簡介：㈣33㈣004㈣1Y3分類號UDC密級公開另翥廬夕擎博士研究生學(xué)位論文隱喻從語言學(xué)到文化哲學(xué)申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉立華2111610哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論王國有教授2017年6月30日隱喻從語言學(xué)到文化哲學(xué)

簡介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）（學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目論文題目教師個人教育哲學(xué)的生成研究教師個人教育哲學(xué)的生成研究基于教師個人生活史的考察基于教師個人生活史的考察學(xué)科專業(yè)名稱教育學(xué)原理申請人姓名趙書琪指導(dǎo)教師戚萬學(xué)教授論文提交時間2017年6月10日學(xué)科專業(yè)名稱教育學(xué)原理申請人姓名趙書琪指導(dǎo)教師戚萬學(xué)教授論文提交時間2017年6月10日單位代碼單位代碼1044510445學(xué)號20140201142014020114分類號G4002G4002研究生類別研究生類別全日制全日制目錄目錄摘要摘要IABSTRACTIII緒論緒論1一、選題緣起1（一）教師個人教育哲學(xué)是教師個人專業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分1（二）當代教育改革與實踐呼喚教師生成個人的教育哲學(xué)1（三）國內(nèi)學(xué)者對教師個人教育哲學(xué)生成問題的研究不足2（四）基于研究者的興趣與以往的思考3二、研究意義4（一）理論意義4（二）實踐意義4三、文獻綜述4（一）以研究視角與方法的角度4（二）以研究內(nèi)容的角度6（三）以研究結(jié)論的角度7四、研究的目的與思路8（一）研究目的8（二）研究思路9五、研究方法9（一）文獻研究法9（二）訪談法9（三）觀察法9（四）實物分析法10第一部分第一部分教師個人教育哲學(xué)的理論闡釋教師個人教育哲學(xué)的理論闡釋11一、教師個人教育哲學(xué)的提出11（一）理論依據(jù)11（二）現(xiàn)實考察11二、教師個人教育哲學(xué)的內(nèi)涵12三、教師個人教育哲學(xué)的基本內(nèi)容15（一）教育本體論15（二）教育主體論15（三）教育運行論16

簡介：分類編號密級單位代碼10065學(xué)號籩塑幽天滓?guī)熫么髮W(xué)研究生學(xué)位論文論文題目途當岱生國之B交蜇堂蟲數(shù)塑堊主豎亟囪’、L，學(xué)生姓名J申請專業(yè)名稱研究方向指導(dǎo)教師姓名氣提交論文日期；菱．蕊一一一剮㈣一一㈥一㈣㈣一㈣一刪隰一一粼田一一一一一一請皇一業(yè)且精蒯一拙皿一圭一一衛(wèi)一金漁一生墓社一竣盟盟丞蘭際一在煦一一～一一天津師范大學(xué)研究生學(xué)位論文內(nèi)容摘要中國的發(fā)展越來越被世界所關(guān)注，中國的崛起已經(jīng)成為不爭的事實。但是，與之相伴隨的是中國威脅論的甚囂塵上。崛起的中國是否會對世界和平構(gòu)成威脅這個問題也越來越引起外部世界的關(guān)注。研究與實踐均表明，一個國家是否對世界和平構(gòu)成威脅在很大程度上取決于這個國家所奉行的外交哲學(xué)。如果能夠有充分的證據(jù)證明當代中國的外交哲學(xué)具有和平主義取向，那么就能夠在一定程度上化解外部世界對中國未來發(fā)展的種種疑慮和恐懼。為此，本文首先對外交哲學(xué)的概念進行了界定，認為外交哲學(xué)包含國家政治哲學(xué)、世界觀和戰(zhàn)爭觀，三個方面的要素。和平主義的外交哲學(xué)則必須是1具有和平主義的國家觀2在國家間關(guān)系問題上認同洛克文化或者康德文化，在國家與世界問題上具有“消極“世界主義的世界觀3在解決國家間沖突時主張慎用戰(zhàn)爭手段的戰(zhàn)爭觀。由此出發(fā)，通過研究新中國外交實踐，本文發(fā)現(xiàn)毛澤東、鄧小平、江澤民時期的外交實踐在這三個方面都符合我們對和平主義取向外交哲學(xué)的要求。因此，中國的外交哲學(xué)具有和平主義的取向，中國的崛起是和平主義的。之所以如此，原因有二其一是中國傳統(tǒng)文化中的天下主義世界觀，維護世界和平與歷史流傳下來的對戰(zhàn)爭的慎行傳統(tǒng)；其二是社會主義制度的本質(zhì)屬性所決定的。關(guān)鍵詞外交哲學(xué)；中國外交哲學(xué)；和平主義取向

