簡介：20152015年高考生活與哲學(xué)第一單元考試題歸類年高考生活與哲學(xué)第一單元考試題歸類1（山東卷34）知廉明恥，是做人最基本的道德規(guī)范?！吧w不廉則無所不取，不恥則無所不為”，這句古語蘊含的哲理是A聯(lián)系是普遍的和無條件的BB有什么樣的世界觀就有什么樣有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論的方法論C先知后行重在知D有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識2（廣東卷33）哲人說“給我寧靜吧，讓我接受不能改變的，給我勇氣吧，讓我去改變我能改變的，給我智慧吧，讓我分辨出什么是我能改變的，什么是我不能改變的?！边@句話給我們的哲學(xué)啟示是①社會意識具有直接現(xiàn)實性②尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性③哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo)④世界是人的主觀意識的產(chǎn)物A①③B①④CC②③②③D②④3（浙江卷27）中國的先哲認為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀，人們認為世界的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個左右的元素?，F(xiàn)在人們認為最基本的是夸克、電子等。由此可見①唯物主義的觀念由來已久②具體認識會在發(fā)展中不斷被超越③真理的價值要到實踐中才能實現(xiàn)④認識的目的歸根到底是改造世界AA①②①②B③④C①③D②④4（江蘇卷27）某實驗團隊通過對細胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機制的研究揭示了細胞凋亡通路中的一系列分子過程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥已進入臨床試驗階段。這表明①意識能夠直接改造客觀世界②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動性就能認規(guī)律④實踐是認識的目的和歸宿A①③B①④C②③DD②④②④5（海南卷21）毛澤東說“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾得到方法?！睂Υ死斫庹_的是①矛盾分析法是分析和解決問題的根本方法②有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀③唯物辯證法是世界觀與方法論的統(tǒng)一體④發(fā)揮主觀能動性是矛盾轉(zhuǎn)化的必要條件A①②BB①③①③C②④D③④AA①→②→④→③①→②→④→③B②→①→④→③C③→①→④→②D①→④→②→③6（江蘇卷29）最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定第七十八條規(guī)定“人民法院認定證人證言可以通過對證人的智力狀況、品德、知識、經(jīng)驗、法律意識和專業(yè)技能等的綜合分析作出判斷?！敝赃@樣規(guī)定是因為AA意識具有自覺選擇性意識具有自覺選擇性B意識是主觀的也是不真實的C主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D社會意識隨著社會存在的變化而變化7（上海卷24）下列屬于意識能動性的有A人口結(jié)構(gòu)變化、老齡化趨勢導(dǎo)致儲蓄、消費結(jié)構(gòu)變化BB生命科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論推動農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展生命科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論推動農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展C面臨低碳經(jīng)濟的沖擊，全球資源、能源需求將趨于減少D國際經(jīng)濟秩序處于新的轉(zhuǎn)型期，全球經(jīng)濟的復(fù)雜性上升二、主觀題1（全國卷II39）（26分）閱誠材料完成下列要求?？谷諔?zhàn)爭期間，面對日本侵略者的瘋狂進攻，中國人民客服經(jīng)濟力、軍力，政治組組力等遠遠弱于日本的困難，同仇敵愾、共赴國難，以血肉之軀筑起了捍衛(wèi)祖國的鋼鐵長城，涌現(xiàn)出楊靖宇、趙尚志，左權(quán)、趙登禹、張自忠、戴安瀾等愛國將領(lǐng)，”狼牙山五壯士”、“八百壯士”等千英雄群體，用生命和鮮血譜寫了一首愛囚主義的壯麗史詩。在驚天地，泣鬼神的抗日戰(zhàn)爭中，形成了中華民族偉大的杭戰(zhàn)精神中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)不畏強暴血戰(zhàn)到底的關(guān)雄氣概，百折不撓，堅忍不拔的必勝信念?？箲?zhàn)精神始終支撐和激勵中國人民浴血奮戰(zhàn)，終于打敗了極其殘暴、極其野蠻的日本侵略者，贏得了中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利作出了不可磨滅的貢獻。（1）結(jié)合材料，運用意識能動作用的知識說明抗戰(zhàn)精神對中國人民戰(zhàn)勝結(jié)合材料，運用意識能動作用的知識說明抗戰(zhàn)精神對中國人民戰(zhàn)勝日本侵略者的作用。（日本侵略者的作用。（1010分）分）參考答案意識是對物質(zhì)的能動反映，對物質(zhì)具有能動的反作用。（參考答案意識是對物質(zhì)的能動反映，對物質(zhì)具有能動的反作用。（2分）抗戰(zhàn)精神是激勵中國人民堅持抗戰(zhàn)、爭取勝利的強大精神動力。（分）抗戰(zhàn)精神是激勵中國人民堅持抗戰(zhàn)、爭取勝利的強大精神動力。（2分）分）抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強了戰(zhàn)勝日本侵略抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強了戰(zhàn)勝日本侵略者的信心；（者的信心；（3分）激奮中國人民克服國力弱、武器裝備落后等困難，堅持持分）激奮中國人民克服國力弱、武器裝備落后等困難，堅持持久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭的勝利。（久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭的勝利。（3分）分）2（廣東卷37）（28分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一黨的十八屆四中全會提出了“全面推進依法治國”、“加快建設(shè)社會主義法治國家”的基本方略。要實施這一基本方略，必須從我國基本國情出發(fā)，建設(shè)和發(fā)展符合中國實際、具有中國特色的社會主義法治文化。

簡介：1一唯物論基本原理和方法論一唯物論基本原理和方法論1世界物質(zhì)性原理世界物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)決定意識。要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。2意識的能動作用原理意識的能動作用原理1人能夠能動地認識世界①意識活動具有目的性、計劃性②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性2人能夠能動地改造世界①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神使人奮進，萎靡的精神使人喪失斗志。我們要重視意識的作用，重視精神的力量。3一切從實際出發(fā)，實事求是3物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理①物質(zhì)決定意識，要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀；②意識對物質(zhì)具有能動作用。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展。要樹立正確的意識，克服錯誤的意識。4規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。②規(guī)律是普遍的，事物在運動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。②人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3二認識論部分主要哲理二認識論部分主要哲理1實踐和認識的辯證關(guān)系原理實踐和認識的辯證關(guān)系原理（1）實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。①實踐是認識的來源；②實踐是認識發(fā)展的動力；③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；④實踐是認識的目的和歸宿。要求我們要堅持實踐第一的觀點，積極參加實踐活動，（2）認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理是客觀的具體的有條件的真理是客觀的具體的有條件的（1）真理是客觀的。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在探索真理的過程中要正確對待錯誤。）【方法論】與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3認識過程的反復(fù)性和無限性原理認識過程的反復(fù)性和無限性原理認識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。認識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。①認識具有反復(fù)性①認識具有反復(fù)性，認識受到各種條件的制約，人們對一個事物的正確認

