截，征服雪山草地、峽谷激流等難以想像的艱難險(xiǎn)阻，走完了二萬五千里長(zhǎng)征，譜寫了一曲驚天動(dòng)地的英雄史詩(shī)，為后人留下一筆彌足珍貴的精神財(cái)富。一個(gè)凍僵的老戰(zhàn)士，倚靠一棵光禿禿的樹干坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，好似一尊塑像。他微微向前伸出手來，好像要向戰(zhàn)友借火“怎么他的衣服

簡(jiǎn)介：高二政治生活與哲學(xué)模擬試題高二政治生活與哲學(xué)模擬試題滿分100分時(shí)間90分鐘第I卷（每小題（每小題2分，共分，共4848分）分）1、科學(xué)提供著知識(shí)，哲學(xué)提供著智慧，兩者既是互為的又是不可彼此取代的。在人類認(rèn)識(shí)史的無限發(fā)展中，哲學(xué)是永恒燃燒、穿越的思想火炬，給予人類精神和科學(xué)發(fā)展智慧的洞察?？梢姡ǎ〢、科學(xué)就是哲學(xué)，哲學(xué)就是科學(xué)B、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”C、具體科學(xué)是基礎(chǔ)，哲學(xué)是指導(dǎo)D、哲學(xué)最終仍將取代具體科學(xué)2、我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題是（）A、思維和存在的同一性問題B、思維和存在何為本原的問題C、物質(zhì)存在是否依賴意識(shí)的問題D、物質(zhì)和意識(shí)是否均是本原的問題3我國(guó)古代哲學(xué)家王陽明一次同朋友去郊外春游時(shí)說“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”。在哲學(xué)基本問題上，下列觀點(diǎn)與其主張最相近的是（）A動(dòng)之端乃天地之心也B不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)C萬物都只在概念中運(yùn)動(dòng)D天地合而萬物生，陰陽接而變化起4、哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個(gè)對(duì)子”。下列選項(xiàng)中與“兩個(gè)對(duì)子”對(duì)應(yīng)正確的是（）①理在事先斷章取義②形存神存心外無物來源ZXX③掩耳盜鈴削足適履④滄海桑田刻舟求劍A①②B③④C①③D②④5、某國(guó)際研究小組宣稱，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，小雞能進(jìn)行簡(jiǎn)單的加減法運(yùn)算，它們生來具有數(shù)學(xué)的意識(shí)。這一發(fā)現(xiàn)（）①說明自然界中的一切動(dòng)物都有心理活動(dòng)②否定了意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映③將動(dòng)物的某些本能活動(dòng)與人類的意識(shí)活動(dòng)完全等同④說明沒有永恒真理，認(rèn)識(shí)應(yīng)在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展A、①②B、②③C、①④D、③④6、“畫鬼從何取材”告訴我們（）①人們的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性②世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性③量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變④意識(shí)具有能動(dòng)地改造世界的作用A①②B①③C②④D③④12、科學(xué)家做過這樣的實(shí)驗(yàn)用很多鐵圈把一個(gè)小南瓜整個(gè)箍上，估計(jì)南瓜在成長(zhǎng)過程中承受大約500磅壓力，結(jié)果承受了超過5000磅壓力，南瓜的果肉也變得異常堅(jiān)韌牢固，科學(xué)家們對(duì)此十分感嘆。對(duì)南瓜成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)的哲理是（）①要勇敢地接受挫折和考驗(yàn)②認(rèn)識(shí)具有無限性③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)④要樹立正確的思想意識(shí)A①③B①④C②③D②④13、莫言獲獎(jiǎng)后對(duì)鳳凰衛(wèi)視表示同樣一部小說，張二認(rèn)為是黃金，李四認(rèn)為是馬糞，不能說是馬糞的人就不對(duì)。所以誰說誰有多了不起，誰說誰多差，根本就沒有必要較真。評(píng)判一個(gè)作家最好的辦法不是聽別人說這個(gè)作家怎么樣，而是找這個(gè)作家的書讀一兩本，你自己就會(huì)得出結(jié)論。這體現(xiàn)了（）①認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀意識(shí)對(duì)客觀事物的反映和思索②認(rèn)識(shí)對(duì)象具有能動(dòng)的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一③認(rèn)識(shí)可以擺脫客觀事物的原貌，實(shí)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的創(chuàng)新來源學(xué)科網(wǎng)④認(rèn)識(shí)可以因?yàn)閷?duì)同一個(gè)客觀對(duì)象理解的不同而不同A①②B①④C①③D②③14、近年來，在廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)的輻射和帶動(dòng)下，廈門漳泉加快推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，打破行政區(qū)域局限，促進(jìn)生產(chǎn)要素有序流動(dòng)和引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)合理布局，提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)性。這一做法（）①堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題②體現(xiàn)了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一③遵循了系統(tǒng)優(yōu)化的方法④反映了自然事物的聯(lián)系是在實(shí)踐中形成的A、①②B、②④C、①③D、①④15、不必諱言，在當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、利益格局日益多元化的背景下道德詰問屢見不鮮，行為失范時(shí)有發(fā)生但是，“最美者”用他們最美的行為社會(huì)公眾用他們對(duì)“最美者”的贊美告訴我們道德之光，人心向善，依然是這個(gè)時(shí)代的主流、社會(huì)的常態(tài)。這說明（）A、矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)B、事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的C、矛盾的次要方面不影響事物的性質(zhì)D、具體問題具體分析是唯物辯證法的一個(gè)總特征16在我國(guó)燦爛的歷史文化寶庫(kù)中，有許多言簡(jiǎn)意賅的成語，凝結(jié)著深刻的生活智慧。下列對(duì)成語的哲學(xué)寓意理解正確的是（）A吐故納新，革故鼎新辯證的否定是既肯定又否定B和實(shí)生物，同則不繼切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是C畫龍點(diǎn)睛重視事物從量變到質(zhì)變的時(shí)機(jī)D瑕不掩瑜主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

