簡介：中國傳統(tǒng)雕塑的文化根源與藝術(shù)樣式,雕塑創(chuàng)作,中國傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)作,廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系,引言,我們可以將古代的雕塑分為三種樣式古希臘、古代印度、古代中國古希臘雕塑注重寫實(shí)古印度雕塑表現(xiàn)人的生命力，強(qiáng)調(diào)人的原始欲望古中國雕塑注重寫意，以形寫神文化根源決定藝術(shù)樣式,,教學(xué)目的,以漢文化學(xué)理為支撐，以東方人的思維方式、審美特點(diǎn)為依據(jù)，訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生研究和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)雕塑的精髓。通過寫真、寫意、寫神的造型分類去研究、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，開拓思路，多角度、多視點(diǎn)的思考和剖析，拓展泥塑造型語言的可能性。,,教學(xué)內(nèi)容,紀(jì)念肖像的發(fā)展歷史定義工作步驟資料搜集綜合分析材料構(gòu)思構(gòu)圖形式造型語言翻制和效果處理展示作業(yè)要求評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)秀作業(yè)觀摩課堂紀(jì)律,古代印度女神像樹下女神,狄大甘吉持拂女像,文化根源決定藝術(shù)樣式,作品體現(xiàn)了希臘古風(fēng)時(shí)期的雕塑正在逐漸擺脫古埃及僵硬模式的限制，人們?cè)谧非蟾嗾鎸?shí)的具有生命感的東西。,阿納維索斯的庫羅斯大理石雕高約193米約公元前525年,文化根源決定藝術(shù)樣式,擲鐵餅者前5世紀(jì)古典時(shí)期,文化根源決定藝術(shù)樣式,垂死的高盧人公元前300年,文化根源決定藝術(shù)樣式,俑頭部西漢陜西高陵陽陵出土,文化根源決定藝術(shù)樣式,舞伎俑西漢現(xiàn)藏紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館婀娜的身姿，自然如流水的弧線，任意下垂的水袖，凝思的情態(tài)。,文化根源決定藝術(shù)樣式,塑衣式跽坐拱手俑西漢陽陵出土,文化根源決定藝術(shù)樣式,圖騰TOTEM人與自然的原始臍帶人把自己看作是源于某種動(dòng)物或植物，使用動(dòng)物或植物的名稱或圖形作為自己氏族的徽號(hào)，并把它們當(dāng)做神來加以崇拜。古希臘神話鷹被看作宙斯的圣鳥、“牛眼的赫拉”、阿波羅與月桂樹等。中國上古傳說“堯母與赤龍合昏”、“舜母見大虹，感而生舜”古代印度獨(dú)角獸或公牛的傳人,古代奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣正面為宙斯的鷹銜蛇，背面為勝利女神為獲勝者加冕。,古代印度哈拉帕文化遺址中出土的圖形印章,文化根源的追溯,文化根源的追溯,圖騰崇拜的兩大要素“自然對(duì)象”與“血緣關(guān)系”圖騰崇拜向更高一級(jí)文化形態(tài)過渡的三條路徑1、西方人神話其自然成分，弱化其血緣成分，從而將其轉(zhuǎn)化為一種與人類血緣無關(guān)的宗教信仰。2、中國人強(qiáng)化其血緣成分，弱化其自然的成分，從而將其轉(zhuǎn)化為一種與宗教信仰無關(guān)的世俗倫理。3、印度人既神話其自然成分，又強(qiáng)化其血緣成分，將二者結(jié)合在一起，從而將其轉(zhuǎn)化為一種與宗教有關(guān)的種姓制度。,西方人格神希臘眾神都具有人的特征爭風(fēng)吃醋、好戰(zhàn)多情、報(bào)復(fù)心重、榮譽(yù)感強(qiáng)。每個(gè)希臘人與所信奉的神之間是等距離的宗教的引導(dǎo)力。現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人隱私、個(gè)性自由，交換、對(duì)等、契約式的基本關(guān)系，法律與宗教的功能強(qiáng)于倫理。中國神格人將種種非個(gè)人所能完成的奇跡附會(huì)到祖先身上有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏等。每個(gè)中國人與祖宗的關(guān)系不是等距離的倫理的凝聚力?，F(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，互惠、有別、情愿式的基本關(guān)系，倫理的功能強(qiáng)于法律與宗教。印度等級(jí)森嚴(yán)的人與神世俗生活中的種姓制度與融入了血緣關(guān)系的神學(xué)體系?，F(xiàn)代社會(huì)森嚴(yán)的種姓等級(jí)，義務(wù)的基本關(guān)系，宗教的功能強(qiáng)于倫理與法律。,文化根源的追溯,藥叉女像前2世紀(jì),米洛斯的阿芙洛蒂忒前100年,文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),犍陀羅藝術(shù)指南亞次大陸西北地區(qū)今巴基斯坦北部及阿富汗東北邊境一帶的佛教藝術(shù)。因其地處於印度與中亞﹑西亞交通的樞紐﹐又受希臘﹑大夏等長期統(tǒng)治﹐希臘文化影響較大﹐它的佛教藝術(shù)兼有印度和希臘風(fēng)格﹐故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。,文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),犍陀羅藝術(shù)指南亞次大陸西北地區(qū)今巴基斯坦北部及阿富汗東北邊境一帶的佛教藝術(shù)。因其地處於印度與中亞﹑西亞交通的樞紐﹐又受希臘﹑大夏等長期統(tǒng)治﹐希臘文化影響較大﹐它的佛教藝術(shù)兼有印度和希臘風(fēng)格﹐故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。,文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),佛像面容呈橢圓形﹐眉目端莊﹐鼻梁高而長﹐頭發(fā)呈波浪形并有頂髻﹐身披希臘式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩薩像有時(shí)且?guī)Ш殹?