簡介：人文科學(xué)概論心得人文科學(xué)概論心得人文學(xué)是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語言等）和知識的總稱。有時也稱為“人文科學(xué)”。其類容是研究人的活動人反觀自身所形成的精神現(xiàn)象確定人類生存的價值在方法上要求通過觀察體會領(lǐng)會頓悟解釋等方法建立起知識體系其本質(zhì)同所有知識體系一樣它并不是要描述孤立分離的自然現(xiàn)象社會現(xiàn)象和個別事實而是要努力給予我們一種關(guān)于人生的存在狀態(tài)的綜合觀念給予我們理解并把握人類現(xiàn)實世界的一種新的思維形式人文科學(xué)的特點主要有1從研究對象看人文科學(xué)的研究對象是以人為本體的社會活動和人類的文化現(xiàn)象2從研究類容看由于人文科學(xué)研究對象是人對與人自身在自然社會中生存的整個狀態(tài)的認(rèn)識和把握所以它研究內(nèi)容是一種精神和文化現(xiàn)象3從研究方法看由于人文科學(xué)關(guān)注的是人對于自身的認(rèn)識關(guān)注人的感情認(rèn)識價值形成的過程和內(nèi)在規(guī)律關(guān)注的是人類價值的歷史性實現(xiàn)所以人文科學(xué)的的確性是一種內(nèi)在的確定性4從價值性上看由于人文科學(xué)的研究對象是人的整個生存狀況和對于生存狀況的自覺因此它特別關(guān)注人的生存意義問題學(xué)習(xí)人文科學(xué)可以提高自身的修養(yǎng)還可以培養(yǎng)我們對這個世界的認(rèn)識通過人文科學(xué)其用于實踐大膽懷疑理性反思寬容態(tài)度立足創(chuàng)新的科學(xué)精神可以鍛煉和提高人的意志它激發(fā)著新知識和看待世界和生活的新態(tài)度的產(chǎn)生。一失去這種精神，我們將陷于無知，從而無法改善自己的處境。而人對世界的認(rèn)識基于意識所能感覺到和頭腦所能理解到的一切任何有道理的事物必須能夠被人理解，否則就不能成為我們決定和行動的基礎(chǔ)且人類的知識并不完善，我們承認(rèn)人類意識和理智在檢驗知識方面也存在缺陷，所以由此而獲得的對世界的認(rèn)識和相應(yīng)的科學(xué)結(jié)論并不代表著終極真理我們對于道德選擇和社會政策的態(tài)度也是如此。知識具有不完善性和非終極性，它必須在不斷變化的社會條件下受到持續(xù)修正。而學(xué)習(xí)人文科學(xué)正是可以學(xué)習(xí)修正的一種方法毋庸置疑，人文學(xué)科是人類文明的根基。通過對人文科學(xué)的學(xué)習(xí)與了解。讓我受益良多。這是一個豐富多彩的世界。倫理、宗教、哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、美學(xué)、法學(xué)，都是人文科學(xué)的范疇。對于埋頭與理科學(xué)習(xí)我來說，這無疑是個新鮮而且豐富多彩的世界。從中我看到人類社會的發(fā)展與進(jìn)步，了解可其實生活中很多的元素都是人文的組成成分。而人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在易經(jīng)中賁卦的彖辭“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”關(guān)于這個詞的注解有很多，宋代程頤伊川易傳對此的解釋是“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的人文概念是指人的各種屬性于是學(xué)習(xí)人文科學(xué)的同時也了解了中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。在我們正在努力建設(shè)“和諧社會”的今天，對人文科學(xué)的學(xué)習(xí)也讓包括我在內(nèi)的很多人正確把握人生的目的、意義和價值，正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽(yù)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的心態(tài)。這對我未來的學(xué)習(xí)和生活都有莫大的幫助。學(xué)習(xí)人文科學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生所必不可少的它對于我們正處與世界觀和人格的形成和發(fā)展的時期有者不可或缺的作用因為它更多的是注重個人內(nèi)在的修養(yǎng)與內(nèi)涵。把更多的事物與之聯(lián)系起來，從人文的角度去分析和觀察。我們的視野會變得更加的開闊與清晰這種全新的學(xué)習(xí)方式可以給予我們大學(xué)生巨大的幫助在我們從高中跨入大學(xué)繼而走向社會的時期這無疑是一種不可估量的財富它可以幫助我們更好的了解世界認(rèn)識世界而且在科學(xué)發(fā)展的今天人文科學(xué)與我們結(jié)合得更緊密人們需要的是更多的精神文化生活。去書店看書，在劇院院聽一場音樂會。這一切都說明，人們都在對人文生活有著更多的追求。這都說明人文科學(xué)的存在以不可或缺它是當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢所在為此我們學(xué)習(xí)人文科學(xué)是因時代所需在我們?nèi)松陌l(fā)展道路上它必將劃下其中的一筆

簡介：判斷題辯證唯物主義與歷史了唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)對資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系對馬克思是個學(xué)者，缺乏社會活動能力錯勞動是一切財富和文化的唯一源泉錯生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展對19世紀(jì)4060年代，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和勞動價值論，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命錯地理環(huán)境、人口因素是社會發(fā)展的決定因素錯社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件時可以重復(fù)出現(xiàn)的錯馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件是社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展錯東歐劇變、蘇聯(lián)解體表明社會主義社會是一種失敗的選擇錯單選題馬克思主義之所以永葆活力的根本原因，就在于它具有利潤本質(zhì)上是兩條根本對立的認(rèn)識路線是“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明。。。商品生產(chǎn)者勞動的社會性是這樣表現(xiàn)出來的無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是

簡介：2019關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定與心理學(xué)畢業(yè)生自我鑒定范文倆篇20192019關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定【哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定一】人生的選擇總是存在著許多必然性和偶然性。為了順應(yīng)社會的需求，提高自身各方面的素養(yǎng)，考慮到自身的實際情況，三年前我選擇參加了成人高考，填報哲學(xué)專業(yè)。順利通過了全國成人高考后，我正式成為了一名成人大專學(xué)生，開始了我邊工作邊念書的學(xué)習(xí)生涯?？赡芎芏嗤瑢W(xué)都和我有同感，要工作與學(xué)習(xí)兼顧是一件又費體力有傷腦力的事情，與以前在學(xué)校只是單一的學(xué)生身份有很大的不同。白天在單位忙忙碌碌，下班后就又馬不停蹄的擠著擁擠的公交車趕到學(xué)校參加學(xué)習(xí)。在這一點上我一直很佩服班上的一些同學(xué)，，他們總是能準(zhǔn)時參加學(xué)習(xí)，當(dāng)然我自己是因為工作的原因有時會影響到學(xué)習(xí)的出勤率，這里是需要自我批評的。我沒能把工作和學(xué)習(xí)安排的很妥帖，常獨特的一套學(xué)習(xí)方法，我嚴(yán)格要求自己，就這樣我在多個方面都有了飛躍的進(jìn)步。在校期間我遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度，有良好的思想道德品質(zhì)，各方面表現(xiàn)優(yōu)秀。熱愛勞動，積極參加校開展的各項文體活動，參加社會實踐，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和工作責(zé)任心，堅持實事求事的原則。思想端正，能吃苦耐勞，注重個人道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，樂于助人。在學(xué)習(xí)方面我深知學(xué)習(xí)是我的天職，如果不努力學(xué)習(xí)將不能勝任未來工作的挑戰(zhàn)。我初步養(yǎng)成了認(rèn)真對待學(xué)習(xí)和工作的好習(xí)慣我圓滿地完成本專業(yè)課程。我除努力學(xué)習(xí)自己的專業(yè)哲學(xué)外，還積極的拓展知識面，在各階段考試中，已良好的成績?nèi)纪ㄟ^，曾獲得二等獎學(xué)金，除此之外，為了適應(yīng)日新月異的新時代發(fā)展的需要，再加上自身的興趣，參加過系里的計算機(jī)培訓(xùn)，掌握了基本操作。在思想道德方面，思想覺悟上對自己有較高的要求，能用科學(xué)發(fā)展觀來認(rèn)識世界認(rèn)識社會，能清醒的意識到自己所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任，對個人的人生理想和發(fā)展目標(biāo)，有了相對成熟的認(rèn)識和定位。在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上，根據(jù)自身專業(yè)方向的要求，有針對性的

簡介：淺論科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的淺論科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的文章整理編輯論文文庫工作室（工作QQ1548927986）更多論文寫作、發(fā)表輔導(dǎo)，如有疑問歡迎來詢摘要摘要當(dāng)今社會，由于科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功，人們對科學(xué)不自覺的推崇和盲目接受，使得科學(xué)成為了一種意識形態(tài)，這表現(xiàn)在機(jī)械自然觀和科學(xué)主義的盛行；但同時。民眾與科學(xué)的距離也日益擴(kuò)大，構(gòu)成了文明社會的深層文化危機(jī)。這又使得科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的這一問題凸顯出來。究其原因，除科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功這一主要原因之外，還在于首先，它來自于人們的一種普遍心態(tài)，即對于穩(wěn)定性的渴望和對于理解的追求；其次，科學(xué)自身也對上述的心態(tài)起到一定的強(qiáng)化作用；第三，科學(xué)哲學(xué)對此起了推波助瀾的作用；最后，科學(xué)教育和普及的簡單化、通俗化也促進(jìn)了科學(xué)向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞科學(xué)；意識形態(tài)；科學(xué)哲學(xué)需要首先指出，本文所說的“科學(xué)”，既是指各種具體的自然科學(xué)理論，如哥白尼的天體理論、牛頓的力學(xué)理論等，也是指由各個具體分支所組成的自然學(xué)科整體；另外，所謂的“意識形態(tài)IDEOLOGY”則是指社會上普遍存在的信念和觀念盡管持有者對此未必具有清醒的自我意識，對于它的接受也未必具有合理的基礎(chǔ)，但卻仍然對于人們的行為，特別是自然觀、思維方式與價值觀等產(chǎn)生了十分重要的影響。依據(jù)上述理解，對于作為“意識形態(tài)的科學(xué)”我們就需要與具體的科學(xué)理論作出明確的區(qū)分，因為后者的接受往往依賴于理性的辯護(hù)，包括邏輯論證與經(jīng)驗檢驗；作為意識形態(tài)的科學(xué)卻未必具有這樣的基礎(chǔ)，而主要是一種不自覺的行為，但它又往往被看成是無可懷疑的，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排它性，更談不上必要的反思與批判。當(dāng)然，作為問題的另一方面，在這兩者之間也存在重要的聯(lián)系，或者說，事實上有一個轉(zhuǎn)化的過程。這一轉(zhuǎn)化就是本文主要關(guān)注的問題。另外，作為必要的前提，我們將首先考察這樣一個問題科學(xué)在當(dāng)代是否已經(jīng)成為了一種意識形態(tài)一、作為意識形態(tài)的科學(xué)機(jī)械自然觀與一、作為意識形態(tài)的科學(xué)機(jī)械自然觀與“科學(xué)主義科學(xué)主義”可以以牛頓力學(xué)為例進(jìn)一步說明在具體的科學(xué)理論與作為意識形態(tài)的科學(xué)之間所存在的重要區(qū)別。具體地說，正如人們所普遍認(rèn)識到的，牛頓力學(xué)的一個重要影響在于直接導(dǎo)致了機(jī)械自然觀的盛行，例如由“自然界可以被看成是一個精確的時鐘”這一隱喻METAPH就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我們還可進(jìn)一步論及牛頓力學(xué)對主教的宇宙論那樣是不加批判的”。而科學(xué)更被賦予了絕對的真理性。第二，絕對的排它性。在費氏看來，科學(xué)在這一方面也與宗教有很大的類似“科學(xué)家和所有理性主義者的行為很像在他們之前的羅馬教庭的行為他們譴責(zé)不同尋常的離奇觀點是異教徒的迷信，給了他們權(quán)力，他們就會理所當(dāng)然地壓制異教思想，并以他們自己的‘開明’哲學(xué)取而代之”。這也就是說，除科學(xué)外，其它的一切都是謬論。費氏還進(jìn)一步指出，就科學(xué)的排它性而言我們也可看到明顯的不合理性“理性主義者不能合理地把神話和古代的傳統(tǒng)從民主政體的基本結(jié)構(gòu)中排斥出去。然而，他們卻用許多他們認(rèn)為是論證并用論證的形式予以表述的詭辯、強(qiáng)制手段和獨斷見解來排斥它們”；尤其是，“訴諸于真理和合理性是為了產(chǎn)生修辭效果而沒有客觀的內(nèi)容”。由此可見，按照費耶阿本德的觀點，不僅科學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)蛻變成了一種意識形態(tài)，我們更要對此持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。這也是所謂的“后現(xiàn)代主義者”或者說，“科學(xué)的社會一文化批判者”的一個普遍立場，他們認(rèn)為科學(xué)在當(dāng)前已經(jīng)演變成了一種社會霸權(quán)，即所謂的“唯科學(xué)主義”，我們對此需要持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。例如，以下就是科學(xué)知識社會學(xué)SSK愛丁堡學(xué)派的主要代表人物之一英國學(xué)者巴恩斯在對意識形態(tài)作出總結(jié)時所采取的基本立場第一，意識形態(tài)必須履行某種社會功能，或者與某個社會群體的利益相一致。第二，這些主張必定要么是假的、不完備的或理由不充分的，要么是以某種其他方式與理性或?qū)嵲诓幌喾摹５谌?，綜合而言。意識形態(tài)是被社會因素扭曲或受到它們有害影響的思想。無論費耶阿本德還是巴恩斯的上述論點，顯然都不能看成是完全正確的；但在筆者看來，他們又的確為我們更為自覺地去認(rèn)識科學(xué)的社會功能、特別是科學(xué)作為一種意識形態(tài)的負(fù)面影響提供了直接的啟示。具體來說，現(xiàn)代人普遍持有這樣一種心態(tài)或價值取向，即對科學(xué)持有十分推崇的態(tài)度。正如美國學(xué)者列維特LEVITT指出的“絕大多數(shù)的民意測驗告訴我們，科學(xué)家受到了普遍的尊敬和愛慕。在所有的職業(yè)中，科學(xué)家?guī)缀跏亲钍芄娮鹬氐穆殬I(yè)之首。這種尊重是建立在依然有力的對科學(xué)的認(rèn)識之上，即科學(xué)是技術(shù)和醫(yī)藥的根本，是使我們生活更加舒適、安全和娛樂的一切技術(shù)產(chǎn)品的最終源泉”。從而，“稱任何自封的知識為‘非科學(xué)的’，就是輕視這些知識；一個假設(shè)如果沒有得到科學(xué)上的保證，就應(yīng)構(gòu)成對它自己的反對”。后者就是導(dǎo)致以下現(xiàn)象的一個直接原因在現(xiàn)代社會中種種邪教或現(xiàn)代迷信往往都給自己披上了“科學(xué)”的外衣，它們“假裝繼承了科學(xué)的遺產(chǎn)，并且操持著充滿科學(xué)術(shù)語的語言”。當(dāng)然，人們對于科學(xué)的崇敬主要是由于科學(xué)在現(xiàn)代社會中的廣泛應(yīng)用與極大成功。這