簡(jiǎn)介：吳起高級(jí)中學(xué)高二政治備課組2010年12月27日高二生活與哲學(xué)期中考試題高二生活與哲學(xué)期中考試題第Ⅰ卷選擇題（選擇題（50分）分）一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共50分。）1、“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”對(duì)這句話的正確理解是（對(duì)這句話的正確理解是（）A哲學(xué)與人們的生活密切相關(guān)B哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思C揭示了哲學(xué)的本義D真正的哲學(xué)能夠?yàn)槿藗兊纳詈蛯?shí)踐提供有益的指導(dǎo)2、世界觀和方法論的關(guān)系是（、世界觀和方法論的關(guān)系是（）A世界觀和方法論相互決定B方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀D世界觀和方法論相互影響，相互決定3、“造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲。造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲?！边@是在強(qiáng)這是在強(qiáng)調(diào)（調(diào)（）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的唯一來源D認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用我國(guó)古人崇尚人與自然的和諧發(fā)展，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在仍具有積極意義。回答45題。4、道家強(qiáng)調(diào)、道家強(qiáng)調(diào)“道法自然道法自然”，認(rèn)為人類應(yīng)該以自然為師，順應(yīng)自然。這一思想啟示我們，認(rèn)為人類應(yīng)該以自然為師，順應(yīng)自然。這一思想啟示我們（）A認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為基礎(chǔ)B認(rèn)識(shí)和改造自然必須以承認(rèn)自然界的客觀性為前提和基礎(chǔ)C自然界和人類社會(huì)沒有本質(zhì)區(qū)別D只能順應(yīng)自然，尊重自然，而不能改造自然5、新中國(guó)成立以來，我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)、新中國(guó)成立以來，我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)“人定勝天人定勝天”，造成資，造成資源、環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。近年來，根據(jù)這種現(xiàn)狀，我國(guó)提出要以源、環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。近年來，根據(jù)這種現(xiàn)狀，我國(guó)提出要以“科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀”統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。這一過程表明（濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。這一過程表明（）A認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、發(fā)展B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)D對(duì)真理的不懈追求是認(rèn)識(shí)的根本目的6、壇經(jīng)記載，時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一?；勰苓M(jìn)曰壇經(jīng)記載，時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一?；勰苓M(jìn)曰“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”慧能的這一觀點(diǎn)（慧能的這一觀點(diǎn)（）A離開了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)B離開了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)C離開了意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)D離開物質(zhì)談意識(shí)的精神萬能論觀點(diǎn)7、三角形內(nèi)角之和等于、三角形內(nèi)角之和等于180。但是，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于。但是，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180，而，而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180。這說明（。這說明（）吳起高級(jí)中學(xué)高二政治備課組2010年12月27日A夸大了物質(zhì)的決定作用B忽視了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有的導(dǎo)向作用C違背了一切從實(shí)際出發(fā)的要求D否認(rèn)了意識(shí)活動(dòng)具有的主動(dòng)創(chuàng)造性15、恩格斯指出、恩格斯指出“科學(xué)越是毫無顧忌，它就越符合工人的利益和愿望?？茖W(xué)越是毫無顧忌，它就越符合工人的利益和愿望?！币谋砻鞯囊谋砻鞯鸟R克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)是（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一16、馬克思說、馬克思說“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”這段話表明（這段話表明（）A意識(shí)先于物質(zhì)而存在B實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng)C認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源17、莊子說、莊子說“方生方死，方死方生方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）①夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性②否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性③符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)④否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的，是不可知論觀點(diǎn)A①②③④B②③④C①②④D①②③18、貝克萊認(rèn)為、貝克萊認(rèn)為“物是觀念的集合物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看這一觀點(diǎn)（。從哲學(xué)上看這一觀點(diǎn)（）A否認(rèn)了哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀B肯定了哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論C否認(rèn)了先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)D否認(rèn)了世界觀決定方法論19、在高速運(yùn)行的、在高速運(yùn)行的“神舟神舟”七號(hào)軌道艙內(nèi)，航天員翟志剛、劉伯明和景海鵬的身體對(duì)于七號(hào)軌道艙內(nèi)，航天員翟志剛、劉伯明和景海鵬的身體對(duì)于飛行中的軌道艙來說，其位置是保持不變的。這說明（飛行中的軌道艙來說，其位置是保持不變的。這說明（）A事物只有在一定條件下才能運(yùn)動(dòng)B在特殊情況下，靜止不一定是有條件的C在一定條件下，事物有相對(duì)靜止的一面D運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的20、胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立、胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立85周年大會(huì)上的周年大會(huì)上的講話講話中指出，中國(guó)人民正是在長(zhǎng)中指出，中國(guó)人民正是在長(zhǎng)期的歷史比較中，考慮選擇我們黨作為自己根本利益的代表，作為國(guó)家和民族復(fù)興的期的歷史比較中，考慮選擇我們黨作為自己根本利益的代表，作為國(guó)家和民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)人民的舉動(dòng)主要體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的（力量。中國(guó)人民的舉動(dòng)主要體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的（）A目的性和計(jì)劃性B自覺選擇性C主動(dòng)創(chuàng)造性D重復(fù)21、下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是（、下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是（）①人腦②基本路線③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤國(guó)家⑥辯證唯物主義A①③⑤B②④⑥C③⑤⑥D(zhuǎn)②③⑤

