簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)研究基于文化哲學(xué)的視角姓名徐建申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師宋進(jìn)20080501固；對(duì)精英文化的認(rèn)同與繁榮；對(duì)大眾文化的引導(dǎo)與規(guī)范。這樣才能夠達(dá)到中國(guó)文化生態(tài)格局的和諧與平衡。第四章分析了西方文化對(duì)我國(guó)文化生態(tài)格局的影響。在全球化的景況下，中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)無(wú)疑會(huì)受到西方文化的影響，這種影響有積極的正常文化交流的一面，也有西方發(fā)達(dá)國(guó)家依仗其強(qiáng)大的實(shí)力對(duì)發(fā)展中國(guó)家推行文化霸權(quán)的一面，并且這種文化霸權(quán)具有隱蔽性與欺騙性、強(qiáng)制性與霸道性、復(fù)合性與多樣性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)使得西方文化霸權(quán)對(duì)我國(guó)文化生態(tài)格局的滲透是全面的。因此我們進(jìn)行文化生態(tài)建設(shè)還必須建立起有效的國(guó)家文化生態(tài)安全預(yù)警系統(tǒng)；提高我國(guó)文化創(chuàng)新能力；堅(jiān)持社會(huì)主義主導(dǎo)文化，提倡多樣性，堅(jiān)持文化建設(shè)的主動(dòng)性。只有這樣，才能有效抵御西方文化霸權(quán)。第五章從文化生態(tài)理念的視野分析了文化和諧。區(qū)分了和諧文化與文化和諧這兩個(gè)容易混淆的概念。認(rèn)為文化和諧是我國(guó)文化生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)與歸宿，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要通過(guò)文化生態(tài)建設(shè)。主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化分別在不同層面上為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供著支撐分力，但這種分力只有在文化生態(tài)的整合下凝聚成一股合力才能發(fā)揮更加顯著的作用。第六章探討了當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)的中國(guó)特色與世界眼光。在探析當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)的中國(guó)特色時(shí)，首先考察了當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的區(qū)別與聯(lián)系，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一個(gè)結(jié)果，它包含了文化生態(tài)中所有優(yōu)秀文明成果，而文化生態(tài)更多的體現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)不斷進(jìn)行文化優(yōu)秀成果整合的過(guò)程，經(jīng)過(guò)文化生態(tài)建設(shè)，能源源不斷地為中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供營(yíng)養(yǎng)。接著討論了文化全球化進(jìn)程中中國(guó)文化生態(tài)的個(gè)性發(fā)展與中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)過(guò)程中獨(dú)特的價(jià)值取向。在考量當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)的世界眼光時(shí)，側(cè)重分析了中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)面向世界的寬廣眼界，中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)在世界文化體系建構(gòu)過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)，以及構(gòu)建和諧世界進(jìn)程中中國(guó)文化所具有的價(jià)值。最后在結(jié)束語(yǔ)部分展望了中國(guó)要在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興達(dá)至和平崛起，就必須創(chuàng)建、締造中國(guó)現(xiàn)代文化，以中國(guó)文化多樣性為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化生態(tài)新的優(yōu)化。關(guān)鍵詞當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)文化哲學(xué)II