簡介：無可否認(rèn)西方哲學(xué)的譯介與研究對中國思想現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響。即使在中國哲學(xué)與馬克思哲學(xué)中談?wù)摫倔w論為了尋根究源人們總要追溯西方哲學(xué)中ONTOLOGY一詞的涵義、問題與歷史。事實上西方哲學(xué)對本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺第一哲學(xué)的提法、本體論在第一哲學(xué)中的地位甚至本體論一詞的標(biāo)準(zhǔn)涵義都是從西方哲學(xué)得到規(guī)定與解釋的。通過這種解釋中國思想所關(guān)心的“本”、“體”問題也被順理成章地吸納到ONTOLOGY之下了。但從西方哲學(xué)研究界內(nèi)部看對于本體論這樣一個牽涉哲學(xué)本身的大問題其最久遠(yuǎn)、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時出現(xiàn)的。有關(guān)BEING②以及與之有形態(tài)關(guān)聯(lián)的其它詞匯的翻譯已經(jīng)造成了把好幾代西方哲學(xué)研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止這場爭辯已經(jīng)引發(fā)許多出自不同背景卻均發(fā)人深省的高論但遠(yuǎn)未取得一致意見。③但如果BEING一詞的翻譯尚待商榷那么對源于該詞的ONTOLOGY的理解就不會全無可議之處。事實上關(guān)于本體論的任何討論首先應(yīng)該澄清BEING的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內(nèi)容。一、譯名之爭及其引出的問題關(guān)于BEING一詞的翻譯歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類一類是強(qiáng)調(diào)BEING的系詞來歷主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于BEING指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”“在”自然有區(qū)別但這個區(qū)別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是系詞派從陳康開始一直主張“是”的譯法且不時以一系列論證發(fā)起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言大陸流行“存在”的譯名港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關(guān)大陸思想界的經(jīng)典地位由馬克思主義文獻(xiàn)占據(jù)①而港臺學(xué)界主流仍然保有中國傳統(tǒng)典籍的記憶。為什么關(guān)于這個詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統(tǒng)一扼要地說基本理由無非兩條第一BEING一詞的歧義太多第二沒有一個象BEING那樣常見的漢語字、詞同時具有其所有基本歧義。亞里士多德在形而上學(xué)第五卷第七、八章里列舉了TOON實是與OUSIA本體、那是著的、是著性的若干種歧義。前者主要有謂詞云謂或?qū)傩?、斷真與潛在現(xiàn)實。就大體說即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞基底與分離獨立“這個”兩層涵義。②據(jù)語文學(xué)的研究早在巴門尼德時代希臘詞ＥＩＮＡＩ主要具備這樣三種歧義系詞、表示實存、斷真。③這個說法雖必須加以補(bǔ)充④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學(xué)家與哲學(xué)史家的印證。總結(jié)起來看BEING一詞最重要的歧義應(yīng)當(dāng)是存有、系詞、斷真同一性可以歸入系詞結(jié)構(gòu)三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中斷真的功能在形式上可以歸并到系詞謂詞結(jié)構(gòu)中去在實義上則又與存有直接相關(guān)那么為簡化討論計可將BEING的基本歧義定為存有、系詞兩種。有豐富中文經(jīng)驗、一定中文知識的人都很清楚中文沒有同一個詞同時具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經(jīng)表明古代漢語的系詞出現(xiàn)得相當(dāng)晚⑥至少晚于先秦時中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現(xiàn)或接近出現(xiàn)的魏晉南北朝時期系詞對當(dāng)時玄佛問題的提出沒有任何影響。實際上系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯(lián)系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無從某個側(cè)面暗示了中國思想的特點。那么將BEING翻譯為“是”的主張其代價也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞才能既提示中國思想固有的最高問題又引出BEING的源始意蘊(yùn)。對于將BEING翻譯為“存在”、“在”、“有”姑且籠統(tǒng)地稱為“存有”派的意見我們應(yīng)予以更謹(jǐn)慎的辨析。首先這個翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯(lián)系。但失亞里士多德所提的這個問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學(xué)”中是最高問題。如果哲學(xué)就等于亞氏“形而上學(xué)”那么“中西比較”云云在實質(zhì)上只能是無稽之談。但一部西洋哲學(xué)史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關(guān)于“善”的知識理式ＥＩＤＯＳ相、形“從善得到它們的是ＥＩＮＡＩ與本是OUSIA”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是OUSIA”①柏拉圖的這個洞見及其在哲學(xué)史中留下的隱秘線索這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”海德格爾。我們關(guān)注他有這樣三點理由首先在所有思考西方哲學(xué)最高問題的大師中只有他基本算我們在現(xiàn)時代的“同代人”其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關(guān)系最后也是最重要的近二十年中國思想界在西學(xué)方面的最大動力來自海德格爾?，F(xiàn)在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時提出的譯名問題主要緣于海德格爾的刺激。不錯海德格爾接過了亞里士多德的那個問題甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現(xiàn)象學(xué)解釋”②把系詞導(dǎo)致的對BEING涵義的預(yù)先領(lǐng)悟懸置乃至解構(gòu)掉了。用海德格爾的語言這就是說SEIN之系詞涵義所對應(yīng)的是現(xiàn)成存有領(lǐng)悟。③換言之命題主詞是對系詞的分有在這個意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結(jié)構(gòu)中得到規(guī)定的而支撐句子結(jié)構(gòu)的無非是聯(lián)系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領(lǐng)會。“形而上學(xué)”追問存有者的根據(jù)。無論這根據(jù)是“實體”還是“主體”都被領(lǐng)會為現(xiàn)成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現(xiàn)象之后與現(xiàn)象對立的“本體”。這個“本體”不會為謂詞的流轉(zhuǎn)所動搖。它僅從系詞得到單純的規(guī)定是純粹的“是者”。本體的實質(zhì)就是主詞。主詞的實質(zhì)就是“那只能是不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的只能從“是”而非其它規(guī)定。主詞的實質(zhì)正在于系詞“是”。要之“形而上學(xué)”在于對SEIN的遺忘這種遺忘正是通過以“是”解SEIN完成的。那么被“是”所遮蔽的SEIN之本義何在呢“是”何以遮蔽了這層本義呢這種遮蔽是否全然的“錯誤”如何破除這種遮蔽顯露SEIN之本義呢扼要地說海德格爾的運思完成了這樣幾個任務(wù)。首先在存在與時間中他以“存有論只能作為現(xiàn)象學(xué)才可能”這一斷言將SEIN與出現(xiàn)、顯現(xiàn)、事情自身的站出等“現(xiàn)象”的原初涵義聯(lián)系起來。在現(xiàn)象學(xué)基本問題中他專門批判了整個系詞學(xué)說的傳統(tǒng)。④這兩件事原是一體的。所謂現(xiàn)象學(xué)的存有論必定批判對SEIN的系詞理解。因為這種理解正是“現(xiàn)象”與“本是”WESEN一譯本質(zhì)、“存有”SEIN與“顯象”SCHEIN對立的根源。所謂系詞理解就是僅從“Ｓ是Ｐ”的基本主謂結(jié)構(gòu)中理解“SEIN”。由于主詞個體或種形式、相與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學(xué)”地理解為“是”BEING與“變”BECOMING的對立。代寫DISSERTATION現(xiàn)象是意見是“是又不是”?，F(xiàn)象是變而在變中“是而不變”的則是與現(xiàn)象對立的在現(xiàn)象背后的“本是”。現(xiàn)象學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是恢復(fù)了現(xiàn)象、流變的原初地位懸置了其背后的“是者”乃至從現(xiàn)象出發(fā)“構(gòu)成”那“是者”。可以說正是現(xiàn)象學(xué)才開始消解了從系詞理解SEIN的傳統(tǒng)。從這里看不問語境地將SEIN翻譯為“是”乃是前現(xiàn)象學(xué)的舊“形而上學(xué)”思路支配的結(jié)果?，F(xiàn)象學(xué)領(lǐng)悟的SEIN就是“有”。出于種種原因后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現(xiàn)象學(xué)。但他強(qiáng)調(diào)SEIN顯現(xiàn)、到場的這一點不僅沒有改變而且得到了印證與發(fā)揮。他開始把對SEIN涵義的提玄勾沉與哲學(xué)史、最終是語言史聯(lián)系起來。不僅德國哲學(xué)的SEIN希臘哲學(xué)的TOON、OUSIA、

簡介：如何撰寫哲學(xué)論文如何撰寫哲學(xué)論文選自羅伯特保羅沃爾夫哲學(xué)概論附錄，廣西師范大學(xué)出版社，2005年第468頁大部分修習(xí)哲學(xué)課的讀者都將面臨交書面報告的作業(yè)要求，而這項要求可能會讓一些人不知所措。即使讀者目前為止已經(jīng)閱讀了本書至少好幾個章節(jié)，也上過好幾次哲學(xué)課，可是對于要如何撰寫一篇哲學(xué)報告或論文或許根本沒有概念。無疑，讀者在高中就讀時，可能在英文科、社會科，甚至自然科學(xué)等科目上都寫過報告，但是哲學(xué)報告卻是完全不一樣的。如何起頭要到圖書館找哪些資料，如果有的話是否應(yīng)該把個人的觀點、教授的觀點，或者配合課程閱讀時所發(fā)現(xiàn)的觀點一起擺進(jìn)去讀者是否打算提出個人自己的哲學(xué)觀點本附錄就是刻意安排來回答上述問題的。我將提供一種簡單、清楚、易懂的方法來撰寫一篇令人滿意的哲學(xué)報告；同時也會提供一些秘訣、暗示和警告，讓讀者在撰寫哲學(xué)報告時，避免最常犯的錯誤；將以本人在馬薩諸塞州立大學(xué)的學(xué)生姑隱其名的報告為例，進(jìn)行仔細(xì)的批判與分析；然后我將把那篇學(xué)生的報告加以改寫，好讓讀者知道如何改善自己的報告。如果讀者用心閱讀本附錄，且在為所修的哲學(xué)課程撰寫哲學(xué)報告時，本人確信，遵照它的指示，一定可寫出一篇像樣的論文，從中可以學(xué)到許多有關(guān)哲學(xué)的知識。一種簡單、易懂的撰寫哲學(xué)論文的方法一種簡單、易懂的撰寫哲學(xué)論文的方法一篇哲學(xué)報告或論文是對此一論題ATHESIS摘錄者注按2002年版現(xiàn)代漢語詞典解釋，論題，是指真實性需要證明的命題，命題是指表達(dá)判斷的語言形式，由系詞把主詞和賓詞聯(lián)系而成，論據(jù)是指用來證明論題的判斷的辯護(hù)，其中要對此論題加第469頁以解釋、分析，建構(gòu)論證來支持此一論題，陳述并檢視對此一論題的可能反對意見，且對反方提出答辯。撰寫一篇哲學(xué)報告或論文因此有以下五個步驟摘錄者注或五部分，前三部分是必備的，后兩部分可以省略1論題的陳述2論題的分析和解釋3支持論題的論證4對于反對本論題的意見的檢視5對反方意見的回應(yīng)寫哲學(xué)論文最簡單、易懂的方法就是按以下的順序排列論題、論題分析、支持論題的論證、反對本論題的意見、對反對意見的回應(yīng)。當(dāng)然，也不一定要死守這樣的順序，如果你練習(xí)寫過幾篇論文之后，就可以嘗試不同的組織方式；但如果你從未寫過哲學(xué)論文，且不知道到底該怎么寫，那就按這樣的順序來。絕對不會錯的第471頁既然我們已經(jīng)使用墮胎的道德問題為例子，我們就繼續(xù)用它來作說明。在本文的其余部分，我們的論題是在任何情況下，墮胎在道德上都是錯的。附一位網(wǎng)民的小結(jié)首先要確定論題，論題要有確定的斷言（ASSERT），是很清楚、明確的陳述（STATEMENT）、立場（STPOINT）。注意要與話題區(qū)分開來。注意要與話題區(qū)分開來。話題（TOPICS）是很寬泛的，論題應(yīng)該要從話題中尋找篩選，是你在論文中要極力辯護(hù)的。到底是贊成，是反對還是別的觀點，必須明確，不能模棱兩可或者面面俱到。另外，論題要避免全篇抒發(fā)個人感受或個人信念等帶有濃烈主觀色彩的內(nèi)容，時刻牢記論文是為了維護(hù)某項論題的論證，時刻牢記論文是為了維護(hù)某項論題的論證，論文某種程度就像辯論。選定某一論題的時候，不要認(rèn)為你必須挑選某個為你深信或是你愿為它舍生的論題不要認(rèn)為你必須挑選某個為你深信或是你愿為它舍生的論題，這也很辯論比賽很像，正方反方不是我們能夠選擇的。只要找一個很清楚、簡單、明確的論題，讓你認(rèn)為能為之充分辯護(hù)即可。千萬不要找一個松松垮垮的議題，什么正方反方都很有道理。采取一個立場采取一個立場，站穩(wěn)腳跟，盡力為你的論題做辯護(hù)。二、論題的分析和解釋二、論題的分析和解釋為論題辯護(hù)的第一步是解釋清楚你對論題所持的意見。既然我們已采用“在任何情況下，墮胎在道德上都是錯的”這個論題，那我們就必須把論題中的“墮胎”、“道德上是錯的”和限定條件“在任何情況下”解釋清楚。這樣的練習(xí)看起來好像很瑣碎，但是請注意，在哲學(xué)的論辯上，不定義清楚就會引起很大的麻煩。例如，我們要弄清楚“在道德上是錯的”與“違法”或“在法律上是錯的”有很大的不同。當(dāng)我們論辯墮胎違反美國某一州或聯(lián)邦的法律或另個國家的法律，這是一回事；而當(dāng)我們論辯墮胎在道德上是錯的，它違反某個所有人都應(yīng)該遵守的原則，這又是另一回事。如果我們論辯的是關(guān)于法律的問題，我們必須引用刑法、判例、最高法院的意見，或是法律書籍。假如我們論辯是非對錯，那就必須訴諸其他的考量摘錄者注即考慮、思量。除非我們想要宣稱“道德上的錯”與“法律上的錯”兩者是同一回事，但這樣的主張本身就是具有高度爭議性的。我們?nèi)绾谓缍ā霸谌魏吻闆r下”我們是否主張即使因亂倫、強(qiáng)暴所導(dǎo)致的懷孕，也不難墮胎當(dāng)我們明知胎兒不太可能存活，而且若不做人工流產(chǎn)母親將會死亡，是否仍不準(zhǔn)墮胎當(dāng)我們還從產(chǎn)前檢查得知胎兒患有先天性的不治之疾，即使生下來也存活不到幾小時，是否仍不準(zhǔn)許墮胎要注意，在這個階段我們沒有開始建構(gòu)論證，我們只是在解釋論題的明確意義。既然那是我們要辯護(hù)的論題我們可以照我們的意愿來詮釋。但我們?nèi)绾嗡┽屨擃}將會影響整篇論文的發(fā)展，因為它會決定我們建構(gòu)論證的方式，以及我們必須考量的反對意見。例如，如果我們將“在任何情況下”解釋成包括“在強(qiáng)暴之下所導(dǎo)致的懷孕”，那我們就必須考量“不應(yīng)要求一位婦女違反自己的意愿去冒生命的危險”這樣的反對意見。如果我們把因強(qiáng)暴而懷孕的第472頁情況排除，那上述的反對意見就不會出現(xiàn)，我們也不必去考慮這個問題。你可以看到