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)知識(shí)框架圖生活與哲學(xué)知識(shí)框架圖從一般到個(gè)別從屬?gòu)囊话愕絺€(gè)別反映反作用哲學(xué)的基本問題含義思維和存在的關(guān)系問題內(nèi)容原因思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性從生活實(shí)踐看首先遇到且無法回避。從哲學(xué)研究看首先遇到且必須回答。什么是哲學(xué)源于哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。本義哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是愛智之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，點(diǎn)燃明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。內(nèi)容哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。形成具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)和反思。唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)的基本派別對(duì)世界的本原是什么的分歧對(duì)世界的狀態(tài)怎么樣的分歧唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義辯證法形而上學(xué)第二分歧從屬于第一分歧，表明哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)哲學(xué)與時(shí)代精神哲學(xué)經(jīng)濟(jì)和政治真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華（原因）真正的哲學(xué)都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)（表現(xiàn)）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件基本特征中國(guó)化階級(jí)基礎(chǔ)自然科學(xué)基礎(chǔ)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)唯物論和辯證法的統(tǒng)一唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一毛澤東思想鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是自己時(shí)代精神上的精華，其產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。三個(gè)基本特征都統(tǒng)一于實(shí)踐一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)哲學(xué)的功能；馬克思主義哲學(xué)的地位與作用哲學(xué)概論決定決定決定歷史唯物主義歷史觀價(jià)值觀人生觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要求我們樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)價(jià)值觀價(jià)值觀的導(dǎo)向作用樹立正確的價(jià)值觀自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上人生價(jià)值是什么人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值根本途徑在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值客觀條件在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值主觀條件在砥礪自我中走向成功樹立崇高理想，站在人民的立場(chǎng)上，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

簡(jiǎn)介：高中政治主觀題答題技巧與規(guī)范那么如何才能提高主觀題的成績(jī)呢總的來說，就是要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中熟記教材知識(shí)，進(jìn)行合理的習(xí)題訓(xùn)練，注重答題技巧和規(guī)范，不斷積累回答各類主觀題題型的解答經(jīng)驗(yàn)，以期在解題過程中取得事半功倍的效果。一、政治主觀性試題學(xué)生得分偏低的主要原因1、基礎(chǔ)知識(shí)未落實(shí)①概念界定不清判斷失誤；②觀點(diǎn)理解不透遷移失??；③知識(shí)表述不全要點(diǎn)失缺；④人文通識(shí)不廣思維失活。2、常規(guī)能力未到位①無法提煉有效信息茫然失措，切題困難；②不能形成有機(jī)聯(lián)系思路不清，運(yùn)用失當(dāng)；③沒有結(jié)合熱點(diǎn)分析東拉西扯，要點(diǎn)不明；④難以形成穩(wěn)定觀點(diǎn)觀點(diǎn)游離，點(diǎn)睛缺失。3、解題技巧未掌握①命題特點(diǎn)不清定位不準(zhǔn)；②問題要求不明破題不易；③答題過程不白思路不順；④答題套路不熟得分不高。4、思維、答案有欠缺①術(shù)語不準(zhǔn)，辭不達(dá)意；②層次不清，邏輯混亂；③答案不全，丟三落四；④主次不分，詳略不當(dāng)；⑤不分段落，一逗到底；⑥書寫潦草，難以評(píng)判。二、主觀題的類型按設(shè)問方式分，主觀題主要有“是什么”、“為什么”、“怎樣做”三大類。（一）“是什么”類的設(shè)問除了“是什么”還有“體現(xiàn)”和“反映”等設(shè)問方式。（二）“為什么”類的設(shè)問除了“為什么”還有“原因”、“依據(jù)”、“意義”、“影響”等設(shè)問方式。（三）“怎樣做”類的設(shè)問除了“怎樣做”，還有“如何”、“建議”、“對(duì)策”、“啟示”等設(shè)問方式。（四）此外，“理解”、“認(rèn)識(shí)”等設(shè)問出現(xiàn)時(shí)要從“是什么”、“為什么”、“怎樣做”三方面考慮，但是否要從這三方面組織答案，要視具體試題而定。三、主觀題解題的技巧和規(guī)范總的來說，主觀題解題要做到“研究設(shè)問明關(guān)系，通讀材料抓主題，細(xì)讀材料分層次，活用歸納與演繹；根據(jù)設(shè)問找原理，理論聯(lián)系實(shí)際要對(duì)齊，列出提綱再對(duì)照，語言規(guī)范有條理。”（一）審題審題過程“六部曲”（看、抓、悟、聯(lián)、列、思）1、看看什么看設(shè)問；怎么看要看出設(shè)問的范圍＜政治學(xué)科的考點(diǎn)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)四個(gè)必修模塊和國(guó)家和國(guó)際組織常識(shí)選修模塊，哲學(xué)又包括辯證唯物主義（唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論）和歷史唯物主義＞、角度（是什么、為什么、怎么樣）、主體＜主要是政治生活中要區(qū)分主體包括國(guó)家、公民、政府、人大、政黨制度（黨、政協(xié)、民主黨派）、民族、宗教、外交＞等，并一次性將所有的問題看完。2、抓抓什么抓住材料和設(shè)問的關(guān)鍵詞、中心意思；怎么抓通?？捎谩笆孜卜?，詞語頻率法，同一中心法，引導(dǎo)法”來抓；3、悟悟什么領(lǐng)悟命題者的意圖，主要是考什么知識(shí)原理；怎么悟從題目的材料出發(fā)，去思考該題所處的時(shí)政背景，從而判斷出命題者的意圖主要是想考查什么知識(shí)內(nèi)容；4、聯(lián)聯(lián)什么緊扣題目、材料，聯(lián)系相應(yīng)的教材術(shù)語和時(shí)政術(shù)語；怎么聯(lián)準(zhǔn)確完整地聯(lián)想相應(yīng)的知識(shí)網(wǎng)和相關(guān)熱點(diǎn)背景；5、列列什么列出答題綱要（即如何組織答案）；怎么列按照前面的四部曲的內(nèi)容，把相關(guān)題目設(shè)問所要求的材料知識(shí)、教材知識(shí)、時(shí)政知識(shí)等內(nèi)容按先后依次有序地列出答案要點(diǎn)；6、思思什么反思答案的完整性，科學(xué)性；怎么思倒推重審題，注意題目的分值（看分作答）。會(huì)出現(xiàn)類似辨析題的題目。如材料中出現(xiàn)一個(gè)判斷，讓你談?wù)剬?duì)這一判斷的看法。解答此類題型需注意（1）審題①如果題目用古漢語、格言、俗語等作材料，先分析其含義，明確題中所述概念。②審清題目到底分幾層意思，以防漏答。③對(duì)每層意思的觀點(diǎn)先辨后析（或先析后得結(jié)論）?！氨妗奔凑f明該層意思的觀點(diǎn)正確還是錯(cuò)誤，或什么條件下正確，什么條件下錯(cuò)誤?！拔觥奔催\(yùn)用馬克思主義的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)原理說明正確或錯(cuò)誤的原因，即指出其理論依據(jù)。④指明堅(jiān)持正確觀點(diǎn)的意義，揭露錯(cuò)誤觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)或危害（這個(gè)步驟有的題目不作要求，要具體問題具體分析）。（2）組織答案①答題時(shí)先分析正確的部分，后分析錯(cuò)誤的部分，分析的重點(diǎn)要放在錯(cuò)誤的部分上。②一般來說，辨析的命題通常是正誤混雜型或條件欠缺型，因此判斷要用“不完全正確”、“是片面的”表述而不要用“這是錯(cuò)誤的”表述。③對(duì)命題的判斷一定要放在最后，有利于得分。