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼11658學(xué)號(hào)T200904010202分類號(hào)G42密級(jí)無(wú)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視域下教師學(xué)習(xí)共同體之探索以海南師范大學(xué)“周末流動(dòng)師資培訓(xùn)學(xué)院”為例作者姓名許萍茵學(xué)科專業(yè)課程與教學(xué)論研究方向教學(xué)論指導(dǎo)教師關(guān)文信教授申請(qǐng)學(xué)位類別教育學(xué)碩士提交日期二○一二年五月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得海南師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文著作權(quán)聲明本論文作者聲明□本論文全部成果均為本人和指導(dǎo)教師合作研究取得，本人和指導(dǎo)教師都有權(quán)使用本成果學(xué)術(shù)內(nèi)容（有第三方約定者除外）?！醣菊撐臑橹笇?dǎo)教師指導(dǎo)下，本人獨(dú)自完成。本人獨(dú)自享有本論文的全部著作權(quán)。學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解海南師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即海南師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)海南師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期日期

簡(jiǎn)介：摘要懷特海是19世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育家，他的思想豐富而深邃。懷特海對(duì)當(dāng)時(shí)教育存在的問(wèn)題進(jìn)行思考，形成了一系列有自己獨(dú)到見(jiàn)解的教育哲學(xué)思想。研究懷特海的教育思想與其哲學(xué)的關(guān)系，將幫助人們進(jìn)一步理解懷特海的教育思想，使其能夠在教育理論和教育實(shí)踐中發(fā)揮其積極作用。教育的目的是一本懷特海有關(guān)教育的演講論文集，它比較全面地反映了懷特海的教育哲學(xué)思想，從內(nèi)容上大致可劃分為四類教育目的、教育的節(jié)奏與循環(huán)理論、技術(shù)教育、大學(xué)教育。懷特海認(rèn)為教育的目的是造就人才，是個(gè)體的全面發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)教育和生活是緊密聯(lián)系在一起的。他分別從教育的循環(huán)發(fā)展過(guò)程，自由和紀(jì)律的關(guān)系這兩個(gè)角度來(lái)闡述教育的節(jié)奏與循環(huán)理論。他指出技術(shù)教育應(yīng)該使人在工作上獲得愉悅，主張通識(shí)教育即文科課程、科學(xué)課程和技術(shù)課程相融合，強(qiáng)調(diào)古典文化的重要性。他認(rèn)為大學(xué)的任務(wù)就是將想象力和經(jīng)驗(yàn)融為一體，大學(xué)的作用是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的有效工具，大學(xué)的學(xué)術(shù)管理是促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步、創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。懷特海的教育思想是由其哲學(xué)思想衍生、發(fā)展而來(lái)的。教育是一個(gè)個(gè)體生成的過(guò)程，是一種生成性和創(chuàng)造性的過(guò)程。懷特海把有機(jī)體的攝入過(guò)程結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)融入到人類的學(xué)習(xí)過(guò)程中。懷特海哲學(xué)對(duì)價(jià)值觀十分重視，懷特海把道德品質(zhì)和審美價(jià)值的形成作為教育的最高目的。通過(guò)分析、比較約翰杜威和馬克思兩者的思想與懷特海的教育哲學(xué)思想的異同，對(duì)進(jìn)一步理解懷特海教育思想是十分有意義的。他們的異同，揭示了以強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的變化、和諧的關(guān)系、個(gè)體實(shí)踐、整體思維對(duì)教育理論和教育實(shí)踐的重要性。懷特海富于哲理和啟示的教育哲學(xué)思想不僅為學(xué)校提供了充滿希望和挑戰(zhàn)的教育思想觀，而且還得到了實(shí)證研究的確認(rèn)，在教育實(shí)踐中加于運(yùn)用。關(guān)鍵詞教育哲學(xué)，過(guò)程思想，懷特海ANDAESTHETICVALUE，ASTHESUPREMEPURPOSEOFEDUCATION．