簡介：鄭大遠程教育馬克思主義哲學(xué)在線練習(xí)參考答案滿分第一章內(nèi)容已經(jīng)打出來了樓主11單選對哲學(xué)的基本問題是D。12單選對馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（A）。13單選對馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義理論的B。14單選對古代樸素唯物主義的突出特點是（B）。15單選對一切唯心主義都主張D。21多選對馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系和正確對待現(xiàn)代西方哲學(xué)的態(tài)度是ABCDE。22多選對德國古典哲學(xué)中對馬克思的唯物主義和辯證法思想影響最大的有CE。23多選對馬克思主義哲學(xué)中國化，在我國有許多有利條件ABC。24多選對馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)史上所產(chǎn)生的偉大變革主要表現(xiàn)在ABCE。25多選對馬克思主義哲學(xué)是ABCDE。31判斷對哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。X32判斷對哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標準。X33判斷對舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認客觀世界的可知性。X34判斷對馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀所以它是“科學(xué)之科學(xué)”。X35判斷對人的意識不僅反映客觀世界而且創(chuàng)造客觀世界?！虧M分第02章在線測試樓主11單選對意識能動性的實現(xiàn)必須通過一定的途徑，這個途徑就是C。12單選對人類所特有的區(qū)別于動物的特點是（B）。13單選對人的任何意識，都是對客觀世界的C。14單選對“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性”，這是C。15單選對在人工智能與人的意識的關(guān)系問題上有著種種不同觀點，其中正確的觀點是（D）。21多選對意識是。1ABDE22多選對人類與自然界的關(guān)系和動物與自然界的關(guān)系具有不同的性質(zhì)，其表現(xiàn)有（ABCD）。23多選對辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認為AE24多選對人工智能的偉大意義在于4ABD。34判斷對世界對人既是本原性的存在，又是對象性的存在?！?5判斷對自然是人類世界的前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)?！虧M分第四章聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律、基本環(huán)節(jié)樓主馬克思主義哲學(xué)第04章在線測試11單選對區(qū)分新、舊事物的根本標志在于D。12單選對我們把包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢、潛在的尚未實現(xiàn)的東西，稱之為（D）。13單選對矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是D。14單選對直線論的錯誤在于只看到B。15單選錯偶然性是指C。21多選對否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展（AD。22多選對下列各項屬于矛盾的同一性的有ＡＣＥ。23多選對承認相對靜止的意義在于，只有承認相對靜止ABCDE。24多選對時間與空間的絕對性和相對性的關(guān)系是ABCE。25多選對唯物辯證法認為，發(fā)展在本質(zhì)上是BE。31判斷對“人為自然界立法?！薄?2判斷對“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！薄?3判斷對“偶然性是科學(xué)的敵人?！盭34判斷對在實際工作中，只要善于抓住中心，抓住關(guān)鍵，集中力量解決，就能把事情辦好?！?5判斷對萬物都在運動，但只是在概念中運動。X

簡介：世界的本原問題什么叫本原世界的本原問題什么叫本原即根本，事物的最重要部分，哲學(xué)上指萬物的最初根源，指世界的來源和存在的依據(jù)。1水本原說（P13）是泰勒斯提出來的，他第一次擺脫了神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍中，用作為日常自然物質(zhì)的水來說明萬物的根源，是一種對萬物本原肯定性的表述。他認為水具有運動本性的，它不僅是萬物由以產(chǎn)生的源泉，而且也是萬物運動變化的原因。2本原（P14）是由阿那克西曼德最先使用的，他認為本原應(yīng)當是一切“無定形之物”，是對萬物本原的一種否定性的表述，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原。事物的產(chǎn)生是由于永恒的運動把對立物從“無定形”中分離出來。3氣本原P16是由阿那克西美尼提出，他認為地球和日月星辰都是從空氣中產(chǎn)生出來的，并且被空氣和一種神圣的“精氣”所包圍著，氣隨著凝聚和稀散這兩種相反的運動而分別轉(zhuǎn)化為火、水、土及宇宙萬物，氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時候它也指呼吸、靈魂或某種神圣的東西。4畢達哥拉斯（畢達哥拉斯（P17））第一次提出了“心靈和表象是在腦子里面”的觀點，創(chuàng)立了宇宙中心火（地動說）的理論，提出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想。數(shù)本原說數(shù)本原說畢達哥拉斯提出萬物的本原是“數(shù)”，萬物的本原應(yīng)當是有定形的東西，而萬物共同的東西就是“數(shù)”。數(shù)是構(gòu)成事物實體的物理質(zhì)點或基本元素，是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象原則。5火本原說火本原說P20赫拉克利特提出的，他認為火通過濃厚化而變?yōu)闅?，進一步濃化則依次變?yōu)樗屯粒@是“下降的道路”；反之，土通過稀薄化而變?yōu)樗?，進一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂突?，這是“上升的道路”。而“上升的道路和下降的道路是同一條道路”，它們表現(xiàn)得都是火與萬物之間的相互轉(zhuǎn)化的過程。這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進行的，在不斷轉(zhuǎn)化的“無定形”原則中加入了“有定形”的原則。邏各斯（邏各斯（P20））邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。邏各斯是“一”，它永恒的存在著，萬物都根據(jù)這個邏各斯而產(chǎn)生，并且邏各斯是靈魂所固有的，它自行增長。3德謨克利特（德謨克利特（P39））原子與虛空原子與虛空他認為宇宙是由原子和虛空共同組成的，原子是構(gòu)成一切事物的最后的單位，原子具有以下特點1內(nèi)部充實的、不可分和不可入的基本粒子，原子雖是構(gòu)成一切具體事物的最后單位，但是原子本身卻是不可感知的；2數(shù)量是無限，性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別；3在虛空中作直線運動，由于方向不同而相互碰撞，形成漩渦運動并構(gòu)成萬物，受因果必然性決定；4不生不滅的本原，萬物的產(chǎn)生于毀滅不過是原子的聚散。他認為不但“存在”是存在的，“非存在”也是存在的，“存在比非存在并不更多存在”。對虛空的這種承認使得整個宇宙都松動起來，使得原子有了運動的余地。原子與運動原子與運動否認原子受其他東西的支配，而主張原子本來就在運動的觀點，他把運動看作是原子的固有屬性。把自然界的一切作用都歸于必然性。影像說影像說每一個物體都會發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像通過空氣的作用而在我們的眼睛里壓下印記，從而形成感覺和思想。影像對感官的刺激構(gòu)成了理性認識原子和虛空的必要媒介，承認了外界事物的影像對感官的刺激是我們的一切認識得以發(fā)生的根本原因。4蘇格拉底（蘇格拉底（P42）認識你自己認識你自己他認為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的時期，在他看來，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題，要注意從自然界轉(zhuǎn)向自身，而不要把眼光盯在深邃玄奧的自然界。他把人看作是理性的思維主體，“認識你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。神學(xué)目的論神學(xué)目的論他認為“安排”是有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周圍的空氣、聲音等決定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣，神把靈魂賦予人，使人成為比動物更優(yōu)越的生靈，并把整個自然都安排成一個以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認識神作為其最終目的。美德即知識美德即知識把真與善統(tǒng)一起來，真正的知識必然是與最高的道德范疇善密切相關(guān)的，任何一種具體的行為本身并不足以構(gòu)成美德，因為同一種行為對于不同的人可能會具有不同的道德含義，但是善本身卻不會因為每一種具體善行的相對性而失去它的絕對的和普遍性的意義。而一種行為之符合于善不在于這種行為本身，在于對這種行為的正確認

簡介：1收到甜言蜜語的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢，而不是如何省錢。3憤怒的時候，數(shù)到30，再說話。4喜歡的東西自己努力買，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說多做，少懷舊多憧憬。6永遠不會再有第二個男人像爸爸這樣愛你，所以最愛的男人當然是爸爸。7不要24小時都想念同一個人?？梢苑忠稽c給家人和朋友。8不要認為找個有錢男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂，喝不喝都無所謂。9吃下去的就堅決不再吐出來，所以吃之前要想清楚。10寂寞的時候，不要聽慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來做運動或者去找朋友八卦。11看透的時候，假裝沒看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對不是同一個人。14做好防曬，但記得適當?shù)貢駮裉?。心情也會進行光合作用。真的。15真正看中的東西就買，不要借錢，想清楚之后再決定，決定之后就不要后悔。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠不向從前的戀人訴苦。18出門之前，根據(jù)步行的時間和強度考慮要穿的鞋子。19要讀好書陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個價位高。21桌上的護膚品永遠比化妝品多，貴，好，對于女人來說外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，哪怕只言片語。23可以不認同，但學(xué)會尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時候，讓時間幫你決定。如果還是無法決定，做了再說。寧愿犯錯，不留遺憾26打電話的時候記得微笑，對方聽的見。27每月記帳，每月儲蓄。28了解潮流，但不必跟風(fēng)。29看起來多大年齡，就有多大年齡。30相信愛情和MRRIGHT的存在，在此之前也不拒絕和MRWRONG們分享人生。31如果發(fā)短信息給你喜歡的人他不回。不要再發(fā)32不要為了任何人任何事折磨自己。比如不吃飯、哭泣、自閉、抑郁，這些都是傻瓜才做的事。當然，偶爾傻一下有必要，人生不必時時聰明33穿有質(zhì)感的衣服，找有質(zhì)量的男朋友。他不一定很有錢，但是一定要能讓你有安全感和開心。34如果決定離開一個人，行動要快一點，快刀斬亂麻；如果決定愛上一個人，時間拉長一點，看清楚是否適合你。35閑情時候自己煮花茶煮咖啡喝，或者做茶點吃，放一段柔情音樂，翻閱幾頁好書，然后睡個懶覺，快哉。36學(xué)會承受痛苦。有些話，適合爛在心里，有些痛苦，適合無聲無息的忘記。當經(jīng)歷過，你成長了，自己知道就好。37任何場合，保持應(yīng)有的涵養(yǎng)。學(xué)會說謝謝、辛苦您、對不起。做錯了事情要懂得道歉和改過

簡介：社會工作的哲學(xué)基礎(chǔ)、價值觀和倫理（二）第二節(jié)社會工作專業(yè)價值觀及其應(yīng)用在實踐中你很少只依靠一個哲學(xué)體系。通常﹐社會工作者面對一個特定的情境時會基于一種或幾種不同的價值觀去工作。第二節(jié)社會工作專業(yè)價值觀念及其應(yīng)用社會工作價值觀是從第一節(jié)介紹過的哲學(xué)體系中汲取出來的，在實踐中，價值表現(xiàn)得更具體﹐并從中發(fā)展出專業(yè)守則我們在這一課將看到如何把抽象的哲學(xué)思想逐漸轉(zhuǎn)化為價值觀，然后轉(zhuǎn)化為能應(yīng)用的更具體的原則。社會工作的價值觀基礎(chǔ)一、社會工作的價值觀基礎(chǔ)價值觀理論二、社會工作的價值觀基礎(chǔ)對價值觀的實踐運用一、社會工作價值觀基礎(chǔ)價值觀理論1價值觀的定義價值觀是“一些內(nèi)在的需要”或“偏愛的事物”。1價值觀的定義MURIELPUMPHREY（１９５７年）界定價值觀是“個人或集體所秉持的偏好行為的系統(tǒng)表述。它喻示了對生活的特定手段、目標和條件的一般偏好常伴有強烈的感受?！眱r值觀的特點能總結(jié)如下價值觀是抽象的、不可證明的；價值觀是受感主宰的；價值觀是選擇目標的準則；價值觀十分重要它構(gòu)成專業(yè)守則的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)活動在下面是價值觀陳述的句子上劃一個圈。１、夫妻收入的最佳比例是21２、市場經(jīng)濟給予人們更多的自由選擇他們的生活方式的可能性。３、她更愿意全時工作而不愿照顧嬰兒。４、245的家庭中丈夫的收入占到了夫妻收入總合的70以上。５、婚前性行為不好。尋找雇用單位時﹐機構(gòu)的價值觀是最重要的考慮因素。機構(gòu)的經(jīng)費來源在很大程度上依賴于政府的撥款（公眾的納稅）或捐款。所以﹐這些領(lǐng)導(dǎo)人和社區(qū)可能反過來影響機構(gòu)的價值觀。機構(gòu)的價值觀機構(gòu)的價值觀可能會也可能不會與專業(yè)的價值觀或案主的價值觀相符合。任何時候只要有價值觀沖突﹐社會工作者就必須要學(xué)會談判并達成妥協(xié)。社會工作者的個人價值觀作為一個人﹐社會工作者必須承認他們的價值觀體系會滲透到工作中。社會工作者個人的價值觀在工作中的不恰當涉入應(yīng)當受到控制。為了使社會工作者將個人的價值觀放在一邊﹐社會工作訓(xùn)練的一個重要組成部分是使學(xué)生能意識到自己的價值觀體系。選擇接受社會工作訓(xùn)練的學(xué)生也應(yīng)盡早檢驗他們的價值觀體系是否與社會工作專業(yè)的價值觀體系相融合。社會工作專業(yè)的價值觀社會工作作為一個專業(yè)有區(qū)別于他人的﹐密切相連的價值觀體系?？梢哉f社會工作的價值觀是這一專業(yè)的靈魂。社會工作專業(yè)的價值觀當一個人進入這一專業(yè)時﹐承諾遵循專業(yè)的價值觀是其義務(wù)。決定某一行動是否恰當一定要看其是否與專業(yè)的價值觀相一致。社會工作專業(yè)的價值觀社會工作者利用的知識和技巧也應(yīng)與專業(yè)秉持的價值觀相一致。如果專業(yè)價值觀與上面提到的不同的價值觀體系有沖突﹐那么應(yīng)該優(yōu)先考慮的是專業(yè)的價值觀。3社會工作價值觀社會工作價值觀的最流行的方案是由LESLEVY提出的。他將價值觀﹐從較抽象的到較具體的分成三類。這三種社會工作價值觀的分類是﹕對人的偏好對與人有關(guān)的結(jié)果的偏好對與人有關(guān)的工具的偏好對人的偏好這是指社會工作在理解人的本性方面的信念和價值觀。

簡介：1生活與哲學(xué)主觀題設(shè)問角度歸納整理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法三個部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等部分?！镎軐W(xué)主觀題答題模板哲學(xué)主觀題答題模板1如何運用唯物論的知識分析問題如何運用唯物論的知識分析問題→唯物論常用的觀點唯物論常用的觀點⑴物質(zhì)決定意識，要求一切從實際出發(fā)，實事求是。⑵意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識能夠促進事物的發(fā)展，錯誤的意識對阻礙事物的發(fā)展。要求自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。⑶規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。⑷尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的條件，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來?！硗鈶?yīng)注意的觀點另外應(yīng)注意的觀點⑴意識活動具有目的性和計劃性；具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。⑵任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。⑶意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。2如何運用認識論的知識分析問題如何運用認識論的知識分析問題→認識論常用的觀點認識論常用的觀點⑴實踐決定認識。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是認識的目的和歸宿，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。⑵認識對實踐具有反作用，正確的認識對人們的實踐起促進作用，錯誤的認識對實踐起阻礙作用。⑶認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理、在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3⑶事物發(fā)展的途徑前進性與曲折性的統(tǒng)一；⑷事物發(fā)展的狀態(tài)量變與質(zhì)變；6如何運用矛盾的觀點或矛盾分析法分析問題如何運用矛盾的觀點或矛盾分析法分析問題矛盾的觀點主要包括⑴矛盾即對立統(tǒng)一特殊矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化－法⑴堅持一分為二的觀點⑵矛盾的普遍性－法⑴堅持一分為二的觀點；⑶矛盾的特殊性－法⑵堅持具體問題具體分析；⑷矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系－法⑶矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一⑸主次矛盾辯證關(guān)系－法⑷兩點論和重點論的統(tǒng)一⑹矛盾主次方面辯證關(guān)系－法⑷兩點論和重點論的統(tǒng)一7如何運用歷史唯物主義的觀點分析問題如何運用歷史唯物主義的觀點分析問題→歷史唯物主義常用的觀點歷史唯物主義常用的觀點⑴社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會存在決定社會意識；另一方面，社會意識具有相對獨立性，可以反作用于社會存在，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。⑵價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯誤的價值觀具有消極的導(dǎo)向作用。要求我們樹立正確的價值觀。⑶人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要求堅持群眾觀點和群眾路線，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。→另外應(yīng)注意的觀點另外應(yīng)注意的觀點

簡介：2015年學(xué)測試考點解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級工作室（毛鑫主編）201410301哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)一、考點過關(guān)。一、考點過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識。【注意】的知識都是要理解的。教師必須在規(guī)考點過關(guān)。考點過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識?！咀⒁狻康闹R都是一、考點過關(guān)。一、考點過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識?！咀⒁狻康闹R都是要理解的。教師必須在規(guī)考點過關(guān)?？键c過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知一、考點過關(guān)。一、考點過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識?！咀⒁狻康闹R都是要理解的。教師必須在規(guī)考點過考點過關(guān)。關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識。【注意】的知識都是一、一、考點過關(guān)?？键c過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識?！咀⒁狻康闹R都是要理解的。教師必須在規(guī)考點過關(guān)?？键c過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識?！咀⒁狻康闹R都是要理解的。教師必須在規(guī)定時間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）識?！咀⒁狻康闹R都是要理解的。