因此，辨析題的答題步驟應(yīng)如下第一步，指出題目中觀點(diǎn)正確或合理的部分，并說明理由；第二步，指出題目中不合理的部分，說明理由，并提出正確的觀點(diǎn)或補(bǔ)充條件使其成立（答案的重點(diǎn)）；第三步，總結(jié)并作出判斷。（三）“提出建議并說明依據(jù)”類（1）審題①此類題目在審題時(shí)必須先考慮依據(jù)，后思考建議。②建議必須具體化，不能過于籠統(tǒng)。（2）組織答案答案順序必須是具體建議（結(jié)合材料）在前，依據(jù)（知識(shí)點(diǎn)）在后，兩者一一對(duì)應(yīng)，即采用“結(jié)合材料提建議知識(shí)點(diǎn)”的模式。材料題中的關(guān)鍵詞【牢記】1先審設(shè)問，確定答題范圍；找關(guān)鍵詞，確定所用原理。2答題格式原理方法論結(jié)合材料分析?！疚ㄎ镎摗?世界物質(zhì)性原理，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)2物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理3物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一4物質(zhì)決定意識(shí)的原理，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。5意識(shí)能動(dòng)作用的原理，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。6物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，一方面要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。7規(guī)律客觀性與普遍性的原理。要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，如違背規(guī)律，將受到規(guī)律的懲罰；人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，造福于人類。8尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把兩者結(jié)合起來根據(jù)情況，針對(duì)特點(diǎn)，根據(jù)形勢(shì)，從實(shí)際出發(fā)，立足于基礎(chǔ)，提出計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略；從中總結(jié)教訓(xùn)取得經(jīng)驗(yàn)、修訂法律、調(diào)整政策、調(diào)查研究、黨和國(guó)家的方針、政策、路線和措施的提出都有其客觀依據(jù)等等

簡(jiǎn)介：實(shí)用精品文獻(xiàn)資料分享高3政治哲學(xué)模擬試題政治哲學(xué)模擬試題高三政治試卷20071213試卷分Ⅰ、Ⅱ卷共37小題滿分120分考試時(shí)間100分鐘第Ⅰ卷（選擇題共66分答案填涂在答題卡上）一、單項(xiàng)選擇題（選出最符合題意的答案，每小題2分，共66分）1國(guó)家游泳中心“水立方”以及國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”的設(shè)計(jì)者發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀、宇宙觀和建筑觀，兩種建筑在外形上相呼應(yīng)，體現(xiàn)了“天圓地方”的傳統(tǒng)理念。這表明A創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一B建筑藝術(shù)對(duì)建筑業(yè)有重大的指導(dǎo)作用C人的認(rèn)識(shí)來源于客觀，靈感來源于主觀D人們可以根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出新的聯(lián)系2月殘花落更開，小檐日日燕飛來。子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。”宋代王令的這首晚春詩(shī)體現(xiàn)了①唯物論和辯證法的統(tǒng)一②自然界及其規(guī)律是客觀的③人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律④前途是光明的，道路是曲折的，應(yīng)保持樂觀進(jìn)取的精神A①②③B②③C①②③④D③④32006年度感動(dòng)中國(guó)十大人物之一霍英東“聚散有道，義利兼能國(guó)旗和紫荊維系他一生的光榮”這表明A人的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)和索取B正確的價(jià)值選擇必須符合多數(shù)人的利益C人的價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系之中D價(jià)值觀具有社會(huì)歷史性和差異性4掌握科學(xué)的思維方法，是人生的一筆財(cái)富，她能使我們更加理性的面對(duì)社會(huì)，面對(duì)自己，從而促進(jìn)我們更加全面發(fā)展。辨證否定觀教會(huì)我們的生活態(tài)度是A敢于否定自己，自己發(fā)展自己B繼承別人、前人的經(jīng)驗(yàn)C對(duì)權(quán)威說“不”，對(duì)權(quán)威的尊重就是否定自己D拋棄一切，極富革命的批判精神實(shí)用精品文獻(xiàn)資料分享色，根據(jù)不同的唱腔辨別不同的流派。這表明A看問題要分清主流和支流B同一矛盾在不同發(fā)展階段有不同特點(diǎn)C矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終D矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的根據(jù)11著名心理學(xué)家奧瑞利歐斯說“如果你對(duì)周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來?！边@段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是A事物的存在并非是客觀的B理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺D人的主觀意識(shí)具有能動(dòng)性122008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”，注重吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲?。這一論斷體現(xiàn)的哲理是A事物是永恒變化發(fā)展的B矛盾的普遍性寓于特殊性之中C整體和部分是不可分割相互影響的D民族構(gòu)成世界，世界離不開民族13儒家學(xué)說中的“己所不欲，勿施于人”和“仁者愛人”思想，在今天依然是我們處理人與人的準(zhǔn)則。這表明A科學(xué)理論具有巨大的促進(jìn)作用B事物處于歷史聯(lián)系中C社會(huì)意識(shí)的影響是第一性的D矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中14資源合理利用在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的作用，但社會(huì)發(fā)展的決定力量是①科學(xué)理論的創(chuàng)新能力②產(chǎn)業(yè)的合理布局③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)④物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式A①②B③④C①③D②④15中國(guó)人民歷來愛好和平，主張“厚德載物”、“和而不同”，當(dāng)前，這種價(jià)值取向依然具有積極意義，這是因?yàn)樗俜先祟惖母纠姊谀苤笇?dǎo)人的行為方式③符合事物發(fā)展的規(guī)律④是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)A①②③B②③④C①②④D①③④162005年1月6日，我國(guó)內(nèi)地人口達(dá)到13億，這使我國(guó)人口和計(jì)劃生育工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在人口問題上，過去一些地方“越窮越

