簡(jiǎn)介：淺談王國(guó)維淺談王國(guó)維人生三重人生三重“境界”“境界”教育學(xué)原理張艷艷20110413010【摘要】【摘要】王國(guó)維是一位融合中西的國(guó)學(xué)大師，曾以詩(shī)人的靈動(dòng)，美學(xué)家的敏感，哲學(xué)家的參悟，串聯(lián)了晏殊的蝶戀花，歐陽(yáng)修的蝶戀花，辛稼軒的青玉案三首詞，把本來(lái)不相干的這三句名言連綴成“三重境界”之說(shuō)，將歷史上無(wú)數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家成功的秘密結(jié)晶于文學(xué)意象之中?！娟P(guān)【關(guān)鍵詞】王國(guó)維人生境界王國(guó)維字靜安號(hào)觀堂，是一位通才，不僅跨越古今而成名，也是中西文化而自鑄偉辭的一代國(guó)學(xué)大師。詩(shī)論家葉嘉瑩曾說(shuō)“在我國(guó)盈篇累犢的詩(shī)話詞話中，王國(guó)維先生的人間詞話可以說(shuō)是其中路線最正確而價(jià)值也最高的一本作品?！蓖鯂?guó)維人間詞話在文藝批評(píng)上的重要性，由此可見(jiàn)一斑。而“境界說(shuō)”又是人間詞話的核心。王國(guó)維評(píng)詞以境界為標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句?！庇种^“然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”王國(guó)維“境界”究竟所指為何我們先從其源流著手。一、一、“境界境界”一詞的源流的源流境界一詞，首見(jiàn)于新序雜事“守封疆，謹(jǐn)境界?！逼浜蟀嗾褨|征賦又云“到長(zhǎng)垣之境界，察農(nóng)野之居民。”這里的“境界”指疆土界線。后來(lái)佛教徒用“境界”一詞翻譯佛經(jīng)，意謂“自家勢(shì)力所及之境我之境”），并稱(chēng)王氏所說(shuō)“有我之境”實(shí)在是“無(wú)我之境”，說(shuō)“無(wú)我之境”的實(shí)例“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，都是詩(shī)人在冷靜中所回味出來(lái)的妙境，沒(méi)有經(jīng)過(guò)“移情作用”，所以其實(shí)是“有我之境”。三、王國(guó)王國(guó)維的人生三重境界的人生三重境界王國(guó)維認(rèn)為古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界第一重境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”昨天晚上，猛烈的西風(fēng)刮來(lái)，碧綠的大樹(shù)上，一片一片樹(shù)葉凋落。有一點(diǎn)迷茫，有一點(diǎn)凄涼。這是一種變化的意象，時(shí)序在變，物象在變，世事在變，心態(tài)也在變。在“一葉”的飄零中覺(jué)察到秋的到來(lái)，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春。第二重境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是一種執(zhí)著地在既定的道路上堅(jiān)定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國(guó)維所說(shuō)的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”。第三重境界，“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處?！痹压?jié)，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)佳人就在燈火闌珊處。換言之，尋找到對(duì)頭方向的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，最終豁然開(kāi)朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯入真理之長(zhǎng)河中，這是何等的欣慰

簡(jiǎn)介：成語(yǔ)包含哲理匯總（成語(yǔ)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理）一、在備考復(fù)習(xí)中注意收集和整理一些常用成語(yǔ)，把握其中的哲理，是十分必要的。下面扼要淺析百條成語(yǔ)，供考生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)時(shí)參考。1、巧婦難為無(wú)米之炊物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界；發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以客觀條件為基礎(chǔ)。2、望梅止渴意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。3、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也會(huì)不同。4、先入為主人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。5、因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變一切從實(shí)際出發(fā)；具體問(wèn)題具體分析。6、掩耳盜鈴；畫(huà)餅充饑主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在，屬唯心主義。7、畫(huà)蛇添足人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。8、閉門(mén)造車(chē)做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。9、聽(tīng)天由命；生死有命；富貴在天主觀決定客觀的唯心主義世界觀。10、好高騖遠(yuǎn)不切實(shí)際地追求過(guò)高過(guò)遠(yuǎn)的目標(biāo)，主客觀相脫離。11、鄭人買(mǎi)履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；削足適履；照本宣科做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。12、抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴不從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有具體問(wèn)題具體分析與對(duì)待事物，必然事與愿違。13、戶(hù)樞不蠹，流水不腐運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。14、種瓜得瓜，種豆得豆物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。15、杞人憂(yōu)天否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性；片面地看問(wèn)題。16、刻舟求劍否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的。17、日方中方睨，物方生方死；朝令夕改否認(rèn)事物的穩(wěn)定和相對(duì)靜止。18、高瞻遠(yuǎn)矚要善于從整體上看問(wèn)題。19、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，局部關(guān)系也難處理好。20、繼往開(kāi)來(lái)事物在時(shí)間上的聯(lián)系，前后相繼的歷史聯(lián)系。21、知彼知己，百戰(zhàn)不殆深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。22、城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依，唇亡齒寒事物聯(lián)系的普遍性。23、無(wú)風(fēng)不起浪、根深葉茂事物之間存在因果聯(lián)系。24、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；坐井觀天只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，用形而上學(xué)的孤立的點(diǎn)看問(wèn)題。25、竭澤而漁；殺雞取卵無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。26、盲人摸象憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷事物，以偏概全。27、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。28、當(dāng)局者迷，旁觀者清從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。29、一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。30、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇世界上任何事物都是變化發(fā)展的。31、推陳出新；吐故納新；新陳代謝發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物我們要促進(jìn)和支持新生事物的發(fā)展。32、士別三日，當(dāng)刮目相看事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。33、欲速則不達(dá)事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要重視量的積累。34、星星之火，可以燎原新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。75、百聞不如一見(jiàn)實(shí)踐出真知。76、不入虎穴，焉得虎子一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。77、學(xué)以致用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。78、葉公好龍害怕實(shí)踐，逃避實(shí)踐。79、真金不怕火煉實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。80、紙上談兵割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐，不知實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。81、讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路實(shí)踐和學(xué)習(xí)是獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑。82、一念之差錯(cuò)誤的意識(shí)（人生觀、價(jià)值觀）對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。83、大公無(wú)私集體主義的價(jià)值取向。84、見(jiàn)利忘義；唯利是圖自私自利的極端個(gè)人主義。85、臥薪嘗膽人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。86、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)人生的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)。二、成語(yǔ)故事、格言、名句體現(xiàn)和揭示的哲學(xué)觀點(diǎn)匯總１日有所思，夜有所夢(mèng)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。２忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。３氣者，理之所依也；子不語(yǔ)怪、力、亂、神認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。４形存則神存，形謝則神滅認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。５心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。６按圖索驥違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。７畫(huà)餅充饑夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。８掩耳盜鈴夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。９智子疑鄰人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。10天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11不依規(guī)矩，不成方圓事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。12審時(shí)度勢(shì)把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。13劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。14目無(wú)全牛；庖丁解牛把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。15有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16要命令自然，就必須服從自然承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。17工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無(wú)米之炊主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。19瑞雪兆豐年；城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒事物是普遍聯(lián)系的。20花在樹(shù)則生，離枝則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲事物的部分離不開(kāi)整體。21一著不慎、滿(mǎn)盤(pán)皆輸關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。22頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山；斷章取義割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。23舍卒保車(chē)整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。24未雨綢繆把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。25坐井觀天把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。26坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