教師必須在規(guī)定時間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）要理解的。教師必須在規(guī)定時間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）A1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀★（1）世界觀的含義世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點?！咀⒁狻竣偈澜缬^所涉及的問題，是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。②世界觀不一定正確?！铮?）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（或?qū)W問），是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。【注意】①世界觀人人都有，但哲學(xué)不是人人都有，因為世界觀不等于哲學(xué)。②把零散的、不自覺的世界觀當作哲學(xué)，就是把哲學(xué)簡單化，要反對。③把哲學(xué)當作哲學(xué)家的事情，這是把哲學(xué)神秘化，要反對。④哲學(xué)不一定正確。A2哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一★（1）世界觀與方法論的關(guān)系①世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。③兩者相互依賴。2015年學(xué)測試考點解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級工作室（毛鑫主編）201410303主要觀點世界的本原是金、木、水、火、土等具體物質(zhì)形態(tài)。①認為世界的本原是物理學(xué)、化學(xué)等發(fā)現(xiàn)的“原子”，這里的“原子”仍然是物質(zhì)的具體形態(tài)。②承認自然界的客觀性，但不認為人類社會是客觀的。③承認物質(zhì)決定意識，但否認意識有能動作用。①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意，意識對物質(zhì)具有反作用。②社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有反作用?；驹u價①堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。②是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。③把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。A7唯心主義的基本觀點唯心主義的基本觀點★（1）基本觀點唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)?！颍?）唯心主義的兩種形態(tài)①主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當做世界的主宰。（如貝克萊的“存在就是被感知”、王陽明的“眼開則花明，眼閉則花寂”惠能的“心動說”、陸九淵的“心學(xué)”等觀點）②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。（如朱熹的“理生萬物”、宗教的“上帝”“鬼神”、黑格爾的“絕對精神”、老子的“道”等觀念）哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)一、考點過關(guān)。一、考點過關(guān)。

簡介：學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視楊曉峰摘要學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認識論和價值規(guī)范維度對學(xué)校教育的系統(tǒng)反思，主要包括對“學(xué)校的終極意義”和“意義如何為真”的追問，以及在這兩個問題基礎(chǔ)之上教育觀念的更新和教育行為的調(diào)整。社會、人本、學(xué)術(shù)混合與其他維度構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的本體論檢視角度；天啟、權(quán)威、直覺、理性、經(jīng)驗五種知識獲得方式構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的認識論檢視角度；教育信奉的一致性、強度與穩(wěn)定性等特征構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀規(guī)范層面的檢視角度。關(guān)鍵詞學(xué)校教育哲學(xué)；檢視角度本體論；方法論；價值論基金項目本文為重慶市教育科學(xué)規(guī)劃2007年度重點課題“新課程背景下學(xué)校教育哲學(xué)變革研究”06GJ048研究成果之一。作者簡介楊曉峰，男，長江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，西南大學(xué)教育學(xué)院2007級課程與教學(xué)論專業(yè)博士研究生，從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究（重慶408100）。和教育哲學(xué)的內(nèi)涵與功能有所不同，學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認識論和價值規(guī)范維度，對學(xué)校教育的一種系統(tǒng)反思。全面準確地考察與審視學(xué)校教育哲學(xué)，有助于提升學(xué)校教育使命的理性自覺意識，保持學(xué)校教育觀念科學(xué)與發(fā)展的質(zhì)性，統(tǒng)合各種教育力量，形成豐富多彩的學(xué)校文化性格。隨著教育哲學(xué)視點的轉(zhuǎn)移與空間的拓展，國內(nèi)外部分學(xué)者開始將研究對象具體化到學(xué)校這個領(lǐng)域。上海師大教科所陳建華教授認為，有關(guān)學(xué)校教育哲學(xué)的討論“最近幾年成為一個熱門話題”。西方發(fā)達國家對學(xué)校教育哲學(xué)普遍比較重視，如1991年，英國科學(xué)和教育部頒發(fā)了學(xué)校發(fā)展規(guī)劃實踐指南，指出學(xué)校教育哲學(xué)在學(xué)校管理中具有滲透性價值，制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃最重要的是確立一所學(xué)校的教育哲學(xué)。此外澳大利亞、新西蘭和愛爾蘭等一些國家也有類似的表述。在我國，目前已有一些學(xué)校明確提出頗具特色的教育哲學(xué)，如錫山中學(xué)把本校教育哲學(xué)概括為“培養(yǎng)站直了的中國人”。按照陳建華教授的說法，學(xué)校教育哲學(xué)是一所學(xué)校信奉的教育理念，是學(xué)校共同體成員的教育信奉，主要體現(xiàn)為學(xué)校的使命、遠景和育人目標。從特質(zhì)和內(nèi)容兩方面限定“學(xué)校教育哲學(xué)”，并將其與“辦學(xué)思想”、“辦學(xué)理念”、“教育哲學(xué)”和“教師個體教育哲學(xué)”區(qū)分開來，具有明顯的研究范疇意識和現(xiàn)實針對性，但還有值得商榷的地方。因為按這種看法，學(xué)校共同體成員應(yīng)該包括府”的局面。周朝建立了相對比較完整的學(xué)校教育體系，諸侯設(shè)泮宮，天子設(shè)辟雍，學(xué)大藝、履大節(jié)，學(xué)校成為“建國君民”、“化民成俗”的最佳場所，含有濃郁的政治倫理色彩。漢代興太學(xué)以養(yǎng)士，標志著以經(jīng)學(xué)為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立。魏晉時期，為了改變太學(xué)生“既多猥雜”，嚴格庶士之別，維護門閥士族的利益，特設(shè)國子學(xué)。至隋唐時期，這種服務(wù)于集團利益的學(xué)校體系更加完善，學(xué)校呈現(xiàn)出明顯的等級性國子學(xué)招收三品以上官員子弟；太學(xué)招收五品以上官員子弟；四門學(xué)招收七品以上官員子弟；律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)招收“八品以下子既庶人通其學(xué)者”。隋煬帝大業(yè)年間，始建進士科，確立了在中國延續(xù)千余年的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)校教育目標。服務(wù)于統(tǒng)治集團或許是學(xué)校的一個永恒使命。在早期以及集權(quán)時期，這種服務(wù)使命顯得溫文爾雅，隨著社會政治力量的分化，學(xué)校的服務(wù)使命會衍生出對抗的方式。新興力量或者對抗方面會將學(xué)校作為革新和革命的場所加以利用。歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義學(xué)校，成為中世紀歐洲新型資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和基督教神學(xué)發(fā)動文化革命的場所。中國近代的一批洋務(wù)學(xué)校，維新教育實踐中的萬木草堂、北洋西學(xué)、南洋公學(xué)、經(jīng)正女學(xué)等，皆在一定程度上反映出中國新興階級的愿望和旨趣。而孫中山在東京創(chuàng)辦的青山革命軍事學(xué)校、蔡元培在上海成立的愛國女校、徐錫麟在紹興創(chuàng)辦的大通學(xué)堂以及福建侯官兩等小學(xué)堂、蕪湖安徽公學(xué)、安徽崇實學(xué)堂、江蘇麗澤書院、貴州光懿學(xué)校等，則直接起到培養(yǎng)革命干部、掩護革命活動的作用?？箲?zhàn)時期蘇維埃根據(jù)地創(chuàng)設(shè)的馬克思主義大學(xué)、紅軍大學(xué)、中央農(nóng)業(yè)學(xué)校，民主根據(jù)地的中共中央黨校、陜北公學(xué)、延安大學(xué)等，為抗戰(zhàn)勝利做出了杰出的貢獻。如果把服務(wù)和革命使命視為連續(xù)體，那么處在其中的，還有革新與改造的使命。學(xué)校的形象在這種使命中異常清晰不論是古代還是現(xiàn)代，不論是西方還是東方，學(xué)?？偸且环N工具。它要么被視為服務(wù)社會的工具，要么被視為改造社會的工具。在現(xiàn)代教育生活中，作為一種機構(gòu)的學(xué)校，在工具主義視野中得到了更為廣泛應(yīng)用。工具意識由整體走向局部，學(xué)校生活的一切領(lǐng)域，從學(xué)校教育制度到學(xué)校管理、學(xué)校環(huán)境、學(xué)校課程、教學(xué)乃至學(xué)習(xí)，都深深銘刻著工具主義的烙印。作為工具的學(xué)校也許是一種永恒的命運，但工具主義的泛濫必然要遭到反彈。近代社會以后，學(xué)校對于個體的意義受到重視意大利維多利諾創(chuàng)建“快樂之家”、尼德蘭伊拉斯謨推崇兒童的興趣、夸美紐斯批判學(xué)?！岸髿⑻煨浴钡默F(xiàn)象、盧梭倡導(dǎo)的自然人教育、裴斯泰洛齊對兒童心理的關(guān)注、斯賓塞呼吁的生活目的等，都在或多或少地修改著學(xué)校的形象。美國實用主義教育家杜威改變了過去教育界對兒童興趣、心理關(guān)注的零散和式微局面，高舉“教育在教育之外無目的”的大旗，倡導(dǎo)社會與生活在學(xué)校中的回歸，期望將日漸異化的教