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、生活處處有哲學(xué)、生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭(zhēng)流的思想百舸爭(zhēng)流的思想1、什么是哲學(xué)的基本問題、什么是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問題2）思維和存在是否有同一性的問題2、什么是唯物主義什么是唯心主義、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)。3、什么是辯證法什么是形而上學(xué)、什么是辯證法什么是形而上學(xué)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華1、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)1）它可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。2、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值3發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。方法論方法論必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）聯(lián)系（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。方法論方法論面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。5、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題。、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題。6、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是P41（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦指揮實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)唯意志主義，又要反對(duì)安于現(xiàn)狀，無所作為。第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4）實(shí)踐是是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2）認(rèn)識(shí)的無限性人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

簡(jiǎn)介：1高二哲學(xué)高二哲學(xué)唯物論唯物論問題解決單問題解決單出題人尚永軍審題人付彩霞201511910班級(jí)__________________組名________________姓名______________________________一、單項(xiàng)選擇題（每題2分共50分）1面對(duì)中國(guó)股市風(fēng)云變幻、跌宕起伏的狀況，有人發(fā)表言論說“股市常常是變幻莫測(cè)的，想把握住股市的變化那是徒勞的。”以下對(duì)這一觀點(diǎn)的分析，正確的是①認(rèn)為思維與存在沒有同一性②屬于不可知論③體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理④是形而上學(xué)觀點(diǎn)A①②B②③C②④D①④2下列與“形存則神存，形謝則神滅”觀點(diǎn)相一致的是①我思故我在②宇宙便是吾心，吾心便是宇宙③人病則憂懼，憂懼見鬼出④氣者，理之依也A①②B①③C②④D③④3下列說法中體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是A“氣者，理之依也”與“理生萬物”B“生死有命，富貴在天”與“物是觀念的集合”C“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”D“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，盡知天下事”4在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料，心中無底時(shí)，往往就認(rèn)為信則有，不信則無。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說，是認(rèn)為A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的B社會(huì)存在是客觀的，決定人的思維C思維是世界的本原，思維決定存在D世界觀不同對(duì)事物的看法就不同5天宮一號(hào)的成功發(fā)射，標(biāo)志著中國(guó)邁入中國(guó)航天“三步走”戰(zhàn)略的第二步第二階段。按照計(jì)劃，神舟八號(hào)、神舟九號(hào)、神舟十號(hào)飛船將在兩年內(nèi)依次與天宮一號(hào)完成無人或有人交會(huì)對(duì)接任務(wù)，并建立中國(guó)首個(gè)空間實(shí)驗(yàn)室。它體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論道理是A要重視“量的積累”，量的積累越多越好B人的意識(shí)具有超前預(yù)見性和主動(dòng)創(chuàng)造性的特點(diǎn)C實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，盲目的實(shí)踐是不存在的D世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物沒有不可認(rèn)識(shí)之物6幸福指數(shù)是用來衡量人們對(duì)自身生存的發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)的，即人們的幸福感。除了幸福指數(shù)，我國(guó)還將推出人的全面發(fā)展指數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會(huì)和諧指數(shù)等新的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展以及民生方面的要求。這蘊(yùn)涵的哲理是①要堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題②要重視量的積累，不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)變③要把一切從實(shí)際出發(fā)作為工作的出發(fā)點(diǎn)④想問題、辦事情要立足整體，統(tǒng)籌兼顧A①②③B①③④C①②④D②③④7被譽(yù)為“股神”的巴菲特先生有句投資名言我與其他人不同，在別人貪婪的時(shí)候，我恐懼；當(dāng)眾人恐懼的時(shí)候，我貪婪。以下哲學(xué)道理最能體現(xiàn)巴菲特這一觀點(diǎn)的是A意識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性目的性B意識(shí)活動(dòng)具有選擇性、預(yù)見性C意識(shí)對(duì)生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用D意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用3A①③B②③C①④D②④15用火箭將太陽能電池板發(fā)射到太空，太陽能電池板在太空發(fā)電，再將產(chǎn)生的電能轉(zhuǎn)換成微波傳回地面，并重新轉(zhuǎn)換為電能。人類這一科學(xué)構(gòu)想即將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。目前，科學(xué)家已建成一座太空太陽能發(fā)電實(shí)驗(yàn)設(shè)施，其用途主要是驗(yàn)證通過無線方式遠(yuǎn)距離輸送能量的可行性。這表明A超越現(xiàn)實(shí)的科學(xué)構(gòu)想源于意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性B符合客觀規(guī)律的構(gòu)想能精準(zhǔn)應(yīng)驗(yàn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)C相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)構(gòu)想能夠促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在D創(chuàng)造性思維的“眼睛”能主動(dòng)創(chuàng)造出理想的世界16大數(shù)據(jù)泛指巨量的數(shù)據(jù)集，因其可從中挖掘出有價(jià)值的信息而受到重視。網(wǎng)民在網(wǎng)上產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，記錄著他們的思想行為乃至情感，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和很多規(guī)律性信息。倘若能夠更有效地組織和使用大數(shù)據(jù)，人類將得到更多的機(jī)會(huì)發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是①對(duì)大數(shù)據(jù)中所蘊(yùn)含規(guī)律性信息的認(rèn)識(shí)程度，決定著對(duì)信息有效利用的程度②對(duì)大數(shù)據(jù)有效地組織和使用，根源于人們對(duì)大數(shù)據(jù)特有價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)③對(duì)大數(shù)據(jù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有利于人們獲得更多的機(jī)會(huì)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展④大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生不依賴于人的意識(shí)，但“大數(shù)據(jù)”本身卻可以被人類認(rèn)識(shí)和利用A①②B①③C②④D③④172015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者中國(guó)女科學(xué)家屠呦呦，早年從中醫(yī)古籍里得到啟發(fā)，通過對(duì)提取方法的改進(jìn)，首先發(fā)現(xiàn)中藥青蒿的提取物有高效抑制瘧原蟲的成分。