THROUGHANALYSIS，COMPARATIVEPHILOSOPHYOFJOHNDEWEYANDMARXBOTHSIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHOUGHTFROMWHITEHEADTSPHILOSOPHYOFEDUCATION，ITISVERYMEANINGFULFORWHITEHEAD’SIDEAOFEDUCATIONFURTHERUNDERSTANDING．DIFFERENCESANDSIMILARITIESBETWEENTHEM，REVEALSTOEMPHASIZETHEDYNAMICOFCHANGE，HARMONIOUSRELATIONSHIPS，INDIVIDUALPRACTICE，OVERALLTHINKINGONTHETHEORYTHEIMPORTANCEOFPRACTICEOFEDUCATION．肋ITEHEAD‘SEDUCATIONPHILOSOPHYCONTAINSPHILOSOPHYANDREVELATION，NOTONLYPROVIDESSCHOOLSWITHTHECONCEPTOFEDUCATIONALTHOUGHTFULLOFHOPESANDCHALLENGES，BUTALSOCONFIRMEDBYTHEEMPIRICALRESEARCH，APPLIEDTOTHEEDUCATIONALPRACTICE．KEYWORDSPHILOSOPHYOFEDUCATION，PROCESSTHOUGHT，WHITEHEAD

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10532學(xué)密號(hào)S09231002級(jí)湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)職業(yè)足球腐敗的哲學(xué)思考詮文握童目期；2Q12生壘月主目一迨文簽避旦期；2Q12生魚(yú)目3目一PHILOSOPHICALTHINKINGOFTHECORRUPTIONINCHINESEPROFESSIONALSOCCERBEHUNANUNIVERSITY2009ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFEDUCATIONPHYSICALEDUCATIONGRADUATESCH001OFHUNANUNIVERSITYSUPERVISORHANXIANGPINGPROFESSORAPRIL，2012

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，I也不包含本人為獲得內(nèi)蒙古師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)『而使用過(guò)的材料。本人保證所呈交的論文不侵犯國(guó)家機(jī)密、商業(yè)秘密及其他合法權(quán)益。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示感謝。簽名了浙儀日期函／／年玉月矽日J(rèn)關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本學(xué)位論文作者完全了解內(nèi)蒙古師范大學(xué)有關(guān)保留、使用L學(xué)位論文的規(guī)定內(nèi)蒙古師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)，構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。簽名了萬(wàn)紉儀導(dǎo)師簽名Z牙∥殤枷日期矽／／年≮月矽日I’‘內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文刪舢||I』||I『『I『FI||II|JJ『|I|||L|F|IIFF|ⅢY1920770中文摘要運(yùn)用結(jié)構(gòu)圖表從事教學(xué)活動(dòng)能夠?qū)⒈緦W(xué)科最基本、最重要的知識(shí)，以最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)捷的方式傳授給學(xué)生，從而減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高哲學(xué)常識(shí)課程的學(xué)習(xí)效果。本文就在哲學(xué)常識(shí)課中結(jié)構(gòu)圖表法的運(yùn)用進(jìn)行了研究，運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的方法，分別探討了哲學(xué)常識(shí)課中結(jié)構(gòu)圖表的形式、特點(diǎn)、作用及運(yùn)用結(jié)構(gòu)圖表進(jìn)行教學(xué)的必要性、可能性、條件性，重點(diǎn)分析了結(jié)構(gòu)圖表的運(yùn)用。在高中哲學(xué)常識(shí)課教學(xué)的各個(gè)階段，注重讓學(xué)生逐步掌握制作結(jié)構(gòu)圖表的方法，使結(jié)構(gòu)圖表教學(xué)法作為一種學(xué)習(xí)理念貫穿于高中學(xué)生思想政治課的學(xué)習(xí)中，以提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的能力。關(guān)鍵詞結(jié)構(gòu)圖表，哲學(xué)常識(shí)課，運(yùn)用