簡介：哲學(xué)常識哲學(xué)常識1、唯物論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1世界是客觀存在的物質(zhì)世界物質(zhì)自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會的活動要以承認自然、社會的客觀性為前提2人的意識是對客觀存在的反映意識意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約3人具有主觀能動性客觀規(guī)律性和人的主觀能動性一切從實際出發(fā)，實事求是了解國情，立足國情4物質(zhì)和意識的關(guān)系物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題一切從實際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點從實際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義2辯證法1聯(lián)系的普遍性事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系2運動和發(fā)展運動是物質(zhì)的根本屬性運動和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實質(zhì)要以發(fā)展的觀點看問題要有創(chuàng)新精神，與時俱進，學(xué)會創(chuàng)造性思維3規(guī)律規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀性認識和利用規(guī)律堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事4堅持矛盾分析的方法堅持兩分法，防止片面性承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提5具體問題具體分析矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面6內(nèi)因和外因內(nèi)因和外因堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點7量變和質(zhì)變量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情堅持適度原則8事物發(fā)展的趨勢事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一9辯證法和形而上學(xué)的對立唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題形而上學(xué)的根本觀點是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題3認識論1發(fā)揮主觀能動性充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約2透過現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)感性認識和理性認識真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認識認識的根本任務(wù)是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認識中的作用3實踐實踐的基本特征實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用4人生觀和價值觀1社會存在和社會意識的關(guān)系社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理一方面，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；另一方面，社會意識對社會存在具有能動的反作用，科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展具有巨大的促進作用，非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。2樹立正確的價值觀3C不同的人對同一客觀事物的反映會出現(xiàn)差別D社會歷史條件決定人們對客觀事物的反映5造成上述現(xiàn)象的主要原因是（）①立場不同②世界觀不同，思維方法不同③所處環(huán)境不同，生活水平不同④知識構(gòu)成不同A①②③B②③④C①③④D①②④6據(jù)說，蘇小妹曾用對對聯(lián)的方式刁難丈夫秦少游，她出的上聯(lián)是“閉門推開窗前月”，秦少游苦思冥想，急得額頭上沁出汗珠。忽然，聽到一聲“啪”響，只見一粒石子飛入湖中，頓時波光粼粼，玉盤似的月影凌亂于水中。秦少游沖口說道“投石沖開水底天。”這個故事包含的哲學(xué)道理是A事物是運動變化發(fā)展的B意識對物質(zhì)具有反作用C外因是事物發(fā)展變化的決定條件D物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映7宋代王安石讀到一首詩中有“明月當空叫，黃犬臥花心”的詩句，心想“明月”怎么會當空叫，“黃犬”豈能臥花心呢于是揮毫改為“明月當空照，黃犬臥花蔭”。自以為改得高明，卻鬧出笑話。原來，作者筆下的“明月”是其家鄉(xiāng)的小鳥，“黃犬”是在花間爬來爬去的小蟲。這個故事告訴我們①事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的②想問題辦事情必須堅持從實際出發(fā)③物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映④任何事物的發(fā)展都是有規(guī)律的⑤對具體問題應(yīng)具體分析A①②③④B①②C②③⑤D①②③⑤8一百多年前，奧地利人馬克斯舒施尼發(fā)明了塑料袋，這樣包裝既輕便又結(jié)實，在當時無異于一場科技革命?？墒鞘媸┠嶙鰤粢矝]想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀念日時，它竟然被評為20世紀人類“最糟糕的發(fā)明”。從科技革命到“最糟糕的發(fā)明”說明了A發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的C人們的價值觀不同，對事物的反作用也不同D科學(xué)的社會意識能夠促進事物的發(fā)展9“十一五”規(guī)劃首次將國土空間劃分為優(yōu)先開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)四類主體功能區(qū)，其中被列為限制開發(fā)區(qū)和禁止開發(fā)區(qū)的，國家會允許這些地區(qū)GDP負增長。這一作法包含的哲學(xué)方法論意義是①堅持具體問題具體分析，不搞“一刀切”②辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標③看問題要分清主流和支流④矛盾的特殊性寓于普遍性之中A①②B③④C①③D②④10從北京奧運會徽“中國印舞動的北京”到奧運會吉祥物“福娃”，從金玉合璧的奧運獎牌到紙卷軸狀的祥云火炬，在設(shè)計時都遵循了“越是民族的，越是世界的”的理念，將現(xiàn)代創(chuàng)意與民族傳統(tǒng)文化融合在一起。從哲學(xué)上看，“越是民族的，越是世界的”是因為A整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，部分離不開整體B事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果C整體由部分組成，整體離不開部分D內(nèi)部矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是其存在的深刻根源11這個世界有太多的不同國與國不同、人與人不同；一日三餐各有所好、一年四季各有千秋。因為不同，萬物相別、相競爭、相互補、世界因為這許多的不同而豐富、精彩。這許多的不同（）①是包含著相同的不同②是被“相同”所包含的不同③是矛盾特殊性原理的客觀依據(jù)④是統(tǒng)一中的對立⑤是應(yīng)當而且也可以彼此寬容、接納而和諧相處的不同A①②③⑤B①②③④C①③④⑤D②③④⑤12“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辯?！边@表明（）

簡介：哲學(xué)_在線作業(yè)_1交卷時間20160123164121一、單選題15分不同地理環(huán)境對社會存在和發(fā)展具有（）A決定國家、民族命運的作用B決定作用C無足輕重的作用D加速或延緩的作用得分5知識點哲學(xué)展開解析答案D解析25分判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進的標志是（）A勞動產(chǎn)品分配是否公平B是否適合生產(chǎn)力狀況C公有制還是私有制D公有制水平的高低得分5知識點哲學(xué)55分“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這句話表明（）A意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)B人腦是意識的器官和源泉C意識是人腦對客觀存在的反映D觀念和物質(zhì)沒有本質(zhì)區(qū)別得分5知識點哲學(xué)展開解析答案C解析65分哲學(xué)上的兩大基本派別是（）A辨證法和形而上學(xué)B唯物主義和唯心主義C唯理論和經(jīng)驗論D可知論和不可知論得分5知識點哲學(xué)展開解析答案B解析7