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文熊十力教育哲學(xué)思想探微姓名衛(wèi)建勛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師高偉20061115山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文熊十力的本心即為學(xué)之本、教育之根和為學(xué)就在于盡吾人修為之功、教育就在于教人于身心上做實踐工夫的教育哲學(xué)思想，從哲學(xué)根基上貞定了教育的本義，復(fù)活了教育成德之教、為己之學(xué)、心性之育的真諦，使教育真正成為育人成人之育，即教人通過德性生命的實踐，使人以自強不息、精進不已的生命精神，究見生命本源，使人知本，明其所以生之理；直透生命真性，實現(xiàn)天人合一、仁者渾然與天地萬物一體的天地境界；彰顯人類存在的終極意義，凸現(xiàn)人的內(nèi)在生命價值，使人有安身立命的根基和歸宿，從而為人類開啟了一條生命安頓、人格高尚、精神高貴的教育之路。II關(guān)鍵詞熊十力教育本心工夫教育哲學(xué)

簡介：山西大學(xué)2015屆博士學(xué)位論文吉魯批判教育哲學(xué)思想研究魯批判教育哲學(xué)思想研究作者姓名祁東方指導(dǎo)教師侯懷銀教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義教育哲學(xué)培養(yǎng)單位馬克思主義哲學(xué)研究所學(xué)習(xí)年限2010年9月2015年7月二○一五年五月目錄中文摘要IABSTRACTⅣ緒論1一、吉魯批判教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程1二、研究目的與意義10三、已有研究成果述評13四、研究內(nèi)容與方法24第一章吉魯批判教育哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)3011經(jīng)典馬克思主義的批判性借鑒30111超越經(jīng)濟與階級首位論31112意識形態(tài)與實踐的再審視3412法蘭克福學(xué)派批判理論的吸收3713后現(xiàn)代主義的影響4014杜威和弗萊雷教育哲學(xué)的繼承46141杜威的民主主義教育哲學(xué)46142弗萊雷的解放教育哲學(xué)50小結(jié)54第二章抵抗理論吉魯批判教育哲學(xué)思想的基點5521抵抗理論的發(fā)展55211經(jīng)濟再生產(chǎn)理論的批判56212文化再生產(chǎn)理論的批判59213霸權(quán)再生產(chǎn)理論的批判6322抵抗理論的核心66221政治本質(zhì)的目的觀67222抵抗行為的權(quán)力觀7023抵抗理論視野下教育的審視維度73231政治的維度73232文化的維度76

簡介：山西財經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文人與環(huán)境關(guān)系的法哲學(xué)定位重新審視環(huán)境法中的人類中心主義姓名楊旻申請學(xué)位級別碩士專業(yè)環(huán)境與資源保護法學(xué)指導(dǎo)教師王小萍201003304ABSTRACTSINCETHE60SOFTHE20THCENTURYTHEPROBLEMOFENVIRONMENTALISGROWINGAROUNDTHEWLDPEOPLEBEGANTOCONCERNABOUTTHEENVIRONMENTALPROTECTIONTHERATIONALUSEOFRESOURCESITGOESWITHOUTSAYINGTHATTHEENVIRONMENTALLAWADJUSTMENTOFSOCIALRELATIONSABOUTDUETOTHEPROTECTIONIMPROVEMENTOFTHEENVIRONMENTRATIONALUSEOFNATURALRESOURCESPREVENTPOLLUTIONOTHERHAZARDSARISINGFROMTHELAWOFSOCIALRELATIONSISIMPTANTHOWTOLEGISLATEFTHEENVIRONMENTLAWWHATISTHEDIRECTIONISPLACEDASIGNIFICANTPOSITIONPEOPLEHAVENEVERSTOPPEDTOEXPLETHINKABOUTTHEPHILOSOPHICALOFENVIRONMENTALLAWINTHEHISTYOFTHEDEVELOPMENTOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYTHEREAPPEAREDAVARIETYOFTHOUGHTSTHEANTHROPOCENTRISMISONEOFTHEGREATIDEASTHESEIDEASAREALLPLAYEDANIMPTANTROLEINTHEDIFFERENTSTAGEOFHUMANDEVELOPMENTGUIDINGTHEADJUSTMENTOFTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANRELATIONSHIPTHEENVIRONMENTCONTINUALLYTODAYTHEFOCUSOFTHEENVIRONMENTALPHILOSOPHYISTHEARGUMENTBETWEENANTHROPOCENTRISMNONANTHROPOCENTRISMINTHISDISPUTEANTHROPOCENTRISMHASBEENSEVERELYCRITICIZEDITISMISTAKENFTHEIDEOLOGICALROOTOFENVIRONMENTALPROBLEMINTHISPAPERFROMTHEHISTYOFANTHROPOCENTRISMREVIEWTHEDEVELOPMENTOFANTHROPOCENTRISMWEATTEMPTTOANALYSISTHEREASONSABOUTTHEMISUNDERSTINGTOREVEALTHEREALFEATURESOFTHEANTHROPOCENTRISMTHEBASICIDEOLOGICALTHEETICALFOUNDATIONOFTHEENVIRONMENTALLAWSHOULDBEANTHROPOCENTRISM【KEYWDS】ENVIRONMENTALPHILOSOPHYANTHROPOCENTRISMECOCENTRISM

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大孝或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名箏愛胡月簽字日期徹13年6月2日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解霧徽吠孝有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)妾穗劬掃以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名摩受稍導(dǎo)師簽名煮牦簽字日期劫13年‘月2日簽字日期勱留年‘月3日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位電話通訊地址郵編考，比較性地梳理了羅素對歸納法和數(shù)學(xué)之間關(guān)系的基本認識，并凸顯了羅素類型論思想和數(shù)學(xué)歸納法在歸納法發(fā)展上的重要意義。它表明了歸納法作為一種推理方法和分析外在世界的工具的限度。在“第四部分”中，我們以“羅素的關(guān)于歸納推理和邏輯之間的關(guān)系的基本見解”為論題，簡要介紹了羅素的邏輯觀和羅素的歸納推理的形式化訴求，并結(jié)合當前現(xiàn)代歸納邏輯的發(fā)展態(tài)勢對羅素的這種觀點進行了反思。它凸顯了歸納推理的本質(zhì)和現(xiàn)代歸納邏輯研究的內(nèi)在聯(lián)系，并指出了當代歸納推理的邏輯化傾向的不足之處?！暗谖宀糠帧笆蔷哂锌偨Y(jié)性的章節(jié)，它簡要的概括了羅素研究歸納問題的直接訴求，并對羅素的成熟的歸納推理方案作了結(jié)構(gòu)性陳述和建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上以哲學(xué)視角對歸納研究的傳統(tǒng)進行了初步的分析與比較。它直接說明了“歸納法“、“歸納推理”、“歸納論證“基礎(chǔ)概念的區(qū)分在歸納研究中的基礎(chǔ)性作用，并指出關(guān)于歸納的一系列問題成為哲學(xué)問題的原因就是這些概念的誤用造成的。在最后的“結(jié)論”中，我們打算結(jié)合當代歸納研究的困境，以對一個常識觀念的分析為理論試驗，進一步去理解羅素的歸納觀念和理解歸納問題本身，明確表達了一種我們應(yīng)該持有的歸納觀念并初步探討這種觀念對歸納研究的重要意義?！娟P(guān)鍵詞】知識論羅素哲學(xué)休謨的因果問題歸納問題必然性與或然性IL