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含獲得蘭趔童逼太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名圣匆鼢6簽字日期∞年／月咎日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解蘭趔童通太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)蘭叢童通太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說(shuō)明學(xué)位論文作者簽名巍黼簽字日期≥口F2年G月齲導(dǎo)J幣簽名簽字日期知，年6月形掃蘭州交通大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)研究HISTORICALANDEXPERIENTIALRESEARCHOFTHEDEVELOPMENTOFL■1L1●’●●L●●●』■■DLLLLOSODILYANDSOCIALSCLENCEINCHINASINCELTSRELORMANIOPENINGUP作者姓名學(xué)科、專業(yè)學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師完成日期毖璐璐芻直星圭豎主墾絲盟究0209841曹富雄曰田，厶正壟Q窒生魚(yú)月蘭州交通大學(xué)LANZHOUJIAOTONGUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)51082903054葶震即紹天嗲科學(xué)哲學(xué)視域中的科學(xué)教育探究院系蜇堂丕專業(yè)型堂撻盔蜇堂研究方向抖堂熬直蜇堂指導(dǎo)教師郾全民教援論文作者塞9迸儉2011年4月POSTGRADUATEOF2011MASTERDISSENATION／㈣嬲緲UNIVERSITYCODE10269STUDENTID51082903054EASTCHINANORMALUNIVERSITYSCIENCEEDUCATIONINQUI吖INTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARHTMENTQ皇巳曼叢幽呈凸QFEBIQ苧QEBYMAJOR巳BIQ三Q乜BYQ墨￡I皇凸￡皇墨D垡皇￡B0QQGY一一RESEARCHFELD乜BLLQ墨QEBYQ墨￡L皇旦墾曼皇魚(yú)垡￡墨LQ凸一SUPERVISORLIQ垡坌D幽I凸￡Q金墨QCANDIDATELI垡魚(yú)些坌NG些DAPRI2011

簡(jiǎn)介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文幼兒哲學(xué)精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀與問(wèn)題研究姓名王文文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師王安全201205ABSTRACTCONTENTCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITISSTILLANEW鋤屯ATOBEDISCOVEREDBUTITSVALUESHOULDNOTBEIGNOREDITHASMAGNITI湖TSIGNIFICANCEOFTHISAGECHINAISNOWADVOCATING刪T刪礎(chǔ)EDEDUCATIONANDPRESCHOOLEDUCATIONWITHALLEFFORTS，REQUIRINGUSTOSETASOLIDFOUNDATIONFORCHILDREN’SLIFETIMEDEVELOPMENTCHILDRENAREBOMWITHINTENSECURIOSITYANDATHIRSTFORKNOWLEDGETHETHIRSTFORKNOWLEDGEASTHENATUREOFALLTHEHUMANBEINGS，ORIGINATESFROMTHEENTHUSIASMFORWISDOMCURIOSITYANDTHETHIRSTFORKNOWLEDGEDRIVECHILDRENTOQUERYEXPLOREANDEVENCRITICIZETHINGSAROUNDTHESEPHILOSOPHICALSPIRITSHAVEESSENTIALINFLUENCEOILCHILDRENSFUTUREDEVELOPMENTINONEWORDFOSTERINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITCANSETASOLIDFOUNDATIONFORCHILDRENSFUTUREDEVELOPMENTINTHESETHREEASPE熵MAINTAININGTHECHILDREN’SCURIOSITYANDTHIRSTFORKNOWLEDGECULTIVATINGPROFOUNDINTERESTINSTUDYANDFORMINGGOODTHINKINGHABITSHOWEVERAFTER／NTERVIEWSURVEYSOFCHILDRENEDUCATORSANDOBSERVATIONCHILDRENSDAILYLIFEINANDOUTTHELDNDERGARTENIHAVEFOUNDMANYSUBSISTENTDISADVANTAGESFIRSTTHECHILDRENEDUCATORSTHECHILDRENEDUCATORSLACKCERTAINSUBJECTIVECOGNITIONOFTHECHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITTHEYLACKTHECONSCIOUSNESSANDDONOTKNOWHOWTOFOSTERTHECHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITTHEYA地DISTORTINGTHECONTENTOFCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSECONDTHEEDUCATIONSYSTEMINTHEKINDERGARTENS’EDUCATIONKNOWLEDGESTRUCTURESYSTEM，THEREEXISTSBARELYGLLIDINGIDEOLOGYOFNURTURINGCHILDREN’SPHILOSOPHICAL印IRITINTHEPHILOSOPHYKNOWLEDGESTRUCTURESYSTEMOFPRESCHOOLMAJORS，THEREISHARDLYANYCHILDRENSPHILOSOPHYLITERACYEITHERTHIRD，THEORGANIZATIONANDIMPLEMENTOFPRESCHOOLEDUCATIONTHEKINDERGARTENSLACKTHEAMLOSPHEREFORNURTURINGTHECHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSTHEEDUCATORSLACKTHEPHILOSOPHYQUALITYANDPARENTS鋤急DODGINGRESPONSIBILITIESTHESETHREEELEMENTSLEADTOTHEDEFIDENCYOFCHILDRENSPHILOSOPHICMSPIRITSANDOBSTRUCTITSDEVELOPMENTAFTERANALYZINGTHEINFLUENCINGFACTORS，IGOMEUPWITHTHESEBASICMETHODSTORAISETHELEVELOFNURTURINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSTHEEDUCATORSSHOULDSTRENGTHENTHERECOGNITIONOFTHECHILDREN’SPHILOSOPHICALSPIRITS，THEGUIDINGIDEOLOGYOFNURMRINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSSHOULDBECLEAREDINTHEKINDERGARTENEDUCATIONALGUIDANCEPROGRAMCHILDRENPHILOSOPHYLESSONSSHOULDBEADDEDFORTHEPRESCHOOLMAJORS，THEKINDERGARTENSSHOULDPROVIDEANATMOSPHEREOFNURMRINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSANDINFILTRATECHILDREN’SPHILOSOPHICALSPIRITSINTODAILYACTIVITIESKEYWORDSCHILDREN，PHILOSOPHICALSPIRITS，PHILOSOPHYFORCHILDRENUI

簡(jiǎn)介：自近代西學(xué)東漸以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)的合法性地位就屢屢受到?jīng)_擊，“廢醫(yī)論”此消彼長(zhǎng)。在經(jīng)過(guò)多次中醫(yī)廢存之爭(zhēng)后，從學(xué)理上論證中醫(yī)存在的“合法性”和合理性至關(guān)重要。我認(rèn)為，評(píng)價(jià)中醫(yī)合理性的前提是必須對(duì)中醫(yī)藥的本性有較為全面而準(zhǔn)確的理解，這也是將來(lái)如何進(jìn)一步挖掘、保護(hù)和發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)的關(guān)鍵所在。中醫(yī)本性研究很復(fù)雜，我們?cè)噲D以一種新的視角嘗試給中醫(yī)本性一個(gè)更全面的解釋，為制定科學(xué)合理的振興中醫(yī)政策提供認(rèn)識(shí)論和方法論支撐。本文在全面梳理國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于中醫(yī)研究的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)前學(xué)者對(duì)于中醫(yī)本性的研究視角的偏差。當(dāng)前對(duì)于中醫(yī)的研究，應(yīng)該系統(tǒng)的利用現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)資源，全面的揭示中醫(yī)的科學(xué)本性。通過(guò)對(duì)于中醫(yī)基本理論的特點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，我們認(rèn)為中醫(yī)學(xué)理論有很好的可理解性，但也具有弱的可靠性。