簡介：海底撈的管理哲學(xué)創(chuàng)新情感管理劉歡南京農(nóng)業(yè)大學(xué)【摘要】基于海底撈獨特的服務(wù)模式，分析研究其背后的管理模式。研究結(jié)果表明，海底撈積極探索出了適用于自身的管理良方創(chuàng)新情感管理。創(chuàng)新情感管理從適度授權(quán)、關(guān)懷管理、人力組織及創(chuàng)造發(fā)展等角度全面創(chuàng)新管理，成為了海底撈成功的重要基石?！娟P(guān)鍵詞】海底撈創(chuàng)新情感管理繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)后，餐飲業(yè)引領(lǐng)的體驗經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)到來，餐飲業(yè)已不僅僅局限于掌控你的味蕾，更要征服你的心，各種創(chuàng)新服務(wù)層出不窮，而海底撈無疑是個中翹楚。在這種高情商與想象力的服務(wù)模式背后，是海底撈在管理方面做出的先鋒嘗試極具人文情懷的創(chuàng)新情感管理。一、海底撈的創(chuàng)新服務(wù)模式許多人提起海底撈，首先必先嘖嘖稱贊其獨樹一幟的服務(wù)模式。在餐飲業(yè)百家爭鳴的時代，海底撈花招百出，奇思妙想，其最鮮明的標(biāo)志就是創(chuàng)新。在體驗經(jīng)濟(jì)的大潮中，情感牌已成為海底撈服務(wù)的標(biāo)簽式亮點。１創(chuàng)造式需要。創(chuàng)造式需要是一種從無到有的過程，它強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維，不拘于陳舊的格式，也就是常說的“站在盒子外思考問題”。簡單來說也就是想別人不敢想，顧客還未思及此種需要，企業(yè)已經(jīng)能創(chuàng)造出新的服務(wù)，引導(dǎo)消費者的消費行為。與世界知名的餐飲服務(wù)行業(yè)比較，海底撈對服務(wù)的探索與創(chuàng)新無疑打破了陳規(guī)舊俗，是一場劍走偏鋒的標(biāo)志性勝利。在餐飲業(yè)已經(jīng)默認(rèn)的制度化、流程化的服務(wù)模式之下，海底撈的服務(wù)亮點就是差異化服務(wù)，它通過給員工適當(dāng)?shù)氖跈?quán)，并鼓勵員工積極創(chuàng)新，提倡超越流程的服務(wù)方式，摒棄呆板的服務(wù)思維，奉行顧客滿意至上的原則，產(chǎn)生了充滿想象力與有預(yù)見性的服務(wù)。被動服務(wù)模式轉(zhuǎn)化為主動服務(wù)模式，這是一種預(yù)前服務(wù)的理念。海底撈的服務(wù)改變了消費者的消費思路與行為，由其開創(chuàng)的創(chuàng)造式需要與預(yù)前服務(wù)的新理念，顛覆了傳統(tǒng)服務(wù)思想，它使消費者看到，服務(wù)不再是流水線的單一模式，也可以是個性定制的差異化服務(wù)模式。２情感服務(wù)。所謂情感，是由外界事物所引起的愛、憎、愉快、不愉快、懼怕等心理狀態(tài)。而情感服務(wù)，將客人如親人般對待，通過知覺刺激，使顧客在服務(wù)中感受到美、愉悅、享受和滿足，從而產(chǎn)生良好的營銷效應(yīng)。海底撈的服務(wù)除了提供你能想象的各種便利，還是一種高情商的服務(wù)。它將情感融于服務(wù)過程當(dāng)中，在適當(dāng)?shù)臅r候做適當(dāng)?shù)氖隆Ｊ裁词菢?biāo)準(zhǔn)，海底撈的標(biāo)準(zhǔn)就是以顧客的需要為第一準(zhǔn)則。時刻從顧客出發(fā)，易位思考，不只服務(wù)顧客的味覺，也服務(wù)顧客的情緒，真正將服務(wù)從最基本的底端模式貫徹到情感服務(wù)的高端模式。二、海底撈創(chuàng)新情感管理所有的服務(wù)歸跟結(jié)底都以其背后的管理模式為基石，以此輻射，影響其企業(yè)文化，服務(wù)內(nèi)涵等方方面面。面對日益競爭激烈的市場競爭，現(xiàn)代企業(yè)管理者到底是選擇一成不變的經(jīng)典管理模式還是自我創(chuàng)新、選擇本土化的管理思維，海底撈給出了很好的解答。海底撈的任何東西都可以復(fù)制，只有海底撈的人是沒法復(fù)制的，這就是海底撈的核心競爭力。任何管理的對象都是人，海底撈正是創(chuàng)造了適合自己的情感管理模式，成功塑造了“情感人”，最終實現(xiàn)了海底撈的成功。１情感管理。情感管理模式是建立在“情感人假設(shè)”的基礎(chǔ)上的。情感人假設(shè)將人看作是情緒智慧支配的產(chǎn)物，情緒對人的行為產(chǎn)生指導(dǎo)作用。從本質(zhì)上說，情感管理就是以人為核心，以情緒為動力，以組織為基石，以最大限度發(fā)揮人的主觀能動性與創(chuàng)新精神為目標(biāo)，以確保企業(yè)核心競爭力與可持續(xù)發(fā)展為宗旨的全新的管理模式。海底撈正是基于情感管理的一種創(chuàng)新管理思維，在情感管理的基礎(chǔ)上，通過改良與本土化，開發(fā)出了適應(yīng)企業(yè)自身需要的創(chuàng)新情感管理。２管理思想。在情感管理的模式下，員工的激勵問題已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的馬斯落需要層次理論或者雙因素理論可以完全解釋的，員工的內(nèi)在驅(qū)動力轉(zhuǎn)變?yōu)橛汕楦行枰鶐淼那楦袆訖C(jī)，企業(yè)試圖通過各種激勵手段，最終激勵員工的情緒智慧，以達(dá)到驅(qū)動員工積極行為的目的。海底撈的管理思想就是海底撈特有的企業(yè)文化。企業(yè)文化的存在區(qū)別于一般的社會文化，它是一種文化現(xiàn)象，更是一種管理思想，強(qiáng)調(diào)員工是企業(yè)實現(xiàn)一切目的的源泉。企業(yè)文化的核心是價值觀，因而“奮斗成功，雙手改變命運”的價值觀正是海底撈的管理思想。也許是基于創(chuàng)始人張勇本身特殊的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，看似太過理想主義的“人生而自由平等”的思想?yún)s一直在海底撈內(nèi)被貫徹執(zhí)行地很好。海底撈九成以上高管，無一不是從最基層的服務(wù)員做起。在海底撈，員工大部分來自農(nóng)村，文化程度都不算高，然而海底撈強(qiáng)調(diào)“人人平等，只要努力都有可能成功”的價值觀激勵了員工。在海底撈的公司目標(biāo)里，“開向全國”只排到第３位，而“創(chuàng)造一個公平公正的工作環(huán)境”、“致力于雙手改變命運的價值觀變成現(xiàn)實”則排在前面。基于情感人的假設(shè)，員工在企業(yè)組織中的行為均受到來自企業(yè)塑造的情感氛圍的影響，海底撈正是通過營造了積極向上的企業(yè)價值觀，激勵員工行為，以達(dá)到情感管理的目的。３管理要素。海底撈的情感管理之所以取得成功，在于它沒有對科學(xué)的管理模式一成不變的照搬，而是針對自身特色，進(jìn)行了適應(yīng)化的改良，創(chuàng)造了真正屬于自己的管理模式。從這一點來說，海底撈的管理模式也是其他火鍋行業(yè)難以復(fù)制的，就管理而言，適合的才是最好的。海底撈員工的特色是什么，文化程度普遍不高，但能吃苦，期望更好的生活，于是海底撈才有了以下一些管理要素。３１適當(dāng)放權(quán)。在海底撈，一線服務(wù)人員都有自己適當(dāng)?shù)拇蛘酆兔鈫螜?quán)，這在其他餐飲行業(yè)是不可想象的事情，如何控制員工使用這樣的權(quán)利想必會成為很多管理者的心頭患。然而在海底撈，這卻成為了敢想敢做的管理模式的拓荒路。超越流程和制度的差異化服務(wù)是海底撈管理的精髓，管理者對一線服務(wù)人員給予極大的信任，以適度放權(quán)滿足員工的尊重需要［７］。海底撈員工普遍具有年輕化，文化低，出身低微的特點，而這樣的文化背景對海底撈激勵機(jī)制的效果產(chǎn)生了放大作用［７］，海底撈在還未滿足員工基本生理需要與安全需要的情況下，已經(jīng)超越基本需要層次，向上滿足了員工自我實現(xiàn)的需要，在這種非常規(guī)的激勵體制下，員工得到極大的鼓勵，不是命令式的被動行為，而是在主動服務(wù)行為的過程中得到自我的滿足與個人價值的實現(xiàn)。對于年輕的、期望拼搏來改變命運的年輕人，情感人的假設(shè)顯得更為合理和有效，獲得足夠的信任與略微的權(quán)力，都能使人在情緒上得到滿足與認(rèn)可感，從而大大激勵了員工奮發(fā)拼搏的情緒。３２關(guān)懷管理。海底撈的員工工資相比于同行只略高一些，但其員工的流失率卻遠(yuǎn)低于同行。其在員工管理背后的隱性福利才是真正抓住員工心的利器。配有空調(diào)電視的正式住宅小區(qū)；員工子女學(xué)校，這些輻射到生活方方面面的福利都成為了員工情感的催化劑，從而提升員工生活的幸福感，再將這種飽滿的熱情與積極力映射到員工的工作中。關(guān)懷管理，突破中國傳統(tǒng)的官僚主義管理模式，消除明顯的階層感，從情感上考量員工的需要，試圖合理地在最大程度上滿足員工的情３４１理論探討感需要，創(chuàng)造企業(yè)良好的文化與情感氛圍，讓員工快樂而滿足地從事工作。海底撈的關(guān)懷管理主要體現(xiàn)在兩方面，一是創(chuàng)造了良好的企業(yè)環(huán)境，二是強(qiáng)調(diào)逆向階層的重要性。良好的企業(yè)環(huán)境，包括軟環(huán)境與硬環(huán)境，其中對員工的情感管理主要著陸在軟環(huán)境上。海底撈基于自身“雙手改變命運”的企業(yè)文化，創(chuàng)造了一個公平，平等，信任以及具有認(rèn)同感的工作環(huán)境，員工在這樣的環(huán)境里能夠看到向前發(fā)展的希望，因而能夠激發(fā)自身的潛能，努力拼搏，推動了個人與企業(yè)的雙前進(jìn)。員工成為企業(yè)管理的主導(dǎo)者，就是充分發(fā)揮員工的主觀能動性，培養(yǎng)自由自覺的員工。它更廣泛定義了顧客人群，即認(rèn)為企業(yè)的員工也是顧客，逆向的劃分由外部顧客到員工顧客再到上層領(lǐng)導(dǎo)的重要性。海底撈所提倡的逆向階層，是其情感管理的重要部分。根據(jù)這樣的定義，領(lǐng)導(dǎo)在管理中以員工為中心，員工在服務(wù)中以顧客為中心，由逆向階層重要性反推而來的由領(lǐng)導(dǎo)向員工再向顧客的關(guān)懷流動為海底撈的成功奠定的穩(wěn)固的基石。３３新穎的人力組織法。在海底撈，學(xué)歷不是衡量一個員工好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至在初期連標(biāo)準(zhǔn)也稱不上。如何在不以學(xué)歷為門檻的招聘中獲得高質(zhì)量的有效人才，海底撈有自己可謂新穎的人力組織法。張勇說過“海底撈的貼心服務(wù)，不是培訓(xùn)問題而是管理問題”。海底撈根據(jù)自己所處的行業(yè)特點以及外部勞動力市場的現(xiàn)實狀況，擁有良好的人力資源梯鏈，在鏈向上，普通員工的招聘采用推薦制，在梯向上中高層員工實行內(nèi)部選拔制，也可以認(rèn)為這種梯鏈?zhǔn)强v橫向并行的人力資源組織法。在橫向上，普通員工的招聘往往依賴于員工推薦的親朋好友。有研究表明，推薦人在進(jìn)行推薦時，會先進(jìn)行崗位要求和被推薦者素質(zhì)的匹配，做一種有助益的自我甄選，然后再進(jìn)行推薦。因此，在橫向上的推薦制不僅保證了人力資源的數(shù)量，同時能夠保證人力資源的質(zhì)量。在縱向上，中高層的選拔依賴于向上層層推薦的過程，而不是看重外來高學(xué)歷的“空降兵”。不按學(xué)歷和資歷，只按能力的晉升制度是海底撈服務(wù)差異化戰(zhàn)略的核心，這種做法最鮮明的優(yōu)勢在于保證了領(lǐng)導(dǎo)者對企業(yè)情況的掌控力，熟悉企業(yè)每一層的情況才能有“接地氣”的管理行為。同時能讓員工看到晉升的希望，調(diào)動積極性，亦是海底撈側(cè)面激勵的體現(xiàn)。三、管理成效１雙向忠誠。雙向忠誠，顧名思義，包括來自于企業(yè)對員工的忠誠以及員工對企業(yè)的忠誠。海底撈通過創(chuàng)新情感管理，有度有情地管理著員工，讓員工在企業(yè)環(huán)境中感到情感的溫暖與關(guān)懷，此為企業(yè)對員工的忠誠。員工收到來自企業(yè)的忠誠，在情感上獲得滿足與依靠，更愿意通過自己的工作來回報企業(yè)，此為員工對組織的忠誠。組織忠誠體現(xiàn)員工和組織之間關(guān)系的一種心理狀態(tài)，是餐營業(yè)管理的最高境界，海底撈正是通過創(chuàng)新情感管理獲得了雙向忠誠的管理成效。２情感鏈的流動。情感管理的目的是讓員工們真正站在企業(yè)的位置上發(fā)揮對顧客的情感營銷。在海底撈流動著一條情感鏈，它將貼心溫暖的情感從管理階層傳遞給基層員工，再由基層員工將感受到的尊重、關(guān)懷轉(zhuǎn)移到顧客身上，使顧客產(chǎn)生情感認(rèn)同，從內(nèi)心深處信任并記憶海底撈，最終實現(xiàn)企業(yè)的的成功。本次研究表明，海底撈在管理道路上積極探索了適于自身管理良方，對情感管理進(jìn)行創(chuàng)新，以“奮斗成功，雙手改變命運”為企業(yè)核心價值觀，通過適當(dāng)放權(quán)、關(guān)懷管理等方式對員工實施情感管理，從情感上激勵員工，最終獲得海底撈的成功。參考文獻(xiàn)［１］（美）派恩二世，（美）吉爾摩著體驗經(jīng)濟(jì)［Ｍ］夏業(yè)良等，譯北京機(jī)械工業(yè)出版社，２００８［２］黃鐵鷹海底撈你學(xué)不會［Ｍ］［３］吳篁海底撈服務(wù)創(chuàng)造價值［Ｎ］中國商貿(mào)，２００９，７［４］胡慧萍企業(yè)人本化管理探討［Ｊ］經(jīng)濟(jì)管理者，２００９（２２）［５］張靜抒情感管理學(xué)［Ｍ］［６］趙岳洋海底撈金牌服務(wù)背后的秘密［Ｊ］管理新思維，２００９，６３０－３１［７］禹前“海底撈火鍋”案例的探討［Ｊ］現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，２０１０，９２２－２３［８］陳勝軍，陳東，周丹海底撈的微笑鏈［Ｊ］企業(yè)管理，２００８，１５４－５７［９］孫楠楠餐飲企業(yè)組織忠誠實踐的管理問題探討［Ｊ］東方企業(yè)文化，２０１２，１９４－９５［１０］王麗萍，韓寧情感管理在餐飲管理中的重要性［Ｊ］商場現(xiàn)代化，２００８（５４８），８１１６－１１７作者簡介劉歡，出生１９９０１２３，籍貫江蘇，職稱學(xué)生，學(xué)歷本科，研究方向企業(yè)管理，單位南京農(nóng)業(yè)大學(xué)檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪。（下接第１４５頁）業(yè)與得到的利益是兩回事。為獲取范圍的經(jīng)濟(jì)性，相關(guān)的活動必須合并成一個運作單位并使之相互協(xié)調(diào)，然后才會得到成本節(jié)約的效果，而只能的合并和協(xié)調(diào)活動需要支付重組成本，管理層必須確定某些集中的戰(zhàn)略控制所帶來的利益足以保證彌補(bǔ)業(yè)務(wù)單元喪失自治的犧牲。同樣，將何處的技能或技術(shù)轉(zhuǎn)移是戰(zhàn)略匹配的基礎(chǔ)，管理者必須在不過多抽調(diào)經(jīng)營熟練人才的前提下，尋求使轉(zhuǎn)移有效率的方法。