簡介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文崮璧超芝宣夔盔主全釜圣墾型翌塑墾塹寶翌，是本人在導(dǎo)師益墨墊指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽上的損失由本人自負。學(xué)位論文作者鄒者葉簽字日期加K年占月尸日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名繹盈吖導(dǎo)師簽名關(guān)節(jié)旃簽字日期沖年G月廠日簽字日期≯莎年6月尸日萬方數(shù)據(jù)ABSTRACTTHEUTOPIANSOCIALISTIDEOLOGICALPHILOSOPHYRESEARCHOFMORELLYMAJORMARXISTPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUZIYETUTORWUSHULINABSTRACTINTHEEIGHTEENTHCENTURYISIMPORTANTSTAGESINTHEDEVELOPMENTOFSOCIALISTTHEORYINTHISSTAGEAPPEAREDMANYSOCIALISTTHEORYWHILEIS”FANTASY”，”LAIASTHEIMPORTANTDURINGTHISPERIODOFUTOPIANSOCIALISMTHEORYHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEDEVELOPMENTSTAGE，ESPECIALLYHISFANTASYSOCIALISM”NATURALLAW”ISTHEDEVELOPMENTFOUNDATIONOFADMINISTRATIVEPROCEDURE，BUTSUCHANIMPORTANTTHEORYBOOK，ONITSRESEARCHISRELATIVELYSMALL，SOTHECOMBINEDWITHTHEDEVELOPMENTOFTHEREALISTICSOCIALISM，ITISNECESSARYTOSTUDYOFITSTHEORYTHOUGHT，INORDERTOHIGHLIGHTITSTHEORETICALVALUE，SOASTOABSORBANDDRAWLESSONSFROMTHEPOINTOFMEANINGFULPAPERINDISCUSSESTHELAIOFTHEFRENCHENLIGHTENMENTTHINKERS，ESPECIALLYINREFERENCETOTHEROUSSEAUANDMONTESQUIEUDEISMANDTHETHOUGHTOFFREEDOM，EQUALITY，F(xiàn)RATERNITY；ABSORBINGTHE16TH17THCENTURYUTOPIANSOCIALISMTHINKERMAULEANDCAMPANELLAABOUTFUTURESOCIETYCONSTRUCTIONBLUEPRINTOFDESIGN；BLENDOFTHEUTOPIANSOCIALISTSMAY18THCENTURYLEAVESCOMPLETELYSHAREDELIMINATEALLEXPLOITATIONOFSOCIALWEALTHANDCOMMERCIALFORM，EVERYONEMUSTBEENGAGEDINLABORANDSOMEOTHERTHOUGHTS，ONTHEBASISOFTHEPROPOSEDHISFUTUREONTHEBASISOFTHESOCIALISTTHEORYBUILTACOMMUNIST，HARMONIOUSANDPERFECTIMAGEOFTHEREPUBLICOFCHINABASEDONTHIS，THETHESISISTRYINGTOINTERPRETATIONOF”NATURALLAW”，ONTHEBASISOFDEEPANALYSISTOTHELAIINTHESOCIALISMTHEORYANDFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYTOBEELUCIDATEDSPECIFICALLYTHROUGHINTERPRETATIONOF”NATURALLAW”，F(xiàn)IRSTOFALL，F(xiàn)ROMTHEPOLITICAL，ECONOMIC，SOCIAL，MORALANDOTHERASPECTSTHATRUBBINGINTHEVIEWOFSOCIALREALITYANDTHEFUTUREOFSOCIALISTIDEOLOGICALCONTENT；SECONDLYANALYZESTHEFRICTIONINTHESOCIALISTCONSTRUCTIONFORTHEFUTUREOFSPECIFICPROVISIONS，F(xiàn)ROMTHESOCIETYASAWHOLE，THELANDMANAGEMENT，MUNICIPALADMINISTRATION，EDUCATIONSYSTEM，MARRIAGEANDFAMILYASPECTSOFSOCIALOVERALLPLANNING；FINALLYBASEDONTHEMARXISTDIALECTICALIII萬方數(shù)據(jù)

簡介：“以美育代宗教”是蔡元培美育思想中的一個重要組成部分，現(xiàn)在有很多相關(guān)的研究，但關(guān)于這句話本身的內(nèi)容解讀，學(xué)術(shù)界的觀點卻并不一致。我希望能在我的論文中深入闡述“以美育代宗教”的思想內(nèi)涵，還原當時的情景邏輯，從整體還原其思想原貌。首先，回溯與這一思想的提出有關(guān)的時代因素，包括宗教救國論、教會教育勢力的壯大、中國現(xiàn)代美學(xué)的萌芽、早年儒生教育經(jīng)歷等，這些都對其美學(xué)思想的形成很有意義。在弄清社會因素的基礎(chǔ)上，回到蔡元培的思想原文中，追本溯源的探討其“美育”與“宗教”的實質(zhì)。第二部分主要論述其美育思想對康德和席勒美學(xué)的接受。先是考察其德國游學(xué)經(jīng)歷，這是他的美育思想形成的基礎(chǔ)然后將其美育思想與康德和席勒的美學(xué)思想進行比較，探索其理論來源。第三部分，探討蔡元培的美育思想與德國教化理論之間的承接關(guān)系。德國教化理論是德國教育迅速發(fā)展、國家走向現(xiàn)代化的思想來源，蔡元培的“美育代宗教”與教化理論有諸多相似之處，分析兩者之間的異同，探尋這一美育主張的真正動機。

簡介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3295861學(xué)校代碼Q皴鼢江即花大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNLIVERSITY碩士學(xué)位論文題目囂壬數(shù)||弧孔圣修蠱蜇堂史的。。。一一。教蠻盍形象瑟究一。。一一。學(xué)科專韭；熬直墼趣蓬，年級。至壘壘堡學(xué)號至Q絲Q壘ZZ研究生壘熊＆指導(dǎo)教師壘壘皺中鼴分類號～一鰱吐。論文提交時闊數(shù)盟年量月14_4日君子教師孑L子修身哲學(xué)中的教育者形象研究摘要“關(guān)照自己”是古希臘一個古老的哲學(xué)話題，它也是一項偉大的哲學(xué)實踐?！瓣P(guān)照自己”意味著要關(guān)心自己的“靈魂”，而關(guān)心自己的“靈魂”的實踐是認識的實踐，也是倫理的實踐，更是教育的實踐。在古代中國，“關(guān)照自己”和“修身”相對應(yīng)，以孔子為代表的儒家的修身實踐是培養(yǎng)完備人格品質(zhì)的教化行動，也是一種關(guān)照自我的精神實踐。然而在現(xiàn)代社會，教師在“關(guān)照自己”的行動上卻呈現(xiàn)出精神平庸的趨勢。教師的精神平庸首先表征為本體性的身份焦慮以及教師倫理身份認同的缺失。教師精神平庸具體體現(xiàn)在教師精神追求的平庸以及教師的人格品質(zhì)的平庸，教師的教育者典范型人格滑落至“喻于利”的功利型人格。教師的精神平庸偏離了“教師之為教師”的本質(zhì)和教育精神，必將導(dǎo)致教師教育精神的變質(zhì)。只有關(guān)注教師的精神追求和人格品質(zhì)的塑造，現(xiàn)代教師才能實現(xiàn)積極的精神變革。教師的精神變革需要通過精神實踐的方式來實現(xiàn)，孔子的修身哲學(xué)為教師的，精神變革提供了良好的啟示。從皮埃爾阿多的“精神實踐”觀中可以發(fā)現(xiàn)古代哲學(xué)的智慧能夠給予教育者教育與生活的指導(dǎo)。