簡(jiǎn)介：課程名稱(chēng)課程名稱(chēng)心智哲學(xué)（PHILOSOPHYOFMIND）一、課程目的、任務(wù)一、課程目的、任務(wù)本課程要求學(xué)生初步掌握現(xiàn)當(dāng)代心智哲學(xué)的基本概念和主要學(xué)說(shuō)，了解心智哲學(xué)與其他哲學(xué)分支、當(dāng)代心智哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系，著重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和進(jìn)行批判性思維的能力。二、課程內(nèi)容二、課程內(nèi)容本課程系統(tǒng)講授心智哲學(xué)的基本問(wèn)題、基本概念和主要學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，并對(duì)幾種主要學(xué)說(shuō)的主張、論證方式和優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行較全面、深入的剖析。三、教學(xué)方式、實(shí)踐環(huán)節(jié)的特色三、教學(xué)方式、實(shí)踐環(huán)節(jié)的特色本課程采用原版英文教材，以講授為主，穿插課堂提問(wèn)和討論，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)自對(duì)問(wèn)題進(jìn)行批判性的思考。四、教材及參考書(shū)目四、教材及參考書(shū)目教材KTMASLINANINTRODUCTIONTOTHEPHILOSOPHYOFMINDBLACKWELLPUBLISHERS2001參考書(shū)目1、高新民等主編心靈哲學(xué)，商務(wù)印書(shū)館2002年版2、約翰海爾著當(dāng)代心靈哲學(xué)導(dǎo)論（高新民等譯），中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版。五、考核方式與評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)比例五、考核方式與評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)比例平時(shí)成績(jī)占40％，采用課堂提問(wèn)、小作業(yè)等形式進(jìn)行；期末開(kāi)卷考試，考試成績(jī)占60％。六、講授大綱六、講授大綱（兩級(jí)目錄）第一章第一章導(dǎo)論導(dǎo)論第一節(jié)心身問(wèn)題第二節(jié)解決心身問(wèn)題的不同進(jìn)路第三節(jié)心智的刻畫(huà)第二章第二章二元論二元論第一節(jié)實(shí)體二元論第二節(jié)對(duì)笛卡爾二元論的改造第三節(jié)非笛卡爾主義的二元論第三章第三章心腦同一論心腦同一論第一節(jié)歷史背景和預(yù)先說(shuō)明第二節(jié)兩種基本類(lèi)型第三節(jié)同一論的威力和局限第四節(jié)對(duì)同一論的幾種異議第四章第四章分析的行為主義分析的行為主義第一節(jié)分析的行為主義與方法論的行為主義的比較第二節(jié)亨普爾的“硬”行為主義第三節(jié)賴(lài)爾的“軟”行為主義第四節(jié)分析的行為主義的威力和局限第五章第五章功能主義功能主義第一節(jié)功能主義的基本主張第二節(jié)功能主義本體論的和心理的第三節(jié)心智的計(jì)算假說(shuō)第四節(jié)功能主義的威力和局限第五節(jié)中文屋子思想實(shí)驗(yàn)第六章第六章非還原的一元論非還原的一元論第一節(jié)屬性二元論與非還原的一元論第二節(jié)伴生性第三節(jié)屬性二元論的三個(gè)問(wèn)題第七章第七章心物因果性物因果性第一節(jié)心物因果性第二節(jié)作為原因的行動(dòng)理由第三節(jié)戴維森的意向行動(dòng)的因果理論第八章第八章個(gè)人同一性個(gè)人同一性第一節(jié)個(gè)人同一性的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論第二節(jié)作為物理連續(xù)的個(gè)人同一性第三節(jié)作為心理連續(xù)的個(gè)人同一性第四節(jié)個(gè)人同一性與非還原論七、教學(xué)時(shí)數(shù)分配七、教學(xué)時(shí)數(shù)分配章次一二三四五六七八學(xué)時(shí)64446444

簡(jiǎn)介：1工程哲學(xué)工程的五大特征工程的五大特征工程是現(xiàn)代文明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要組成部分。工程是現(xiàn)代文明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要組成部分。工程意識(shí)、工程思維、工程決策、工程管理、工程技術(shù)、工程倫理、工程教育等等，已經(jīng)越來(lái)越成為企業(yè)界、學(xué)術(shù)界，尤其是政府部門(mén)日益關(guān)注的焦點(diǎn)和核心問(wèn)題。工程決策特別是重大工程決策的正確與否不僅影響地方和地區(qū)的發(fā)展，而且會(huì)對(duì)全局發(fā)生影響，影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，甚至影響人類(lèi)的未來(lái)和命運(yùn)?，F(xiàn)實(shí)的需要和形勢(shì)的需要都向我們提出了把工程問(wèn)題提升到哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)的要求，要求對(duì)已有的工程進(jìn)行理性的反思，要求對(duì)工程的規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行探討，這是時(shí)代的要求，也是學(xué)者和工程師應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，意義重大而深遠(yuǎn)。工程的定位和特征工程的定位和特征提出工程哲學(xué)，首先要解決的一個(gè)問(wèn)題是什么是工程這是我們不能回避、必須回答的問(wèn)題，也是工程哲學(xué)得以建立的理論“基點(diǎn)”和出發(fā)點(diǎn)。首先，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)工程作廣義和狹義的區(qū)分。廣義的工程是把人類(lèi)的一切活動(dòng)都看作是工程，包括社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，如211工程、“五個(gè)一”工程、安居工程、希望工程、引智工程、下崗再就業(yè)工程等。狹義的工程是指與生產(chǎn)實(shí)踐密切聯(lián)系、運(yùn)用一定的科學(xué)技術(shù)原理得以實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，如“三峽建設(shè)工程”、“神五”工程、南水北調(diào)工程等。工程哲學(xué)中所探討的工程，按照我的理解，是指狹義的工程。要對(duì)工程進(jìn)行“定位”，有兩個(gè)方面是很重要的。一個(gè)方面是從科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”角度所界定的工程科學(xué)是以發(fā)現(xiàn)為核心的人類(lèi)活動(dòng)，科學(xué)是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，講求真善美，追求真理；技術(shù)是以發(fā)明為核心的人類(lèi)活動(dòng)，技術(shù)是發(fā)明方法，講求巧，追求訣竅；工程是以建造為核心的人類(lèi)活動(dòng)，工程是按照社會(huì)需要設(shè)計(jì)造物，構(gòu)筑與協(xié)調(diào)運(yùn)行，講求價(jià)值，追求一定邊界條件下的優(yōu)化。另一個(gè)方面是從工程與生產(chǎn)、實(shí)踐的相互關(guān)系中所界定的工程工程就是包含了設(shè)計(jì)和制造活動(dòng)在內(nèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。定位工程，還有第三個(gè)方面把前兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)的更大的“尺度”，這是從“科學(xué)技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”的“鏈條”和“網(wǎng)絡(luò)”中來(lái)認(rèn)識(shí)工程和把握工程的定位。工程的實(shí)施，一方面為科學(xué)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)提供平臺(tái)，另一方面推動(dòng)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服務(wù)于社會(huì)。透過(guò)這樣一個(gè)大尺度的認(rèn)識(shí)和分析，我們可以較為準(zhǔn)確地把握工程在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的定位。對(duì)于工程的特征，可以概括為以下幾個(gè)方面對(duì)于工程的特征，可以概括為以下幾個(gè)方面1、工程是有原理的。任何一個(gè)工程的實(shí)施都有其自然科學(xué)原理的根據(jù)，是一定的科學(xué)理論的體現(xiàn)，特別是復(fù)雜的關(guān)鍵性技術(shù)、技術(shù)群的應(yīng)用，更是這樣。例如，阿波羅登月計(jì)劃，就離不開(kāi)空氣動(dòng)力學(xué)的理論指導(dǎo)和航天技術(shù)、材料技術(shù)、電子技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)等的綜合應(yīng)用。2、工程是有特定目標(biāo)，注重過(guò)程、注重效益的。工程項(xiàng)目都有其特殊對(duì)象、有明確的目標(biāo)要求、有確定的步驟、階段和資金投入。工程的質(zhì)量是工程的生命所在。要把工程的目標(biāo)確定好、工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)好、完成好，取得好的效益，不是一件容易的事情。我們之所以要用很長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行論證、要花2000億3多種要素的集成、選擇和優(yōu)化。符合國(guó)情、審時(shí)度勢(shì)、選擇、優(yōu)化、集成、創(chuàng)新是工程活動(dòng)的基本特征和內(nèi)在要求。縱觀歷史，世界各國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展歷程其實(shí)是一個(gè)不斷進(jìn)行工程建設(shè)的過(guò)程，工程能力是一種軟實(shí)力，直接決定著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，甚至是興起或衰落。作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)不但必須努力增強(qiáng)國(guó)家的科學(xué)能力和技術(shù)能力，而且必須高度重視增強(qiáng)工程能力。中央提出要把建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家作為面向未來(lái)的重大戰(zhàn)略，在這個(gè)重大戰(zhàn)略中，工程能力的提升是一個(gè)必須給予特別重視的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，工程創(chuàng)新應(yīng)該成為創(chuàng)新活動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)?？梢?jiàn)工程哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，深入研究工程哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。工程問(wèn)題是個(gè)局部與全局的問(wèn)題。許多從事工程工作的人，受專(zhuān)業(yè)局限，往往只是以專(zhuān)業(yè)眼光看工程，不能跳出專(zhuān)業(yè)從社會(huì)層面看工程。工程技術(shù)人員應(yīng)該努力避免片面性和專(zhuān)業(yè)局限性，全面認(rèn)識(shí)局部與全局的關(guān)系。