造成這一現(xiàn)象的根本原因在于貫穿中醫(yī)理論形成與發(fā)展始終的類比思維方法，我們需要辯證地看待類比思維在中醫(yī)理論形成、發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的作用，發(fā)揮其合理性一面，加強(qiáng)其可靠性?？v觀國(guó)內(nèi)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)界對(duì)于中醫(yī)本性的研究主要集中于三個(gè)視角，即邏輯、社會(huì)歷史和文化。關(guān)于邏輯視角對(duì)于中醫(yī)本性的研究主要是借助經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)的研究成果，經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)的本性就是科學(xué)理論的本性，它們關(guān)注的科學(xué)的理論成果，依據(jù)物理科學(xué)，主張建立一種現(xiàn)代物理科學(xué)語(yǔ)言式的人工語(yǔ)言。在經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)看來(lái)，在科學(xué)中，理論與其它相比具有無(wú)上的地位。經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)堅(jiān)持理論優(yōu)位的思想，認(rèn)為通過(guò)對(duì)理論的邏輯結(jié)構(gòu)的分析論證及經(jīng)驗(yàn)證實(shí)來(lái)確定理論的科學(xué)性。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)理論缺乏邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性、明晰性和經(jīng)驗(yàn)的可檢驗(yàn)性。社會(huì)歷史視角對(duì)于中醫(yī)本性研究主要是借助非經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)的理論來(lái)分析中醫(yī)。集中于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)從實(shí)踐視角對(duì)于中醫(yī)本性的新闡釋，其強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的治療實(shí)效和“地方性”，還有學(xué)者從文化立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥治病的文化性。這三個(gè)研究視角依據(jù)不同的科學(xué)哲學(xué)理論，而實(shí)際上它們各自的理論指出的是不同的科學(xué)內(nèi)涵。邏輯視角視科學(xué)為科學(xué)理論，因此科學(xué)的本性就是科學(xué)理論的本性，社會(huì)歷史視角視科學(xué)為科學(xué)活動(dòng)（或?qū)嵺`）；而文化視有視科學(xué)為整個(gè)人類文化的一個(gè)子類。對(duì)于中醫(yī)的研究需要我們系統(tǒng)的應(yīng)用三個(gè)視角的科學(xué)哲學(xué)資源，從三個(gè)層次全面說(shuō)明中醫(yī)本性。原因在于，就整個(gè)醫(yī)學(xué)或者科學(xué)的發(fā)展而言，有的是理論，有的是實(shí)踐，有的是文化，而醫(yī)學(xué)具有三個(gè)方面的特性，是理論、實(shí)踐和文化三位一體的。本人認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)理論經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展，其積累的理論與方法到了可以將中醫(yī)學(xué)理論作系統(tǒng)分析的時(shí)候了。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文赫爾姆霍茨的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想研究姓名何湘玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師袁建新20080515IIABSTRACTMATHEMATICALEPISTEMOLOGYINVOLVESTHERELATIONOFTHOUGHTEXISTENCEINPHILOSOPHYBECAUSETHEMATHEMATICALOBJECTSHAVESOMETHINGOFABSTRACTIONSPECIALITYITSMETHODMATHEMATICALDEDUCTIONISDIFFERENTFROMTHATINNATURALSCIENCEITSSPECIALITYOFMETHODLEADSTOSOMEEPISTEMOLOGICALISSUESWHATISTHENATUREOFMATHEMATICWHETHERISMATHEMATICASCIENCEOFDEDUCTIONEMPIRICALTRANSCENDENTALSCIENCETHISBECAMEABASICQUESTIONOFMATHEMATICALPHILOSOPHYINHISCRITIQUEOFPUREREASONKANTCLAIMSTHATMATHEMATICALPROPOSITIONSARESYNTHETICJUDGMENTSAPRIITHEIGINOFGEOMETRICAXIOMSARETRANSCENDENTALHECLAIMSINHISSPATIALTHEYTHATNOTONLYEMPIRICALSPACEISTHEEUCLIDEANBASESONTHEEUCLIDEANDEMONSTRATIONSBUTTHATWECANTHEREFEKNOWAPRIITHATPHYSICALSPACEPHYSICALOBJECTSAREDESCRIBEDBYEUCLID’SGEOMETRYWITHAPODICTICCERTAINTYASAFAMOUSPHYSIOLOGISTPHYSICISTHELMHOLTZCHALLENGEDKANT’SPOSITIONHEARGUEDFEMPIRICALTHEYRATHERTHANTRANSCENDENTALTHEYHEQUOTEDTHEMOBILITYCONCEPTINHISABSTRUSEAXIOMSYSTEMIMPROVEDTHENONEUCLIDEANGEOMETRIESINTOAMATUREMATHEMATICALSCIENCEWITHMATHEMATICALEXPERIMENTTHOUGHTEXPERIMENTRICHIMAGINABILITYHELMHOLTZARGUEDTHATKANTWASSIMPLYWRONGTOTAKESPECIFICALLYEUCLIDEANGEOMETRYASTHENECESSARYFMOFOURSPATIALINTUITIONPERCEPTIONTHENEWNONEUCLIDEANGEOMETRIESARENOTONLYLOGICALLYPOSSIBLETHEYAREALSOPERCEPTUALLYINTUITIVELYPOSSIBLEASWELLINTHATWECANVERYWELLIMAGINEWHATOURPERCEPTUALEXPERIENCEWOULDBEIFWELIVEDINANONEUCLIDEANWLDTHENECESSARYFMOFOURSPATIALINTUITIONWASTHEREFETHEMUCHMEGENERALSTRUCTURECOMMONTOTHETHREECLASSICALGEOMETRIESOFCONSTANTCURVATUREEUCLIDEANHYPERBOLICELLIPTICTHISSTRUCTUREWASDESCRIBEDACCDINGLYNOTBYTHESPECIFICAXIOMSOFEUCLIDBUTRATHERBYTHEMUCHMEGENERALPRINCIPLEOF“FREEMOBILITY”P(pán)ERMITTINGARBITRARYCONTINUOUSMOTIONSOFRIGIDBODIESTHEEXISTENCEOFNONEUCLIDEANGEOMETRIESTHEFACTTHATWEMIGHTMAKEMEASUREMENTSWOULDYIELDTHECONCLUSIONTHATSPACEISNONEUCLIDEANTHENTHEQUESTIONOFTHESTRUCTUREOFPHYSICALSPACEBECOMESAMATTEROFEMPIRICALINVESTIGATIONHELMHOLTZ’PRINCIPLEOFPERCEPTIONFMINGSHOWSTHATTHESPACEISNOTONLYTHEFMOFTRANSCENDENTALINTUITIONBUTCANBEINTUITEDTHROUGHTOUCHSIGHTREGAININGTHESYSTEMOFGEOMETRICAXIOMSSHOULDBEDIFFERENTACCDINGTHEDIFFERENTKINDSOFSPACEINWHICHCREATURESLIVETHEREFETHEIGINOFGEOMETRICAXIOMSISEMPIRICALRATHERTHANTRANSCENDENTALALLTRANSCENDENTALGEOMETRICSYSTEMISSHTOFEMPIRICALCONTENTSONLYGEOMETRICAXIOMSHAVEBEENCOMBINEDWITHCERTAINMECHANICALPRINCIPLECANWEGETA

簡(jiǎn)介：學(xué)科門(mén)類一級(jí)學(xué)科學(xué)科、專業(yè)研究方向申請(qǐng)人姓名指導(dǎo)教師姓名哲學(xué)哲學(xué)哲學(xué)管理哲學(xué)劉吉格孟和教授二O一一年五月三十一日內(nèi)蒙古師范大學(xué)同等學(xué)力碩士學(xué)位論文刪㈣㈣㈣刪Y18919RLLLRIILIII“7ILLLL。中文摘要素質(zhì)教育一詞是20世紀(jì)80年代中后期由國(guó)內(nèi)學(xué)者首先提出的，是一個(gè)具有鮮明中國(guó)特色的新概念。它是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，素質(zhì)教育重視入的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性培養(yǎng)、身體健康和心理健康；以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動(dòng)精神，注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征。