以孔子的修身哲學(xué)為例，君子的修身生活即是一種值得教師學(xué)習(xí)和實踐的生活方式。“君子教師”即是這樣的教育者在修身實踐中，通過不斷地學(xué)習(xí)、積累、反思和練習(xí)，去存有仁、智、勇綜合一體的君子人格，并以此美善的人格踐行增進人的靈魂幸福和心靈健康的教育使命。本文旨在通過分析孔子修身哲學(xué)中的教師形象，構(gòu)建把教育作為精神實踐的方式的教育者形象，即“君子教師”。本研究分為四個部分第一部分，對現(xiàn)代性社會背景下教師的自我理解和精神狀況的分析，從教師的本體性的焦慮和倫理身份認同的問題上綜合“診斷”教師的現(xiàn)代性“疾病”，即教師的精神平庸。教師的精神平庸主要表現(xiàn)在精神追求上的功利化和人格品質(zhì)上的平庸化。第二部分，是尋找“治療”現(xiàn)代教師的弊病的“方案”，從古羅馬斯多亞學(xué)派的“哲學(xué)作為一種自我治療的方式”得到啟發(fā)，通過研究孔子的修身哲學(xué)中的君子形象和君子的生活方式，發(fā)現(xiàn)君子和教師具有

簡介：身體之于人的重要性是不言而喻的，然而幾乎就在哲學(xué)源頭出現(xiàn)的身心二元論使身體在一開始就遭遇了不公正的對待，此后關(guān)于身體的研究陷入了漫長的黑夜，直到19世紀，尼采為身體鳴出了不平，此后，身體日益受到了人們的關(guān)注，并形成了泛身體哲學(xué)的研究熱潮。身體不單單是生理性的肉體，當我們解讀最熟悉的陌生人身體時，我們會發(fā)現(xiàn)身體是身心合一的整體、生命存在的基礎(chǔ)、認識世界的媒介、各種意義的紐結(jié)和自我展現(xiàn)的窗口。此外，身體還具有自然性、主體性、實踐性、情境性和差異性等特性。體驗是一種活動，也是活動的結(jié)果，其結(jié)果表現(xiàn)為活動后主體會生成情感和意義。對于體驗的研究，長期以來人們側(cè)重于心理層面，這樣就忽視了身體在體驗中的作用。從身體哲學(xué)的視角看，體驗和身體有著密切的聯(lián)系體驗?zāi)耸巧眢w的行為。身體體驗的過程包括體驗原初階段的身體感知、體驗內(nèi)化階段的身體內(nèi)化和體驗反饋階段的身體表達。在體驗活動中，敞開的身體通過感官主動獲取信息形成親身感受，感受進一步通過身體轉(zhuǎn)化為情感和意義，最后經(jīng)由身體表達出來。身體體驗具有實踐性、親歷性和整體性的特點。分析完身體和體驗的關(guān)系后，筆者將目光轉(zhuǎn)向體驗教學(xué)。自新課程改革以來，無論是理論界還是實踐界，都不缺乏體驗教學(xué)的身影。通過教學(xué)案例的分析，可以發(fā)現(xiàn)，為了幫助學(xué)生更好地理解和建構(gòu)知識，教師都努力地運用著體驗教學(xué)，然后常常會出現(xiàn)教學(xué)效果不理想的現(xiàn)象，究其原因這些體驗教學(xué)中因缺失了身體體驗的實踐性、親歷性和整體性而導(dǎo)致了學(xué)生的身體缺場，從而造成了體驗教學(xué)的失效，而身體在體驗教學(xué)中缺失的原因則可以歸結(jié)為哲學(xué)對身體的背棄、教育對學(xué)生身體的規(guī)訓(xùn)以及體驗教學(xué)理論中沒有身體。因此，讓身體回歸體驗就顯得十分有必要。首先應(yīng)當構(gòu)建身體體驗的環(huán)境，突破身體規(guī)訓(xùn)，給予身體自由其次開展有身體參與的體驗活動，教師可以創(chuàng)建基于學(xué)生感官和學(xué)生身體運動的活動及游戲再次，在構(gòu)建情境時，教師要考慮學(xué)生的身體經(jīng)歷、身體信息，并通過以身入身的方式構(gòu)建情境最后開展察身觀行的評價，通過學(xué)生的面部表情評價，通過學(xué)生的動作姿態(tài)評價，通過學(xué)生的行為表現(xiàn)評價等。

簡介：研究生畢業(yè)論文（全日制學(xué)術(shù)型碩士申請學(xué)位）論文題目“中國夢”的哲學(xué)底蘊及實現(xiàn)初探學(xué)位申請人徐馨專業(yè)領(lǐng)域馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義與現(xiàn)時代指導(dǎo)教師華啟和2016年6月18日ADISSERTATIONSUBMITTEDTOEASTCHINAUNIVERSITYOFTECHNOLOGYFMASTER’SDEGREEPHILOSOPHICALFOUNDATIONREALIZATIONOFTHE“CHINESEDREAM“SPECIALIZATIONTHEBASICPRINCIPLEOFMARXISMRESEARCHTHEPHILOSOPHICALFOUNDATIONREALIZATIONOFTHE“CHINESEDREAM“APRIL202016