對(duì)于環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系，我們也應(yīng)該有全面觀點(diǎn)，進(jìn)行辯證分析，不能不講環(huán)境，也不能離開(kāi)發(fā)展講環(huán)境。應(yīng)先抓案例，進(jìn)行哲學(xué)分析，要用大家都能接受的話語(yǔ)來(lái)溝通和交流。由于工程特別是重大工程要確保一次成功，往往在工程技術(shù)的應(yīng)用上要求采用國(guó)際上成熟的技術(shù)。我們應(yīng)解決創(chuàng)新能力不足的問(wèn)題，呼喚工程師解放思想，提升工程領(lǐng)域的哲學(xué)思維水平。中國(guó)正在進(jìn)行宏大的工程活動(dòng)，是世界公認(rèn)的工程大國(guó)。工程創(chuàng)新呼喚著新一代、新型工程師的成長(zhǎng)，他們迫切要求用工程哲學(xué)的武裝起來(lái)。產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也呼喚著新一代企業(yè)家的涌現(xiàn)，而這個(gè)企業(yè)家也是要有哲學(xué)思維。工程哲學(xué)網(wǎng)工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容工程哲學(xué)以工程為研究對(duì)象，工程哲學(xué)把現(xiàn)代人類(lèi)的主要實(shí)踐方式工程活動(dòng)，提升到了哲學(xué)理論的高度來(lái)加以研究。它要研究工程的特點(diǎn)和本質(zhì)，工程在社會(huì)中的地位和作用，要通過(guò)對(duì)現(xiàn)代工程與工程活動(dòng)的哲學(xué)研究，來(lái)透視人的本性和工程活動(dòng)的本質(zhì)，研究工程的發(fā)展規(guī)律，研究工程對(duì)自然、人類(lèi)和社會(huì)的作用和影響，研究工程對(duì)文明進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)生存狀態(tài)的作用和影響。在哲學(xué)領(lǐng)域中已經(jīng)有科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)這樣的哲學(xué)分支了，工程哲學(xué)應(yīng)該是與科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)相并列的一個(gè)新的分支哲學(xué)。工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面第一、工程的定義、范疇、層次、尺度問(wèn)題。給工程下一個(gè)可以普遍認(rèn)同的定義是困難的，但這畢竟是工程哲學(xué)的起點(diǎn)，必須給予高度關(guān)注。在認(rèn)識(shí)和理解工程時(shí)可以有不同的角度，哲學(xué)家、科學(xué)家與工程專(zhuān)家對(duì)工程的理解存在一定的差異是很自然的；工程的決策者、管理者與實(shí)施者對(duì)工程的理解也會(huì)有不同，此外，關(guān)于公眾理解工程的角度也是一個(gè)重要問(wèn)題。工程哲學(xué)涉及許多范疇，李伯聰教授在他的工程哲學(xué)引論中提出了50多個(gè)應(yīng)該研究的范疇，這些的確都是值得深入研究的問(wèn)題。我們不但應(yīng)該研究工程的定義和范疇方面的問(wèn)題，而且還應(yīng)該研究工程活動(dòng)中的層次和尺度的問(wèn)題。科學(xué)研究和工程設(shè)計(jì)、工程實(shí)踐往往在對(duì)象的尺度上是有明顯不同的，我們必須重視研究這個(gè)“不同尺度”的問(wèn)題。第二、工程活動(dòng)在社會(huì)中的位置和工程發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神；基督教哲學(xué)重視超驗(yàn)性的形而上學(xué)。近代哲學(xué)不僅關(guān)注自然科學(xué)的問(wèn)題，形成了比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和自然哲學(xué)的理論；也關(guān)注超越性的本體論問(wèn)題或形而上學(xué)問(wèn)題。18世紀(jì)法國(guó)無(wú)神論哲學(xué)家討論的神不是基督教的人格神，而體現(xiàn)為形而上學(xué)的終極存在。18世紀(jì)末19世紀(jì)初思想體系的時(shí)代（德國(guó)古典哲學(xué)）哲學(xué)的科學(xué)性如何體現(xiàn)通過(guò)體系性來(lái)體現(xiàn)牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理笛卡爾對(duì)洛克（英國(guó)，經(jīng)驗(yàn)論）、牛頓的影響很大。近代哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展使得哲學(xué)思想開(kāi)始復(fù)蘇。科學(xué)知識(shí)的發(fā)展使人們重新樹(shù)立起了對(duì)理性的信心?？茖W(xué)知識(shí)的發(fā)展給哲學(xué)家提出很多問(wèn)題。近代哲學(xué)一開(kāi)始就形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的爭(zhēng)論（圍繞認(rèn)識(shí)論）近代哲學(xué)的精神啟蒙主義狹義18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)（啟蒙運(yùn)動(dòng)），伏爾泰，狄德羅，巴赫廣義整個(gè)近代哲學(xué)（從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論到德國(guó)古典哲學(xué)）啟蒙的核心理性、自由啟蒙主義三大敵人封建專(zhuān)制制度宗教迷信愚昧落后近代哲學(xué)之初，哲學(xué)家們圍繞著認(rèn)識(shí)論展開(kāi)了爭(zhēng)論，分為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論（英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論）一切知識(shí)都來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。洛克，貝克萊，休謨唯理論（大陸唯理論）感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)偶然的不可靠的，知識(shí)只能建立在理性的基礎(chǔ)上，法國(guó)笛卡爾，荷蘭斯賓諾莎，德國(guó)萊布尼茨。經(jīng)驗(yàn)與理性之爭(zhēng)托羅密地心說(shuō)哥白尼日心說(shuō)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各持一端。張志偉老師觀點(diǎn)人們盡可以懷疑一個(gè)哲學(xué)家的理論錯(cuò)誤，但是最好不要懷疑他的智商。這三類(lèi)觀念對(duì)應(yīng)著三種心理功能，外來(lái)的觀念依賴(lài)于感覺(jué)，虛構(gòu)的觀念借助于想象，而天賦觀念則出于純粹的理智。如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始不可。笛卡爾方法論上的懷疑（懷疑方法）懷疑論目的懷疑懷疑方法（笛卡爾）找到清楚明白無(wú)可置疑的東西把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土。笛卡爾●笛卡爾形而上學(xué)第一原理我思故我在笛卡爾認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不可靠的夢(mèng)境中的一切是不可靠的所有形象都可能是夢(mèng)境中的東西數(shù)學(xué)也是可以懷疑的上帝的存在當(dāng)然也是可疑的“我在懷疑”本身是無(wú)可置疑的“我思故我在”這個(gè)命題構(gòu)成了整個(gè)近代哲學(xué)的開(kāi)端?！拔摇笔且粋€(gè)心靈實(shí)體，這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)乃是“思想”。笛卡爾在笛卡爾的時(shí)代，通過(guò)懷疑為哲學(xué)尋找無(wú)可置疑的基點(diǎn)，可能是唯一可行的策略?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)體系中無(wú)可置疑的第一原理，笛卡爾由此確立了理性的地位。笛卡爾通過(guò)懷疑方法確立我思的過(guò)程，亦即通過(guò)否定性的方式，排除知識(shí)內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認(rèn)識(shí)主體的過(guò)程，也就是確立主體性的過(guò)程?！駱?gòu)成笛卡爾形而上學(xué)體系的原理1我思故我在笛卡爾通過(guò)“我在懷疑”（我在思想）確立了形而上學(xué)的第一條原理我思故我在。2上帝存在證明我們通過(guò)懷疑的方式確立了我思故我在，但是除此之外我們沒(méi)有肯定任何東西。在我的思想中有一個(gè)無(wú)限完滿(mǎn)的上帝的概念。我肯定不是上帝概念的原因，它一定另有原因。由此我們只能說(shuō)，在我們之外，有一個(gè)無(wú)限完滿(mǎn)的心靈，它把這種觀念賦予我的心靈，所以我有上帝的觀念。就上帝這一表征著最完滿(mǎn)的存在的觀念而論，顯然我不可能是它的原因，它只能源于一個(gè)更加完滿(mǎn)的本性。所以，我們只能說(shuō)有一個(gè)比我更加完滿(mǎn)的存在將這個(gè)觀念放進(jìn)我的心靈之中，這個(gè)完滿(mǎn)的存在就是上帝。笛卡爾之所以要證明上帝存在，很重要的原因就是要通過(guò)對(duì)上帝存在的證明，來(lái)確證外部世界的存在。

簡(jiǎn)介：1柏拉圖提出了古希臘的“四主德”。對(duì)2柏拉圖的思想前后有著高度的統(tǒng)一，所以可以被看為嚴(yán)密的哲學(xué)體系。錯(cuò)3“理念論”是柏拉圖哲學(xué)的概念。對(duì)4柏拉圖認(rèn)為理念是客觀的。對(duì)5柏拉圖的理念是不斷變化的。對(duì)6在柏拉圖的理念說(shuō)中，理念是不能被破壞的。對(duì)7休謨說(shuō)個(gè)體的、偶然的經(jīng)驗(yàn)重復(fù)一萬(wàn)次還是經(jīng)驗(yàn)。對(duì)8柏拉圖認(rèn)為理念是多，事物是一。錯(cuò)9柏拉圖認(rèn)為一般和個(gè)別不是完全分離的兩個(gè)世。錯(cuò)10柏拉圖所建立的“理念說(shuō)”體系存在倫理色彩。對(duì)11“分離”的問(wèn)題是理念論的困境之一。對(duì)12亞里士多德認(rèn)為事物和事物自身的概念是可以分離的。錯(cuò)13英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論是與大陸唯理論相對(duì)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是可靠的。對(duì)14雖然在哲學(xué)界學(xué)術(shù)比斯賓諾莎高的很多，但他的德行是第一。洛克講的錯(cuò)15心靈是廣延實(shí)體。錯(cuò)16物質(zhì)能思想，沒(méi)有廣延。錯(cuò)17唯理論從對(duì)外部事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中推論整個(gè)世界。錯(cuò)18斯賓諾莎是猶太人。對(duì)19簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，斯賓諾莎吸取笛卡爾的二元論而提出一元論的哲學(xué)體系。對(duì)20數(shù)學(xué)方法不同于哲學(xué)方法。對(duì)21艾薩克牛頓是17世紀(jì)自然神論的代表人物。對(duì)22什么叫做“至善”，斯賓諾莎講就是認(rèn)識(shí)人的心靈。對(duì)23自然神論以牛頓為代表，解決第一動(dòng)力問(wèn)題。對(duì)47貝克萊是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的代表人物。對(duì)48伏爾泰是法國(guó)啟蒙之父。對(duì)49“人類(lèi)理智研究”不是休謨的著作。錯(cuò)50休謨認(rèn)為知覺(jué)分為印象和觀念。對(duì)51貝克萊主張心靈感知觀念，觀念組成知識(shí)。對(duì)52黑格爾主張?jiān)跁r(shí)間上，人類(lèi)精神先于自然。錯(cuò)53休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的觀點(diǎn)被后人稱(chēng)為“休謨問(wèn)題”即“歸納問(wèn)題”。對(duì)54休謨是經(jīng)驗(yàn)論的代表人物。對(duì)55休謨認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)可能必然地推論因果。錯(cuò)56對(duì)康德影響最大兩位哲學(xué)家是，大衛(wèi)、休謨。讓雅克、盧棱對(duì)57受三位哲學(xué)家的重要影響后，康德在哲學(xué)界得以發(fā)展。錯(cuò)58純粹理性批判是第一部代表康德思想的著作。對(duì)59“懷疑論”是休謨創(chuàng)立的。對(duì)60因?yàn)?7世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論已經(jīng)解決了必然性和普遍性的問(wèn)題，所以康德所要解決的就是這些問(wèn)題的先天性。錯(cuò)61有人認(rèn)為，知識(shí)和對(duì)象是否符合一致才能判定是不是真理。對(duì)62根據(jù)康德的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式肯定是符合對(duì)象的。錯(cuò)63康德認(rèn)為從內(nèi)容上講，知識(shí)是先天的。錯(cuò)64康德認(rèn)為知識(shí)必須符合對(duì)象。錯(cuò)65批判哲學(xué)是康德的原則。對(duì)66康德認(rèn)為分析和考察不等于批判哲學(xué)。錯(cuò)67康德哲學(xué)革命通常被人們稱(chēng)為“哥白尼式的革命”。對(duì)68康德哲學(xué)陷入了為二元論和不可知論。錯(cuò)69康德認(rèn)為知識(shí)的基本單位是概念。錯(cuò)70黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。錯(cuò)