簡介：1第四課課時練習(xí)第四課課時練習(xí)（一）世界的物質(zhì)性一、選擇題馬克思主義哲學(xué)以實踐和科學(xué)材料為基礎(chǔ)，科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)問題，在自然觀上它明確地指出自然界是客觀的。據(jù)此回答1－3題1、人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提是（）A人對自然物屬性的認識程度B人的本身能力的大小C承認自然界的可知性D承認自然界的客觀性2、之所以說自然界是客觀的，是因為（）A自然界的存在和發(fā)展不受人類活動的影響B(tài)人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識C人類能有意識地利用、改造自然物D人類與自然界能和諧相處3、下列選項中，包含有世界的本質(zhì)問題合理思想的有（）（1）天地合氣，萬物自生（2）世界是由“元氣構(gòu)成的（3）宇之表無極，宙之端無窮（4）生命是3繁衍。人們過渡捕撈，超密度養(yǎng)殖，也是造成水域荒漠化的一個重要原因。可見（）A人們的活動對自然的發(fā)展只有消極的影響B(tài)有意識地利用自然物和改造自然物，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)C人們改造自然物只能以自然物及其固有的屬性和變化規(guī)律為基礎(chǔ)D人與自然的和諧相處是不可能做到的7、為保護水生生物資源和生態(tài)環(huán)境，漁業(yè)行政部門存取了一系列措施，如實施伏季休漁制度、漁船和功率指標雙控制、長江春季禁漁制度等。這說明（）A社會的存在與發(fā)展是客觀的B人在自然界面前是無能為力的C承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提D支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的人民日報發(fā)表文章指出，實踐證明，脫離生產(chǎn)力來講生產(chǎn)關(guān)系，特別是脫離生產(chǎn)力的實際狀況盲目變革生產(chǎn)關(guān)系，追求所謂的“先進生產(chǎn)關(guān)系”，只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)此回答8－9題。8、脫離生產(chǎn)力的實際狀況盲目地變革生產(chǎn)關(guān)系，只

簡介：高三一輪復(fù)習(xí)過關(guān)檢測政治試題高三一輪復(fù)習(xí)過關(guān)檢測政治試題20151一、單項選擇題一、單項選擇題本大題共本大題共40小題小題每小題每小題15分，共計分，共計60分。分。1宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進行多次辯論。朱熹認為，宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進行多次辯論。朱熹認為，“未有此氣，已有此理”“未有此氣，已有此理”，“理生萬物”“理生萬物”。陸九淵則認為，。陸九淵則認為，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。兩人的觀點（。兩人的觀點（）①都堅持意識第一性，但對意識有不同的理解①都堅持意識第一性，但對意識有不同的理解②體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對立②體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對立③折射了客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧③折射了客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧④反映了唯物主義與唯心主義的根本對立④反映了唯物主義與唯心主義的根本對立A①②①②B①③①③C③④③④D②④②④2人們都知道如果身上癢，通常抓幾下就能解決問題。但這究竟是何原理美國科學(xué)家通過科學(xué)實驗，揭開了人們都知道如果身上癢，通常抓幾下就能解決問題。但這究竟是何原理美國科學(xué)家通過科學(xué)實驗，揭開了“抓“抓癢”的奧秘。原來抓癢能讓向大腦傳遞刺激的神經(jīng)細胞變得“遲鈍”癢”的奧秘。原來抓癢能讓向大腦傳遞刺激的神經(jīng)細胞變得“遲鈍”，從而減輕癢感。這一事實表明，從而減輕癢感。這一事實表明（）①思維和存在具有同一性①思維和存在具有同一性②人能夠能動地改造世界②人能夠能動地改造世界③實踐是認識的來源③實踐是認識的來源④規(guī)律④規(guī)律是客觀的是客觀的A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④3“天地之變，陰陽之化”與“氣者，理之依也”在哲學(xué)上的共同點是（“天地之變，陰陽之化”與“氣者，理之依也”在哲學(xué)上的共同點是（）A把主觀精神當作宇宙本原把主觀精神當作宇宙本原B把客觀精神看作世界的主宰把客觀精神看作世界的主宰C世界是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的D思維能正確認識存思維能正確認識存在4習(xí)近平總書記強調(diào)，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)地分析中國社會運習(xí)近平總書記強調(diào)，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，在認識和改造世界過程中不斷把握、運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利。動及其發(fā)展規(guī)律，在認識和改造世界過程中不斷把握、運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利。這表明（這表明（）①真正的哲學(xué)直接轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量①真正的哲學(xué)直接轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量②真正的哲學(xué)能夠幫助人們正確地認識世界和改造世界②真正的哲學(xué)能夠幫助人們正確地認識世界和改造世界③真正的哲學(xué)可以為人們提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)③真正的哲學(xué)可以為人們提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)④真正的哲學(xué)是推動社會發(fā)展的決定性力量④真正的哲學(xué)是推動社會發(fā)展的決定性力量A①④①④B①③①③C②③②③D②④②④5荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡。荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！北砻鞯恼芾硎牵ā北砻鞯恼芾硎牵ǎ〢事物運動是有規(guī)律的事物運動是有規(guī)律的B規(guī)律是客觀的規(guī)律是客觀的C規(guī)律是可以認識利用的規(guī)律是可以認識利用的D規(guī)律與人相互制約規(guī)律與人相互制約62013年10月21日，中國冰川學(xué)家和氣候?qū)W家秦大河獲得被譽為環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的“諾貝爾獎”日，中國冰川學(xué)家和氣候?qū)W家秦大河獲得被譽為環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的“諾貝爾獎”“沃“沃爾沃環(huán)境獎”爾沃環(huán)境獎”。他長期從事冰凍圈與全球變化研究，提出冰凍圈科學(xué)理論框架，并以此指導(dǎo)冰凍圈變化、影響及。他長期從事冰凍圈與全球變化研究，提出冰凍圈科學(xué)理論框架，并以此指導(dǎo)冰凍圈變化、影響及其適應(yīng)與減緩問題。這說明（其適應(yīng)與減緩問題。這說明（）①思維與存在具有同一性①思維與存在具有同一性②實踐是獲得科學(xué)認識的唯一途徑②實踐是獲得科學(xué)認識的唯一途徑③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)④正確的認識對實踐具有指導(dǎo)作用④正確的認識對實踐具有指導(dǎo)作用A①③①③B②③②③C①④①④D②④②④7針對當前中小型企業(yè)面臨的困難，中央政府出臺“營改增”針對當前中小型企業(yè)面臨的困難，中央政府出臺“營改增”、暫免征收小微企業(yè)、暫免征收小微企業(yè)22項收費等“放水養(yǎng)魚”的項收費等“放水養(yǎng)魚”的政策。政策?！胺潘B(yǎng)魚”政策的目的是（“放水養(yǎng)魚”政策的目的是（）A體現(xiàn)物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)體現(xiàn)物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)B發(fā)揮意識的能動作用，推動企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮意識的能動作用，推動企業(yè)的發(fā)展C尊重客觀規(guī)律，反對工作中的唯心主義尊重客觀規(guī)律，反對工作中的唯心主義D堅持唯物辯證法，保持政策的發(fā)展性堅持唯物辯證法，保持政策的發(fā)展性8一座山寨版的埃及獅身人面像亮相河北石家莊，引起埃及方面向聯(lián)合國教科文組織投訴。對此，一座山寨版的埃及獅身人面像亮相河北石家莊，引起埃及方面向聯(lián)合國教科文組織投訴。對此，法制日法制日報評論認為，山寨成癮折射出地方官員、建筑師想象力的貧乏乃至枯竭報評論認為，山寨成癮折射出地方官員、建筑師想象力的貧乏乃至枯竭比山寨建筑更可怕的是山寨思比山寨建筑更可怕的是山寨思維。山寨思維之所以比山寨建筑更可怕，是因為（維。山寨思維之所以比山寨建筑更可怕，是因為（）①思維具有主觀能動性，對事物發(fā)展具有能動反作用①思維具有主觀能動性，對事物發(fā)展具有能動反作用②思維具有直接現(xiàn)實性，能使客觀對象發(fā)生某種改變②思維具有直接現(xiàn)實性，能使客觀對象發(fā)生某種改變③思維具有相對獨立性，對實踐具有引導(dǎo)和制約作用③思維具有相對獨立性，對實踐具有引導(dǎo)和制約作用④思維具有主動創(chuàng)造性，能調(diào)節(jié)和控制人的生理活動④思維具有主動創(chuàng)造性，能調(diào)節(jié)和控制人的生理活動A①②①②B②④②④C③④③④D①③①③9。國畫的“寫意”。國畫的“寫意”，能將萬千山水收于尺幅，正是中國畫的奇妙之處。國畫創(chuàng)作的特點表明（，能將萬千山水收于尺幅，正是中國畫的奇妙之處。國畫創(chuàng)作的特點表明（）①畫家的意識具有主動創(chuàng)造性①畫家的意識具有主動創(chuàng)造性②發(fā)揮主觀能動性是國畫“寫意”的基礎(chǔ)②發(fā)揮主觀能動性是國畫“寫意”的基礎(chǔ)③意識的形式與內(nèi)容有機統(tǒng)一③意識的形式與內(nèi)容有機統(tǒng)一④物質(zhì)與意識相互依賴，不可分割④物質(zhì)與意識相互依賴，不可分割A(yù)①④①④B③④③④C②④②④D①③①③10在七月初美國新科學(xué)家雜志發(fā)布的一項研究成果中，研究者第一次實現(xiàn)了用電擊大腦單獨區(qū)域的方式在七月初美國新科學(xué)家雜志發(fā)布的一項研究成果中，研究者第一次實現(xiàn)了用電擊大腦單獨區(qū)域的方式將意識關(guān)閉。這個發(fā)現(xiàn)表明有可能是一種被稱作“屏狀核”的地方，將分散的大腦功能組合在了一起，進而產(chǎn)將意識關(guān)閉。