西方哲學(xué)史-鄧曉芒-趙琳-整理打印版

1、1西方哲學(xué)史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學(xué)第一節(jié)希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景二、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學(xué)一、米利都學(xué)派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派三、赫拉克利特四、愛利亞學(xué)派1克塞諾芬尼2巴門尼德3芝諾4麥里梭第三節(jié)鼎盛時期的希臘哲學(xué)一、智者派1普羅泰戈拉2高爾吉亞二、原子論者及其先驅(qū)1恩培多克勒2阿那克薩戈拉3留基波4德謨克利特三、蘇格拉底與柏拉圖1蘇格拉底2小蘇格拉底學(xué)

2、派3柏拉圖四、亞里士多德第四節(jié)希臘哲學(xué)的衰頹一、伊壁鳩魯學(xué)派二、斯多葛學(xué)派1早期斯多葛學(xué)派2晚期斯多葛學(xué)派三、懷疑主義1早期懷疑主義2晚期懷疑主義四、新柏拉圖主義1斐洛2普羅提諾3波菲利第二章中世紀(jì)基督教哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)教父哲學(xué)一、教父哲學(xué)對待理性與信仰的基本態(tài)度1“基督教是真正的哲學(xué)2超理性的信仰3基督教基本教義的確立二、奧古斯丁的哲學(xué)思想第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)一、實(shí)在論與唯名論1“共相”問題的由來2安瑟爾謨3，最初的唯名論者4阿伯拉爾二

3、、托馬斯阿奎那的哲學(xué)思想三、反托馬斯主義的方濟(jì)各修會經(jīng)院哲學(xué)家1羅吉爾培根2約翰鄧斯司各脫3威廉奧卡姆第三章1618世紀(jì)西歐哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興與人文主義二、宗教改革第三節(jié)早期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、弗蘭西斯培根二、霍布斯三、洛克四、英國自然神論第四節(jié)唯理論哲學(xué)一、笛卡爾二、伽桑狄與馬勒伯朗士1伽桑狄2馬勒伯朗士三、斯賓諾莎四、萊布尼茨第五節(jié)晚期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、貝克萊二、休謨第四章18世紀(jì)法國哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)法國自

4、然神論者一、伏爾泰二、孟德斯鳩三、盧梭第三節(jié)法國唯物主義者一、狄德羅二、拉美特利三、愛爾維修四、霍爾巴赫第五章德國古典哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)康德一、“前批判時期”的自然觀及批判哲學(xué)的形成1“前批判時期”的自然觀2康德批判哲學(xué)的形成二、批判哲學(xué)的認(rèn)識論：《純粹理性批判》1感性2知性3理性4未來形而上學(xué)的方法三、批判哲學(xué)的道德哲學(xué)：《實(shí)踐理性批判》1道德問題的提出2道德律3自由4實(shí)踐理性的二律背反和道德宗教四、批判哲學(xué)的美學(xué)和目的論：《判斷力

5、批判》1康德兩大批判的對立及調(diào)和的努力2審美判斷力批判3目的論判斷力批判第三節(jié)費(fèi)希特和謝林一、費(fèi)希特的主觀唯心主義的“行動哲學(xué)1對康德哲學(xué)的批判2知識學(xué)的基本原理3理論知識的基礎(chǔ)4實(shí)踐知識的基礎(chǔ)二、謝林的客觀唯心主義的“同一哲學(xué)1對費(fèi)希特的批判和“絕對同一性”的提出2自然哲學(xué)3先驗(yàn)哲學(xué)4藝術(shù)哲學(xué)第四節(jié)黑格爾一、德國古典唯心主義的總結(jié)和開拓二、邏輯學(xué)1存在論2本質(zhì)論3概念論三、應(yīng)用邏輯學(xué)1自然哲學(xué)2精神哲學(xué)第六章近代哲學(xué)的終結(jié)及向現(xiàn)代哲學(xué)

6、的過渡第一節(jié)青年黑格爾派與費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義哲學(xué)一、“實(shí)體”和“主體”之爭二、費(fèi)爾巴哈的感性的人學(xué)和直觀的唯物主義第二節(jié)馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立一、馬克思的感性學(xué)二、馬克思的歷史唯物主義三、馬克思的辯證法第三節(jié)非理性主義的興起一、叔本華的生命意志哲學(xué)二、尼采的權(quán)力意志哲學(xué)三、克爾凱郭爾的存在哲學(xué)第四節(jié)實(shí)證主義哲學(xué)的濫觴一、孔德的社會學(xué)的實(shí)證主義二、穆勒的歸納邏輯及其運(yùn)用三、斯賓塞的社會達(dá)爾文主義后記3希臘民族的思辨稟性：遵從以