她的發(fā)現(xiàn)，在抗瘧疾新藥青蒿素的研發(fā)過程中起到關(guān)鍵性的作用。從哲學(xué)的角度看，青蒿素的研發(fā)過程說明了①辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是科學(xué)研究取得成功的前提③創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展④應(yīng)堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中發(fā)展和檢驗(yàn)真理A①②B②③C①④D③④18有這樣一道數(shù)學(xué)題90????59。它告訴我們，一項(xiàng)工作做到90已經(jīng)很不錯(cuò)了，但是經(jīng)過環(huán)環(huán)相扣的一系列過程結(jié)束后，“很不錯(cuò)”的90分最終帶來的結(jié)果可能是59分一個(gè)不及格的分?jǐn)?shù)，這就是過程控制效應(yīng)。它啟示我們①要立足整體，發(fā)揮整體統(tǒng)率作用②要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向③質(zhì)變是量變的結(jié)果，要重視量的積累④要抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變A①②B②③C②④D③④19銀監(jiān)會(huì)出臺(tái)關(guān)于促進(jìn)民營(yíng)銀行發(fā)展的指導(dǎo)意見，明確了申辦民營(yíng)銀行的基礎(chǔ)資質(zhì)、準(zhǔn)入條件、許可程序、合規(guī)與監(jiān)管的原則性框架，還要求民營(yíng)銀行應(yīng)當(dāng)有差異化的市場(chǎng)定位和特定戰(zhàn)略，要做出各自的特色。上述要求體現(xiàn)的哲理是①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)②矛盾特殊性寓于普遍性之中③要抓主流，把握主要矛盾④要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一A①②B①③C①④D②③20習(xí)近平主席在2015年召開的亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議指出，要以發(fā)展的眼光賦予“萬隆精神”以新的內(nèi)涵，充分展示了新形勢(shì)下中國(guó)對(duì)與亞非國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、乃至全球所有國(guó)家之間的平等合作有著開放胸懷、全球視野。這一要求的哲學(xué)依據(jù)是①創(chuàng)新具有批判性，要否定原有傳統(tǒng)觀念②整體具有全局性，要突出關(guān)鍵部分功能

簡(jiǎn)介：第1頁共4頁高中政治高中政治必修四生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱必修四生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)與生活的關(guān)系①A、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)；B、哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考。②哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問；B、哲學(xué)的意義真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。C、哲學(xué)的任務(wù)就在與指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系①區(qū)別世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；②聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。3、哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；②世界觀、方法論的聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①區(qū)別具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（注共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。）②聯(lián)系哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭(zhēng)流的思想百舸爭(zhēng)流的思想1、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題第3頁共4頁①任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；②真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神的精華（3原因）A、反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；B、把握了時(shí)代的脈搏；C、總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2、哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反作用哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反作用哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①體現(xiàn)在通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念、解放人的思想；②體現(xiàn)在可以預(yù)示和指明社會(huì)前進(jìn)的方向和目標(biāo)，指引人們追求更美好的未來；動(dòng)員掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。3、馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)①產(chǎn)生的歷史條件A、階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；B、自然科學(xué)基礎(chǔ)最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)；C、直接理論來源德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要的是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。②基本特征（三個(gè)統(tǒng)一）實(shí)踐性是馬克思主義最本質(zhì)特征A、第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；B、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一；C、實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。③馬克思主義的發(fā)展（中國(guó)化的4大理論成果）A、毛澤東思想精髓實(shí)事求是；活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。B、鄧小平理論內(nèi)容第一次初步回答如何建設(shè)社會(huì)主義的問題；主題什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。C、“三個(gè)代表”重要思想內(nèi)容進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題；