文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),佛像面容呈橢圓形﹐眉目端莊﹐鼻梁高而長﹐頭發(fā)呈波浪形并有頂髻﹐身披希臘式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩薩像有時(shí)且?guī)Ш殹?文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),佛像面容呈橢圓形﹐眉目端莊﹐鼻梁高而長﹐頭發(fā)呈波浪形并有頂髻﹐身披希臘式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩薩像有時(shí)且?guī)Ш殹?文化有差異又有聯(lián)系,公元4世紀(jì)起建立的笈多王朝，是印度藝術(shù)的黃金時(shí)代。它將印度本土的美術(shù)加以繼承發(fā)展，吸收犍陀羅藝術(shù)的成分，確立了印度民族美學(xué)思想的基礎(chǔ)。,文化有差異又有聯(lián)系,秣菟羅雕刻與犍陀羅美術(shù)同時(shí)，與后來的笈多美術(shù)更成一體。,秣菟羅佛陀立像,文化有差異又有聯(lián)系,笈多藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)是從印度的土地、印度的民族中產(chǎn)生的，其造像的慣例以對(duì)印度服飾及對(duì)印度人體本身的了解為根據(jù)，不用希臘人的幾何標(biāo)準(zhǔn)來度量，而是采取了大自然中所發(fā)現(xiàn)的活的曲線。,初轉(zhuǎn)法輪公元5世紀(jì),文化有差異又有聯(lián)系,關(guān)于印度藝術(shù)解剖學(xué)的幾點(diǎn)注釋阿巴寧德拉納特泰戈?duì)?文化有差異又有聯(lián)系,文化有差異又有聯(lián)系,文化有差異又有聯(lián)系,文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅美術(shù)對(duì)中國古代的西域地區(qū)也有或深或淺的影響，突出表現(xiàn)在西北地區(qū)早期寺院和石窟中的造像。,南北朝初唐菩薩頭像,文化有差異又有聯(lián)系,南北朝初唐天部頭像,文化有差異又有聯(lián)系,北魏云岡20窟造像,文化有差異又有聯(lián)系,在后來的造像中也可見到笈多風(fēng)格對(duì)中國佛像藝術(shù)的影響，但最終中國佛教造像還是逐漸回歸到本土的審美標(biāo)準(zhǔn)中來。,文化有差異又有聯(lián)系,西魏佛像麥積山石窟44窟,文化有差異又有聯(lián)系,北齊貼金彩繪石雕佛立像頭部,文化有差異又有聯(lián)系,隋觀音立像,文化有差異又有聯(lián)系,唐佛頭像,文化有差異又有聯(lián)系,宋佛坐像頭部,可見，文化藝術(shù)是會(huì)相互影響，但其內(nèi)核不會(huì)改變。,文化有差異又有聯(lián)系,中國藝術(shù)的審美特點(diǎn),“形神說”的發(fā)展演變1、顧愷之“以形寫神”這里的“形”，主要是一種廣義的形，是就人物與他周圍實(shí)物之間客觀對(duì)應(yīng)的“形勢”而言的。因?yàn)槿说膭?dòng)作、姿態(tài)、表情、眼神都是指向一定對(duì)象的，人與人、人與物、人與環(huán)境間不是彼此孤立，而是有著特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。2、謝赫“氣韻生動(dòng)”是對(duì)“傳神”說的一種深化與發(fā)展，所謂“氣韻”大約指一種既在形象又超形象的能夠彰顯事物本質(zhì)的內(nèi)在神氣和韻味?！皻忭嵣鷦?dòng)”是指這種內(nèi)在神氣和韻味所達(dá)到的一種鮮活飽滿生命洋溢之狀態(tài)。3、宗炳“暢神”“暢神”不再是表現(xiàn)對(duì)象本身獨(dú)特的神情，而是表現(xiàn)藝術(shù)家自身的某種心神、神意，是表現(xiàn)主體的自由精神。,臨朐北齊崔芬墓墓主夫婦出行圖,中國藝術(shù)的審美特點(diǎn),值得反思的有趣現(xiàn)象,中國人做中國人像西方化西方人做中國人像中國味,中國藝術(shù)的審美特點(diǎn),中國藝術(shù)的審美特點(diǎn),中國藝術(shù)的審美特點(diǎn),讓巴普帝斯蒂卡爾波（18271875），著名的法國雕塑家。,烏谷利諾及其子孫,中國藝術(shù)的審美特點(diǎn),讓巴普帝斯蒂卡爾波（18271875），著名的法國雕塑家。,中國藝術(shù)的審美特點(diǎn),讓巴普帝斯蒂卡爾波（18271875），著名的法國雕塑家。,中國藝術(shù)的審美特點(diǎn),傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解是為了創(chuàng)作更好的當(dāng)代藝術(shù)作品。中國文化的人文品格與審美個(gè)性是連貫傳統(tǒng)與當(dāng)代的內(nèi)核。文化自信、自守與自為。當(dāng)代藝術(shù)家要具備文化整合意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。,老一輩雕塑家對(duì)傳統(tǒng)精神的自覺領(lǐng)會(huì)與追求，使得他們的作品自然具有傳統(tǒng)的人文情懷。,杜甫錢紹武,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,胡博本真態(tài),傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,胡博靈之光,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,吳雅琳劍斬風(fēng)浪,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,宋海冬彷,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,凈土翟小實(shí),傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,晚唱林崗,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,遺韻3,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,江南陸斌,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,夜宴耿雪,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,神像徐楠,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,粉墨場段冬玲,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作,泥塑、材料、創(chuàng)作三者的關(guān)系泥塑是雕塑基礎(chǔ)，是造型能力和審美能力訓(xùn)練的有效方式和手段。