一個公司的多元戰(zhàn)略越是緊密依靠于技能或技術(shù)的轉(zhuǎn)移，就越必須建立足夠大的、水平足夠高的專門人才隊伍。２非相關(guān)多元化。盡管相關(guān)多元化會帶來戰(zhàn)略匹配利益，很多公司卻選擇了非相關(guān)多元化戰(zhàn)略，多元化進(jìn)入有著豐厚利潤機(jī)會的行業(yè)。在非相關(guān)多元化中，不需要尋求與公司其他業(yè)務(wù)有戰(zhàn)略匹配關(guān)系的經(jīng)營領(lǐng)域。只要非相關(guān)多元化能為公司帶來年收入和利潤的持續(xù)增長，并且并購并的公司不會因為經(jīng)營不善而倒閉，就可以實行非相關(guān)多元化。實行非相關(guān)多元化，經(jīng)營風(fēng)險在一系列不同的行業(yè)得到分散，與非相關(guān)多元化相比，合適更好的分手財務(wù)風(fēng)險的方法，因為公司的投資可以分開在由這完全不同的技術(shù)、競爭力量、市場特征和顧客群的業(yè)務(wù)之中。同時，通過投資于任何有著最佳利潤前景的行業(yè)可以使公司的財力資源發(fā)揮最大的作用，公司的活力能力也更加穩(wěn)定。當(dāng)公司的經(jīng)理們能夠非常聰明地發(fā)現(xiàn)具有利潤上升潛力的廉價公司時，股東財務(wù)就能增加。雖然進(jìn)入不相關(guān)業(yè)務(wù)領(lǐng)域時常常能夠通過吸引力和進(jìn)入成本檢驗，非相關(guān)多元化戰(zhàn)略仍然存在欠缺。一個公司所涉足的經(jīng)營項目越多，多元化程度越高，公司的管理者越是難以形成評價每個經(jīng)營行業(yè)吸引力和競爭環(huán)境的真正技能，而判斷由各業(yè)務(wù)層次的經(jīng)理們提出的計劃和戰(zhàn)略行動的質(zhì)量也更加困難。其次，由于沒有戰(zhàn)略匹配關(guān)系帶來的競爭優(yōu)勢潛力，非相關(guān)的多種經(jīng)營組合的合并業(yè)績并不比各業(yè)務(wù)獨立經(jīng)營所獲業(yè)績的總和多，并且如果經(jīng)理們不明智干預(yù)業(yè)務(wù)單元或政策不適當(dāng)，結(jié)果更是糟糕。再者，雖然在理論上，非相關(guān)多元化提供了在經(jīng)營周期的過程中，銷售和利潤更加穩(wěn)定的潛力，但實際中這種反周期多元化的嘗試卻難以取得預(yù)期的效果。四、結(jié)語多元化戰(zhàn)略的操作彈性大、全變因素多、程式化和結(jié)構(gòu)化程度低，是眾多可選擇的發(fā)展戰(zhàn)略中最具有挑戰(zhàn)性的一種戰(zhàn)略。在實踐中，多元化戰(zhàn)略的成功案例不少，但相比之下，多元化戰(zhàn)略的失敗案例要遠(yuǎn)大于成功。即使如此，我們也不能一概而論，排斥多元化。多元化作為企業(yè)發(fā)展到一定階段的一種經(jīng)營戰(zhàn)略，其本事并無優(yōu)劣對錯之分。多元化成敗的關(guān)鍵，在于企業(yè)實施多元化的動機(jī)、原則、度的把握以及其他一些支撐條件，盲目的、非理性的多元化必定把企業(yè)推向萬劫不復(fù)的深淵，而且從根本上說，企業(yè)多元化戰(zhàn)略成敗的關(guān)鍵還在于企業(yè)的能力問題。所以，企業(yè)要想實施多元化戰(zhàn)略，必定要進(jìn)行多方面考慮。參考文獻(xiàn)［１］徐飛戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京中國人民大學(xué)出版社，２００９［２］張秀玉企業(yè)戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京北京大學(xué)出版社，２００４［３］孫廣艷張夢舟論企業(yè)多元化戰(zhàn)略［Ｊ］中小企業(yè)管理與科技，２００９４４４１理論探討

簡介：社會歷史的因果描述論一種語言觀和由它派生的新名稱理論,陳波（北京大學(xué)哲學(xué)系）,題外話如何按西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)做哲學(xué),根據(jù)我自己的體會，必須注意四點在一個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中說話；在一個學(xué)術(shù)共同體中說話；說出一些新的、帶有原創(chuàng)性的話；關(guān)鍵之處，不能輕描淡寫，而要濃墨重彩,自從克里普克的大作命名與必然性于1972年發(fā)表以來，在關(guān)于名稱的描述論和直接指稱論之間發(fā)生了一場長達(dá)30多年的“戰(zhàn)爭”（LOWE,2007,27），它不僅發(fā)生在語言哲學(xué)領(lǐng)域，而且發(fā)生在形而上學(xué)、知識論和心靈哲學(xué)等領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。,回到正題,我對克里普克的名稱理論及其推論一直持懷疑態(tài)度，隨著時間的推移，這種懷疑不僅沒有減退，而且越來越強(qiáng)烈。200708年在牛津訪學(xué)期間，我決定去寫一系列中英文論文批評克里普克的有關(guān)學(xué)說，并由此發(fā)展出自己的替代性理論。,已經(jīng)完成的相關(guān)工作,荀子的政治化和倫理化的語言哲學(xué)一個系統(tǒng)性的詮釋、建構(gòu)、比較和評論,臺灣大學(xué)文史哲學(xué)報2008年第2卷，3萬字。拒斥克里普克和索姆斯反對描述論的論證,中國分析哲學(xué)2009,浙江大學(xué)出版社,約5萬字存在先驗偶然命題和后驗必然命題嗎對克里普克知識論的批評,學(xué)術(shù)月刊上海,2010年第89期,4萬多字社會歷史的因果描述論一種語言觀和由它派生的新名稱理論，4萬多字，待發(fā)表。,“XUNZI’SPOLITICIZEDANDMORALIZEDPHILOSOPHYOFLANGUAGE”,JOURNALOFCHINESEPHILOSOPHY,VOL362009,107140“PROPERNAMES,CONTINGENCYAPRIORIANDNECESSITYAPOSTERIORI”,FORTHCOMINGINHISTORYANDPHILOSOPHYOFLOGIC“DESCRIPTIVISTREFUTATIONSOFKRIPKE’SMODALARGUMENTANDSOAMES’SDEFENCE”,FORTHCOMINGINTHEORIA“ANINTERVIEWWITHTIMOTHYWILLIAMSON,”FORTHCOMINGINTHEORIA“FREGE,HISLOGICANDHISPHILOSOPHYINTERVIEWWITHMICHAELBEANEY”,JOURNALOFTHEGRADUATESCHOOLOFLETTERS,HOKKAIDOUNIVERSITY,VOL52010,128,本文是新近完成的一篇，分三節(jié)1一種語言觀社會歷史的因果描述論之預(yù)設(shè)；2社會歷史的因果描述論之要點；3對克里普克的論證和其他邏輯疑難的簡短回應(yīng)。,本文的主旨是將語言的社會性、約定性和歷史性貫徹到底提出一種新的名稱理論社會歷史的因果描述論，以回應(yīng)克里普克對描述論的批評和其他一些邏輯疑難，并反駁他本人的由嚴(yán)格指示詞和因果歷史鏈組成的直接指稱論,一、一種語言觀社會歷史的因果描述論之預(yù)設(shè),我對語言的總看法（1）如海德格爾所說，“語言是存在的家園”。我們用語言去談?wù)撌澜?，通過語言去把握實在；世界或?qū)嵲谕ㄟ^進(jìn)入我們的語言而進(jìn)入我們的認(rèn)知。但語言對于實在同時有“彰顯”和“遮蔽”甚至“扭曲”的作用。,（2）語言濃縮和凝結(jié)了人類先前的認(rèn)知成果，以至在學(xué)會一種語言的同時，我們就有意無意地接受了一套切分世界的方式，繼承了認(rèn)知世界的一套價值系統(tǒng)，對我們的先輩做出了一系列文化承諾。通常所謂的人類認(rèn)知中的先驗性、分析性因素，最好從這個角度去加以理解和說明。,（3）語言是人類公共交流的平臺，人們運用語言去表達(dá)思想，提出訴求，相互溝通，達(dá)成相互理解，建構(gòu)有序的社會生活。因此，語言與世界、與人對這個世界的認(rèn)知，與人類的相互交流和理解密切相關(guān)。由此，我要強(qiáng)調(diào)語言的如下三大特質(zhì),1．語言是社會性的。語言是人之為人的最重要的標(biāo)志之一，它們隨著人類社會的形成而產(chǎn)生，并且隨著社會生活的變化而發(fā)展。兒童習(xí)得其母語的過程，就是他∕她成人化和社會化的過程?！矮@得某一種語言就意味著接受某一套概念和價值。在成長中的兒童緩慢而痛苦地適應(yīng)社會成規(guī)的同時，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見也都銘刻在他的腦子里了。”,語言至少是在兩個人之間交相作用的一個方式一個言者和一個聽者。它要預(yù)先承認(rèn)一個組織起來的群體，而這兩個人是屬于這個群體之內(nèi)的，而且他們是從這個群體中獲得他們的語言習(xí)慣的，所以它是一種關(guān)系，而不是一個特殊的事情。再者，記號的意義總是包括人和一個對象之間所共有的東西。當(dāng)我們把意義說成是言者所具有的屬性，而把它當(dāng)作他的意旨時，我們就把共同執(zhí)行這個意旨的另一個人以及這個意旨所由實現(xiàn)的、獨立于有關(guān)的人之外的那些東西都視為理所當(dāng)然。人和事物必須同樣成為一個共享的后果的手段。這種共同參與就是意義。杜威經(jīng)驗和自然,根據(jù)這樣的看法，語言不是作為一個抽象的形式系統(tǒng)自動地與外部世界發(fā)生關(guān)系；躲在語言背后的是“人”，正是使用語言的“人”（語言共同體）讓語言與世界發(fā)生關(guān)系，通常是指稱和表述的關(guān)系。語義學(xué)并非不考慮語言使用者，它只是不考慮個別的語言使用者，而必須考慮語言共同體。在語義學(xué)層次上談?wù)Z言表達(dá)式的意義和指稱，都是相對于語言共同體而言的意義和指稱。因此，語言作為自主自足的體系是一種虛構(gòu)，脫離人去理解語言與世界的關(guān)系是一條歧途。,2．語言是約定俗成的。一個語言成為它現(xiàn)在所是的樣子，沒有什么先天必然的邏輯，而是該語言共同體無意識選擇的結(jié)果，是一種約定俗成的產(chǎn)物。當(dāng)然，這種“約定俗成”不是以立契約、簽協(xié)議的形式完成的，而是一個潛移默化的漸進(jìn)過程。,由語言的社會性和約定性，我們可以推知語言表達(dá)式不會自動地具有意義，是使用這些表達(dá)式的人賦予它們以某種關(guān)系和意義；它們也不會自動地指稱或表述特定的對象，是它們的使用者讓它們?nèi)ブ阜Q或表述這些對象。并且，語言表達(dá)式的賦義主體不是個別的語言使用者，而是整個語言共同體。個別人的賦義活動必須得到語言共同體的認(rèn)可，才能轉(zhuǎn)化為公共的賦義活動；否則，該賦義活動將因得不到認(rèn)可和傳播而失敗。,3．語言是有生命的。由于人所面對的世界是不斷變化的，人對這個世界的認(rèn)知也是不斷變化的。為了適應(yīng)人的生活、實踐、認(rèn)知的需要，語言共同體不斷地對語言及其意義做出適應(yīng)性調(diào)整。這會導(dǎo)致語言像一個有機(jī)的活物，處在不斷的生長、變化和發(fā)展的過程中。語言及其意義總是處于生長和變化的過程中，這一論題是得到證成的。,我認(rèn)為，克里普克的名稱理論背后所假定的語言觀與上述語言觀是根本沖突的。證據(jù)有三,（1）克里普克把下面兩個問題截然區(qū)分開來一是“名稱如何指稱對象”，這似乎僅僅是名稱與其所指對象之間的一種客觀關(guān)系，也就是語言和世界之間的一種形而上學(xué)關(guān)系，與名稱的使用者“我們”無關(guān)；二是“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，這才是名稱、名稱的所指以及名稱使用者三者之間的關(guān)系，因而是一種社會歷史性關(guān)系。他對前者的回應(yīng)是“嚴(yán)格指示詞理論”，對后者的回應(yīng)是“因果歷史鏈條”。,我認(rèn)為，克里普克所給出的這幅畫面是不正確的。一個語詞對于一名使用者來說要成為名稱，該使用者必須知道它是那個對象的名稱，否則他就不能把該語詞分辨為一個名稱，而只是一個純粹的噪音。例如，我發(fā)出聲音“索伊拉”；克里普克的例子“NANCY”,我認(rèn)為，說明語詞與對象關(guān)聯(lián)的方式只有兩種實指和描述。實指命名，即用手指指著一個在場的對象給它命名。但大部分對象不在我們的視野之內(nèi)，能夠被我們實指的對象是很少的。因此，大部分語詞不能通過實指的方式成為名稱，唯有通過某種程度的描述才能成為名稱。在建立名稱與對象的關(guān)聯(lián)時，最小程度的描述性信息，通常由“系詞分類詞（SORTAL）”組成，例如，“A是一顆新發(fā)現(xiàn)的行星”，“B是一個人”，“C是一條狗”，“D是我最近新買的一幅畫”，甚至是不可缺少的。,因此，克所談到的那兩個問題，即“名稱指稱什么”和“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，是彼此相關(guān)的，前者的補(bǔ)全版本應(yīng)該是“我們用名稱指稱什么”。那兩個問題并不是一個與“我們”（語言共同體）無關(guān)，另一個與“我們”有關(guān)，而是都與“我們”有關(guān)，它們是同一問題的兩種不同問法“我們用名稱指稱什么”，“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，側(cè)重點有所不同。前者側(cè)重于如何使用名稱去指稱對象，后者側(cè)重于如何確定名稱所指稱的對象（特別是對于名稱的后來使用者而言）。于是，關(guān)于名稱的語義學(xué)和語用學(xué)的區(qū)分就成為名稱的社會用法和個人用法的區(qū)分。名稱的社會用法，是一個語言共同體對名稱的共同的一般的使用；名稱的個人用法，是一特定的人在特定的語境中對名稱的特殊使用。借用克里普克的術(shù)語，社會用法涉及名稱的“語義學(xué)指稱”，個人用法涉及名稱的“說話者指稱”。,（2）在克里普克反對描述論的語義論證中，他使用了一些例證，用以證明，與名稱相應(yīng)的摹狀詞既不是識別和確定名稱所指的充分條件，也不是必要條件。在我看來，這些論證也假定了“名稱或摹狀詞如何指稱對象”這個問題僅僅是名稱和對象、語言和世界之間的一種客觀關(guān)系，與使用名稱、摹狀詞和語言的“我們”無關(guān)。虛構(gòu)的例證哥德爾∕施密特真實的例證皮亞諾∕形式算術(shù)公理的發(fā)現(xiàn)者∕戴德金歷史人物例證約拿∕亞里士多德,（3）克里普克不贊成普特南關(guān)于語言分工的說法?？苏J(rèn)為，一個名稱指稱什么對象，哪些對象處于其外延內(nèi)，這是一個語義學(xué)問題，有確定的答案，與說出該名稱的時間無關(guān)，例如，“黃金”一詞的外延在阿基米德時代和在化學(xué)非常發(fā)達(dá)的當(dāng)代是一樣的；也與說該名稱的人無關(guān)，例如，無論是從我嘴里還是從專家嘴里說出它，它都意指它所意指的對象，都有其確定的外延。,“專家”在解決語義學(xué)問題上沒有任何權(quán)威，他們并不具備一種特殊的語義能力?！皩＜摇庇锌赡懿粔蚋瘢鐭捊鹦g(shù)士或星相學(xué)家；即使是夠格的專家也有可能出錯，例如他對名稱所指對象的信念大多數(shù)是錯誤的；甚至在有些名稱那里，根本就不存在能判定其外延的“專家”。,可以這樣說，我在名稱理論上與克里普克的分歧和對立，實際上源自于我們在語言觀上更為根本的分歧和對立。如果我前面所述的語言觀是正確的，那么，克里普克的名稱理論及其推論就是錯誤的。下面將證明這一點。,二、社會歷史的因果描述論要點,論題1．名稱（包括專名和通名）起源于對于一個或一類對象的廣義的“命名儀式”,命名常常通過實指來進(jìn)行,特別是對物理個體的命名有時候也通過描述來進(jìn)行,特別是對科學(xué)中理論實體的命名,例如“光子”克里普克的論題C“對于任何一個成功的名稱理論來說,說明都不能是循環(huán)的在表決中使用的各種特性本身都不準(zhǔn)以最終無法消除的方式包含指稱的觀念”,某些元語言描述論者主張一專名N的意義可以用這樣的限定摹狀詞來刻畫“那個叫做‘N’的個體”，“是‘N’的承擔(dān)者的那個對象”。某些因果描述論者主張，專名N的指稱由像“那個在初始命名儀式上被命名為N并且其名稱N在因果鏈條上傳遞的個體”，或“在我所在的社會共同體中或被我的對話者稱為N的對象”這樣的摹狀詞確定。,描述論者為了確定“亞里士多德”的指稱，必須求助于一個或一些描述，例如“亞歷山大的老師”。問題是，該描述中又包括了新名稱“亞歷山大”，它的指稱如何確定如果反過來求助于這樣的描述“亞里士多德最有權(quán)勢的學(xué)生”，這是明顯的循環(huán)說明。