簡(jiǎn)介：4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用1哲學(xué)作為一種巨大的精神力量，對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在A通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想B反映新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，反封建反神權(quán)C為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾提供了強(qiáng)有力的精神武器D反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治【答案】【答案】A【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】基礎(chǔ)題【題型】【題型】選擇題2鄧小平南方考查時(shí)發(fā)表了支持和深化改革開(kāi)放的講話，這一講話開(kāi)啟了以中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革為目標(biāo)的歷史新階段。這主要表明A真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)B真正的哲學(xué)決定社會(huì)變革的方向C真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的反映D真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的物質(zhì)力量【解析】【解析】本題強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，A符合題意。B說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“決定”。C說(shuō)法雖然正確，但是與題意沒(méi)有關(guān)系，故排除。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的精神力量，而不是物質(zhì)力量，故排除D?！敬鸢浮俊敬鸢浮緼【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇題3被推翻的法國(guó)國(guó)王路易十六曾經(jīng)哀嘆是伏爾泰和盧梭毀滅了法國(guó)。這從一個(gè)側(cè)面反映出A哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革B哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用C啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟了道路D哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)【解析】【解析】哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用巨大，但歸根到底是第二位的；“達(dá)到頂峰”說(shuō)法否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展性；哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力而非奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，B、C、D項(xiàng)均錯(cuò)誤?！究键c(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【答案】【答案】A【難度】【難度】較難題【題型】【題型】選擇題4在自然辯證法一文中，恩格斯指出，文藝復(fù)興驅(qū)散了“中世紀(jì)的黑暗”，推動(dòng)了人們的思想解放，“是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。西方學(xué)者在論及文藝復(fù)興的意義時(shí)，普遍將它作為西方社會(huì)近代化的開(kāi)端。這就是說(shuō)C資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)是歷史的必然D真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)【答案】【答案】D【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇題8哲學(xué)的性質(zhì)決定了它必須做“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，也就是“事后諸葛亮”；但它一經(jīng)產(chǎn)生產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，也就是“事前諸葛亮”。哲學(xué)要成為“事前諸葛亮”和“事后諸葛亮”需要①發(fā)揮對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用②正確總結(jié)時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果③把握時(shí)代脈搏，正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求④反映一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治A①②B②③C②④D①④【答案】【答案】B【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇9“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”恩格斯的話告訴我們A當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治情況在精神上的反映B真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)C哲學(xué)作為思想文化的重要組成部分，在某種程度上對(duì)政治起著決定性作用D哲學(xué)本身是變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量【解析】【解析】C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)在某種程度上對(duì)政治起著非常重要的作用，但不是決定性作用，哲學(xué)是通過(guò)動(dòng)員和掌握群眾從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量，本身不能看作是物質(zhì)力量。A項(xiàng)在理論表述上沒(méi)有問(wèn)題，但觀點(diǎn)與題干主旨不一致，應(yīng)排除。哲學(xué)革命作了政治崩潰的先導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)社會(huì)政治變革的作用，與這一主旨相符合的只有B項(xiàng)?！敬鸢浮俊敬鸢浮緽【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇題10我們應(yīng)該怎樣理解真正的哲學(xué)A真正的哲學(xué)是由哲學(xué)家決定的B真正的哲學(xué)只屬于真正聰明的人C哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者D真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果

簡(jiǎn)介：S中職哲學(xué)與人生完整教案S第一課第一課客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇【教學(xué)目標(biāo)】1認(rèn)知認(rèn)知了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。2情感態(tài)度觀念情感態(tài)度觀念正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與觀念。3運(yùn)用運(yùn)用運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇的基本能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。2正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。S【教學(xué)難點(diǎn)】1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性?！窘虒W(xué)方法】S討論法、案例分析法。【教學(xué)手段】SS多媒體課件教學(xué)?！菊n時(shí)安排】AS2學(xué)時(shí)?！窘虒W(xué)過(guò)程】選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話人有選擇的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。選擇是什么選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂(lè)章。通過(guò)短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么副面孔”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬?！遍T(mén)神說(shuō)?！翱墒?，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢”先哲問(wèn)道。“現(xiàn)在”門(mén)神啞然了?！耙溃毕日苷f(shuō)道“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在”“嗚嗚”門(mén)神聽(tīng)到此，忍不住抽泣起來(lái)。原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒(méi)有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。三、人生選擇的多樣性和可能性三、人生選擇的多樣性和可能性近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹(shù)葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹(shù)葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)“世上沒(méi)有兩粒相同的沙子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子。”這個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹(shù)葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁(yè)中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。3總有一條適合你的人生路。四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書(shū)，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專(zhuān)畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒(méi)回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢(qián)，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)“作為導(dǎo)游，得為游客著想”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問(wèn)她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒(méi)事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車(chē)?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車(chē)，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。