材料是對(duì)造型語言的拓展，運(yùn)用材質(zhì)、工藝、成型技巧、綜合表現(xiàn)等方式，將基礎(chǔ)造型能力與材料的特殊語言表述方式揉和在一起。創(chuàng)作不僅僅是教學(xué)的最終環(huán)節(jié)，而是貫穿基礎(chǔ)技法與材料教學(xué)的各環(huán)節(jié)中，可以有專題創(chuàng)作、實(shí)習(xí)創(chuàng)作與畢業(yè)創(chuàng)作等幾個(gè)部分，培養(yǎng)作為一個(gè)藝術(shù)家的綜合創(chuàng)造力。,教學(xué)要求,理論與實(shí)踐相結(jié)合，以歐洲傳統(tǒng)寫實(shí)雕塑為主要對(duì)比依據(jù)，將洞窟考察和臨摹融匯、轉(zhuǎn)換成為以中國傳統(tǒng)雕塑思維方式的雕塑創(chuàng)作，拓展雕塑語言的表達(dá)空間和更多的造型方式。,作業(yè)要求,臨摹一件（約40－50CM）創(chuàng)作一件（約40－50CM）,評(píng)分標(biāo)準(zhǔn),謝謝,
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簡介：中國思想史講義,金觀濤20122013,目錄,第一講導(dǎo)論學(xué)習(xí)思想史的意義、內(nèi)容和方法第二講儒家思想與諸子百家儒家思想的基本結(jié)構(gòu)儒家與諸子百家之間的關(guān)系第三講漢代到清代的思想史發(fā)展?jié)h代宇宙論儒學(xué)不可欲魏晉玄學(xué)非老莊唐代心性論儒學(xué)宋明理學(xué)向清學(xué)的轉(zhuǎn)化第四講現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與全球化沖擊現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)在歐洲的建立以及第一次全球化浪潮,第一講導(dǎo)論研究思想史的內(nèi)容、方法和意義,為什么要研究思想史,克里伍德三定律,歷史是活著的過去；因?yàn)闅v史是我們心中可重演的過程，所以任何一個(gè)歷史問題必定有一個(gè)與其對(duì)應(yīng)的思想史問題；歷史知識(shí)是被濃縮在思想結(jié)構(gòu)之中。,克里伍德第三定律的修訂,人是觀念的載體,研究什么是道德，什么是道德規(guī)定的社會(huì)行動(dòng)，這些社會(huì)行動(dòng)與道德規(guī)范之間的關(guān)系。,思想史的研究方法,理解方法韋伯提出要求能夠“打進(jìn)去，走出來”，即既能理解又能反思理念形態(tài)，IDEATYPE文本分析方法關(guān)鍵詞與數(shù)據(jù)庫方法,第二講儒家思想與諸子百家,儒家思想基本結(jié)構(gòu),儒家思想,論語之關(guān)鍵詞分析,“仁”即“道德”；“知”即“知道德”、“知善惡”“君子”即“有道德的人”,儒家思想之三個(gè)不變的基本結(jié)構(gòu),道德是政治制度與社會(huì)秩序正當(dāng)性基礎(chǔ)以家庭為中心的等級(jí)制度道德化道德為終極關(guān)懷,道德是政治制度和社會(huì)秩序正當(dāng)性基礎(chǔ),中華文明所特有延續(xù)至今天仍然如此,以家庭為中心的等級(jí)制度道德化,以家庭、家族之血緣親疏關(guān)系建立倫常等級(jí)制度和秩序孔子之核心思想孔子時(shí)代并沒有推及至君權(quán)延續(xù)至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被打破,道德為終極關(guān)懷,什么是終極關(guān)懷人類超越生死的最根本價(jià)值追求由最根本價(jià)值推出其它價(jià)值人類社會(huì)存在四種不同的終極關(guān)懷公元前1500500年，人類歷史上出現(xiàn)超越突破獨(dú)立的個(gè)人走出社會(huì)追尋生命的意義這四種不同的終極關(guān)懷成為人類社會(huì)主要文明形態(tài),來世,此世,外部力量,自身力量,救贖,求知,道德,解脫,古希臘羅馬哲學(xué),中國儒家,猶太教基督教伊斯蘭教,印度婆羅門教佛教印度教,春秋戰(zhàn)國儒家思想的三個(gè)階段,儒家思想與諸子百家的關(guān)系,主要的諸子百家學(xué)說是圍繞著儒家思想的否定或部分否定，批判或部分批判；沒有完成超越突破的思想，或沒有圍繞在儒家思想周圍的學(xué)說，則在歷史長河中逐步消亡,道家,儒家的全盤否定者主要觀點(diǎn)否定任何確定的規(guī)則與規(guī)范，即否定“禮”否定任何規(guī)范后的價(jià)值系統(tǒng)，即否定“善”否定將意志指向任何對(duì)象，即否定“道德是向善的意志”主張無為、不干預(yù)、不參與，成為觀賞、逍遙、情意之自我勞思光稱之為“文化否定論”者,法家與墨家,法家儒家的部分否定否定儒家價(jià)值，否定善，不否定規(guī)范導(dǎo)致君王之意志成為規(guī)范背后的價(jià)值勞思光稱之為“價(jià)值否定論”者墨家沒有完成超越突破墨家思想所提倡的價(jià)值，只能在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)逐步消亡,第三講漢到清的思想史發(fā)展,秦到漢轉(zhuǎn)變的思想史分析,秦國統(tǒng)一與滅亡,為什么是秦國統(tǒng)一中國為什么秦王朝迅速滅亡,秦國必然勝出,戰(zhàn)爭取決于資源的動(dòng)員能力；法家為秦國價(jià)值核心，而戰(zhàn)國時(shí)期，法家的資源動(dòng)員能力最強(qiáng)；法家價(jià)值指向君王意志，國君具備強(qiáng)大權(quán)利齊民編戶，拆散大家庭，組成更多小家庭，獲得更多稅源與兵源法家的勝出是必然。,秦國迅速滅亡也是必然,法家沒有為政治制度提供正當(dāng)性；當(dāng)價(jià)值指向君王意時(shí)，君權(quán)沒有制約，無限擴(kuò)大，導(dǎo)致君王暴政；賈誼過秦論秦國的滅亡是必然,漢武帝為什么選擇儒家,沒有政治制度（政治統(tǒng)治）正當(dāng)性的王朝注定要滅亡；諸子百家學(xué)說中，唯有儒家學(xué)說提供了政治制度（政治統(tǒng)治）的正當(dāng)性。,漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想,漢代是中國大傳統(tǒng)形成的時(shí)代政治文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的雙向塑造家國同構(gòu)的形成儒家經(jīng)典的形成漢代宇宙論儒學(xué)漢代公羊?qū)W今文經(jīng)學(xué),政治文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的雙向塑造,漢武帝,,選擇,影響,影響,漢代家國同構(gòu)之家,家族成為國的基本組織單位；,家國同構(gòu)之國,國是家族的集合。,儒家經(jīng)典的形成,孔子主要論述家內(nèi)部的倫常次序與等級(jí)，而對(duì)家外并沒有涉及；由于家國同構(gòu)的形成與政治統(tǒng)治的需要，重新定義儒家經(jīng)典，完成由個(gè)人修身推及到社會(huì)、為王權(quán)服務(wù)、王權(quán)統(tǒng)治的正當(dāng)性儒家經(jīng)典十三經(jīng)的形成修、齊、治、平,孝經(jīng),孝經(jīng)產(chǎn)生于漢代，托為孔子所撰。,大學(xué),國家,漢代文官制度的形成,皇權(quán)位于家國同構(gòu)體系的最頂端，家族成為家國同構(gòu)體系的基本單元；對(duì)于數(shù)量龐大家族的管理，形成統(tǒng)治代理階層；而道德精英具備統(tǒng)治正當(dāng)性的基礎(chǔ)；舉孝廉選出道德精英，成為中國文官制度的起源。,家國同構(gòu)體的三個(gè)層次,由皇帝及其家族、道德精英和官僚組成統(tǒng)治階層,由地方性大家族領(lǐng)袖、文化精英和社會(huì)名流組成士紳階層,中國社會(huì)動(dòng)態(tài)變化法則與超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),漢代政治文化與社會(huì)的雙向塑造與家國同構(gòu)體是長時(shí)間動(dòng)態(tài)形成；漢代政治、社會(huì)制度、儒家經(jīng)典、家國同構(gòu)體的形成，成為中國后世社會(huì)的基礎(chǔ)、基本形態(tài)和框架；后世的歷史變化遵循兩大法則。,中國社會(huì)歷史變化的兩大法則,腐敗不可抗拒；真腐敗，道德政治本身就會(huì)產(chǎn)生腐?。患俑瘮?，社會(huì)變化導(dǎo)致偏離道德標(biāo)準(zhǔn)；王朝之初較清廉，隨著時(shí)間推移，腐敗越加嚴(yán)重。周期性王朝更迭與政治文化長期延續(xù)共存腐敗嚴(yán)重到一定程度，統(tǒng)治無法延續(xù)，王朝崩潰、統(tǒng)治解體；由于社會(huì)中始終存在堅(jiān)守道德的儒家精英，在王朝更替后，儒家精英協(xié)助消除腐敗、重建道德、重建王朝,中國社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),漢代宇宙論儒學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的形成,為了加強(qiáng)皇權(quán)的統(tǒng)治力量，需要將道德制度推及到天皇權(quán)來源于宇宙，來源于天；宇宙秩序也是道德秩序；皇帝是天的代表，皇帝的統(tǒng)治是正當(dāng)?shù)模蝗迳鷳?yīng)該為皇帝服務(wù)；周易是將道德與宇宙變化聯(lián)系在一起的經(jīng)典，在漢之前并不強(qiáng)調(diào)宇宙論儒學(xué)為漢代滅亡埋下伏筆,今文經(jīng)學(xué)的形成,由于家國同構(gòu)體、宇宙論儒學(xué)等在傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中沒有，為了完善理論體系，除了偽造經(jīng)典之外，還需要對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行微言大義的解釋，這是漢代今文經(jīng)學(xué)形成的原因。這個(gè)傳統(tǒng)的經(jīng)典就是孔子所作的春秋左傳，忠于史實(shí)公羊傳，闡述政治谷梁傳，闡述家庭倫理對(duì)公羊春秋進(jìn)行解釋，將其與大一統(tǒng)關(guān)聯(lián)起來。,漢代宇宙論儒學(xué)向魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)變,漢代宇宙論儒學(xué)之因然的擴(kuò)充,漢代宇宙論儒學(xué)不僅將家庭倫理推及到社會(huì)，更推及至宇宙秩序宇宙的正常秩序，有有道德的，而非正常秩序則是非道德的；皇帝是天的代表，宇宙秩序通過皇帝傳遞到人間社會(huì)；天災(zāi)是皇帝失德的表現(xiàn)，要向全社會(huì)發(fā)布“罪己詔”；,漢代宇宙論儒學(xué)的不可欲,由于宇宙、自然的不可控性，導(dǎo)致漢代宇宙論儒學(xué)的不可欲；道德的不可欲，即指道德的無法到達(dá)。東漢滅亡前100年，約公元107219年，在112年中，發(fā)生特大天災(zāi)150次；（太陽黑子異常期）導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的道德不可持續(xù)，價(jià)值系統(tǒng)崩潰，給全民帶來巨大心靈創(chuàng)傷。,思想轉(zhuǎn)變的基本形態(tài),漢代宇宙論儒學(xué)之因然的擴(kuò)充和不可欲性，導(dǎo)致漢末到魏晉時(shí)期，思想的巨大轉(zhuǎn)變；,終極關(guān)懷,道德,善,,,,,魏晉玄學(xué),轉(zhuǎn)化,,不變的結(jié)構(gòu),,宇宙論儒學(xué),,變化的部分,如何轉(zhuǎn)化,原道德價(jià)值系統(tǒng)新道德價(jià)值系統(tǒng)假設(shè)A非A實(shí)際情況儒學(xué)儒學(xué)的全面否定，即道家,,,轉(zhuǎn)化,在原有道德價(jià)值不可欲的情況下，出現(xiàn)道德價(jià)值的逆反。,,,,,否定,否定,否定,魏晉玄學(xué)是道家思想嗎,道德為終極關(guān)懷沒變，道德指向善沒變，變化的僅是善的指向；魏晉玄學(xué)僅將道家所推崇的內(nèi)容作為“善的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容”；老莊思想強(qiáng)調(diào)“無為、自然、善并不指向任何對(duì)象”；魏晉玄學(xué)不是道家思想，僅是借用道家思想。