,我認(rèn)為,為了避免循環(huán)困境,描述論者必須補(bǔ)充一個環(huán)節(jié)從一開始,任何對象都需要一個如克里普克所說的“初始的命名禮”INITIALBAPTISM,在一物理對象在場的情況下對那個對象實指地命名,或者通過某些描述而引入一個名稱,例如,對科學(xué)中理論實體如“光子”的命名沒有這個初始環(huán)節(jié),描述論者就無法擺脫“自我循環(huán)”或“無窮倒退”的困境正是克里普克的論題C及其相關(guān)評論使我這個堅定的頑固的描述論者意識到了這一點,給對象命名是一個社會化事件這意味著命名者必須具有適當(dāng)?shù)纳鐣矸莼蛏鐣匚唬皇请S便什么人都能給一個對象命名的；命名必須在公開場合進(jìn)行，是一場被命名者、命名者和其他人員以及隱身其后的一整套社會建制共同參與的游戲；由此開始的名稱傳播過程也必定是社會性的，命名的合適性還要接受社會的評價和裁決。,為了確保給對象成功地命名,大致有三種途徑1由具有適當(dāng)社會身份的人通過實指的方式給對象命名2由具有適當(dāng)社會身份的人通過描述的方式給對象命名3對于大眾很不熟悉的科學(xué)對象,則由相應(yīng)領(lǐng)域的專家給它們命名這意味著,至少在命名這件事情上,存在著如普特南所說的“語言勞動的分工”現(xiàn)象,論題2．在由人們的社會交際活動所構(gòu)成的因果歷史鏈條上，所傳遞的是關(guān)于名稱所指對象的描述性信息，因果鏈條是一根連續(xù)的信息傳播鏈條。只有那些被語言共同體認(rèn)可了的信息才能進(jìn)入該名稱的“意義”。,問題在因果歷史鏈條上，究竟是直接傳遞名稱的所指還是主要傳遞關(guān)于名稱所指對象的信息，名稱后來的使用者根據(jù)這些信息去確定名稱的所指克里普克認(rèn)為，直接傳遞指稱；為了確保傳遞的成功，名稱的后來使用者必須與先前使用者的指稱意圖保持一致。我追問在所指對象不在場的情況下，如何去確保一名稱的后來使用者與它的先前使用者在指稱意圖上保持一致這才是一個真正重要的問題。,我認(rèn)為，為了保證指稱的成功傳遞，必須給出關(guān)于名稱所指對象的足夠多的描述性信息否則，會發(fā)生指稱失?。恢阜Q新生；指稱轉(zhuǎn)移；等等，現(xiàn)象,論題3．被語言共同體所認(rèn)可的那些描述性信息的集合構(gòu)成了名稱的意義，這些描述摹寫了名稱所指對象的一些區(qū)別性特征，并且該描述集合是永遠(yuǎn)開放的。,在因果歷史鏈條上所傳遞的關(guān)于對象的信息并不會都被保留下來，有些描述性信息未得到語言共同體的認(rèn)可，會逐漸被過濾或淘汰掉，只有那些得到語言共同體認(rèn)可的信息才會保留下來，口耳相傳，成為人們的共識，并最終進(jìn)入辭典或百科全書。因此，辭典和百科全書實際上是人類先前的認(rèn)知成果的濃縮和總結(jié)，具有經(jīng)驗的起源和經(jīng)驗的意義，本質(zhì)上可以被人類后來的認(rèn)知成果所修正甚至取代。對于名稱的后來使用者來說，最重要的是被語言共同體所認(rèn)可的那些描述性信息，它們構(gòu)成了關(guān)于該名稱用法的一個文化和歷史傳統(tǒng)，并且它們決定著名稱的所指。,由此觀之，克里普克的語義論證中所提到的那些描述論的反例都不是真正反例。所謂的“哥德爾∕施密特反例”；所謂的“皮亞諾∕戴德金等反例”；所謂的“約拿、亞里士多德等反例”,論題4．相對于認(rèn)知者的實踐需要，可以在作為名稱意義的描述集合中排出某種優(yōu)先序，某些描述比其他的描述更重要一些。埃文斯也指出，在關(guān)于名稱所指對象的“信息體”中,有些信息占據(jù)優(yōu)勢或支配地位DOMINANCE,它們在確定名稱的所指時起關(guān)鍵作用,克里普克版的本質(zhì)主義（1）本質(zhì)是一個事物在反事實談?wù)撝斜３肿陨硗恍缘淖畹蜅l件，即是說，一個事物的本質(zhì)特性就是它在所有可能世界中都必須具有的特性，即它的必然特性。（2）對于個體來說，其起源或構(gòu)成材料是其本質(zhì)。（3）對于自然種類來說，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是其本質(zhì)。（4）一個或一類事物除了其本質(zhì)特性不可改變之外，其他一些特征特別是其所有的外顯特征都可以改變。這隱含著一個事物的本質(zhì)與其外顯特征之間沒有什么關(guān)聯(lián)，至少沒有密切的關(guān)聯(lián)。（5）關(guān)于事物的本質(zhì)的陳述是必然陳述，但人們可以通過經(jīng)驗的途徑去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。因此，存在著所謂的“必然后驗命題”。（6）在確定一個特性是否為一個對象的本質(zhì)特性時，容許有某種程度的模糊性。,陳波版的本質(zhì)主義，“本質(zhì)相對性學(xué)說”（1）一事物的本質(zhì)是決定該事物的身份同一性的東西，但在不同的視角下該事物可以有不同的身份。（2）一事物的本質(zhì)具有派生、解釋該事物的非本質(zhì)特性的功能，前者是后者產(chǎn)生和存在的原因或根據(jù)。因此，不可能出現(xiàn)如克里普克說到的那種情況事物的非本質(zhì)特性都變了，唯有其本質(zhì)保持不變。（3）個體和自然種類都具有本質(zhì)。個體的本質(zhì)既不是它所從屬的類的本質(zhì)，也不是克里普克所說的該個體的起源，而是該個體的全部歷史中的核心事件。可以說，個體的歷史對于個體是本質(zhì)性的。自然種類的本質(zhì)則是它所具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。（4）本質(zhì)是相對于人的實踐需要而言的，也就是說，在確定事物的本質(zhì)時，要把人的實踐需要考慮在內(nèi)。這會導(dǎo)致本質(zhì)的相對性和模糊性，但應(yīng)該允許這種模糊性。,在本質(zhì)問題上，我與克里普克的主要差別在于他所談的是對象在形而上學(xué)意義上的本質(zhì)，而我更多地關(guān)注對象在認(rèn)知意義上的本質(zhì)?？梢哉f，克里普克持有本質(zhì)主義的形而上學(xué)版本，我則持有它的認(rèn)知版本。我傾向于認(rèn)為，對象沒有形而上學(xué)意義上的本質(zhì)，形而上學(xué)版本的本質(zhì)主義是錯誤的。,論題5．名稱都有所指。很多名稱的所指是現(xiàn)實世界中的對象，即物理個體或自然種類；但有些名稱的所指是抽象對象，或虛構(gòu)對象，或內(nèi)涵對象。按我的理解，指稱關(guān)系不僅是名稱與外部對象之間的一種客觀關(guān)系，而且還與名稱的使用者人有關(guān)人們打算用一個名稱去指稱什么。所以，對指稱關(guān)系的完整理解應(yīng)該包括三個要素人使用名稱時的意向，人賦予名稱的內(nèi)涵，以及所意指對象的狀況。由此觀之，我把名稱的所指大致分為四類物理對象，抽象對象，虛構(gòu)對象，內(nèi)涵對象。,有些名稱的所指是物理對象，即那些存在于現(xiàn)實的時空中、能夠被我們的感官感知、能夠?qū)ξ覀儼l(fā)生因果作用的對象。有些名稱的所指是抽象對象，即奠基于或依賴于個體的各種存在物,如性質(zhì)、關(guān)系、類、事實、時空、規(guī)律,等等有些名稱的所指是虛構(gòu)對象,即不在現(xiàn)實時空中、而是由人類理智創(chuàng)造的各種對象,如神話人物和文學(xué)人物。有些名稱的所指是內(nèi)涵對象，它們依附于物質(zhì)性的語言包括聲音和文字,被相應(yīng)的語言表達(dá)式所表達(dá),并且被人類的理智所理解,可以為不同的人所共同把握,具有主體間性INTERSUBJECTIVITY,包括概念、命題、信念、思想、主義、學(xué)說等,我的觀點總括現(xiàn)實性存在實在物理對象依附性存在物。觀念性存在虛構(gòu)對象內(nèi)涵對象。隨著人類社會的發(fā)展，觀念性存在對物質(zhì)世界和人類社會的影響也越來越大。,論題6．名稱的意義是識別、確定名稱的所指的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)或憑借。除此之外，識別名稱的所指對象時，還要考慮說話者的意向、話語的背景條件、知識網(wǎng)絡(luò)等因素?？死锲湛藢γ枋稣摰闹肛?zé)如果描述論是正確的,簇摹狀詞構(gòu)成了名稱N的意義或部分意義,則這些摹狀詞必定提供了確定N的指稱即對象X的充分必要條件但這些摹狀詞不能提供這樣的充分必要條件,故描述論是錯誤的,充分必要條件假設(shè)是錯誤的1它是對描述論的誤讀塞爾“我不知道描述論者當(dāng)中有誰曾經(jīng)堅持過這種看法,盡管弗雷格有時談起,好像他可能會對此表示同情但無論如何,這從來就不是我的觀點,我相信,它也從來不是斯特勞森或羅素的觀點”普特南“關(guān)于意義理論,令人驚訝的是這個話題陷于哲學(xué)誤讀的時間是如此之長,而且這種誤讀又是如此之強(qiáng)烈一個又一個的哲學(xué)家把意義等同于一個充分必要條件在經(jīng)驗主義傳統(tǒng)中，又是一個又一個的哲學(xué)家,把意義等同于證實的方法而且這些誤讀還不具有排斥性的優(yōu)點有不少的哲學(xué)家都主張,意義＝證實的方法＝充分必要條件”,2尋求確定名稱N的所指的充分必要條件，就等于尋求對N的所指對象X做完全充分的描述，并且克里普克還要求，這種描述必須跨越不同的可能世界保持不變，識別出N在那些可能世界中的所指。這在原則上不可能做到克里普克說“人們可能永遠(yuǎn)也達(dá)不到一組充分必要條件”3該假設(shè)違背了我們的語言常識和直覺。,不過,我認(rèn)為,名稱的意義仍然是識別其所指的向?qū)?、依?jù)、標(biāo)準(zhǔn)或途徑。如塞爾所言，憑借與名稱N相關(guān)的某些描述，加上N使用者的意向，加上關(guān)于N所指對象的知識網(wǎng)絡(luò)，加上某些語境或背景條件，我們最后總能夠識別和確定N的所指。即是說，與N相關(guān)的描述與許多其他因素一起決定了N的所指,確定名稱所指的活動也是一種社會性活動,需要許多社會性因素的參與。,全域、超域和“話語論域”“那個穿紅衣服的女孩”；卡普蘭“拉美西斯八世”,“我們對之一無所知的埃及法老”唐奈蘭泰勒斯／挖井人／隱士／青蛙,三、對克里普克的反描述論論證和其他邏輯疑難的簡短回應(yīng),“一個邏輯理論可以通過其解疑難的能力而得到檢驗。在思考邏輯時，腦袋里裝盡可能多的難題，這是一種有益的方法，因為這些疑難與物理科學(xué)中的實驗差不多服務(wù)于同樣的目的?！绷_素論指稱,一對克里普克的三個論證的回應(yīng),1認(rèn)知論證如果相應(yīng)的（簇）摹狀詞構(gòu)成名稱的意義或其部分意義，那么，一個主詞是名稱、謂詞是相應(yīng)的摹狀詞的陳述，例如“亞里士多德是形而上學(xué)一書的作者”，就應(yīng)該是一個先驗為真的陳述，不依賴于任何歷史的或經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)。但實際情形并非如此。因此，關(guān)于名稱的描述論在認(rèn)知事實上出錯。P1如果描述論是正確的,則“N是THEF”應(yīng)是先驗可知的。P2事實上,“N是THEF”不是先驗可知的。C描述論是錯誤的。,根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，即承認(rèn)“‘N是THEF’不是先驗可知的”，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。若我們有關(guān)于名稱的意義的一部完善和確定不變的辭典，里面給出了關(guān)于該名稱的完整而確切的意義，那么，相對于這樣一部辭典，“亞里士多德是形而上學(xué)一書的作者”就是分析的，先驗地為真。但是，我們并沒有這樣一部辭典，現(xiàn)實的辭典都是對于我們的語言活動的描述、報道、精釋、校正，具有經(jīng)驗的起源和經(jīng)驗的內(nèi)容。并且，我們對于語言（包括名稱）的使用是變動的，它們的意義處于生長和變化的過程中隨著新證據(jù)的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，關(guān)于某個對象的有些先前的描述被否證，從而退出作為相應(yīng)名稱意義的描述集合；關(guān)于該對象的另外一些描述得到確認(rèn)，從而進(jìn)入作為該名稱意義的描述集合。于是，該描述集合隨著一些描述的“進(jìn)進(jìn)出出”而有所變化，該名稱的意義范圍也相應(yīng)地擴(kuò)大或縮小。這就是我們要不斷地更新我們的辭典和百科全書的原因。所以，克里普克的認(rèn)知論證不成立。,2．語義論證假如關(guān)于名稱的描述論是正確的，即一個名稱與相應(yīng)的（簇）摹狀詞嚴(yán)格同義，那么，名稱的意義就應(yīng)該是確定其所指的充分必要條件，或者說唯一性條件。即是說，任何滿足與該名稱相應(yīng)的（簇）摹狀詞的對象，就是該名稱的語義所指（意義對于確定所指的充分性）；或者，任何不滿足相應(yīng)的（簇）摹狀詞的對象，就不是相應(yīng)名稱的語義所指（意義對于確定所指的必要性）。但實際情形并非如此。因此，描述論在語義事實上出錯。,該論證可以簡單表述如下P1如果描述論是正確的，則名稱的意義必須是確定其所指的充分必要條件。P2事實上，名稱的意義不是確定其所指的充分必要條件。C描述論是錯誤的。類似地，根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。,我對語義論證的回應(yīng)是（1）認(rèn)為描述論者主張專名可以被相應(yīng)的摹狀詞窮盡地分析，這是一種誤解或曲解；（2）我們不能要求給出名稱意義的那些摹狀詞與名稱嚴(yán)格同義，不能要求給出確定名稱所指的充分必要條件，因為我們不可能得到這樣的充分必要條件。而在語義論證中，克里普克隱含地假設(shè)了如果名稱有意義的話，其意義必須是確定其所指的充分必要條件。這一假設(shè)是錯誤的。（3）當(dāng)根據(jù)名稱的意義去確定名稱的所指時，不應(yīng)該只考慮作為一名稱的意義或部分意義的那些描述與對象之間的客觀的符合關(guān)系，還應(yīng)該考慮到說話者的意向、相關(guān)的知識網(wǎng)絡(luò)和背景，所有這些東西一起決定了該名稱的所指。,3．模態(tài)論證如果關(guān)于名稱的描述論是正確的，即一個名稱在語義上被同義地定義為（簇）摹狀詞，那么，該名稱和相應(yīng)的摹狀詞就應(yīng)該有相同的模態(tài)身份，以該名稱做主詞、以該摹狀詞做謂詞的句子就應(yīng)該是必然的。舉例來說，假如“亞里士多德”被同義地定義為“亞歷山大的老師”，下面的句子就應(yīng)該是必然的（1）亞里士多德是亞歷山大的老師。但是，在反事實談?wù)撝?，?）可以為假。因為可以設(shè)想這樣一種情景亞里士多德從未做過教師，當(dāng)然也就沒有做過亞歷山大的老師，而是另外某個人做了亞歷山大的老師。即使在這種情況下，我們還是在談?wù)搧喞锸慷嗟逻@個人沒有做過那些事情的情形，亞里士多德仍為亞里士多德，但亞歷山大的老師卻是某個另外的人。因此，關(guān)于名稱的描述論在模態(tài)事實上出錯。,該論證可以簡單表述如下P1如果描述論是正確的，那么，名稱和相應(yīng)的摹狀詞就應(yīng)該有同樣的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子就應(yīng)該是必然真的。P2事實上，名稱和相應(yīng)的摹狀詞有不同的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子不是必然真的。C描述論是錯誤的。,對于模態(tài)論證，我接受前提P1，但不接受前提P2，因此不接受結(jié)論C。我與克里普克的分歧在于對名稱和摹狀詞的指稱作用理解不同?？死锲湛税衙Q看作嚴(yán)格指示詞，它們在相應(yīng)對象存在的所有可能世界中都指稱該對象，甚至在該對象不存在的可能世界中也指稱該對象。但他卻把摹狀詞看作漂浮在不同可能世界之間的一個描述，以致在不同的可能世界中可被不同的對象所滿足，因而也就指稱不同的對象。,按我的理解，所謂“嚴(yán)格指示詞”可以歸結(jié)為（非嚴(yán)格的）名稱相對于模態(tài)詞取寬轄域，也就是關(guān)于現(xiàn)實個體的談