7、普遍性、最高的、定數(shù)或者是必然性為隱喻特點(diǎn)的普遍性法律，使希臘人養(yǎng)成把抽象原則看做比感性生活更本質(zhì)性的思維習(xí)慣。表現(xiàn)在城邦時期的神話傳說中，司法正義女神狄克（Dice）、命運(yùn)女神莫伊拉（Moirae）、必然性之神亞男克（Anance）被突出其重要性。這種力圖從復(fù)雜現(xiàn)象背后把握某種本質(zhì)性和根源性的原則或原因的思維習(xí)慣，為變化無常的現(xiàn)實(shí)生活尋找某種恒定性和統(tǒng)一性的尺度或規(guī)范的心理傾向，最終形成希臘人的思辨性格。黑格爾認(rèn)為，希臘精神是“尺度”

8、和“限制”，將規(guī)定性（法制生活逐漸培養(yǎng)出的普遍意識）給予那些不可度量的東西。在希臘語中，“哲學(xué)”（φιλ?σοφια）一詞的本義是“愛智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識，才能稱得上是真正的“智慧”，對這種“智慧”的熱愛與追求才是真正意義上的哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)即對于自然萬物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門獨(dú)立學(xué)術(shù)。總結(jié)：希臘哲學(xué)的發(fā)展，1.第一個階段——自然哲學(xué)階段（從泰勒斯創(chuàng)立

9、希臘哲學(xué)開始到愛利亞學(xué)派對自然哲學(xué)的超出）（1）貫穿核心問題：萬物的本原問題（米利都無定形水氣、畢達(dá)哥拉斯有定形數(shù)、赫拉克利特二者統(tǒng)一有無定形之火、愛利亞學(xué)派二者分裂為真理邏格斯和意見自然）（2）所糾纏的基本矛盾：本原的性質(zhì)是“無定形”還是“有定形”。2.第二階段——在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段（1）貫穿核心問題：存在和一的問題（2）兩大流派：①打碎邏格斯所建立的存在和一而重構(gòu)自然哲學(xué)，使之結(jié)構(gòu)化（恩培多克勒四根說、阿那

10、克薩戈拉種子說、德謨克利特原子論代表的唯物主義自然哲學(xué)）②解構(gòu)重構(gòu)邏格斯本身，通過呈現(xiàn)邏格斯背后的“尺度”人和神——努斯，建立哲學(xué)概念思辨結(jié)構(gòu)，探討問題不局限于自然，轉(zhuǎn)向人的倫理生活和社會生活（智者派詭辯、蘇格拉底柏拉圖辯證法所代表的唯心主義思辨哲學(xué)、亞里士多德將其推向體系化，包容唯物主義自然哲學(xué)，首次建立形而上學(xué)大系統(tǒng)）3.第三階段——亞里士多德哲學(xué)解體并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段（1）貫穿核心問題：人生如何達(dá)到“不動心”的幸福境界

11、的問題（宇宙論認(rèn)識論和邏輯學(xué)成為論證手段）（2）三大流派：①伊壁鳩魯派：感覺論的幸福主義倫理學(xué)（以德謨克利特原子論自然哲學(xué)為基礎(chǔ)）②斯多葛派：理性主義的禁欲主義倫理學(xué)（以邏格斯主義的宇宙論為理論基礎(chǔ)）③懷疑派：對一切倫理學(xué)的解構(gòu)（理論上解構(gòu)感性自然&理性邏輯論證）不同于各古老文化——中國、印度、巴比倫、埃及等，使哲學(xué)從神話、史詩和歷史敘事詩中分離出來成為一門獨(dú)立的學(xué)科或知識體系，是古代希臘人的獨(dú)特貢獻(xiàn)。試圖超越經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性的現(xiàn)象世界去

12、尋找萬物的統(tǒng)一性根據(jù)或本原的哲學(xué)沖動，植根于城邦時代的希臘人對法律、正義、命運(yùn)、必然性等一系列普遍性范疇的尊崇之中，使他們一貫認(rèn)為形上普遍的東西決定著形下現(xiàn)實(shí)。第一節(jié)早期希臘哲學(xué)一、早期希臘哲學(xué)主要指——1.愛奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派——以自然物質(zhì)說明萬物本源，奠定自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。2.南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開啟了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。3.愛非斯學(xué)派——推進(jìn)自然哲學(xué)，發(fā)展抽象思想，力圖在一與多、永恒與流變、抽象