,道家思想在魏晉時(shí)期的肢解,佛教對(duì)中國社會(huì)的影響,魏晉時(shí)期，佛教對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊，這是中國社會(huì)歷史上第一次外來文化的沖擊；佛教在漢代已經(jīng)進(jìn)入中國，但沒有產(chǎn)生太大影響；佛教與魏晉玄學(xué)之“無為”思想結(jié)合后，迅速發(fā)展，成為影響當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想之一。,漢代宇宙論儒學(xué)向魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)換示意圖,魏晉在中國歷史上的重要性,魏晉是中國社會(huì)重要時(shí)代，偉大的時(shí)代；魏晉是中國社會(huì)個(gè)性與自由極大發(fā)揚(yáng)的時(shí)代；儒生從儒家倫理中走出來，追求個(gè)性的自由。,隋唐心性論儒學(xué)到宋明理學(xué)再至清學(xué)的轉(zhuǎn)化,魏晉后期中國社會(huì)思想的三個(gè)層面,魏晉玄學(xué)之常識(shí)合理精神,在魏晉晚期發(fā)展壯大，并改造儒學(xué)和佛學(xué)；在隋唐使佛學(xué)入世轉(zhuǎn)向，成為中國式佛學(xué)；儒學(xué)復(fù)興，從孟子“小我”之心性論儒學(xué)，轉(zhuǎn)化為“大我”之心性論儒學(xué)。,唐代心性論儒學(xué),孟子之“小我”向“大我”轉(zhuǎn)變；仁政皇帝統(tǒng)治正當(dāng)性基礎(chǔ)，仁政成為政治基礎(chǔ)；儒學(xué)第一次成為政治哲學(xué)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。,,“仁政”作為唐代政治基礎(chǔ)所產(chǎn)生的問題,皇權(quán)不穩(wěn)定，統(tǒng)治基礎(chǔ)不牢固；誰實(shí)施“仁政”就可以當(dāng)王，不實(shí)施“仁政”則可被推翻；出現(xiàn)中國歷史上唯一一位女皇帝；無法壓服諸侯與軍閥。,唐代分裂的兩個(gè)主要原因,皇權(quán)不穩(wěn)定；儒學(xué)修身無法與佛學(xué)劃清界限佛學(xué)修身與儒學(xué)修身的目標(biāo)不同，佛學(xué)修身是出世，而儒學(xué)是入世；導(dǎo)致唐代儒生不修身，道德品質(zhì)較差。,唐代心性論儒學(xué)至北宋思想的轉(zhuǎn)化,程朱理學(xué),中國歷史上文化第二次大融合；把儒學(xué)建立在常識(shí)理性至上；使儒學(xué)與佛學(xué)劃清界限，不在受佛學(xué)干擾；再次建立皇帝權(quán)威，皇權(quán)來源于天，此天與宇宙論儒學(xué)天的概念不同。,如何把儒學(xué)建立在常識(shí)理性至上,中國“理”的概念，與西方不同理，指玉剖開之后顯現(xiàn)之紋理，用于兩個(gè)事物之間的理解、貫通與溝通；通過重新注釋周易達(dá)到目的；把宇宙秩序變?yōu)槌ＷR(shí)性可理解的秩序，重新變成道德秩序與天的概念，而不是之道德本身；此過程由北宋五子完成。,程朱理學(xué)的核心文本近思錄,程朱理學(xué)之基本結(jié)構(gòu),通過周易建立常識(shí)宇宙觀；宇宙是通過陰陽建立的等級(jí)制度秩序此秩序建立在常識(shí)之上從宇宙法則到社會(huì)原則都是宇宙秩序的一部分理先于氣存在，存在一個(gè)“天理世界”，此“天理世界”沒有氣而存在；而氣是物質(zhì)、是欲望與實(shí)現(xiàn)，氣填充理而形成現(xiàn)實(shí)世界和宇宙萬物；由于氣有清濁之分，填充過程有過與不過，全與不全之分，所以導(dǎo)致世界出現(xiàn)善惡的差別；,程朱理學(xué)之基本結(jié)構(gòu)二,世界萬物之生存與人的道德實(shí)現(xiàn)，都是先有理，再由氣實(shí)現(xiàn)的過程；天理即是道德理想，人的道德活動(dòng)就是氣或情感去實(shí)現(xiàn)理的過程；所以道德實(shí)踐過程與宇宙創(chuàng)生過程一樣是常識(shí)性的；,程朱理學(xué)將佛學(xué)修身拿來所用,無理的世界，雖是物質(zhì)的無，卻是關(guān)系的有；儒生除欲、靜坐與冥想天道，天理世界，然后再去實(shí)踐；靜坐與冥想即為修身。,皇帝權(quán)威再次確定與儒生進(jìn)退自如,人類社會(huì)是等級(jí)秩序，而皇帝處于社會(huì)倫常等級(jí)的最高級(jí)，從而確立皇帝權(quán)威來源于天；天地革命與朝代循環(huán)從此再無正當(dāng)性修身、教化天下與為皇帝服務(wù)成為同樣重要的目標(biāo)，從而使儒生不能為皇帝服務(wù)時(shí)，可以選擇教化天下，進(jìn)退自如；儒生在民間地位大大加強(qiáng)道統(tǒng)加強(qiáng)、鄉(xiāng)約出現(xiàn)、修家譜成為普遍,程朱理學(xué)的世界性,程朱理學(xué)擺脫了佛學(xué)的影響，成為政治正當(dāng)性之基礎(chǔ)后，成為東亞（中、日、韓）共同之文化。,理學(xué)四系,第一次中國意識(shí)形態(tài)內(nèi)部紛爭出現(xiàn)；以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)之爭為代表；陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)道德由心修，人人皆可成為圣人；增強(qiáng)國人巨大道德自信；導(dǎo)致讀書無用論，狂妄與狂狷中國現(xiàn)代思想之起源,常識(shí)合理（性即理）,人之常情合理（心即理）,外,內(nèi),道德推演方向,,馬列主義,,毛澤東思想,,自由主義,,三民主義,宋明理學(xué)之問題,儒生半日修身、半日讀書，喪失實(shí)踐能力，成為白面書生；明王朝滅亡，由于儒生實(shí)踐能力極度缺乏，導(dǎo)致農(nóng)民起義軍無法實(shí)現(xiàn)王朝更替，遂有滿清入關(guān)；,宋明理學(xué)向清學(xué)的轉(zhuǎn)換,否定,考據(jù)學(xué),儒在清對(duì)科學(xué)的興趣,經(jīng)世致用,宋明理學(xué)向清學(xué)的轉(zhuǎn)換,明王朝滅亡后，儒生反思宋明理學(xué)，否定無理世界，導(dǎo)致向清學(xué)的轉(zhuǎn)化；經(jīng)世致用成為清學(xué)主體；考據(jù)學(xué)和對(duì)西方科學(xué)的興趣成為中國近代思想的預(yù)演。