簡介：狼的哲學(xué),緣起,歷史的一天,,000,地球形成,2052’48“,寒武紀(jì)生命大爆發(fā),,顯生宙,2257’23“恐龍出現(xiàn),,2338’05“恐龍滅絕,,2358’44“古人類出現(xiàn),2400’00“現(xiàn)在,生命出現(xiàn),600,,,2356’59“狼出現(xiàn),,,,,生物鏈中的狼,調(diào)查表明狼群的生存對鹿的種群的健康發(fā)展起著有益的作用。所以狼是GOODANIMAL。,思考社會上如果沒有狼，那么，在各行業(yè)中就會充滿著不夠職業(yè)水準(zhǔn)的人，充滿著“老弱病殘”的投機(jī)者，充滿著幼稚的初學(xué)者，乃至使整個行業(yè)水準(zhǔn)低落。有了狼，“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然法則才會在商業(yè)中正常運行，得以維護(hù)整體的利益。,惡狼傳說,早些時候開始，人們對狼幾乎就有了偏執(zhí)狂般的恐懼和憎惡，這是有許多緣由的一種可能是羔羊乃是基督的象征，同時又是狼的美餐，因此狼變成了邪惡的化身。另一種可能是發(fā)生在中世紀(jì)歐洲大陸的某些事情導(dǎo)致的人們對狼普遍的存在恐懼。還有就是出于儒學(xué)的善緣人們編織著各種傳說惡化了狼的品質(zhì)。諸如小紅帽之類流傳甚廣的故事。另外，我們還給狼賦予了戰(zhàn)爭和欺詐的象征意義。如二戰(zhàn)時巡邏在大西洋中的納粹“狼群”；臭名昭著的希特勒大本營被叫做“狼穴”；一個厚顏無恥、沉溺于女色的人被稱為“色狼”；一個忘恩負(fù)義、以怨報德的人被稱為“狼心狗肺”；一個外表討人喜歡、和藹可親但內(nèi)心險惡的人則被稱做,不過今天，我們已經(jīng)開始漸漸擺脫以上諸多的影響，并值得慶幸的是，我們正在像印第安人一樣去認(rèn)識狼。,狼與人,在很久以前，人與狼曾和平共處，彼此以敬畏而不是恐懼的目光看待對方。雙方都尊敬對方的社會秩序和獵食技巧。他們是保持地球上綜錯復(fù)雜的生態(tài)平衡的一對伙伴。他們明白,然而，曾幾何時人開始相信自己高出狼一籌，不再需要狼的陪伴。他們甚至不再尊重狼生存的權(quán)力,如今，人類社會秩序受到各種利益的沖擊似有崩潰之勢,而狼群仍保持著輕松愉快、默切配合、高效率行動和同甘共苦的生活模式。人們才發(fā)現(xiàn)普遍真理是不受環(huán)境約束的，它們的正確性已被時間的考驗所證實。狼群的團(tuán)體準(zhǔn)則也得到了證明。因此，我們可以再一次向自己的老朋友狼學(xué)習(xí)。,狼的社會秩序,狼群（家族）的實際規(guī)模往往差距較大，從3至20匹，通常以5到8匹居多，一般不會超過20匹。家族成員的個頭和毛色也不盡相同，灰狼家族實際上是由許多不同顏色的毛皮的狼組成。他們中由保守的灰色、棕色、棕黃色到銀灰色，甚至艷麗的黃色和紅色。狼群家族領(lǐng)地從40平方公里到240平方公里不等。不過在開闊地帶其領(lǐng)地可以擴(kuò)大到1600平方公里。它們用標(biāo)記和嚎叫讓其他狼群知曉它們的領(lǐng)地。和戰(zhàn)爭相比它們更喜歡和平的溝通。,首領(lǐng)（1對狼）,副首領(lǐng)（1對狼）,狼群（5－8匹）,可憐蟲（1匹）,,,,,,,團(tuán)隊,正是一個人對集體的努力奉獻(xiàn)，使一個團(tuán)體運轉(zhuǎn)、一家公司運轉(zhuǎn)、一個社會運轉(zhuǎn)、一種文明運轉(zhuǎn)。文斯隆巴迪,1狼群在積雪中單列行進(jìn)。2狼群共享幸福、共擔(dān)責(zé)任。3與烏鴉整合資源、默契配合。4與獾聯(lián)合捕食美洲黃鼠。,,1在你們的團(tuán)體中，是否只有出現(xiàn)危機(jī)之后才能有效地團(tuán)結(jié)合作呢2如果不行言中，你將采取何種措施取代這種“尾肌綜合癥”呢3你是否一向?qū)δ切┡c你生活的家人、與你共事的同事共榮呢,耐心,耐心是在原本要大發(fā)雷霆時卻保持心平氣和的本領(lǐng)，忍耐是才能。鮑勃利維,,1狼在產(chǎn)打擊天地捕獵行動中絲毫不對自己的任務(wù)感到厭倦心煩，相反它們從不毫無目的地追逐或騷擾獵物?？瓷先ニ麄兒孟裰粷M足于做觀察者，實際上卻在對追捕的獸群中每個成員的身體狀況和精神狀況加以綜合分析。,當(dāng)我們確信愿望的實現(xiàn)在于過程而不是結(jié)果，我們便開始領(lǐng)悟耐心的真諦。1我們的生意伙伴會把“很有耐心”這一美德和我們聯(lián)系在一起嗎2你上次對家人表示不耐煩是什么時候你解釋或道歉了嗎3要成為富有耐心的人需要如何去做呢,個整,不要以你自己為模型去塑造下屬。試都別試貝爾布賴恩特,,1在深夜，沒有哪一種聲音比狼群異乎尋常的音樂般的嚎叫更陰森、凄楚、可怕而又動聽的了。狼那極富樂感的嚎叫使露營者仿佛置身于數(shù)十匹狼的包圍之中。事實上,1你能確保組織中所有成員的能力發(fā)揮到極致嗎2是不是大多數(shù)人對長子或長女態(tài)度嚴(yán)厲，對老二卻優(yōu)柔寡斷，對最小的孩子最溫和你尊重并欣賞家庭成員的差異了嗎3你是把自身所長貢獻(xiàn)與集體還是以此成為超然離群、削弱群體力量的障礙呢,好奇,好奇是一個充滿活力的英才恒久固定的特性之一。塞繆爾約翰遜,,1對于狼而言，大千世界是讓它們無窮無盡驚奇的源泉。他們對任何事物都不視之為理所當(dāng)然，而是親自去探究2“花兒是紅的，綠葉是綠的”。,1你是如何對待下屬的創(chuàng)新、問題和挑戰(zhàn)的呢2真正好奇愛問的孩子有時很難管，累人；但是，你是相信好奇心培養(yǎng)創(chuàng)造力還是認(rèn)為它只能讓人“憂郁傷神”呢3你是認(rèn)為好奇多問會帶來麻煩和風(fēng)險而將它扼殺還是張揚這種好奇呢,態(tài)度,我要消滅我所有的敵人，把他們變成我的朋友。亞伯拉罕林肯,,1狼的態(tài)度可以簡單地概括成一句話對成功堅定不移的向往。雖說事實上狼群成功的機(jī)會只有十分之一，但它們的態(tài)度始終是成功一定會到來。2桑德斯上校的態(tài)度既然肯德基家鄉(xiāng)雞是最棒的,那么成功只不過是時間的問題。3愚蠢的格言“組織中的每個人，若想成為有價值的成員，必須立志成為領(lǐng)導(dǎo)”。,1你確認(rèn)自己的產(chǎn)品或服務(wù)是最優(yōu)秀的嗎作為消費者，你會舍棄所有競爭對手的產(chǎn)品或服務(wù)，而選擇你自己的嗎如果不會，你該怎么辦如果無能為力，難道你不該考慮有所改變嗎,失敗,失敗既可以壓垮一個生命也可以鞏固、充實一個生命。海侖凱勒,,1狼群也許算得上是自然界中效率最高的狩獵機(jī)器，然而他們卻有約90％的失敗率。2失敗是一種心態(tài)，而不是現(xiàn)實；失敗是一種感覺，成功則是一種理想。3浮躁和焦慮的社會現(xiàn)狀讓更多的人夢想著“撞大運”，而不再尊重深謀遠(yuǎn)慮的重要性。,1面對生意上的倒退，你的反應(yīng)是為自己開脫干系而指責(zé)別人呢，還是勇于面對挫折而承擔(dān)責(zé)任，分析未達(dá)目標(biāo)的原因并為最終取得成功做必要的調(diào)整呢2你能至少指出一位遭受了巨大損失而你曾助其一臂之力的朋友嗎,交流,交流中最大的問題就是錯誤地認(rèn)為交流已經(jīng)完成了。喬治蕭伯納,,1對于狼來說，交流的藝術(shù)在于密切注視各種各樣的交流方式，尤其是身體語言。正是狼與狼之間復(fù)雜精細(xì)的交流系統(tǒng)使他們在進(jìn)攻時得以不斷調(diào)整戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)已獲得成功。2狼與狼高效而清楚的交流，致使它們極少內(nèi)訌搏斗到真正置對方于死地的地步。3蒙哥馬利元帥“親熟生狎侮”。,1絕大多數(shù)高級管理人員都同意與雇員經(jīng)常溝通能改善雇員對工作的滿意程度并增加效益。然而，這些人當(dāng)中只有不到1／4的人說自己的確進(jìn)行了這樣的溝通。你也是這樣言行不一致的嗎2在家中是什么影響了你與愛人的溝通能是生意電視還是,永鍥,最大的榮耀并非永不失敗而是屢敗屢戰(zhàn)?？鬃?,1狼是不需要人類施舍的動物，他們只渴望不被打擾，能夠按造物主當(dāng)初允許的方式生存下去。2孤狼的英雄不歸路。3瘋子的口才。,1有的人帶著目的和決心鍥而不舍，而有的人則是不折不扣的固執(zhí)。你明白其中的區(qū)別嗎,戰(zhàn)略,一個重要戰(zhàn)略就是了解在當(dāng)今的世界中你處在那個位置，不是你希望自己曾經(jīng)在哪兒或向往自己將來在哪兒，而是現(xiàn)在在哪兒。是努力去了解五年之后你想在哪兒，是估計達(dá)到目的的實現(xiàn)可行的機(jī)會。韋爾奇,,1狼之戰(zhàn)略麝牛。3泰勒諾事件的啟示。,1貴公司有一個戰(zhàn)略計劃嗎你知道它的內(nèi)容嗎雇員們理解這個戰(zhàn)略嗎如果不理解，你需要做些什么來確保他們同心同德呢2你是你自己的專家，那么你的戰(zhàn)略是什么,游戲,找不到時間娛樂的人遲早會找到時間生病。,,1人們總愛說“賣力工作，起勁玩樂”這句話，而這正是狼的生活方式。2空中小姐的滑稽游戲。,1你是否存在一個很好的理由來解釋為什么工作不能又是創(chuàng)造效益的游戲2你上次開懷大笑自己是什么時候,死生,受人以魚食之一日，受人以漁食之以世。中國諺語,,1當(dāng)一個睿智博學(xué)的人去世時，不論這個人是亞里士多德、孔子、海倫凱勒、溫斯頓丘吉爾，還是一位給別人明智忠告的理發(fā)師，社會都會為此蒙受損失。這在狼的社會中并無差異。2獵人法則。,1你的公司中運用何種機(jī)制來確保富有經(jīng)驗的管理人員有效地把他們的知識和經(jīng)驗傳遞給初來乍到的管理人員2你愿意拋開你對自己負(fù)去從借鑒他人經(jīng)驗中獲益嗎3你讓別人知道你將因為能向他們學(xué)習(xí)而對他們?nèi)f分感激嗎,忠誠,忠誠并不意味著你說的我都同意或者我相信你總是對的。忠誠意味著我與你有共同的理想，而且求同存異，肩并肩為之奮斗，對對方的信念、信任、堅貞和友愛充滿信心?？栭T尼格,1再也沒有哪一種哺乳動物能比狼對它的家庭、團(tuán)體或社會組織傾注更多的熱情。2他們對“群體”的忠誠意味著“群體”中兩個成員生于死的差別。,,1你是否在隨時隨地為你的員工們在各種經(jīng)濟(jì)潮流中生存下來做準(zhǔn)備嗎如果是，你將能培養(yǎng)出一種全新的奉獻(xiàn)、忠誠和優(yōu)秀的員工。,變化,自然的偉大法則是變化。羅伯特彭斯天地之大德曰生。易傳系辭,,1狼駕馭變化的能力是它們之所以能和人類一道成為世界上最成功、生命力最強(qiáng)的哺乳動物之一的主要原因。面對近200年來人類爆發(fā)性入侵極大改變動物類群數(shù)量的窘境，他們生存了下來。這類變化它們可以接受，但是如果它們不培養(yǎng)、教育、保護(hù)下一代并且始終將狼群的幸福放在首位，那它們就生存不到今天。這使它們的精髓，這一點它們拒絕改變。也就是我們所說到“以不變應(yīng)萬變”。,1當(dāng)我們?nèi)栆患夜镜慕?jīng)理，你們對變化是歡迎還是回避時，壓倒多數(shù)人都回答他們就是靠變化獲得事業(yè)成功的。與此矛盾的是，他們的總經(jīng)理在對這個問題上的看法卻迥然不同，認(rèn)為那些經(jīng)理們都是想要維持現(xiàn)有的秩序，喜歡搞老一套。這到底是存在什么問題呢,變化,我們再從生物進(jìn)化的角度來探討一下變化的重要性,1恐龍在地球上生活了大約155億年，可以說是地球出現(xiàn)以來生活的最成功的物種了，然而2哺乳動物（包括人類）的祖先也同樣經(jīng)歷了那個巨變的階段，而相反的是他們從此開始蓬勃發(fā)展,,而在今天這樣一個巨變的時代，焦慮的年代，似乎唯一不變的就是變化的年代里，為了生存我們只能選擇變化。,

簡介：PAGE1OF13薪酬哲學(xué)與設(shè)計藝術(shù)薪酬哲學(xué)與設(shè)計藝術(shù)柏明頓“三三制”薪酬設(shè)計技術(shù)柏明頓“三三制”薪酬設(shè)計技術(shù)胡八一胡八一柏明柏明頓人力人力資源管理咨源管理咨詢公司首席公司首席顧問顧問我必須特別強(qiáng)調(diào)這樣一個觀點薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用，即工資總額的多少只會決定著員工的去留而科學(xué)的薪資結(jié)構(gòu)及其比例才真正具有激勵作用科學(xué)的薪資結(jié)構(gòu)及其比例才真正具有激勵作用，即員工的薪資是如何構(gòu)成及構(gòu)成的比例的會決定著員工的工作努力程度。如何在相同的金額的前提下對員工更具有激勵作用呢我們通過一百多個咨詢方案而總結(jié)出了一套非常具有實操性的薪酬設(shè)計技術(shù)三三制薪酬設(shè)計技術(shù)。何謂“三三制薪酬設(shè)計技術(shù)”即10三大價值導(dǎo)向三大價值導(dǎo)向任何一個企業(yè)所發(fā)生的一切行為，包括人力資源管理，其最終都是圍繞著“價值”二字而努力。企業(yè)首先是通過提升員工的價值來提升公司價值的，并籍此提升給到顧客的產(chǎn)品或服務(wù)的價值。人力資源管理的目標(biāo)就是要讓員工“共同創(chuàng)造價值、科學(xué)評估價值和合理分配價值”。所以，明確并承認(rèn)這個價值體系就是“合理分配價值”的前提。11個人價值個人價值個人價值亦稱“固有價值”，即員工個人本身所具有的價值，不易隨著服務(wù)對象、崗位的變化而發(fā)生太大的變化，它主要包括學(xué)歷、專業(yè)、職稱、工齡、素質(zhì)等方面。承認(rèn)一個人的固有價值即是承認(rèn)一個人的對未來有積極影響的過去。有人說英雄不問出處，我只要績效，你那么高的學(xué)歷、職稱對公司有什么作用有本領(lǐng)就拿績效來跟我說話其實不然，因為第一，英雄也有個熟悉環(huán)境的過程，甚至他可能會提出一些給績效帶來巨大變化的措施，因而短期三大價值導(dǎo)向個人價值崗位價值貢獻(xiàn)價值三大基礎(chǔ)工程成本分析價值評估薪酬調(diào)查三大設(shè)計技術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計等級設(shè)計晉升設(shè)計PAGE3OF13A2當(dāng)個人價值小于崗位價值，即固有價值小于使用價值時⊙無法全面履行職責(zé)⊙勉強(qiáng)履行職責(zé)但質(zhì)量或績效不高所以招聘時要注意固有價值與使用價值的相匹配。所以招聘時要注意固有價值與使用價值的相匹配。B1當(dāng)雇員的貢獻(xiàn)價值大于企業(yè)的報酬時，⊙經(jīng)營才能贏利，才會想辦法留住該雇員B2當(dāng)雇員的貢獻(xiàn)價值小于企業(yè)的報酬時，甚至出現(xiàn)負(fù)價值時⊙經(jīng)營就無法贏利，企業(yè)只能終止與該雇員的合作關(guān)系所以設(shè)計薪酬時要將企業(yè)效益、個人績效關(guān)聯(lián)起來所以設(shè)計薪酬時要將企業(yè)效益、個人績效關(guān)聯(lián)起來三大價值的關(guān)系如下圖根據(jù)上述價值理論各位思考一下，假設(shè)兩位軟件工程師所從事的工作幾乎是一樣的，其中一位是大專畢業(yè)、另一位是碩士研究生，前者在本公司工作了三年，后者剛進(jìn)來三個月，請問哪位的薪資要高一些呢為什么20三大基礎(chǔ)工程三大基礎(chǔ)工程很多企業(yè)的薪酬體系是只見塔身不見塔基的只見薪資數(shù)據(jù)，不見數(shù)據(jù)的來由，因而是很不科學(xué)、很不牢靠的。經(jīng)常有人問我薪資是公開好還是不公開好其實這根本就不是一個問題，如果能做到公平、公正，那怕是沒有明顯的不公平、不公正，那么公開又何妨即使不直接公開，也不至于出現(xiàn)象有的企業(yè)那樣的規(guī)定絕對禁止相互打聽工資，違者開除這是其實是對自身的薪酬體系十分不自信的表現(xiàn)。那么，如何打好這個基礎(chǔ)呢主要從以下三個方面入手人力成本分析、崗位評價或能力素質(zhì)評估、社會薪酬水平調(diào)查。21人力成本分析人力成本分析個人個人個人本身的知識、技能、態(tài)度等因素崗位崗位崗位的職責(zé)、特征和企業(yè)的績效期望貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)崗位的職責(zé)、特征和企業(yè)的績效期望作用于產(chǎn)生出固有價值使用價值市場價值

簡介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第二課第二課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖一、選擇題1他的政治學(xué)說開創(chuàng)了西方政治思想中烏托邦主義的傳統(tǒng)。這個人是A亞里士多德B柏拉圖C莫爾D圣西門2柏拉圖生活的時代中國歷史正處于A西周時期B春秋時期C戰(zhàn)國時期D秦朝時期3柏拉圖認(rèn)為世界的本源是A道B理C理念D物質(zhì)4柏拉圖“理想國”是奴隸主的理想，資產(chǎn)階級把永保資本主義制度作為他們的理想；無產(chǎn)階級則把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。這說明（）A在階級社會，理想具有階級性B他們的理想都是幻想C每一時代的人們都有美好的愿望D理想是虛無飄渺的東西5柏拉圖所謂的“哲學(xué)王”必須具備①智慧②正義感③理性A①②③B①②C②③D②6柏拉圖認(rèn)為進(jìn)入深奧哲學(xué)殿堂的前提是學(xué)好A幾何學(xué)B物理學(xué)C天文學(xué)D歷史學(xué)7歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校是A阿卡德米學(xué)園B呂克昂學(xué)園C畢達(dá)哥拉斯學(xué)院D巴黎大學(xué)8對于柏拉圖的思想主張的敘述正確的是A柏拉圖的哲學(xué)建立在實在與現(xiàn)象的區(qū)別之上B柏拉圖的理念論是完全正確的C把理性世界和感覺世界結(jié)合起來D護(hù)國者要有節(jié)制之德9下列哪些人物是阿卡德米學(xué)院培養(yǎng)出來的人才①泰阿泰德②歐多克索③亞里士多德④蘇格拉底⑤柏拉圖A①②③B①②③③④⑤C②④③⑤D①②④⑤10、關(guān)于柏拉圖的述正確的是A出身名門，后師從蘇格拉底B與蘇格拉底不同的是他反對雅典的民主政治，提出了理想國的設(shè)想C曾在敘拉古實踐自己的“哲學(xué)王”主張，結(jié)果失敗D阿卡德米學(xué)園的建立是其一生的轉(zhuǎn)折點二、非選擇題二、非選擇題1111、閱讀下列材料，回答問題、閱讀下列材料，回答問題材料一“有許多美麗的事物以及善的事物存在者另一方面我們又說有一個美自身、善自身，相應(yīng)于每一組我們認(rèn)為是眾多的事物都有一個單一的理念，它是一個統(tǒng)一體，我們把它稱為真正的存在?！暴ぉ移獌?yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔法律不準(zhǔn)許這樣，這里沒有他的地位。我們將在他頭上涂以香油，飾以羊毛冠帶，送他到別的城邦去。──理想國請回答（1）結(jié)合所學(xué)知識概括柏拉圖設(shè)計的“理想國”是怎樣的（2）你如何看待柏拉圖的“理想國”13、試從幾個方面對柏拉圖和孔子進(jìn)行對比。