簡(jiǎn)介：1宇宙哲學(xué)人生宇宙哲學(xué)人生發(fā)表于04年12月27日1031（作者盧杲研究員英國(guó)倫敦技術(shù)物理研究院COSMOS9）第一章宇宙為什么存在11宇宙的本質(zhì)天文學(xué)家采用了一種切片的方法，也就是把宇宙像切西瓜一樣，切成一片片以我們?yōu)橹行牡纳刃伪∑Ｔ谶@些切片上，一個(gè)個(gè)星系猶如一粒粒西瓜籽，我們就可以看清楚它們的空間分布。結(jié)果，天文學(xué)家看到在更大的尺度上，星系、星系團(tuán)和超星系團(tuán)連接成鏈狀和蜂窩狀的結(jié)構(gòu)，從總體上看明顯趨向均勻化，但也可以看到呈現(xiàn)出一些巨壁和巨洞，好似生物體的細(xì)胞壁和細(xì)胞，不過(guò)它們的大小是以十億光年計(jì)的，大家一定會(huì)為微觀世界與宏觀世界的如此相似而吃驚。太陽(yáng)系以每秒230公里的速度，完成它圍繞銀河系中心的航行，銀河系則以每秒90公里的速度，接近它的伴星系仙女星系，它們倆都屬于綿延約1000萬(wàn)光年的“本星系群”，這個(gè)本星系群又以每秒約600公里的速度移動(dòng)，被室女星系團(tuán)吸進(jìn)本超星系團(tuán)，這些超星系團(tuán)的范圍約6000萬(wàn)光年。本超星系團(tuán)及長(zhǎng)蛇座與半人馬座超星系團(tuán)，接著又落向另一個(gè)更大的星系集團(tuán)，天文學(xué)家稱(chēng)之為“大引力源”，這些星系團(tuán)與超星系團(tuán)，形3世間的所有物質(zhì)都是神賜與的，神是至善的。為什么存在著宇宙為什么宇宙存在著一個(gè)可以理解的結(jié)構(gòu)，而且在這個(gè)結(jié)構(gòu)中生命能夠出現(xiàn)宇宙有法則，有秩序，人的職責(zé)就是運(yùn)用“理性”去發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序與法則。當(dāng)人類(lèi)的自然科學(xué)探索越向微觀與宏觀世界的兩端延伸，就越接近發(fā)現(xiàn)宇宙之神。當(dāng)前，研究微觀世界以量子物理學(xué)為代表，人們發(fā)現(xiàn)量子世界神奇而詭異；當(dāng)前研究宏觀世界以天文學(xué)、宇宙學(xué)為代表，人們發(fā)現(xiàn)宇宙是那么神秘而博大。宏觀物質(zhì)是由微觀物質(zhì)組成，宇宙學(xué)與量子物理學(xué)的合流，必將使人類(lèi)觸摸到神的脈動(dòng)。自然科學(xué)是認(rèn)識(shí)宇宙之神的最好方法，科學(xué)是未來(lái)神學(xué)的重要組成部分，是證實(shí)神的全能、神的博大的最有力工具。神的博大不是一般人所能理解的，神的能量就是宇宙總能量，如果將神縮小到人的尺度上，整個(gè)銀河系只相當(dāng)于神體內(nèi)的一個(gè)細(xì)胞。有機(jī)生物不可能成為神，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)達(dá)不到神的能量，但他們可以用理性或信仰的方法最終與神融為一體，達(dá)到永恒。歷史上如耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼等偉大先知已率先達(dá)到了這一步，他們是永恒的。人們也許會(huì)覺(jué)得奇怪，這樣一個(gè)硬梆梆的物質(zhì)世界，怎么會(huì)有精神他們可能會(huì)反問(wèn)“石頭有精神嗎”筆者的回答是“如果將石頭放到銀河系、宇宙中去觀察，它就是宇宙精神的一部分，這是一種局部與整體的關(guān)系，就象人體內(nèi)的單個(gè)

簡(jiǎn)介：大學(xué)生電腦主頁(yè)大學(xué)生電腦主頁(yè)–大學(xué)生喜歡的都在這里大學(xué)生喜歡的都在這里大學(xué)生必讀大學(xué)生必讀處世哲學(xué)拓展人際關(guān)系的處世哲學(xué)拓展人際關(guān)系的55個(gè)絕招個(gè)絕招【本文由大學(xué)生電腦主頁(yè)大學(xué)生電腦主頁(yè)收集整理，大學(xué)生電腦主頁(yè)大學(xué)生電腦主頁(yè)大學(xué)生大學(xué)生的百事通的百事通】第1招認(rèn)清人生的意義以及畢生所全力以赴的目標(biāo)認(rèn)清人生的意義以及畢生所全力以赴的目標(biāo)為什么要這么拼命因?yàn)槟惚仨殞?duì)得起自己的良知。想要成為一個(gè)人際關(guān)系高手，第一步就必須先確認(rèn)你的價(jià)值觀；若是你連這個(gè)都摸不清楚，就很難去看透人生的意義，更不用說(shuō)什么成就感了。第2招列舉出截至目前為止的五件重大成就列舉出截至目前為止的五件重大成就知彼者，智也；知己者，大智也。第3招明白自己有哪些專(zhuān)長(zhǎng)和資源正是他人所迫切需要明白自己有哪些專(zhuān)長(zhǎng)和資源正是他人所迫切需要天生我才必有用。無(wú)論你的專(zhuān)長(zhǎng)是得自專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練或是業(yè)余摸索，都可轉(zhuǎn)化成一股強(qiáng)勁的“人際關(guān)系動(dòng)能”，千萬(wàn)不要妄自菲薄。第4招揮別獨(dú)行俠的日子揮別獨(dú)行俠的日子還想像小學(xué)生那樣科科爭(zhēng)第一別傻了，這個(gè)世界只有團(tuán)隊(duì)成績(jī)，沒(méi)有個(gè)人成績(jī)，因此也沒(méi)有所謂的“第一名”。告別獨(dú)行俠的生涯，你的人生將從黑白轉(zhuǎn)為彩色，全新出發(fā)。第5招為自己建立自信，自助助人為自己建立自信，自助助人人人都有改造世界的能力，你自然也不例外。多參加一些活動(dòng)，幫助別人，也是幫助自己。第6招擬定短期與長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)，定期予以審視與修改擬定短期與長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)，定期予以審視與修改工作計(jì)劃簿有用嗎有，至少可以讓一個(gè)人培養(yǎng)出三分鐘的熱度。擬定目標(biāo)不僅可以督促自己，也能讓別人得知你有哪些需要。只要你勤于跟別人溝通，那你的朋友自然就知道你有什么困難，進(jìn)而藉著人際關(guān)系這張大網(wǎng)來(lái)幫你早日實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)。第7招繪出一張人際關(guān)系繪出一張人際關(guān)系“網(wǎng)絡(luò)圖網(wǎng)絡(luò)圖”，顯現(xiàn)出自己在這項(xiàng)資源上的多樣化與觸，顯現(xiàn)出自己在這項(xiàng)資源上的多樣化與觸角縱深角縱深人際關(guān)系網(wǎng)的特色是每個(gè)成員都是老大。如果你能保有最新版本的人際關(guān)系圖，就不難得知在眼前這一刻該如何以自己為主角，來(lái)善用你的人際關(guān)系資源。第8招以一種相當(dāng)專(zhuān)業(yè)化的方式來(lái)做自我介紹以一種相當(dāng)專(zhuān)業(yè)化的方式來(lái)做自我介紹在很多場(chǎng)合下，你所表現(xiàn)出的外在形象要遠(yuǎn)比你真正的本事來(lái)得重要。第9招以簡(jiǎn)潔得體又別出心裁的方式來(lái)做自我介紹以簡(jiǎn)潔得體又別出心裁的方式來(lái)做自我介紹大學(xué)生電腦主頁(yè)大學(xué)生電腦主頁(yè)–大學(xué)生喜歡的都在這里大學(xué)生喜歡的都在這里第1919招在每張所收到的名片上記載日期以及相關(guān)事項(xiàng)，以便于日后整理與查核在每張所收到的名片上記載日期以及相關(guān)事項(xiàng)，以便于日后整理與查核當(dāng)別人還不知道你在不在乎他們的時(shí)候，自然就不可能去在乎你。第2020招不要吝于表達(dá)感激之意不要吝于表達(dá)感激之意成功人士有個(gè)特性，就是常懷感恩之心。以感恩的心來(lái)對(duì)待所有曾扶持過(guò)你的朋友們，主動(dòng)表達(dá)你的由衷感激之意，慢慢地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不但自己的人際關(guān)系愈加牢固，別人也將以你為仿效的對(duì)象。第2121招無(wú)論認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)，只要是能給予你激勵(lì)或啟發(fā)，就應(yīng)誠(chéng)摯地向他們言無(wú)論認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)，只要是能給予你激勵(lì)或啟發(fā)，就應(yīng)誠(chéng)摯地向他們言謝要以稱(chēng)贊來(lái)取代嫉妒之心，確實(shí)需要很大的勇氣。當(dāng)你因?yàn)樘岢鲆豁?xiàng)絕妙點(diǎn)子而獲得他人嘉獎(jiǎng)時(shí)，內(nèi)心是什么滋味，將心比心，無(wú)論是認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的朋友，只要是能提供凈言或是言行足資借鏡者，都不要忘了面露微笑地跟他們說(shuō)聲謝謝。把這養(yǎng)成習(xí)慣后，不僅是你的事業(yè)前途，連你的人生觀都將改寫(xiě)了。第2222招適時(shí)以打電話、送小卡片，以及送小禮物的方式來(lái)向?qū)Ψ奖磉_(dá)感激之意適時(shí)以打電話、送小卡片，以及送小禮物的方式來(lái)向?qū)Ψ奖磉_(dá)感激之意只要肯開(kāi)口贊美別人，你將會(huì)是最大的贏家。要灌溉一株樹(shù)木需要充足的陽(yáng)光、水分與養(yǎng)分，而栽培你這棵人際關(guān)系長(zhǎng)青樹(shù)則有賴(lài)你持續(xù)性的關(guān)懷，借著打電話與送卡片、禮物等小環(huán)節(jié)來(lái)呵護(hù)這株樹(shù)?？汕f(wàn)別讓它因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不良而枯死。第2323招要有自己專(zhuān)用的信、卡片與便條紙要有自己專(zhuān)用的信、卡片與便條紙用手寫(xiě)的信函比較有親切感，給人的感受也不一樣。想建立自己的金字招牌嗎想樹(shù)立良好的專(zhuān)業(yè)形象嗎做點(diǎn)小投資吧，去印一些專(zhuān)用的各式文具紙，當(dāng)你要寄發(fā)給客戶(hù)、同行或朋友時(shí)，會(huì)覺(jué)得更體面。第2424招欣然接受他人的道謝與援助欣然接受他人的道謝與援助從一個(gè)人是否愿意接受他人的道謝，就可窺見(jiàn)其在人際關(guān)系上的功力。第2525招建立起一套有系統(tǒng)又管用的人際關(guān)系網(wǎng)建立起一套有系統(tǒng)又管用的人際關(guān)系網(wǎng)將能更有效地提高你在人際關(guān)系上的運(yùn)作效率。為什么有人是事半功倍，有人卻是事倍功半就是因?yàn)樽銎鹗聛?lái)有無(wú)章法。第2626招名片上絕無(wú)過(guò)時(shí)的資料名片上絕無(wú)過(guò)時(shí)的資料假使你沒(méi)有時(shí)間去每天記載新資料，至少每周要登錄一次，這樣才能確保資料的正確性與完整性。第2727招設(shè)立一套有效的時(shí)間管理系統(tǒng)設(shè)立一套有效的時(shí)間管理系統(tǒng)

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)西方哲學(xué)試題復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦大學(xué)19971997年碩士研究生入學(xué)考試試題年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目西方哲學(xué)史考試科目西方哲學(xué)史1概述亞里士多德的“實(shí)體”（SUSTANCE）理論，并簡(jiǎn)要評(píng)述。2概述斯多亞派（亦譯斯多葛派）的倫理學(xué)。3簡(jiǎn)述巴門(mén)尼德的存在論。4托馬斯阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)的基本觀點(diǎn)述評(píng)。5你認(rèn)為笛卡爾對(duì)后世哲學(xué)影響最大的觀點(diǎn)是什么6評(píng)休謨的因果觀。7從本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的統(tǒng)一談斯賓諾莎哲學(xué)的基本特征。8概述康德的批判哲學(xué)中關(guān)于感性、知性和理性的基本觀點(diǎn)。9簡(jiǎn)述薩特的自在自為理論和自由觀。10胡塞爾從事哲學(xué)追求的根本目的或基本綱領(lǐng)是什么他創(chuàng)立什么方法和理論來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的11維也納學(xué)派為何要拒斥形而上學(xué)如何拒斥形而上學(xué)復(fù)旦大學(xué)1998年西方哲學(xué)史考研試題1芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的難題。2簡(jiǎn)述蘇格拉底的“美德就是知識(shí)”3中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)。4培根的歸納法。5笛卡爾的“我思故我在”。6洛克第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的學(xué)說(shuō)。7萊布尼茨的預(yù)定和諧說(shuō)。8康德說(shuō)休謨把他從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒，是何意，你如何理解9簡(jiǎn)述斯賓諾莎的實(shí)體觀。10以某一實(shí)用主義哲學(xué)家為例說(shuō)明實(shí)用主義真理觀。11新康德主義復(fù)活和發(fā)揮了康德哲學(xué)中哪些因素02年考試科目西方哲學(xué)史（缺）考試科目哲學(xué)知識(shí)綜合一，名詞解釋?zhuān)?5分5個(gè)）兼愛(ài)大乘三位一體此在人類(lèi)歷史的史前時(shí)期二，論述（25分3個(gè)）1，試評(píng)述孔子關(guān)于仁與禮關(guān)系的思想。2，簡(jiǎn)單介紹康德范疇的先驗(yàn)演繹，并評(píng)述在其思想中的地位和作用。3，簡(jiǎn)單評(píng)述費(fèi)爾巴哈提綱中“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。03年三，論述（25分2個(gè)）1，比較笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲實(shí)體論之異同。2，海德格爾對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的繼承和超越。05年考試科目哲學(xué)知識(shí)綜合一，名詞解釋?zhuān)ㄊ诉x十，10分10個(gè)）意識(shí)形態(tài)實(shí)踐唯物主義市民社會(huì)萬(wàn)物皆備于我原道中體西用自然法四假相語(yǔ)言游戲科學(xué)共同體增長(zhǎng)的極限三達(dá)德絕對(duì)命令內(nèi)涵主義公理化方法禪宗馬丁路德崇高感二，論述（四選二，25分2個(gè)）1，如何理解“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。2，老子與莊子思想之異同。3，杜威的實(shí)用主義。