,中國古代思想史發(fā)展基本線索,今文經(jīng)學(xué)與陰陽五行學(xué)說,儒學(xué)與佛學(xué)融合,儒學(xué)與老莊的融合、第一次收到外來文化佛學(xué)的沖擊,儒學(xué)、常識(shí)理性和佛學(xué)的融合,理學(xué)的內(nèi)部發(fā)展,對(duì)理學(xué)部份否定,中國古代思想史發(fā)展基本線索,儒家道德倫理、家國同構(gòu)為主線；道家與佛學(xué)為輔助；道家老莊部分自然合理發(fā)展出常識(shí)理性；佛學(xué)修身被拿來所用。,第四講現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與全球化沖擊,,什么是現(xiàn)代性什么是現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)為什么現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生在西方,現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)特征,科技可以不斷應(yīng)用于生活和生產(chǎn)，給社會(huì)帶來巨大改變古代社會(huì)科技應(yīng)用到一定程度，就會(huì)與社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生沖突而停滯古希臘蘇格拉底之死是理性與當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值沖突的結(jié)果西方科技最早于明代進(jìn)入中國，中國用“格致”來認(rèn)識(shí)西方科技，而中國“格致”是為了追求道德，所以一旦西方科技與中國傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生沖突，科學(xué)就停止發(fā)展。,市場經(jīng)濟(jì)的無限擴(kuò)展，帶來經(jīng)濟(jì)的超增長市場經(jīng)濟(jì)自古有之，但于科技應(yīng)用一樣，發(fā)展到一定階段就會(huì)有限制現(xiàn)代社會(huì)找到一種方法，可使科技應(yīng)用與市場經(jīng)濟(jì)無限發(fā)展。,“脫嵌學(xué)說”與“何西里之桶”,卡爾布蘭尼認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)像煤嵌入巖層一樣，嵌入在社會(huì)有機(jī)體中，現(xiàn)代社會(huì)就是市場經(jīng)濟(jì)從社會(huì)有機(jī)體中脫嵌出來，可以自由發(fā)展。同時(shí)也會(huì)帶來巨大危機(jī)，如環(huán)境問題，法西斯主義等。布蘭尼學(xué)說無法解釋從17世紀(jì)西方就開始的，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身就是脫嵌過程,“何西里之桶”是指生態(tài)系統(tǒng)本身猶如一只木桶，先放蘋果，再放沙子，最后澆水，總有增長極限。古代社會(huì)猶如“何西里之桶”；現(xiàn)代社會(huì)就找到一種方法可以使“桶”本身自動(dòng)擴(kuò)大和發(fā)展。這種方法就是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)。,現(xiàn)代社會(huì)研究的兩個(gè)典范,馬克思典范唯物的從經(jīng)濟(jì)本身出發(fā)研究韋伯典范唯心的從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察出發(fā)研究,韋伯的發(fā)現(xiàn),最早的現(xiàn)代社會(huì)都是由加爾文教徒所建立荷蘭、英國、美國現(xiàn)代社會(huì)與加爾文新教、清教徒之間有密切關(guān)系新教精神包含著資本主義各種重要的東西,新教徒的典型案例,魯濱遜漂流記魯濱遜是17世紀(jì)英國新教徒的典型寫照可以離開社會(huì)，孤立生存沒有放棄對(duì)上帝的信仰運(yùn)用理性知識(shí)改造環(huán)境和生存條件上帝的信仰與理性知識(shí)的運(yùn)用二元分離新教徒高度重視理性與科技的應(yīng)用對(duì)上帝的信仰同時(shí)又很堅(jiān)定,兩個(gè)魯濱遜在一起會(huì)怎樣市場交換是契約關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)就是將人與人之間的契約關(guān)系凌駕在其它所有關(guān)系之上；新教徒具有高度契約精神，當(dāng)然包括市場契約；,現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)要素,工具理性理性精神與宗教信仰二元分離強(qiáng)調(diào)個(gè)體，個(gè)體權(quán)利個(gè)體有生存的意義，可以脫離社會(huì)而存在把契約作為組成社會(huì)的必要條件將個(gè)體和個(gè)體權(quán)利視為終極價(jià)值（個(gè)人權(quán)利）民族認(rèn)同,美國是清教徒向我們展現(xiàn)如何建立國家的絕好案例五月花號(hào)到達(dá)美國的清教徒在上帝面前所立的圣約，是美國憲法的前身。,什么是民族認(rèn)同,契約分兩類個(gè)人與個(gè)人之間的立約所有人一起定的契約，即法律只有這兩種契約同時(shí)存在，才可以組成社會(huì),民族在西方政治哲學(xué)中，是規(guī)定哪些人在一起建立國家的符號(hào)西方立法權(quán)即為國家，國家即為立法權(quán),認(rèn)同和民族主義,有一群人認(rèn)為我們是一個(gè)共同體，大家一起立約；現(xiàn)代政治哲學(xué)中，現(xiàn)代國家一定規(guī)定哪些人在一起立約建立國家的問題，這個(gè)規(guī)定的方式可以是人種、文化或其它東西，這個(gè)規(guī)定被稱為認(rèn)同符號(hào)這個(gè)規(guī)定建立國家的觀念，是民族主義注意西方民族主義的概念與中國人不同,憲法,一群認(rèn)為自己是同一共同體的人，用契約建立國家，最初的立約即為憲法；憲法為什么保護(hù)人權(quán)憲法本身是一群人自愿交出自己的權(quán)利來共同制定契約，如果憲法不能保護(hù)人權(quán)，則制定契約的過程不存在，憲法本身也被否定,為什么現(xiàn)代性起源加爾文教,需要從韋伯命題向前追溯工具理性與個(gè)人權(quán)利的起源要追溯西方法治精神的起源；哈佛大學(xué)伯爾曼的研究法律與革命,西方法治精神起源于11世紀(jì)教皇革命,教皇革命主要由兩個(gè)重要事件組成1059年，舉行教會(huì)會(huì)議，第一次禁止用世俗當(dāng)局任命主教，宣布由羅馬紅衣主教選舉教皇；1075年，教皇格里高利七世擬定一個(gè)由27條主張組成的一個(gè)文件教皇赦令，該文件從羅馬法中為教皇不受世俗權(quán)力的約束找到依據(jù)。