簡介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案010108一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)思想道德方面本專業(yè)致力于培養(yǎng)熱愛祖國、擁護(hù)黨的基本路線、遵紀(jì)守法、個人品德良好、具有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)、團(tuán)結(jié)敬業(yè)、立志將自己的理論研究獻(xiàn)給祖國的現(xiàn)代化事業(yè)的專門人才。業(yè)務(wù)素質(zhì)方面1、博士研究生應(yīng)系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論與方法，具有扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)研究功底，并具有較強(qiáng)的外語閱讀與寫作能力。在本專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)了解最新學(xué)術(shù)前沿研究動態(tài)；在已有的具體研究方向上，應(yīng)具備獨立承擔(dān)相關(guān)學(xué)術(shù)研究與教學(xué)工作的能力。學(xué)位論文應(yīng)具有較高的學(xué)術(shù)價值和社會意義，在深度和廣度兩個方面都應(yīng)達(dá)到相應(yīng)要求。2、碩士研究生應(yīng)系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論與方法，具有一定的外語閱讀能力。在本專業(yè)研究領(lǐng)域，應(yīng)了解學(xué)術(shù)研究動態(tài)，具備在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展專業(yè)研究與教學(xué)的能力。學(xué)位論文具備一定的學(xué)術(shù)價值和社會意義。二、專業(yè)介紹二、專業(yè)介紹南京大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究具有厚重的歷史傳統(tǒng)。南京大學(xué)哲學(xué)系的前身中央大學(xué)（1949年更名南京大學(xué)）哲學(xué)系和金陵大學(xué)哲學(xué)系都曾長期開設(shè)“科學(xué)原理與方法”、“科學(xué)哲學(xué)與人生”等課程。1952年院系調(diào)整后，相關(guān)教學(xué)與研究以自然辯證法為載體得到保持與發(fā)展。1959年自然辯證法教研組正式成立，主要成員包括政治系夏基松、地質(zhì)系王德滋（后為中國科學(xué)院院士和闞順章、物理系孫廣榮、數(shù)學(xué)天文系朱耀鑫、化學(xué)系王雪梅等，為一些理科院系五年級學(xué)生（當(dāng)時學(xué)制為五年開設(shè)馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)課程。1960年恢復(fù)哲學(xué)專業(yè)、1977年恢復(fù)哲學(xué)系建制后，均設(shè)有自然辯證法教研室。1978年開始招收自然辯證法專業(yè)碩士生，導(dǎo)師為夏基松、林德宏，首屆學(xué)生為鄭毓信、徐紀(jì)敏、沈驪天、蕭玲。天文系陸埮（后為中國科學(xué)院院士，曾任導(dǎo)師）、物理系陳錫光（后為理學(xué)院院長）、生物系袁傳宓等都參加了教學(xué)和指導(dǎo)工作。此后，在先后設(shè)立的中國哲學(xué)、外國哲學(xué)等博士點中，均設(shè)有相關(guān)研究方向。1997年林德宏教授在馬克思主義哲學(xué)博士點招收博士生。2000年獲得科技哲學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)，林德宏、鄭毓信、蕭玲先后任學(xué)科帶頭人。2004年成立南京大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究所。本學(xué)科承擔(dān)并完成了很多國家和省部級項目，共培養(yǎng)碩士和博士研究生逾200人。本學(xué)科與馬克思主義哲學(xué)、中國哲D類科學(xué)史經(jīng)典著作選讀（3學(xué)分科學(xué)與文化（后現(xiàn)代科學(xué)）（3學(xué)分科學(xué)與人文3學(xué)分職業(yè)規(guī)劃（1學(xué)分）就業(yè)創(chuàng)業(yè)實踐（1學(xué)分）跨一級學(xué)科選課（1門）（二）博士階段課程博士外語中國馬克思主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專題研究科學(xué)的社會與文化研究科學(xué)哲學(xué)的后實證研究六、培養(yǎng)方式六、培養(yǎng)方式A碩士生培養(yǎng)碩士生培養(yǎng)總體上依托南京大學(xué)“二三三”碩士研究生培養(yǎng)模式構(gòu)建，以全面提升哲學(xué)系人才培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo)，以“做人、知識、能力”與“打基礎(chǔ)、能轉(zhuǎn)型、上臺階”兩個側(cè)面作為自己人才培養(yǎng)體系的主線，構(gòu)建自身的一體化、特色化的研究生培養(yǎng)模式。結(jié)合自身特點，哲學(xué)系的人才培養(yǎng)目標(biāo)將區(qū)分三個出口類型以學(xué)術(shù)型導(dǎo)向類人才為重點，以復(fù)合型導(dǎo)向類人才培養(yǎng)作突破口，兼顧平衡創(chuàng)業(yè)就業(yè)類人才培養(yǎng)，建構(gòu)以下三個階段的培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型期基礎(chǔ)教育階段考慮到哲學(xué)系每年推免生招生比例的擴(kuò)大以及哲學(xué)學(xué)術(shù)積累要求高的特點，哲學(xué)系將安排一批基礎(chǔ)課程供校內(nèi)或校外推免生選擇，針對本科教育所獲得的知識能力做一定程度的集成貫通提升，服務(wù)于從本科生到研究生的轉(zhuǎn)型，為研究生培養(yǎng)的拔尖選優(yōu)做好鋪墊。專業(yè)教育與訓(xùn)練階段結(jié)合并發(fā)揮各個二級學(xué)科的優(yōu)勢和特色，強(qiáng)化碩士研究生核心知識、重要方法、研究能力的培養(yǎng)，給碩士培養(yǎng)打下南大哲學(xué)的印記，開啟通向?qū)W術(shù)前沿或創(chuàng)業(yè)就業(yè)的途徑。實際能力培養(yǎng)與實踐階段突破性地設(shè)計一些交叉與前沿類課程，用于支撐這一階段的培養(yǎng)，努力從學(xué)科交叉和問題導(dǎo)向的視角，將研究生引入哲學(xué)研究與實際應(yīng)用的前沿?？紤]到哲學(xué)系有三分之一比例學(xué)生走向非哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)就業(yè)崗位，在這一階段將依據(jù)“引進(jìn)來、走出去”的原則，強(qiáng)化或開設(shè)支持創(chuàng)業(yè)就業(yè)的相關(guān)課程。哲學(xué)系“二三三”研究生培養(yǎng)模式除涵蓋上述“分階段、分出口類型”的課程體系建設(shè)之外，另一個重點是課堂內(nèi)涵建設(shè)和課程質(zhì)量建設(shè)，將注重最新研究成果向研究生課程的轉(zhuǎn)化和有機(jī)融合，在課程閱讀文獻(xiàn)管理、授課方式、考核方式、評價方式、授課主題方面進(jìn)行變革，推動碩士課程向“啟智式”、“開發(fā)性”、“國際化”、“互動研討”方向轉(zhuǎn)變；同時在課程申報規(guī)范，課程教學(xué)規(guī)范，多維度評估評價、多樣化課程檢查，激勵與處罰機(jī)制等改革方面入手，建立符合哲學(xué)系自身特點的，行之有效的課程質(zhì)量保障體系。

簡介：第2課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖,第二單元東西方先哲,柏拉圖（PLATO，前427前347）是古希臘偉大的思想家，對后世影響很大。他富有政治理想并親身加以實踐，但未獲成功。他創(chuàng)立了一所學(xué)校，使它成為思想的“聚散地”。他提出了理念論，在人類哲學(xué)史上占有重要地位。,1、閱讀教材，概述柏拉圖的生平。,出身名門BC427,,游歷四方西亞、北非、南歐,追隨名師蘇格拉底,,著作以對話錄為主,創(chuàng)辦學(xué)校阿卡德米學(xué)院,,,一、柏拉圖的生平,,,柏拉圖與蘇格拉底的故事1,柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什么是愛情。蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖覺得很容易，充滿信心地出去。誰知過了半天他仍沒有回去，最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說空手而回的原因“很難得看見一株看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因為只可以摘一次，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有?！边@時，蘇格拉底告訴他“那就是愛情?！?,柏拉圖與蘇格拉底的故事2,柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底叫他到樹林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最大最好的樹，但只可以取一次。柏拉圖有了上回的教訓(xùn)，充滿信心地出去。半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠，卻有點稀疏的杉樹。蘇格拉底問他“這就是最好的樹材嗎“柏拉圖回答老師“因為只可以取一棵，好不容易看見一棵看似不錯的又發(fā)現(xiàn)時間、體力已經(jīng)快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了?！边@時，蘇格拉底告訴他“那就是婚姻?！?,柏拉圖與蘇格拉底的故事3,又有一天又問老師蘇格拉底什么是生活。蘇格拉底還是叫他到樹林走一次，可以來回走，在途中要取一支最好看的花。柏拉圖有了以前的教訓(xùn)，又充滿信心地出去。過了三天三夜，他也沒有回來。蘇格拉底只好走進(jìn)樹林里去找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他“你找著最好看的花么“柏拉圖指著邊上的一朵花說“這就是最好看的花?！疤K格拉底問“為什么不把它帶出去呢“柏拉圖回答老師“我如果把它摘下來，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會枯。所以我就在它還盛開的時候，住在它邊上。等它凋謝的時候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵最好看的花“這時，蘇格拉底告訴他“你已經(jīng)懂得生活的真諦了?！?,,,一、柏拉圖的生平,柏拉圖對雅典民主政治日益不滿失望,2、影響柏拉圖思想形成的因素有哪些,①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)??；,②蘇格拉底被處死,③受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想,柏拉圖稱蘇格拉底是“我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人”。蘇格拉底的死使柏拉圖長期厭惡民主政體，他因此離開雅典，在隨后的10到12年之間一直四處漫游。,二、柏拉圖的思想,1哲學(xué)思想理念論（唯心主義）,,評價柏拉圖的理念論是一種本末倒置的客觀唯心論,●柏拉圖認(rèn)為,人類可以通過感覺認(rèn)識到的各種具體事物,總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后,始終存在著一種完美的、不變的東西,柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓,柏拉圖認(rèn)為,之所以有“貓”這個理念,是因為神創(chuàng)造了本質(zhì)的“貓”,而且只創(chuàng)造了一只,其他的都是模仿的、虛假的。,①世界由兩部分構(gòu)成理性感覺,②理性世界和感覺世界是對立。,③理念先于物質(zhì)存在，知識是人先天固有的，學(xué)習(xí)過程就是回憶的過程。,蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個方面來看一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。,另一方面，蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對雅典民主政治的態(tài)度，他開始尋找自己的心目中的理想國。,“一切現(xiàn)成的國家都治理得不好，它們的政制，沒有劇烈的處置和很大的運氣是不能改革的。實際上，我被迫相信，為社會和個人尋找正義的唯一希望是在真正的哲學(xué)中，否則人類的煩惱不能得到緩解，直到，要么真正的哲學(xué)家們掌握政權(quán)，或者由于得到某種奇跡，政治家們成了真正的哲學(xué)家?！卑乩瓐D柏拉圖十三封信札,理想國是柏拉圖重要的對話體著作，篇幅較長，共計10卷。它有一個副標(biāo)題“論正義”。書中的人物對話層層推進(jìn)，不時穿插著優(yōu)美的神話和格言警語，既給人美的享受，也給人智慧的啟發(fā)。,二、柏拉圖的思想,2、政治上理想國,,②國家和諧狀態(tài),③國家統(tǒng)治者,①理想的國家,三個階級各具其德，各守其位,哲學(xué)王,（1）內(nèi)容,（2）目的,（4）評價,①柏拉圖的政治主張是為了改變當(dāng)時希臘民主政治體制的弊端，對人們有啟發(fā)作用；②理想國終成烏托邦。,（3）實踐,三次游歷敘拉古，結(jié)識阿啟泰,,維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治,希臘雅典學(xué)院的柏拉圖（左）雕像，右側(cè)坐立者為蘇格拉底，背景高處聳立的雕像分別為阿波羅（右）、雅典娜（左）。,公元前387年，柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園。柏拉圖學(xué)院是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集知識傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。他的學(xué)園門口掛著一個牌子“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。這個學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開設(shè)四門課程數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。