4，科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的劃界及意義?？荚嚳颇课鞣秸軐W(xué)史（從古希臘到現(xiàn)代）一，名詞解釋?zhuān)?分8個(gè)）始基邏各斯三表法第二性的質(zhì)絕對(duì)理念語(yǔ)言游戲此在邏輯原子主義二，簡(jiǎn)答（10分5個(gè)）1，亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判。2，唯名論與實(shí)在論的主要分歧。3，休謨的因果觀。4，康德的絕對(duì)命令。5，杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義。三，論述（30分2個(gè)）1，什么是先天綜合判斷為什么要提出先天綜合判斷2，薩特與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)本體論的差異。薩特的現(xiàn)象學(xué)本體論及其與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的差異06年考試科目哲學(xué)知識(shí)綜合（缺）說(shuō)明此年試題結(jié)構(gòu)與上年差別極大，為一，名詞解釋?zhuān)姓?、西哲、馬哲各三個(gè)，必答，共90分；第二道論述題八個(gè)二級(jí)學(xué)科選其一，30分；第三道論述題中西馬選其一，30分。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)科學(xué)常識(shí)哲學(xué)科學(xué)常識(shí)陳嘉映陳嘉映哲學(xué)科學(xué)常識(shí)前言作者自序我有很多困惑，很多問(wèn)題。思想對(duì)生活有什么意義更明確一點(diǎn)兒，理論對(duì)生活有什么意義例如，倫理學(xué)教人為善嗎如果一切理論皆是灰色只有生命之樹(shù)常青，那怎么竟會(huì)出現(xiàn)理論這種東西這些思考帶向希臘，思想的理論形態(tài)大概是在那里出現(xiàn)的。希臘哲人曾嘗試為世界提供理性的整體解釋。然而，那是不是太遙遠(yuǎn)了看起來(lái)，哲學(xué)自負(fù)的工作早已被科學(xué)接了過(guò)去，哲學(xué)也許已經(jīng)壽終正寢。然而，科學(xué)在何種意義上為我們提供了對(duì)世界的整體解釋現(xiàn)在想弄懂任何一門(mén)科學(xué)分支都需要很多年的專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)，談何整體畫(huà)面遠(yuǎn)為根本的是，科學(xué)把心靈留在了畫(huà)面之外，科學(xué)世界觀沒(méi)有為喜怒哀樂(lè)美丑善惡留下席位。那么，我們有兩套真理科學(xué)真理和生活的真理柯瓦雷質(zhì)疑說(shuō)兩套真理，那就是沒(méi)有真理。真的如此嗎也許真理是在不同的層面上顯露也許我們凡人從來(lái)只生存在斷續(xù)相連的局部真理之中一個(gè)疑問(wèn)帶到另一個(gè)疑問(wèn)，往往，不斷的追索又把我引回最初的疑問(wèn)。問(wèn)題互相纏繞，疑惑互相滲透，它們以各種不同的形式不同的明確性呈現(xiàn)出來(lái)。哲學(xué)思考難得產(chǎn)生值得付諸文字以與他人分享的果實(shí)。就算出現(xiàn)了幾個(gè)有意思的想法，把這些想法表達(dá)清楚連貫成章也非易事。這本小書(shū)以眼下的形式開(kāi)始動(dòng)筆，至今也在五六年以上了。每一節(jié)剛剛寫(xiě)成，就又抹去重新寫(xiě)過(guò)，不知凡幾。擺在眼前的這一沓稿子，仍百般不滿(mǎn)意。但出于種種外部的考慮，現(xiàn)在就要把這本小書(shū)付印。眼下這本小書(shū)，既不是一個(gè)開(kāi)端，更不是一個(gè)結(jié)論。它只是我行在困惑中的一些片斷思考，為了付印多多少少按一個(gè)主題組織起來(lái)。這個(gè)主題是哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，以及兩者各自和常識(shí)或曰自然理解的關(guān)系。沿著這條主思路，上篇先粗略回顧了哲學(xué)方式的整體解釋到科學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。下篇分專(zhuān)題討論實(shí)證科學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，科學(xué)概念的特征，科學(xué)的數(shù)學(xué)性質(zhì)，預(yù)測(cè)、假說(shuō)和實(shí)在問(wèn)題。最后一章集中討論常識(shí)、科學(xué)、哲學(xué)三者的關(guān)系，有點(diǎn)兒像個(gè)小結(jié)。這本小書(shū)大量借用了科學(xué)哲學(xué)的研究成果，但它并不是一本科學(xué)哲學(xué)方面的論著，對(duì)科學(xué)的內(nèi)部理論結(jié)構(gòu)無(wú)所發(fā)明。我關(guān)心的是哲學(xué)的命運(yùn)，或者，思想的命運(yùn)。按設(shè)想，這本小書(shū)是兩部中的前一部，后一部正在寫(xiě)作之中，從還原論展開(kāi)對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科性質(zhì)的探討，結(jié)之以對(duì)道理和真理的思考。本書(shū)很多章節(jié)曾陸續(xù)發(fā)表，這些章節(jié)在納入本書(shū)的時(shí)候都做了大量修訂。引文按我自己的舊例，若手頭有中文譯本，就標(biāo)中譯本書(shū)名頁(yè)碼，以便讀者查找所引書(shū)；譯文卻可能是我自己的，這有時(shí)是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)有中譯本的譯文不夠滿(mǎn)意，有時(shí)是因?yàn)樵诒緯?shū)的行文中有些譯名需要統(tǒng)一。柏拉圖和亞里士多德的引文則通常只標(biāo)出THELOEBCLASSICALLIBRARY版本制定的邊碼，譯文多采自王太慶、汪子嵩、張竹明、苗力田、王曉朝、徐開(kāi)來(lái)等學(xué)者，有時(shí)參照英文德文譯本乃至希臘原文稍作改動(dòng)。本書(shū)是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“十五”規(guī)劃第一批立項(xiàng)課題〔“科學(xué)世界與日常世界的分合”〕的成果，在此對(duì)教育部的支持表示感謝。我還要感謝華東師大和童世駿教授，感謝卑爾根大學(xué)和希爾貝克〔GUNNARSHIRBEKK〕教授，他們?yōu)槲野才帕嗽诒盃柛髮W(xué)做三個(gè)月的研究交流，使我得以專(zhuān)心為本書(shū)定稿。不少朋友和學(xué)生總認(rèn)為我在做什么重要的工作，我將錯(cuò)就錯(cuò)，受到鼓勵(lì)。妻子和女兒不覺(jué)得我在做重要的事情，但既然我愛(ài)做，她們就支持，這種希臘時(shí)期出現(xiàn)了一些智者。他們或者說(shuō)世界是由水組成的，或者說(shuō)是由火組成的，由其他的元素組成的。這些理論在我們今天看來(lái)或許是挺幼稚的。但是他們談問(wèn)題的角度卻一點(diǎn)也不幼稚。他們?cè)趯で蠡|(zhì)，尋求構(gòu)成世界的最終元素，而今天的物理學(xué)在很大程度上還在繼續(xù)這種尋求。中國(guó)人也說(shuō)世界是由金、木、水、火、土組成的。五行學(xué)說(shuō)和希臘的各種基質(zhì)理論有相似之處，但兩者之間也有明顯的差別。這種差別，我在下篇會(huì)比較詳細(xì)地講解?？偟恼f(shuō)來(lái)，五行學(xué)說(shuō)不是一個(gè)認(rèn)真的自然哲學(xué)理論，它主要是從社會(huì)和政治的角度出發(fā)的，主要用來(lái)解釋朝代變遷、人世更替，秦是水德，尚黑，漢是土德，尚黃，等等。陰陽(yáng)五行家并沒(méi)有認(rèn)真去思考我們所說(shuō)的物質(zhì)自然。而希臘人很快就從關(guān)于基質(zhì)的最初思辨進(jìn)入一個(gè)更實(shí)質(zhì)的階段，其中包括他們提出的原子論。原子論是一種認(rèn)認(rèn)真真的關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，古代原子論跟近代的原子論有性質(zhì)上的差別。近代原子論是一門(mén)實(shí)證科學(xué)，是通過(guò)實(shí)驗(yàn)和計(jì)算建立起來(lái)的；希臘的原子論完全是思辨的產(chǎn)物。從思辨到實(shí)證是一個(gè)總體的轉(zhuǎn)變。盡管如此，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)說(shuō)希臘的原子論是近代原子論的先聲，實(shí)際上，近代很多科學(xué)家如伽利略、牛頓就把希臘原子論當(dāng)作基本的假說(shuō)，在那個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的探索。我們不能說(shuō)五行學(xué)說(shuō)會(huì)對(duì)近代意義上的物理學(xué)做出同樣的貢獻(xiàn)。希臘人在思考方式上還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是對(duì)數(shù)學(xué)的重視。歐幾里德的幾何原本寫(xiě)于公元前四世紀(jì)，今天我們想到這里，仍然會(huì)很驚異，他竟然能在那個(gè)時(shí)代，把幾何學(xué)歸結(jié)為幾條公理，據(jù)此推出我們平常所能想到的幾乎所有平面圖形的定理。我們?cè)谛W(xué)就學(xué)習(xí)這些東西，覺(jué)得它們好像天然就是人類(lèi)知識(shí)的一部分，但世界上并沒(méi)有別的文明產(chǎn)生過(guò)類(lèi)似的東西，這些知識(shí)直到明朝才傳到中國(guó)來(lái)，被視為特別新鮮的知識(shí)，只有最開(kāi)明的士大夫才學(xué)到一點(diǎn)兒。希臘人卻在此前兩千年之前把這些知識(shí)創(chuàng)造出來(lái)，清楚加以陳述，成為受教育的人的必備知識(shí)。希臘人在數(shù)學(xué)方面的成就干脆不可思議。但成就還不是我所要強(qiáng)調(diào)的，我所關(guān)注的是產(chǎn)生這些成就背后的一種精神特質(zhì)及其形成的氛圍。希臘有一種特殊的精神氛圍，哲學(xué)就是在這樣的精神氛圍中產(chǎn)生的。是什么造就了希臘的這種精神氛圍為什么希臘會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)這是個(gè)歷史問(wèn)題，我剛才說(shuō)，歷史學(xué)問(wèn)題沒(méi)有唯一的答案。希臘的人文地理環(huán)境肯定有關(guān)系。希臘半島多山，把適合人居住的地方隔成一小塊一小塊，和中國(guó)中原地區(qū)幾乎正好相反。希臘多礦產(chǎn)而少糧食生產(chǎn)，希臘海岸線上多天然良港，東方和南方海域上島嶼棋布，這些地理、物產(chǎn)特點(diǎn)促使希臘人熱衷于航海貿(mào)易、探險(xiǎn)，較能接受新事物，容易質(zhì)疑傳統(tǒng)。希臘位于地中海的中心位置，是很多文化的交接點(diǎn)。當(dāng)時(shí)埃及文明、克里特文明、兩河流域的文明都非常發(fā)達(dá)，這些文明各有長(zhǎng)處，比如巴比倫的天文學(xué)、數(shù)學(xué)，埃及的醫(yī)學(xué)等等。它們通過(guò)各種途徑來(lái)到希臘。不過(guò)，所有文明史作者都會(huì)提到，這些學(xué)識(shí)到了希臘之后，都獲得了一種嶄新的面貌，它們和人事和實(shí)用脫離開(kāi)來(lái)，形成系統(tǒng)的理論。此外，希臘有一些特殊的社會(huì)條件和哲學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)，其中有兩點(diǎn)比較突出，一個(gè)是民主，一個(gè)是法庭。希臘的法庭已初具現(xiàn)代法庭的模樣。希臘法庭最初只允許被告和原告出庭。出庭之前可以寫(xiě)狀子，這由那些會(huì)把狀子寫(xiě)得好的人去做，這類(lèi)人跟中國(guó)的“代書(shū)人”差不多。后來(lái)希臘法庭上允許涉訟雙方的代理人出庭協(xié)助或代替被告和原告辯論。他們成了相當(dāng)于現(xiàn)在的律師這樣的人，可說(shuō)是現(xiàn)代律師的雛形。很自然地，這些會(huì)寫(xiě)狀子的人，對(duì)法律有研究、對(duì)法官和陪審團(tuán)的心理有研究的人就走上法庭。此外，眾所周知，希臘有很多城邦實(shí)行民主制。今天我們都習(xí)慣于民主制，很多人認(rèn)為那是最好的政治制度。但若細(xì)想一想，民主制是有點(diǎn)兒奇怪的，古代其他地方不大看見(jiàn)這種制度。一些人要從事一項(xiàng)共同的事業(yè)，要建立一個(gè)團(tuán)體，建立一個(gè)城邦，最容易想到的辦法，似乎是去找出最有智慧的人，或者最有勢(shì)力的人，或者別的什么人，由這些人或這個(gè)人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們。實(shí)際上我們今天在日常生活中仍然主要采用這種辦法。怎么一來(lái)，就