簡介：黼UDC密級坌五編號1螂L墊鱧江薛大擎碩士學(xué)位論文黨的群眾路線哲學(xué)依據(jù)及貫徹路徑THEPHILOSOPHICALFOUNDATIONANDTHEIMPLEMENTPATHOFTHECHINESECOMMUNISTPARTY’SMASSLINE指導(dǎo)教師史丞波教授作者姓名籃蠱申請學(xué)位級別亟專業(yè)名稱呈壺星圭豎蜇堂論文提交日期至Q墨生墨且論文答辯日期至Q墨生魚且壘旦學(xué)位授予單位和日期江苤太堂答辯委員會主席學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書江蘇大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館、中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致，允許論文被查閱和借閱，同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本論文編入中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫并向社會提供查詢，授權(quán)中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本論文編入中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫并向社會提供查詢。論文的公布包括刊登授權(quán)江蘇大學(xué)研究生院辦理。本學(xué)位論文屬于不保密口。學(xué)位論文作者簽名F鏘冉如嶼年B月F2日指導(dǎo)教師簽名犬玄艘山眵年勿月J礦日

簡介：教學(xué)觀顧名思義是有關(guān)教學(xué)的觀點、看法，體現(xiàn)于整體的教學(xué)活動中，影響著教學(xué)實施過程中有關(guān)教學(xué)內(nèi)部各個因素的運作方向。本文基于卡西爾文化哲學(xué)理論，運用文獻分析法和演繹法闡述在卡西爾文化哲學(xué)下的人與文化雙重發(fā)展的教學(xué)觀。第一章緒論。本章對國內(nèi)外研究進行了詳盡的介紹，說明了現(xiàn)今有關(guān)教學(xué)觀存在的問題，闡明研究的意義及思路，提出了研究的基本方法。第二章卡西爾文化哲學(xué)理論要點。本章主要介紹了什么是文化哲學(xué)，文化哲學(xué)的歷史發(fā)展及文化哲學(xué)研究的主要問題是人的問題，在此基礎(chǔ)上引出卡西爾的文化哲學(xué)，介紹其主要觀點。第三章教學(xué)的本質(zhì)人與文化的雙重發(fā)展。人與文化始終貫穿于教學(xué)的始終，人的發(fā)展即文化的發(fā)展。本章以卡西爾文化哲學(xué)為理論切入點從三方面揭示教學(xué)的本質(zhì)。首先，揭示教學(xué)的邏輯起點是人，介紹了人具有主體性、創(chuàng)造性和文化性等特征；其次，闡述了人與文化雙重發(fā)展的統(tǒng)一性，主要介紹了人的發(fā)展超越性、自覺性、歷史性與社會性，揭示人的發(fā)展過程也是文化發(fā)展的過程；第三，從人、文化、教學(xué)三個方面的關(guān)系揭示教學(xué)的本質(zhì)是人與文化的雙重發(fā)展。第四章教學(xué)目的培養(yǎng)文化人，實現(xiàn)人與文化的雙重發(fā)展。培養(yǎng)人是教學(xué)的根本目的，人與文化始終是不可分割的整體，教學(xué)在培養(yǎng)文化人的同時，也實現(xiàn)了人與文化的雙重發(fā)展。本章首先從卡西爾文化哲學(xué)角度分析什么是文化人；其次，揭示了培養(yǎng)文化人的意義；第三，闡述卡西爾文化哲學(xué)下的教學(xué)的目的旨在實現(xiàn)人與文化的雙重發(fā)展；最后，揭示卡西爾文化哲學(xué)下的教學(xué)目的的根本特征是人與文化的雙重發(fā)展。第五章教學(xué)內(nèi)容“文化符號”。教學(xué)內(nèi)容的實質(zhì)是“文化符號”，是溝通人與文化的橋梁。