,在學(xué)院里，男女生平等對待。學(xué)院采用對話的形式進(jìn)行教學(xué)，輕松自由的學(xué)術(shù)空氣有助于對各種問題的自由討論。柏拉圖學(xué)院成為當(dāng)時求學(xué)青年向往的地方，培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，亞里士多德就是其中的代表。,三、柏拉圖學(xué)院（前387年）,1、列舉阿卡德米學(xué)院的教學(xué)對象、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo),教學(xué)對象,教學(xué)方法,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)目標(biāo),具有初級的數(shù)理知識；上層成員。,全面發(fā)展，培養(yǎng)最高統(tǒng)治者“哲學(xué)王”,算術(shù)、幾何、天文等,對話形式，自由討論,,三、柏拉圖學(xué)院,,阿卡德米（ACADEMY），在這個學(xué)園里，柏拉圖用詩意的教育感化著未來哲學(xué)王的心靈，用遙遠(yuǎn)的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個門上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學(xué)園里，柏拉圖用音樂和體育充實下一代的心，用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練未來的哲學(xué)王。公平與正義成為人類大廈永恒的支柱，恒久地照耀著人類歷史的過去、現(xiàn)在還有未來,2、閱讀下列材料，說說柏拉圖學(xué)院的地位及影響。,地位歐洲第一所綜合性學(xué)校；影響后世教育事業(yè)的發(fā)展,培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，如亞里士多德,四、評價柏拉圖,1、閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識，評價柏拉圖。,“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計的。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。”KR波普,,總之，柏拉圖作為蘇格拉底的繼承人、阿卡德米學(xué)園的創(chuàng)立，受到人們尊敬。,,四、評價柏拉圖,1地位思想家、哲學(xué)家、教育家、政治家,①他的政治思想被后世空想社會主義思想家廣泛接受，具有深遠(yuǎn)的影響；②他的哲學(xué)思想推動了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，在人類歷史上占有重要地位；③他的教育思想有利于后世教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)；④柏拉圖的思想存在爭議，其理念論、理想國存在局限；但其一生追求真理、崇尚美德的境界令人佩服。,被譽(yù)為“在他那個時代所有的人之中，他是最有智慧的、最正直的、最善良的人”。西方文化的奠基者，他的學(xué)術(shù)思想影響西方文化走向，有舉足輕重的地位。,2評價,試比較孔子和柏拉圖主要相同與不同之處,相同之處,①時代大體相同兩人都處在天下大亂的時代，面臨相同的社會問題。,③兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，最終都倒向人治。,④都是偉大的思想家，都有自己的思想主張，在世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,,②根本目的相同都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治,⑤都是偉大的教育家,創(chuàng)辦學(xué)校，教育思想影響深遠(yuǎn)。,試比較孔子和柏拉圖主要相同與不同之處,不同之處,①柏拉圖的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于理性；孔子主要側(cè)重于倫理道德，偏重于感性，追求善。,②孔子思想的核心是仁和克己復(fù)禮，是要維護(hù)舊的秩序、制度；柏拉圖則是要建立理想國以改革雅典民主制度的弊端。,,

簡介：教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014廣東梅縣東山中學(xué)20112012學(xué)年度第二學(xué)期高三政治哲學(xué)與生活第二單元測練題一、選擇題1古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子。二者都A沒有看到物質(zhì)是不依賴于人的意識的B認(rèn)為物質(zhì)是各種具體物質(zhì)形態(tài)的總和C沒有看到物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性D沒有認(rèn)識到物質(zhì)是能被人的意識所反映的22011年7月，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一顆直徑300米的小行星，它與地球有著相同的公轉(zhuǎn)軌道，并始終在地球前方“打轉(zhuǎn)”。這一發(fā)現(xiàn)再次印證了①自然界是物質(zhì)的②人的意識是物質(zhì)世界的產(chǎn)物③人類社會是物質(zhì)的④世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性A①②B③④C①③D①④3自1980年開征個人所得稅后，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國先后三次調(diào)高個稅起征點。由此可見①物質(zhì)是運動的物質(zhì)②運動是物質(zhì)的固有屬性③認(rèn)識運動的載體是人腦④運動是物質(zhì)的存在方式A①②③B①②④C①③④D②③④41980一2006年，我國個稅起征點一直維持在800元。體現(xiàn)了A世界上一切事物都處于運動之中B靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式C事物的根本性質(zhì)在一定時期內(nèi)沒有發(fā)生變化D一段時間內(nèi)事物的相對靜止取代了絕對運動5“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”，司馬光的這句詩不僅道盡千古興亡，也形象地說明了A運動是物質(zhì)的唯一特性B生產(chǎn)方式是社會運動的主體C城市是社會運動的主體D物質(zhì)是運動的載體6“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！毕铝姓f法與該詩蘊(yùn)涵相同哲理的是①青山依舊在，幾度夕陽紅②天行有常，不為堯存，不為桀亡③山，依舊好；人，憔悴了④前事不忘，后事之師A①②B③④C①③D①④7黑格爾認(rèn)為，世界的發(fā)展是“絕對精神”的自我運動。畢爾生認(rèn)為，萬物都在運動，但只是在概念中運動。這兩種說法都是A離開靜止談運動的相對主義和詭辯論B離開物質(zhì)談運動的客觀唯心主義觀點C離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點D離開物質(zhì)談運動的主觀唯心主義觀點8熱帶氣旋是發(fā)生在熱帶或副熱帶洋面上的低壓渦旋，是一種強(qiáng)大而深厚的熱帶天氣系統(tǒng)。它通常在熱帶地區(qū)離赤道35個緯度外的海面如西北太平洋、北大西洋、印度洋上形成，其移動主要受到科氏力及其他大尺度天氣系統(tǒng)影響，最終在海上消散，或者變?yōu)闇貛庑?，或在登陸后消散。從熱帶氣旋的活教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014D正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用152011年下半年北京市GDP增長8％，低于全國平均增速，居各省區(qū)市之尾。倒數(shù)第一，是北京精心備考、主動站位的結(jié)果。制定“十二五”規(guī)劃，北京把五年年均增速審慎地確定為8％，在全國31個省區(qū)市中最低。這是北京貫徹科學(xué)發(fā)展觀、把握發(fā)展階段的主動選擇。GDP雖然減速了，但人民的幸福感卻增強(qiáng)了。這表明①意識活動的計劃性是改造外部世界的決定條件②意識活動的創(chuàng)造性是改造外部世界的重要條件③尊重客觀規(guī)律是實踐活動取得成功的前提條件④尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的A①②B①③C②③D②④16日常生活中常有一個人單獨完成某件事情的情況。有人便據(jù)此認(rèn)為，純粹個人的實踐活動是存在的。這種觀點A正確，因為實踐有時就是個人孤立的活動B錯誤，沒有正確理解實踐的社會性特征C錯誤，沒有正確理解實踐的歷史件特征D錯誤，沒有正確認(rèn)識實踐的主觀能動性特征17真理和謬誤往往是相伴而行的，這意昧著①真理是客觀的②真理是有條件的③真理是具體的④真理和謬誤是沒有界限的A①②B②④C①④D②③18“對真理的尊重是運用它，對真理的信仰是用一生實踐它?！边@說明①真理要為實踐服務(wù)②人生的目的在于追求絕對真理③實踐是認(rèn)識的目的和歸宿④人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的A①②B②③C①③D③④19“是否自主招生”一直是我國教育界爭論的焦點，專家、教師、家長各抒己見，莫衷一是。從認(rèn)識論角度來看，出現(xiàn)這種情況的原因有①不同認(rèn)識主體對同一事物的認(rèn)識總是不同的②真理總是在發(fā)展中不斷超越自身③事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個過程④人們對事物的認(rèn)識會受到主觀因素的影響A①②B②③C②④D③④20我國自主研制的“蛟龍”潛水器下潛到海底5057米深處，完成了多項作業(yè)，并且多次“坐”在海底，對海底生物進(jìn)行拍照，將網(wǎng)像及時傳回海上，這對我國研究深海復(fù)雜環(huán)境，進(jìn)行勘探、科學(xué)考察和近海底作業(yè)具有重要意義，同時也意味著我國的深海裝備技術(shù)又向前邁進(jìn)了一步。這表明①每個人的認(rèn)識都是無限的②認(rèn)識是主體對客體的能動反映③實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力④只有尚未認(rèn)識之物而沒有不可認(rèn)識之物A①②B③④C①②③D②③④21美國科學(xué)家利用哈勃太空望遠(yuǎn)鏡觀測、收集的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)并證實了暗能量的強(qiáng)度以及它對宇宙膨脹的加速作用，并進(jìn)一步測算出宇宙的實際年齡為1375億年。人類在科學(xué)解釋宇宙大爆炸，揭示生命、宇宙、萬物形成的奧秘的道路上又向前邁進(jìn)了一步。這說明①認(rèn)識的對象是無限變化的②實踐的發(fā)展推動人類認(rèn)識的發(fā)展

簡介：教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014高三政治哲學(xué)與生活第四課測練題一、選擇題1辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是A物質(zhì)B意識C客觀事物D客觀存在22009年12月，農(nóng)業(yè)部對兩個水稻品種、一個玉米品種的三種轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物發(fā)放了生產(chǎn)應(yīng)用安全證書。人可以創(chuàng)造出新的物質(zhì)具體形態(tài)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)。因為物質(zhì)①它是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在②它是實實在在的實物③它是世界的本質(zhì)④它是抽象的、虛幻的東西A①②B①②③C①③D①②③④古往今來，人們一直嘲笑“杞人”是“天下本無事，庸人自憂之”。一個由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組，發(fā)布了一份當(dāng)今“天”的狀況的報告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧、有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空。導(dǎo)致全球氣溫升高，溫室效應(yīng)加劇，酸雨等異常氣候。據(jù)此回答34題3“杞人”的錯誤在于不懂得A物質(zhì)決定意識B意識可以正確地反映客觀事物C認(rèn)識反作用于實踐D事物的運動變化是有規(guī)律的4今日之憂“天”不再是無稽之談了?，F(xiàn)在的天空不再讓人歡喜而讓人憂，這因為A一切事物都處在永不停息的運動變化發(fā)展過程中B事物運動變化是有規(guī)律的C規(guī)律是可以被人們認(rèn)識和利用的D以錯誤認(rèn)識引導(dǎo)下的實踐造成了嚴(yán)重的大氣污染，違背了客觀規(guī)律5赫拉克利特說“世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！彼恼軐W(xué)道理有①世界是物質(zhì)的②物質(zhì)是運動的③物質(zhì)運動是有規(guī)律的④規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的A①②③B①②④C①③④D①②③④6“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是A主張物質(zhì)和意識辯證統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點B夸大意識能動作用的唯心主義觀點C主張意識是物質(zhì)的感應(yīng)的唯物主義觀點D否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點72009年9月25日，國家主席胡錦濤參加二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人會議第三次金融峰會，發(fā)題為全力促進(jìn)增長，推動平衡發(fā)展的重要講話，他指出，中國仍然是發(fā)展中國家，我們在發(fā)展進(jìn)程中遇到的矛盾和問題無論是規(guī)模還是復(fù)雜性都世所罕見。中國要全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，進(jìn)而基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)全體人民共同富裕，還有很長的路要走。這體現(xiàn)的唯物論道理有A物質(zhì)決定意識要求我們一切從實際出發(fā)教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ3726490142結(jié)合材料L、材料2說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。KS5U14奧運火炬完成了在廣東、福建的傳遞之后進(jìn)入江西。在這段路線上，也不斷在發(fā)生另一種“傳遞”許多企業(yè)從廣東和福建遷移到江西。有人把市場經(jīng)濟(jì)形象地稱為“候鳥經(jīng)濟(jì)”，資本總是“飛向”成本低、收益高的地區(qū)。毗鄰廣東的江西某地，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)本地的工業(yè)電價低于珠三角地區(qū)30％、水價至少低05元M3，具有綜合成本優(yōu)勢。當(dāng)?shù)卣ㄟ^對企業(yè)遷移現(xiàn)象的分析，預(yù)見到廣東企業(yè)會向周邊地區(qū)輻射。于是，該地有計劃地出臺一系列措施，比如以“一站式”服務(wù)提高行政效率，并大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使很多廣東企業(yè)到本地安家落戶。分析上述材料，說明該地是怎樣發(fā)揮主觀能動性發(fā)展經(jīng)濟(jì)的。