簡(jiǎn)介：1、馬在手稿中怎么樣批判資本主義的，手稿內(nèi)容、馬在手稿中怎么樣批判資本主義的，手稿內(nèi)容馬克思針對(duì)資本主義的批判由五個(gè)基本問(wèn)題構(gòu)成非正義的剝削、因異化而喪失的自由、金錢(qián)式的量化、非理性以及現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)。1非正義的剝削。資本主義制度是以工人們無(wú)償?shù)氖Ｓ鄤趧?dòng)為基礎(chǔ)的，這是獨(dú)立于這種或那種經(jīng)濟(jì)政策的，是所有形式的經(jīng)濟(jì)收益和利潤(rùn)的來(lái)源。這種社會(huì)非正義的極端表現(xiàn)就是對(duì)兒童的剝削、低于基本生活費(fèi)的工資、不人道的勞動(dòng)時(shí)間以及無(wú)產(chǎn)隊(duì)級(jí)悲慘的生活狀況。但是，無(wú)論工人的狀況處于何種歷史時(shí)刻，這種制度自身在本質(zhì)上都是非正義的，因?yàn)樗羌纳?，是剝削直接生產(chǎn)者的勞動(dòng)力的。這一論點(diǎn)在資本論中占有核心位置，是馬克思主義工人運(yùn)動(dòng)得以形成的本質(zhì)要素。2因異化、物化、商品拜物教而喪失自由。在資本主義的生產(chǎn)方式中，尤其是工人服從于他們自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的統(tǒng)治，后者以自治的被崇拜物的形式存在，擺脫了前者的控制。這一論點(diǎn)大量出現(xiàn)在馬克思的早期著作中，也出現(xiàn)在資本論論述商品拜物教著名章節(jié)中。馬克思對(duì)于異化的分析的核心觀點(diǎn)就是指出資本主義其實(shí)是某種被去魅化的“宗教”，商品替代了神的位置“工人們?cè)绞窃谄鋭趧?dòng)中疏遠(yuǎn)自己，他所創(chuàng)造的疏遠(yuǎn)的、客觀的世界就越是強(qiáng)大，而他卻變得貧窮宗教的情況同樣如此。人安置在上帝那里的東西越多，他自己保留的就越少?！卑菸锝痰母拍钌婕暗氖亲诮淌贰⑴枷癯绨莸脑夹问?，這包含了所有宗教現(xiàn)象的原則。3社會(huì)生活的金錢(qián)式的量化。由交換價(jià)值利潤(rùn)核算以及資本的擴(kuò)張控制的資本主義，趨于消解和破壞所有關(guān)于質(zhì)的價(jià)值觀使用價(jià)值、倫理價(jià)值、親情和人類(lèi)情感。取代存在的，只剩下支付貸幣按照卡萊爾的著名的表述，即現(xiàn)金交易以及“冷冰冰的利已主義的算計(jì)”。作為現(xiàn)代資本主義文明的浪漫主義批判者，馬克思相信，資本主義在這一方面，與前資本主義社會(huì)相比，造成了對(duì)社會(huì)關(guān)系的某種極度的貶低，以及某種倫理的倒退“最終，這個(gè)時(shí)代到來(lái)了，在其中，所有人都被視為不可避免地是交換、交易，也許還有轉(zhuǎn)讓的對(duì)象。在這個(gè)時(shí)代之前，德性、愛(ài)情、觀點(diǎn)、科學(xué)、是非觀念等等，可以被轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇墙粨Q；可以被贈(zèng)與，而不是被出售；可以被占有，而不是被購(gòu)買(mǎi)，而現(xiàn)在，簡(jiǎn)單地說(shuō)，所有東西最后都成為可以交易的了。這是一個(gè)普遍敗壞、徹底唯利是圖的時(shí)代，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代里的任何事物，道德的或是物質(zhì)的，都具有某種可以用金錢(qián)衡量的價(jià)值，而適合它的價(jià)值則需要由市場(chǎng)來(lái)評(píng)定?！必泿诺牧α渴沁@種資本主義的數(shù)量化要求的最冷酷的表現(xiàn)方式之一它歪曲了所有“人的和自然的品質(zhì)”，把貨幣作為衡量它們的盡度“貨幣的數(shù)量成為了人們?cè)絹?lái)越獨(dú)一無(wú)二的和強(qiáng)大的財(cái)產(chǎn)；同時(shí)，貨幣把所有東西都降低為某種抽象觀念，在自己的運(yùn)動(dòng)中把自己降低為某種量化的存在?！?這種制度的非理性性質(zhì)。生產(chǎn)過(guò)剩造成的周期性危機(jī)削弱了資本主義制度的基礎(chǔ)，這揭示了其理性的一面?！安缓侠怼笔枪伯a(chǎn)黨宣言中使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)存在“過(guò)多財(cái)富的占有”，而大多數(shù)人則缺乏必須的最低限度的生活保障。當(dāng)然，在每個(gè)工廠的生產(chǎn)管理上，這種全球性的非理性與某種部分的、局部的理性并不矛盾。5現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)。在某種程度上，資本主義是歷史進(jìn)程的載體，這點(diǎn)特別是通過(guò)生產(chǎn)力指數(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)的，并因此而創(chuàng)造出新的社會(huì)的物質(zhì)條件，創(chuàng)造了一個(gè)自由而團(tuán)結(jié)的世界的物質(zhì)條件。但同時(shí)，就其“使得每個(gè)經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步成為某種公共的災(zāi)禍”而言，它也是某種社會(huì)退步的力量?？紤]到資本主義的一些最丑陋的表現(xiàn)形式，比如窮人法或救貧院那些工人的巴士底獄，馬克思在1847年寫(xiě)下了下面這些令人吃驚并具有預(yù)言性的文字，似乎已經(jīng)有宣布法蘭克福學(xué)派的到來(lái)“野蠻狀態(tài)重現(xiàn)了，但這一次它產(chǎn)生于文明內(nèi)部，而且是文明不可或缺的一部分。這是一種麻瘋病式的野蠻狀態(tài)，是文明的麻瘋病式的野蠻狀態(tài)?！彼羞@些批判都是密切相連的它們相互參證，它們互為前提，它們結(jié)合在某種全球性為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，而且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了?！埃ǘ┦澜缥膶W(xué)的形成。人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)入近代以后，隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，民族之間普遍交往的程度越來(lái)越大，聯(lián)系日趨加深，形成了各民族相互依存的整體。但世界歷史并不是各個(gè)民族歷史的簡(jiǎn)單相加，而是各個(gè)民族歷史相互依賴(lài)、影響相互作用而形成的總和，任何民族、地區(qū)都是世界整體的一個(gè)有機(jī)組成部分，其發(fā)展不可避免地受到世界歷史的影響，反之，各個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展又影響世界歷史的發(fā)展。由世界市場(chǎng)到世界文學(xué)的擴(kuò)展，“物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”（三）資產(chǎn)階級(jí)的雙重作用?！拔摇笔澜邕€是地域中的世界，這個(gè)地獄包括美洲、非洲、東印度和中國(guó)，還有創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)文明的歐洲，世界歷史也正是以此為中心向世界擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的。而“我”又在世界之中，這個(gè)世界便是資產(chǎn)階級(jí)文明和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成的世界，一方面馬克思處于資產(chǎn)階級(jí)文明之中，所以馬克思指出“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)還帶來(lái)了商業(yè)危機(jī)?！百Y產(chǎn)階級(jí)一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的世界，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”。馬克思肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”，恩格斯認(rèn)為這個(gè)評(píng)價(jià)“十分公正。從歷史的過(guò)程來(lái)看，資本主義制度對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展起過(guò)重大的積極作用?！百Y產(chǎn)階級(jí)把一切封建的宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了，資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，資產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”，“資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展工業(yè)的同時(shí)，創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加，這是一個(gè)農(nóng)村破產(chǎn)，城市掠奪農(nóng)村的充滿(mǎn)欺詐的痛苦過(guò)程?！?，“資產(chǎn)階級(jí)還發(fā)展了自由競(jìng)爭(zhēng)的觀念，這是由他們的生產(chǎn)關(guān)系決定的，守舊、墨守成規(guī)、恐懼變革、原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式是小生產(chǎn)的特點(diǎn)，而資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系以至全部的社會(huì)變革不斷地革命化，否則就不能生存下去?！吧a(chǎn)不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通極其便利，便把一切民族甚至最野蠻的民族都卷進(jìn)文明中來(lái)了一句話，他按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地，東印度和中國(guó)的市場(chǎng)，美洲的殖民化，對(duì)殖民地的貿(mào)易，交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！?。（四）世界歷史的前途是共產(chǎn)主義。世界歷史中的世界是把世界開(kāi)始聯(lián)系到一起的世界，這個(gè)世界自開(kāi)始形成就進(jìn)入到了人們的觀念中。馬克思是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上的，共產(chǎn)黨宣言的中心思想是論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的合理性和共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性。馬克思觀察的世界無(wú)疑是“我”的世界，而這個(gè)“我”又在世界之中，那么“我”的世界是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)下的世界，這個(gè)世界就是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史組成的世界，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”14。所以，從這一

簡(jiǎn)介：第一篇哲學(xué)綜合一、簡(jiǎn)答題1否定有幾重含義試簡(jiǎn)要說(shuō)明2簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。3簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的異同。二、論述題1生產(chǎn)力是科學(xué)發(fā)展的決定性力量，而生產(chǎn)力又是活躍易變的，請(qǐng)問(wèn)生產(chǎn)力活躍易變的動(dòng)因是什么說(shuō)說(shuō)你的理解2科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。請(qǐng)運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)原理說(shuō)明這一要求的內(nèi)涵及其意義。三、寫(xiě)出作者1神滅論2齊物論3復(fù)性書(shū)4宋元學(xué)案5春秋繁露6論語(yǔ)7孟子字義疏證8大同書(shū)四、名詞解釋1獨(dú)化2理一分殊3白馬非馬4三法印五簡(jiǎn)述1試述魏晉玄學(xué)發(fā)展過(guò)程及其主題2試述孔子“仁”的思想及其特質(zhì)第二篇倫理學(xué)原理一、概念解釋1應(yīng)用倫理學(xué)2倫理關(guān)系3倫理學(xué)基本問(wèn)題4功利論與道義論5道德評(píng)價(jià)6道德標(biāo)準(zhǔn)7道德修養(yǎng)與境界8社會(huì)主義榮辱觀二、簡(jiǎn)單題1簡(jiǎn)述老子的倫理思想2怎樣理解集體主義這一基本道德原則3為什么說(shuō)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德具有決定性作用4如何正確理解道德與法律的關(guān)系5儒家倫理的基本特征有哪些三、論述題1從倫理學(xué)角度談?wù)勅绾握_處理好人與自然的關(guān)系2請(qǐng)概述目前倫理學(xué)研究的一兩個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，并闡述你的個(gè)人見(jiàn)解