在本章，首先，揭示教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)是“文化符號”，闡述文化符號的內(nèi)涵及文化符號的功能；其次，分析教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成主要有兩方面，一是作為教學(xué)媒介的文化，主要指的是教學(xué)的符號性的文化，二是作為教學(xué)材料的文化，具體指的是人類具體的“精神文化”；第三，揭示教學(xué)內(nèi)容具有鮮明的文化時代性、體現(xiàn)著文化的動態(tài)發(fā)展、具有文化性體系等特點；第四，從學(xué)生的身心發(fā)展、現(xiàn)實的文化生活、文化的傳承和關(guān)注文化中的情感維度等四個方面闡述教學(xué)內(nèi)容選擇的依據(jù)。第六章教學(xué)過程人“文化化”的過程。教學(xué)過程是教學(xué)實施的過程，需要教學(xué)中各個要素的緊密配合得以實現(xiàn)。在本章主要分為兩部分，首先，介紹了教學(xué)過程的本質(zhì)，揭示了教學(xué)過程本質(zhì)都涉及到教學(xué)的主體和組織要素，從人的本質(zhì)角度出發(fā)揭示教學(xué)過程的本質(zhì)是人“文化化”的過程，其次，介紹教學(xué)過程中的師生關(guān)系體現(xiàn)的是主體間的交往是文化傳遞的過程；其次，介紹教學(xué)過程的基本特征，體現(xiàn)文化構(gòu)建的過程、教學(xué)過程中教學(xué)符號是實現(xiàn)人”文化化“的途徑、在教學(xué)過程中師生關(guān)系體現(xiàn)交往性、教學(xué)與發(fā)展統(tǒng)一、教學(xué)過程體現(xiàn)循環(huán)反復(fù)的過程。

簡介：在新課程改革中教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變是重要的組成部分?！敖處煈?yīng)加強自身的專業(yè)素質(zhì)能滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要注重學(xué)生的差異、尊重學(xué)生的個性營造有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性”這是由教育部頒發(fā)的基礎(chǔ)教育課程改革剛要試行中要求的。這就要求教師要有自己的一套教學(xué)理念指導(dǎo)自己的教學(xué)實踐活動。教師教育教學(xué)活動與教師的教學(xué)理念有密不可分的聯(lián)系。教師的教學(xué)理念是其教學(xué)實踐活動的向?qū)墙處煂嵤┙虒W(xué)計劃的行動指南。老師有什么樣的教學(xué)理念就會有什么樣的教學(xué)實踐活動。因此教師的教學(xué)理念對其教學(xué)實踐活動有其主導(dǎo)作用。理念是基于理性認識而形成的對事物的洞見、信念。人類對行動的指向或?qū)δ呈挛锉举|(zhì)的認識是理念的根本體現(xiàn)。老師的教學(xué)理念是教師對教學(xué)活動的本質(zhì)的、系統(tǒng)的認識。教師的日常教學(xué)工作是在教師教學(xué)理念的指導(dǎo)下進行對教師專業(yè)成長有重要影響。教師個人教學(xué)理念的形成受到各種因素的綜合作用它是一個長期的、持續(xù)的、復(fù)雜的、動態(tài)的過程。在實踐、反思、再實踐、再反思過程的不斷循環(huán)使教師的教學(xué)理念不斷的完善。它沒有絕對的理論體系而是處于一種動態(tài)的、不斷完善的一種狀態(tài)。有針對性的研究教師的教學(xué)理念對教師專業(yè)發(fā)展和更好的為學(xué)生服務(wù)具有重要意義。本文以自然主義教育思想為理論基礎(chǔ)以游牧文化為根本深入研究游牧文化中適合運用于教育教學(xué)實踐活動但是未被挖掘出的文化進行提煉進而得出一系列有利于教學(xué)的理念為研究教師教學(xué)理念提供一個新的視角。文中所要體現(xiàn)的“田園牧歌”理念是把牧人放牧的形式與思想融入到教師的課堂、教學(xué)過程等環(huán)節(jié)從而形成教師具有特色的教學(xué)理念。本文主要從緒論、田園牧歌式教學(xué)理念及其操作模式、田園牧歌式教學(xué)理念提出的依據(jù)、田園牧歌式教學(xué)理念的形成及其影響因素、田園牧歌式教學(xué)理念的功能特點及其應(yīng)遵循的原則等五個方面進行深入探討和研究從而提煉出具有特色的教師教學(xué)理念。