從此使羅馬法律傳統(tǒng)與基督教傳統(tǒng)緊密結(jié)合，產(chǎn)生了僅僅憑兩者自身不能單獨(dú)形成的東西，這就是法律作為形式規(guī)則高于政治以及修改法律必須依據(jù)法律規(guī)則的西方法律傳統(tǒng)。,伯爾曼的其它觀點(diǎn),西方幾乎所有現(xiàn)代事務(wù)，包括國家、政治、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)等均起源于10501150年這100年中，均起源于教皇革命的教會(huì)之中，因?yàn)榻虝?huì)法是現(xiàn)代政府、世俗法和各種現(xiàn)代組織的模板西方當(dāng)時(shí)形成的城市，11、12世紀(jì)的城鎮(zhèn)是宗教聯(lián)合體，很多是市約公社，是市民用法律建立起來,伯爾曼總結(jié)西方法律精神的十個(gè)特征,法律區(qū)別于習(xí)慣、道德和政治法律是專業(yè)化的是專家從事的事業(yè)存在著培訓(xùn)專家的專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以上四點(diǎn)在羅馬法中本來存在,以下是教皇革命所產(chǎn)生的其它六個(gè)特征法律被視為邏輯上統(tǒng)一的整體法律必須被發(fā)現(xiàn)而不是被制定法律變化必須受制于規(guī)則的支配，存在法律的法律法律權(quán)威高于政治權(quán)威法律可由內(nèi)部多元競爭，在統(tǒng)一憲法構(gòu)架下，存在多種世俗法中世紀(jì)的法律傳統(tǒng)經(jīng)過多次變革才形成今天的狀態(tài),西方現(xiàn)代性起源的兩個(gè)階段,第一階段教皇革命西方法治精神的起源是古希臘超越突破與希伯來超越突破兩個(gè)文明的結(jié)合是古希臘的理性、羅馬法與希伯來的上帝信仰結(jié)合的結(jié)果在現(xiàn)代社會(huì)之前，法治先起源中世紀(jì)在教皇管理的地方，形成法治封建社會(huì)現(xiàn)代人權(quán)的觀念、個(gè)體權(quán)利觀念起源于自然法法治起源時(shí)，法律還不是契約。法律被視為契約直到宗教改革，且僅產(chǎn)生于加爾文教。,,第二個(gè)階段唯民論革命西方個(gè)人觀念起源于唯民論代表人物奧卡姆，他認(rèn)為上帝創(chuàng)造的是每個(gè)真實(shí)的個(gè)體而不是普遍的物種，普遍性僅是名稱而已，個(gè)體才是真實(shí)的，因此任何理論講普遍性越簡單越好；個(gè)體是唯一真實(shí)的世界觀；宗教改革是唯民論不斷放大的結(jié)果導(dǎo)致上帝只是無所不在的意志，而不是理性的，理性與上帝的二元分離個(gè)體是真實(shí)的，上帝規(guī)定的自然法變成了同一種類人的個(gè)體的權(quán)利法律被視為契約唯獨(dú)產(chǎn)生于加爾文教國家中，因?yàn)槲ㄓ屑訝栁慕掏綄⒎梢暈閭€(gè)人在上帝面前的圣約。,現(xiàn)代社會(huì)在歐洲的建立和第一次全球化浪潮,建立現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵,建立現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵是建立可以自由生長的“何西里之桶”，而“何西里之桶”三要素為工具理性實(shí)現(xiàn)理性精神與宗教信仰的二元分離；個(gè)人權(quán)利個(gè)人權(quán)利高于一切，法律契約是社會(huì)基本組織關(guān)系；民族認(rèn)同通過民族認(rèn)同，把一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)人凝聚起來形成民族國家。通過“何西里之桶”三要素，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)、組織形式、組織關(guān)系和方法都確立下來。,歐洲建立現(xiàn)代社會(huì),當(dāng)17世紀(jì)英國建立第一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)后，形成國內(nèi)民族市場，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)歐洲其它國家產(chǎn)生沖擊，成為歐洲天主教國家學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。,歐洲實(shí)施現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型前，天主教國家的現(xiàn)代性要素背景,啟蒙運(yùn)動(dòng),蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)下半葉現(xiàn)代價(jià)值起源于宗教，而現(xiàn)代價(jià)值被系統(tǒng)性表達(dá)，又被視為與宗教無關(guān)的東西亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)論和自由主義原則的發(fā)現(xiàn)等都是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要成果,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)引進(jìn)現(xiàn)代價(jià)值，推翻傳統(tǒng)天主教價(jià)值系統(tǒng)，以現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)取代之但原天主教并沒有被消滅，僅僅實(shí)現(xiàn)二元分離啟蒙運(yùn)動(dòng)是模仿唯民論的結(jié)果,什么是啟蒙運(yùn)動(dòng),傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)結(jié)構(gòu)由終極關(guān)懷決定；而現(xiàn)代社會(huì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，用契約建立的國家；這樣一個(gè)讓終極關(guān)懷退出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)正當(dāng)性的論證，讓個(gè)人權(quán)利和民族主義成為政治、經(jīng)濟(jì)正常性基礎(chǔ)的過程。,傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的兩環(huán),啟蒙運(yùn)動(dòng)是完成終極關(guān)懷與理性二元分離，讓終極關(guān)懷退出政治舞臺(tái)；建立民族國家當(dāng)一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立時(shí)，為了國家權(quán)力，一定需要引進(jìn)個(gè)人權(quán)利，然后用民族主義把一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體凝聚起來；傳統(tǒng)國家實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型兩環(huán)之中必完成一環(huán)；每個(gè)國家轉(zhuǎn)型時(shí)間、過程、難易程度不同；歐洲在這兩環(huán)上都遇到問題的國家是西班牙。,歐洲建立民族國家的簡要勾勒,歐洲向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過程中的兩次革命浪潮,第一次革命浪潮18201824年西班牙、那不勒斯和希臘為中心，導(dǎo)致整個(gè)拉丁美洲民族國家建立第二次革命浪潮18291834年比利時(shí)獨(dú)立、波蘭革命、日耳曼、意大利各地動(dòng)蕩不安1848年全歐洲，發(fā)生民族主義大革命,第一次全球化浪潮,法國大革命后，使現(xiàn)代社會(huì)不僅在英國，而且在整個(gè)歐洲確立。現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)模首次超出一個(gè)國家的界限，成為民族國家的群體；使得市場經(jīng)濟(jì)的超增長與科技的應(yīng)用同樣超出國界，造就人類歷史上從未有之局面，這是第一次全球化的大背景；第一次全球化具體指19世紀(jì)初，生產(chǎn)力增長、市場經(jīng)濟(jì)，特別是跨國貿(mào)易同步快速增長，兩者互為因果，相互加速，形成世界范圍內(nèi)的市場經(jīng)濟(jì)；17801840年期間，世界市場擴(kuò)大三倍多；歐洲經(jīng)濟(jì)增長率從傳統(tǒng)社會(huì)不足1，提高至超過34。第一次全球化是“何西里之桶”擴(kuò)大的過程，是民族國家群出現(xiàn)的過程。,現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)層次,一個(gè)民族國家內(nèi)部現(xiàn)代民族國家建立，市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)建立和發(fā)展民族國家的集合由國際法、全球貿(mào)易與民族主義構(gòu)成這兩個(gè)層次在19世紀(jì)確立,第一次全球化浪潮的沖擊,在歐洲形成現(xiàn)代國家群后，開始對(duì)世界其它文明均產(chǎn)生沖擊，所有軸心文明在這個(gè)沖擊下被迫實(shí)施轉(zhuǎn)型；西方全球現(xiàn)代文明的形成，也是西方擴(kuò)展的開始；不同文明轉(zhuǎn)型的過程與難易程度不同；中國1840年近現(xiàn)代的開端，是第一次全球化浪潮沖擊的結(jié)果。,近代西方對(duì)全球的兩次沖擊,第一次，16世紀(jì)17世紀(jì)早期，歐洲人到美洲開拓殖民地，到亞洲設(shè)立東印度公司；,第二次，19世紀(jì)中期，對(duì)全球所有軸心文明均產(chǎn)生沖擊，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和現(xiàn)代科技廣泛應(yīng)用；把全球納入市場經(jīng)濟(jì)軌道之中，要求各國加入全球市場經(jīng)濟(jì)體系；把國際法視為各國之間關(guān)系的基本法則,17世紀(jì)19世紀(jì)早期，歐洲自身完成現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型；,各主要文明的不同表現(xiàn),印度文明首先淪為西方殖民地，當(dāng)?shù)鼐⒔邮芪鞣浇逃团囵B(yǎng)；西方經(jīng)過二次世界大戰(zhàn)，自身力量減弱后，印度實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。東亞文明之日本日本在江戶時(shí)代已經(jīng)完成終極關(guān)懷與理性的二元分離經(jīng)過30年民治維新，成功轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代國家。,伊斯蘭文明伊斯蘭奧斯曼帝國歷史上一直對(duì)西方產(chǎn)生巨大威脅正式歐洲發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)，才成功抵御了奧斯曼帝國的危險(xiǎn)，并且反過來對(duì)其產(chǎn)生沖擊；奧斯曼帝國被迫學(xué)習(xí)歐洲，但都不成功；從而奧斯曼帝國在一戰(zhàn)中解體；大部分解體國家成為西方的托管國，只有土耳其使用強(qiáng)烈的民族主義，強(qiáng)壓下伊斯蘭教，建立了民族國家；直至今日伊斯蘭文明轉(zhuǎn)型都比較困難。,兩個(gè)指標(biāo)反應(yīng)向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的快慢與難易,該文明終極關(guān)懷與理性二元分離的難易程度；東亞文明中日本較中國早完成二元分離，早完成轉(zhuǎn)型；伊斯蘭教較難實(shí)施宗教改革，較難完成二元分離；終極關(guān)懷撤出政治正當(dāng)性的難易程度；伊斯蘭教義詳細(xì)規(guī)定世俗社會(huì)某些方面，伊斯蘭教撤出政治舞臺(tái)也較難。,
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