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)生活第一單元過(guò)關(guān)測(cè)試哲學(xué)生活第一單元過(guò)關(guān)測(cè)試一、選擇題（在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。本大題共一、選擇題（在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。本大題共2424小題每小題每小題小題2分。共分。共4848分）分）1、20102010年月年月5日，第七屆“全國(guó)馬克思主義論壇”在湖北武漢華中科技大學(xué)開(kāi)幕。參日，第七屆“全國(guó)馬克思主義論壇”在湖北武漢華中科技大學(xué)開(kāi)幕。參會(huì)者認(rèn)為，應(yīng)該認(rèn)真貫徹中央精神，用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，切實(shí)會(huì)者認(rèn)為，應(yīng)該認(rèn)真貫徹中央精神，用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，切實(shí)把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作擺在重要位置。這是因?yàn)榘颜軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作擺在重要位置。這是因?yàn)锳、哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的正確看法、哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的正確看法B、哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具、哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具C、哲學(xué)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力、哲學(xué)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力D、哲學(xué)的發(fā)展水平是社會(huì)文明程度的唯一標(biāo)志、哲學(xué)的發(fā)展水平是社會(huì)文明程度的唯一標(biāo)志2、哲學(xué)是刨根問(wèn)底的學(xué)問(wèn)。人活在世上，不滿(mǎn)足于知道眼前的各種事物“是什么”、哲學(xué)是刨根問(wèn)底的學(xué)問(wèn)。人活在世上，不滿(mǎn)足于知道眼前的各種事物“是什么”，還有，還有一種強(qiáng)烈的欲望想知道“為什么”一種強(qiáng)烈的欲望想知道“為什么”，哲學(xué)探索的原動(dòng)力是好奇心，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，最接近，哲學(xué)探索的原動(dòng)力是好奇心，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，最接近哲學(xué)家的是兒童。哲學(xué)家的是兒童?！罢軐W(xué)是刨根問(wèn)底的學(xué)問(wèn)”表明“哲學(xué)是刨根問(wèn)底的學(xué)問(wèn)”表明A、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考B、哲學(xué)是人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的、哲學(xué)是人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的C、哲學(xué)能夠給人智慧、使人聰明、哲學(xué)能夠給人智慧、使人聰明D、正常的人都具有哲學(xué)知識(shí)、正常的人都具有哲學(xué)知識(shí)3、2010010年1111月9日人民日?qǐng)?bào)報(bào)道新中斟社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，日人民日?qǐng)?bào)報(bào)道新中斟社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了豐土沃壤，開(kāi)辟了廣闊天地。幾十午來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了豐土沃壤，開(kāi)辟了廣闊天地。幾十午來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者與祖國(guó)發(fā)展同步伐，共命運(yùn)，不畏艱辛，不辱使命，很好地?fù)?dān)負(fù)起了“認(rèn)識(shí)世界、傳作者與祖國(guó)發(fā)展同步伐，共命運(yùn)，不畏艱辛，不辱使命，很好地?fù)?dān)負(fù)起了“認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)”的職責(zé)。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我們已經(jīng)站在了承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)”的職責(zé)。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我們已經(jīng)站在了新的歷史起點(diǎn)上。要使我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在新的歷史起點(diǎn)上。要使我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在2121世紀(jì)有一個(gè)大的繁榮和發(fā)展必須在總結(jié)世紀(jì)有一個(gè)大的繁榮和發(fā)展必須在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要，更加白覺(jué)地掌握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要，更加白覺(jué)地掌握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，把繁榮哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)作為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的重要任務(wù)，是因?yàn)槁?，把繁榮哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)作為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的重要任務(wù)，是因?yàn)锳、哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一、哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一B、哲學(xué)是以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)是以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)的C、先進(jìn)的哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了正確的方法論、先進(jìn)的哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了正確的方法論D、哲學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的一門(mén)學(xué)科、哲學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的一門(mén)學(xué)科4、人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是因?yàn)?、人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是因?yàn)锳、哲學(xué)是神秘的、哲學(xué)是神秘的B、哲學(xué)是不包括世界觀的、哲學(xué)是不包括世界觀的3導(dǎo)A、①②、①②B、①②③、①②③C、①②④、①②④D、①②③④、①②③④1L1L、李白登金陵鳳凰臺(tái)詩(shī)云“鳳凰臺(tái)上風(fēng)凰游，風(fēng)去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽、李白登金陵鳳凰臺(tái)詩(shī)云“鳳凰臺(tái)上風(fēng)凰游，風(fēng)去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。徑，晉代衣冠成古丘?！痹撛?shī)所蘊(yùn)含的辯證唯物論道理是”該詩(shī)所蘊(yùn)含的辯證唯物論道理是A、自然界和人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的、自然界和人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的B、物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在、物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在C、世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物、世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物D、事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題、事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題1212、包括泰勒斯在內(nèi)的好幾位古希臘哲學(xué)家同時(shí)又是天文學(xué)家，中國(guó)最早的哲學(xué)家孔子、、包括泰勒斯在內(nèi)的好幾位古希臘哲學(xué)家同時(shí)又是天文學(xué)家，中國(guó)最早的哲學(xué)家孔子、墨子、老子、孟子也都曾默想和探究“天”的道理，所以說(shuō)“哲學(xué)開(kāi)始于仰望蒼穹”墨子、老子、孟子也都曾默想和探究“天”的道理，所以說(shuō)“哲學(xué)開(kāi)始于仰望蒼穹”。這句。這句話生動(dòng)、形象地說(shuō)明了話生動(dòng)、形象地說(shuō)明了A、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀B、哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)并為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)、哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)并為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考D、哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界、哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界1313、少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部參與迷信活動(dòng)，熱衷求神算命，相信“風(fēng)水先生”、少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部參與迷信活動(dòng)，熱衷求神算命，相信“風(fēng)水先生”，其實(shí)目的很簡(jiǎn)，其實(shí)目的很簡(jiǎn)單，就是想“加官晉爵，步步高升”單，就是想“加官晉爵，步步高升”。其實(shí)，講迷信、靠“風(fēng)水”不僅靠不住、行不通，而。其實(shí)，講迷信、靠“風(fēng)水”不僅靠不住、行不通，而且有百害而無(wú)一利。共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，在全黨上下深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀且有百害而無(wú)一利。共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，在全黨上下深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的今天，黨員干部必須力戒迷信風(fēng)水行為。因此，共產(chǎn)黨人（的今天，黨員干部必須力戒迷信風(fēng)水行為。因此，共產(chǎn)黨人（）①堅(jiān)持世界觀和方法論的統(tǒng)一①堅(jiān)持世界觀和方法論的統(tǒng)一②必須堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性②必須堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性③必須正確處理思維和存在的關(guān)系問(wèn)題③必須正確處理思維和存在的關(guān)系問(wèn)題④不承認(rèn)思維和存在具有同一性④不承認(rèn)思維和存在具有同一性A、①②③、①②③B、②③④、②③④C、②④、②④D、②③、②③1414、科學(xué)家錢(qián)學(xué)森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“從前我在國(guó)外待了很長(zhǎng)時(shí)間，覺(jué)得在工作、搞學(xué)問(wèn)中有幾、科學(xué)家錢(qián)學(xué)森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“從前我在國(guó)外待了很長(zhǎng)時(shí)間，覺(jué)得在工作、搞學(xué)問(wèn)中有幾個(gè)竅門(mén)。個(gè)竅門(mén)。19551955年回到祖國(guó)，發(fā)現(xiàn)我那些竅門(mén)原來(lái)就是馬克思主義哲學(xué)，就是辯證唯物主年回到祖國(guó)，發(fā)現(xiàn)我那些竅門(mén)原來(lái)就是馬克思主義哲學(xué)，就是辯證唯物主義。義?！边@表明”這表明A、馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義、馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義B、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一C、哲學(xué)是具體科學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、哲學(xué)是具體科學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D、馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究具有指導(dǎo)作用、馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究具有指導(dǎo)作用1515、“生死有命，富貴在天”屬于（“生死有命，富貴在天”屬于（）