這個發(fā)現(xiàn)表明有可能是一種被稱作“屏狀核”的地方，將分散的大腦功能組合在了一起，進而產(chǎn)生了思想、知覺和情感。這讓我們對困擾了科學(xué)家和哲學(xué)家上千年的一個問題生了思想、知覺和情感。這讓我們對困擾了科學(xué)家和哲學(xué)家上千年的一個問題意識是怎么產(chǎn)生的，有了更意識是怎么產(chǎn)生的，有了更進一步的解釋。這進一步佐證了（進一步的解釋。這進一步佐證了（）①意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的①意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的②物質(zhì)和意識不可分割，意識依賴于物質(zhì)②物質(zhì)和意識不可分割，意識依賴于物質(zhì)了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。材料體現(xiàn)了（了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。材料體現(xiàn)了（）①事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的①事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的②離開人的主觀能動性，自在事物的聯(lián)系就不能實現(xiàn)②離開人的主觀能動性，自在事物的聯(lián)系就不能實現(xiàn)③社會意識對社會存在具有能動的反作用③社會意識對社會存在具有能動的反作用④變革社會的實踐活動從根本上推動了社會歷史的發(fā)展④變革社會的實踐活動從根本上推動了社會歷史的發(fā)展A①③①③B①④①④C②④②④D②③②③21近期有很高死亡率的埃博拉疫情在非洲肆虐。根據(jù)目前的調(diào)查，埃博拉病毒很可能是因動物攜帶的病毒通近期有很高死亡率的埃博拉疫情在非洲肆虐。根據(jù)目前的調(diào)查，埃博拉病毒很可能是因動物攜帶的病毒通過多種渠道傳入人體造成的。這給我們的警示是（過多種渠道傳入人體造成的。這給我們的警示是（）A人能認識和發(fā)展規(guī)律人能認識和發(fā)展規(guī)律B人最終能征服自然人最終能征服自然C人要分析事物存在和發(fā)展的各種條件人要分析事物存在和發(fā)展的各種條件D發(fā)揮主觀能動性是按規(guī)律辦事的前提發(fā)揮主觀能動性是按規(guī)律辦事的前提22在社會分工更加精細、更加需要團隊協(xié)作的今天，一個優(yōu)秀的人才要發(fā)揮作用，必須善于與他人配合。人在社會分工更加精細、更加需要團隊協(xié)作的今天，一個優(yōu)秀的人才要發(fā)揮作用，必須善于與他人配合。人們將此稱為“拉鋸效應(yīng)”們將此稱為“拉鋸效應(yīng)”?！袄徯?yīng)”給我們的啟示是（“拉鋸效應(yīng)”給我們的啟示是（）①要注重系統(tǒng)內(nèi)部的優(yōu)化趨向①要注重系統(tǒng)內(nèi)部的優(yōu)化趨向②實現(xiàn)人生價值，需要全面提高個人素質(zhì)②實現(xiàn)人生價值，需要全面提高個人素質(zhì)③實現(xiàn)人生價值不應(yīng)追求人的個性發(fā)展③實現(xiàn)人生價值不應(yīng)追求人的個性發(fā)展④要正確處理個人與他人、集體的關(guān)系④要正確處理個人與他人、集體的關(guān)系A(chǔ)①③①③B①④①④C②③②③D③④③④23物理學(xué)有一條“定律”物理學(xué)有一條“定律”，該定律認為，開放的系統(tǒng)可以不斷與外部交換能量和物質(zhì)，從而有利于系統(tǒng)長期健，該定律認為，開放的系統(tǒng)可以不斷與外部交換能量和物質(zhì)，從而有利于系統(tǒng)長期健康發(fā)展；反之，封閉系統(tǒng)則容易走向無序，導(dǎo)致原有結(jié)構(gòu)的瓦解和制度的消亡。從哲學(xué)角度看，康發(fā)展；反之，封閉系統(tǒng)則容易走向無序，導(dǎo)致原有結(jié)構(gòu)的瓦解和制度的消亡。從哲學(xué)角度看，“定律”表明“定律”表明（）A萬事萬物只能作為普遍聯(lián)系的事物而存在萬事萬物只能作為普遍聯(lián)系的事物而存在B任何事物的整體功能總是大于各部分功能之和任何事物的整體功能總是大于各部分功能之和C一事物失去與周圍事物的聯(lián)系，就失去了其存在和發(fā)展的條件一事物失去與周圍事物的聯(lián)系，就失去了其存在和發(fā)展的條件D任何兩個事物之間都存在聯(lián)系任何兩個事物之間都存在聯(lián)系24“學(xué)習(xí)時的苦痛是暫時的，未學(xué)到的痛苦是終生的?！皩W(xué)習(xí)時的苦痛是暫時的，未學(xué)到的痛苦是終生的?！边@句哈佛圖書館訓(xùn)言的哲學(xué)含義是（”這句哈佛圖書館訓(xùn)言的哲學(xué)含義是（）①要堅持具體問題具體分析①要堅持具體問題具體分析②矛盾雙方在一定條件下相互對立、相互轉(zhuǎn)化②矛盾雙方在一定條件下相互對立、相互轉(zhuǎn)化③矛盾雙方有主次之分③矛盾雙方有主次之分④要用發(fā)展的觀點看問題④要用發(fā)展的觀點看問題A②③②③B①②①②C③④③④D①④①④25下列與右側(cè)漫畫貪的變奏的哲理一致的是（下列與右側(cè)漫畫貪的變奏的哲理一致的是（）A士別三日，刮士別三日，刮目相看目相看B一葉障目，不見泰山一葉障目，不見泰山C繩鋸木斷，水滴石穿鋸木斷，水滴石穿D一顆紅心，兩種準備一顆紅心，兩種準備26“道雖邇“道雖邇注邇音注邇音ER，意近，意近，不行不至；事雖小，不為不成”，不行不至；事雖小，不為不成”選自荀子修身選自荀子修身。這句話蘊含的。這句話蘊含的哲學(xué)道理是（哲學(xué)道理是（）①要充分發(fā)揮主觀能動性①要充分發(fā)揮主觀能動性②事物的發(fā)展總是從量變開始的②事物的發(fā)展總是從量變開始的③發(fā)展的實質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物③發(fā)展的實質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物④價值觀對人們的行為具有促進作用④價值觀對人們的行為具有促進作用A①②①②B②③②③C①④①④D③④③④27某集團某集團20年間持續(xù)向沙漠投入百億元，使年間持續(xù)向沙漠投入百億元，使5000多平方公里的沙漠變成了綠洲，產(chǎn)出只有幾億元。但如果多平方公里的沙漠變成了綠洲，產(chǎn)出只有幾億元。但如果用GEP（生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值簡稱）來核算綠色發(fā)展賬，它的生態(tài)價值則達到數(shù)百億元。上述材料反映了（生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值簡稱）來核算綠色發(fā)展賬，它的生態(tài)價值則達到數(shù)百億元。上述材料反映了（）①事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一①事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一②規(guī)律的客觀性和主觀能動性的辯證統(tǒng)一②規(guī)律的客觀性和主觀能動性的辯證統(tǒng)一③事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一④自然界存在與發(fā)展以人的意志為轉(zhuǎn)移④自然界存在與發(fā)展以人的意志為轉(zhuǎn)移A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④28古訓(xùn)有之“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至古訓(xùn)有之“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”于不可救”。下列詩句與之蘊涵哲理相同的是（。下列詩句與之蘊涵哲理相同的是（）①今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生①今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生②自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝②自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝③豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙③豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙④涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人④涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人A①③①③B②③②③C①④①④D③④③④29嬰兒時，長輩用筷子蘸各種味道教你辨別酸甜苦辣，是一種傳承；孩提時，爸爸敲打你先下手夾菜的筷嬰兒時，長輩用筷子蘸各種味道教你辨別酸甜苦辣，是一種傳承；孩提時，爸爸敲打你先下手夾菜的筷子，是一種明禮；長大后，你用筷子往媽媽的碗里夾上她愛吃的菜，是一種感恩每一個人都有一個關(guān)于家子，是一種明禮；長大后，你用筷子往媽媽的碗里夾上她愛吃的菜，是一種感恩每一個人都有一個關(guān)于家的味道、一種情感的記憶，南北不一，味道各異，但對家人的愛，卻是唯一。從中我們感悟到（的味道、一種情感的記憶，南北不一，味道各異，但對家人的愛，卻是唯一。從中我們感悟到（）①筷子的使用在不同階段傳遞著不同的情感①筷子的使用在不同階段傳遞著不同的情感②南北各異的家的味道寓于唯一的家人之愛中②南北各異的家的味道寓于唯一的家人之愛中③每個人對家的情感源于其長期的生活體驗③每個人對家的情感源于其長期的生活體驗④人們對家的感悟取決于他的生活環(huán)境④人們對家的感悟取決于他的生活環(huán)境A①②①②B②④②④C①③①③D③④③④30某位老師在一塊黑板上點了一個白點后問學(xué)生“這是什么”某位老師在一塊黑板上點了一個白點后問學(xué)生“這是什么”，在得到“一個白點”的回答后老師“驚，在得到“一個白點”的回答后老師“驚訝”地問“只有一個白點嗎這么大的黑板大家都沒有看見”由此可見，這位老師是在啟發(fā)學(xué)生看問題要訝”地問“只有一個白點嗎這么大的黑板大家都沒有看見”由此可見，這位老師是在啟發(fā)學(xué)生看問題要（）A堅持辯證法批判精神堅持辯證法批判精神B集中力量解決主要矛盾集中力量解決主要矛盾C用全面的觀點看問題用全面的觀點看問題D堅持一切從實際出發(fā)堅持一切從實際出發(fā)