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)全冊(cè)教案生活與哲學(xué)全冊(cè)教案第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)б?、【教學(xué)目標(biāo)】一、【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記◇識(shí)記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義3哲學(xué)與世界觀的關(guān)系4哲學(xué)與方法論的關(guān)系◇理解◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想2列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義3用史實(shí)分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系4分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想2、能力目標(biāo)、能力目標(biāo)1通過對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力3通過對(duì)哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識(shí)三對(duì)關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力4通過對(duì)身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)1通過對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同2通過對(duì)哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情3通過對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺性二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】1、哲學(xué)與愛智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的三、【整體感知】三、【整體感知】通過本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想入手，體驗(yàn)哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進(jìn)而了解哲學(xué)概念，為開始全書的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備。四、【方法點(diǎn)津】四、【方法點(diǎn)津】1運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。2運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系。3利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集、整理哲理故事。4理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)（一）哲學(xué)就在我們身邊（一）哲學(xué)就在我們身邊33、結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊、結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊◇名言題化（結(jié)合課本◇名言題化（結(jié)合課本P3名言）名言）“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@說明A、辯證法是本來就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法答案B解析A、D兩項(xiàng)說法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。（二）（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的本義◇課堂探究◇課堂探究1這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同為什么會(huì)有這種不同2想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用?！筇骄刻崾尽筇骄刻崾?第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。2思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。所以，這樣的學(xué)問當(dāng)然會(huì)使人生活得更美好。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”?！笳n堂練習(xí)◇課堂練習(xí)哲學(xué)的本義是指A智慧B、聰明的人C真理D愛智慧或追求智慧答案D解析此題是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查。2、哲學(xué)的任務(wù)、哲學(xué)的任務(wù)◇課堂探究◇課堂探究1為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂2伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起◇探究提示◇探究提示1懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。2因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

簡(jiǎn)介：唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析1、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。該句出自宋朱熹觀書有感，喻意為只有不斷從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷更新知識(shí)，才能取得新的進(jìn)步。考點(diǎn)透視辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著實(shí)踐的不斷深入而不斷擴(kuò)展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過時(shí)。2、“竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知?！痹摼涑鲎运翁K軾惠崇春江晚景，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。考點(diǎn)透視唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，沒有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯(lián)系。3、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”該句出自唐白居易賦得古原送別，其意為野火燒不絕那些頑強(qiáng)的野草，只要春風(fēng)一吹，便又蓬勃地生長(zhǎng)出來?？键c(diǎn)透視唯物辯證法認(rèn)為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，它的成長(zhǎng)是一個(gè)由小到大，由弱到強(qiáng)，由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進(jìn)舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。4、“九仞之積，猶虧一簣之功”該句出自唐魏徵十漸不克終疏，其意為堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功?？键c(diǎn)透視唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化是從量變開始，不，有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質(zhì)變，平時(shí)要注意量的積累。5、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹摼涑鲎蕴评畎仔新冯y，其意為乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪的時(shí)機(jī)一定會(huì)到來?？键c(diǎn)透視唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對(duì)待前進(jìn)中的困難和曲折，不能灰心喪氣?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”寓示的就是這個(gè)道理。6、“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨?！痹摼涑鲎运翁K洵辨奸論，其意為月亮周圍出現(xiàn)暈圈就要起風(fēng)，柱子下面的石基潮濕就要下雨?？键c(diǎn)透視辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，本質(zhì)和現(xiàn)象是不可分的，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們通過對(duì)“月暈”和“礎(chǔ)潤(rùn)”的分析，認(rèn)識(shí)到大氣運(yùn)行的規(guī)律性，從而預(yù)見到天要刮風(fēng)和下雨。7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”該句出自宋陸游冬夜讀書示子聿，其意為從書上學(xué)到的知識(shí)終究顯得淺薄，要真正弄懂所學(xué)的知識(shí)，必須親自參加實(shí)踐。考點(diǎn)透視辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能得到深化。該句強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。該句出自唐羅隱蜂，其喻意為辛勤為民毫無私心的高尚情操?？键c(diǎn)透視人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，該句折射出一種高尚的人生價(jià)值取向。9、“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”該句出自唐王翰涼州詞，其意為喝醉了躺倒在沙場(chǎng)上，請(qǐng)不要見笑，自古以來沙場(chǎng)征戰(zhàn)，有幾人能活者回來考點(diǎn)透視不同的價(jià)值個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，對(duì)人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國(guó)的將士們那種視死如歸的價(jià)值觀。格言名句成語典故蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理格言名句成語典故蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理1日有所思，夜有所夢(mèng)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。2忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。3氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。4形存則神存，形謝則神滅認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。5心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。6按圖索驥違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。7畫餅充饑夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。8掩耳盜鈴夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。9智子疑鄰人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。10天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11不依規(guī)矩，不成方圓事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。12審時(shí)度勢(shì)把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客49兼聽則明，偏信則暗堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問題。50物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。51虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂不同的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。52凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。53失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。54垃圾是放錯(cuò)了地方的資源矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。55因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對(duì)癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。56是亦彼也，彼亦是也違背了矛盾具有特殊性。57駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。58同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。59和而不同矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。60挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上抓主要矛盾。61一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫；荷花好看也要綠葉扶持次要矛盾對(duì)主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。62效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。63無所不備，則無所不寡想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。64淺嘗輒止、固步自封用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。65守株待兔把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。66聲東擊西真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。67學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆占有感性材料是獲得理性認(rèn)識(shí)的前提條件，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。68實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。69吃一塹長(zhǎng)一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。70士別三日，刮目相看人的認(rèn)識(shí)不斷在提高，不能總以舊眼光看人。71踏花歸來馬蹄香意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映72諸葛亮隆中獻(xiàn)策無論是對(duì)過去的認(rèn)識(shí)還是對(duì)末來的認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的反映73“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物發(fā)展74天地和氣，萬物自生自然界是客觀存在的。75巧婦難為無米之炊物質(zhì)決定意識(shí)77望梅止渴違背了物質(zhì)決定意識(shí)79鄭人買履違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是80削足適履違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是81橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。82公說公有理，婆說婆有理意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。83有志者，事竟成意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。84滿招損，謙受益意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。85人定勝天意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。86事在人為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。87心靈手巧意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用?！?8不惟上、不惟書、只惟實(shí)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是89“不入虎穴，焉得虎子”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源90“不打不相識(shí)”、“吃一塹，長(zhǎng)一智”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源91“近水知魚性，靠山識(shí)鳥音”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源92“欲知山中事，須問打樵人”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源93“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源94“路遙知馬力，日久見人心”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源95“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源96“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源97“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源