簡介：哲學(xué)系本科生家庭經(jīng)濟困難學(xué)生經(jīng)濟狀況認定工作細則（2012年2月）總則為認真做好我系家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定工作，公平、公正、合理地分配資助資源，切實保證國家制定的高等院校各項資助政策和措施真正落實到家庭經(jīng)濟困難學(xué)生，根據(jù)中山大學(xué)本科學(xué)生資助工作管理辦法，結(jié)合本系實際情況，特制定本方法。第一條第一條本方法中家庭經(jīng)濟困難學(xué)生是指學(xué)生本人及其家庭所能籌集到的資金，難以支付其在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)和生活基本費用的學(xué)生。第二條第二條認定工作每學(xué)年9月進行一次，必須堅持“實事求是，標準合理”的原則，由學(xué)生本人提出申請，實行民主評議原則。第三條第三條由分管學(xué)生工作的院系領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員等組成系認定工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負責(zé)認定的具體組織和審核工作。第四條第四條以班級為單位，成立以輔導(dǎo)員任組長，學(xué)生代表擔任成員的認定評議小組，負責(zé)認定的民主評議工作。第五條第五條家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定標準（一）申請認定家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生需持有當年有效的中山大學(xué)學(xué)生家庭經(jīng)濟狀況證明，并加蓋所在地鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或街道民政部門公章，以證明其家庭經(jīng)濟狀況。（二）對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的認定需參照城市居民最低生活保障標準、學(xué)生家庭所在地經(jīng)濟生活水平和學(xué)生家庭經(jīng)濟狀況等綜合考慮，合理確定認定標準。（三）家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定標準可分為特殊困難、困難、一般困難三個等級。原則上以學(xué)生家庭人均月收入低于200元（含200元）認定為特殊家庭經(jīng)濟困難學(xué)生（簡稱特殊困難）；以學(xué)生家庭人均月收入低于400元（含400元）并高于200元認定為家（七）認定結(jié)果公示階段。系認定工作領(lǐng)導(dǎo)小組對各班評議結(jié)果審核無誤后，將家庭經(jīng)濟困難學(xué)生名單及等級，以適當方式、在合理范圍內(nèi)公示5個工作日。公示期結(jié)束，如無異議，則以此初步確定我系本年度家庭困難經(jīng)濟學(xué)生名單。（八）建立家庭經(jīng)濟困難學(xué)生信息檔案。輔導(dǎo)員根據(jù)學(xué)校審核通過名單，建立本班級家庭經(jīng)濟困難學(xué)生信息檔案，作為獎助工作的評定依據(jù)。第七條第七條家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定工作監(jiān)督管理（一）認定工作全程接受監(jiān)督，在規(guī)定有效期內(nèi)，學(xué)生如有異議，可向班級認定評議小組提出質(zhì)疑。評議小組應(yīng)在接到異議材料的3個工作日內(nèi)予以答復(fù)。如對其答復(fù)仍有異議，可向系認定工作領(lǐng)導(dǎo)小組提請復(fù)議。如情況屬實，應(yīng)做出調(diào)整。（二）已經(jīng)被認定為家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生要自覺接受監(jiān)督，如被檢舉有與家庭經(jīng)濟困難學(xué)生標準不符的行為或情況，一經(jīng)查實，取消資格，并給予相應(yīng)的教育批評。（三）每學(xué)年定期對全部家庭經(jīng)濟困難學(xué)生進行一次資格復(fù)查，并不定期地隨機抽選一定比例的家庭經(jīng)濟困難學(xué)生進行核實。若學(xué)生家庭經(jīng)濟狀況發(fā)生變化，本系可以根據(jù)實際情況隨時調(diào)整困難等級或終止其享受困難資助資格；若發(fā)現(xiàn)弄虛作假現(xiàn)象，應(yīng)給予相應(yīng)的教育批評，并追回其所享資助，同時要對認定評議小組進行責(zé)任追究。第八條第八條本細則由哲學(xué)系學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組負責(zé)解釋，從2012年3月起實施。哲學(xué)系系學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組2012年1月附錄附錄家庭經(jīng)濟困難等級評定標準家庭經(jīng)濟困難等級評定標準家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定標準可分為特殊困難、困難、一般困難三個等級。原則上以學(xué)生家庭人均月收入低于200元（含200元）認定為特殊家庭經(jīng)濟困難學(xué)生（簡稱特殊困難）；以學(xué)生家庭人均月收入低于400元（含400元）并高于200元認定為家庭經(jīng)濟

簡介：一、單項選擇題單項選擇題1馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是（）A唯物主義與辯證法的統(tǒng)一B主觀與客觀的統(tǒng)一C辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一D科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一2凡是唯物主義都是（）Ａ相對主義Ｂ可知論Ｃ經(jīng)驗論Ｄ絕對主義3下列哲學(xué)家中屬于二元論的代表人物是（）Ａ黑格爾Ｂ笛卡爾Ｃ休謨Ｄ培根4愛因斯坦的相對論揭示了（）Ａ空間和時間的無限性Ｂ空間和時間的有限性Ｃ空間和時間的絕對性Ｄ空間和時間是絕對性與相對性的統(tǒng)一5在我國戰(zhàn)國時期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個命題的錯誤在于（）Ａ割裂了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系Ｂ割裂了矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系Ｃ割裂了矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系Ｄ割裂了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系6按對歷史影響作用的大小，可把個人分為（）Ａ普遍個人和歷史人物Ｂ進步人物和反動人物Ｃ管理者和被管理者Ｄ全才和專才7一元論是指（）Ａ認為世界統(tǒng)一于一個本原Ｂ認為世界有一個統(tǒng)一的精神本質(zhì)Ｃ認為世界有一個統(tǒng)一的物質(zhì)本原Ｄ認為世界沒有統(tǒng)一的本原8思維的至上性和非至上性是指（）Ａ人類認識的普遍性和特殊性Ｂ真理的絕對性和相對性Ｃ人類認識的有限性和無限性Ｄ檢驗真理標準的確定性和不確定性9“人不能兩次踏進同一條河流”，這一論斷表明（）Ａ運動的絕對性Ｂ靜止的相對性Ｃ運動的有條件性Ｄ靜止的無條件性10歷史唯物主義認為，人的價值包括兩個方面，它們是人的（）Ａ物質(zhì)價值和精神價值Ｂ社會價值和個人價值Ｃ一般價值和特殊價值Ｄ潛在價值和現(xiàn)實價值11唯物辯證法的總特征是（）Ａ絕對和相對的觀點Ｂ有限和無限的觀點Ｃ對立統(tǒng)一的觀點Ｄ聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點12馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標志是A階級性B歷史性C政治性D實踐性13列寧說“從物到感覺和思想”與“從思想到感覺到物”是（）Ａ辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立Ｂ辯證法和形而上學(xué)的對立Ｃ唯物論和唯心論兩條認識路線的對立Ｄ可知論和不可知論的對立14生產(chǎn)方式是（）Ａ經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一Ｂ生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一Ｃ政治和經(jīng)濟的矛盾統(tǒng)一Ｄ社會存在和社會意識的矛盾統(tǒng)一15我國明朝王守仁提出“心外無物”，這種觀點屬于（）A形而上學(xué)觀點Ｂ經(jīng)驗主義觀點Ｃ主觀唯心主義觀點Ｄ客觀唯心主義觀點C壟斷統(tǒng)治D資本主義私有制30壟斷利潤是指（）A壟斷組織通過壟斷地位獲得的平均利潤B壟斷組織通過壟斷地位獲得的超過平均利潤的那一部分利潤C壟斷組織通過壟斷地位獲得的全部利潤D壟斷組織通過壟斷地位獲得的平均利潤的一部分1馬克思主義的直接理論來源是（）A法國唯物主義、英國經(jīng)驗主義、德國理性主義B細胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進化論C德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義D法國歷史哲學(xué)、英國科學(xué)主義、歐洲人文主義2馬克思的兩個偉大理論發(fā)現(xiàn)是A辯證唯物主義和歷史唯物主義B階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說C唯物史觀和剩余價值學(xué)說D社會主義和共產(chǎn)主義3否認思維與存在的同一性是（）A唯心主義B相對主義C不可知論D反映論4認為世界的本原是水、火、氣等具體物質(zhì)形態(tài)的觀點屬于（）A樸素唯物主義B庸俗唯物主義中C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義5“機不可失，時不再來”指的是（）A時間的間斷性B時間的持續(xù)性C時間的重復(fù)性D時間的一維性6馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，其“基本內(nèi)核”指的是（）A辯證法思想B唯物主義思想C可知論思想D決定論思想7區(qū)分新舊事物的根本標志是（）A產(chǎn)生時間的先后B是否符合人們的需要C是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢D力量的強弱8事物矛盾問題的精髓是（）A矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系B矛盾共性和個性、絕對和相對的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D內(nèi)因和外因的關(guān)系9列寧說“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立B辯證法和形而上學(xué)的對立C唯物論和唯心論兩條認識路線的對立