在廣泛吸收了國(guó)內(nèi)外有益的教育思想理念的基礎(chǔ)上，現(xiàn)今教育界對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)容進(jìn)行了七個(gè)方面的歸納論述身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、技能素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)。這七大方面概括了素質(zhì)教育的主要方面，在貫徹大學(xué)生素質(zhì)教育的過(guò)程中，我們應(yīng)該始終圍繞這七大方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，但是這些方面并不是機(jī)械地拼湊在一起，而是內(nèi)在地有邏輯性地聯(lián)系在一起，分析這些方面的內(nèi)在關(guān)系，有助于在教育過(guò)程中分清主次先后，做到有的放矢，循序漸進(jìn)，由此才能使教育事業(yè)更上新臺(tái)階。為此，筆者將運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看待這些要素，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的分析方法，力求對(duì)素質(zhì)教育的主要方面進(jìn)行梳理分析，以求摸索規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)，用于指導(dǎo)教育實(shí)踐?？v觀我國(guó)教育改革的歷史，素質(zhì)教育取得了一定的成功，但是存在的問(wèn)題仍舊不少，本文將首先分析素質(zhì)教育產(chǎn)生的社會(huì)背景，然后具體分析素質(zhì)教育的內(nèi)涵及其歷史演變，最后，對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的

簡(jiǎn)介：1■◆獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含本人為獲得內(nèi)蒙古師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位■一一或證書(shū)而使用過(guò)的材料。本人保證所呈交的論文不侵犯國(guó)家機(jī)密、商業(yè)秘密及其他合法權(quán)益。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示感謝。簽名理盔盎日期20IF年鄉(xiāng)月2弓日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本學(xué)位論文作者完全了解內(nèi)蒙古師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定內(nèi)蒙古師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。簽名鄧久春鋤簽名囊／1磅辭日期≯OJ1年籮月工，鄉(xiāng)日，，◆I◆內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文剛FLFFI|IIIFI|IFFIFFIFFII|L|III|F|IIIIIIFL舳Y192077S，中文摘要1968年，美國(guó)著名學(xué)者杰唐納華特士首次明確提出生命教育的思想，隨后主題多樣的生命教育在各國(guó)廣泛展開(kāi)，我國(guó)從國(guó)家到地方對(duì)生命教育也有所重視，本文擬從哲學(xué)課中如何滲透生命教育角度進(jìn)行研究和實(shí)踐。筆者首先對(duì)生命、生命教育的概念做簡(jiǎn)要闡釋，并對(duì)國(guó)內(nèi)外生命教育的演變過(guò)程及我國(guó)生命教育的現(xiàn)狀作出分析。緊接著從高中哲學(xué)課的性質(zhì)和目標(biāo)、高中生的特點(diǎn)和生命意識(shí)、新課標(biāo)的基本要求三個(gè)角度論述在哲學(xué)課中滲透生命教育的必要性和可行性，通過(guò)利用和挖掘教材資源，落實(shí)和拓展生命教育內(nèi)涵；借鑒哲理名句充實(shí)生命教育資源，強(qiáng)化和提升生命教育效度；運(yùn)用多種教學(xué)方式豐富生命教育形式，體驗(yàn)和感悟生命教育真諦。同時(shí)在哲學(xué)課中滲透生命教育要堅(jiān)持實(shí)效性、針對(duì)性、適度性和藝術(shù)性原則。關(guān)鍵詞高中哲學(xué)滲透生命教育實(shí)踐研究

簡(jiǎn)介：中文摘要本文從文化哲學(xué)的視角出發(fā)，系統(tǒng)梳理了李凱爾特的文化哲學(xué)理論，并以思想的一脈傳承為線索，論述康德、文德?tīng)柊嗟日軐W(xué)家在價(jià)值哲學(xué)、科學(xué)分類原則和方法論等方面對(duì)李凱爾特思想的影響。本文不僅對(duì)李凱爾特的價(jià)值哲學(xué)、科學(xué)分類思想作了詳細(xì)闡述，而且標(biāo)新立異地闡述了他的生命哲學(xué)構(gòu)想中關(guān)于生命與文化的關(guān)系問(wèn)題，系統(tǒng)地論證了他對(duì)文化哲學(xué)的理論探索，并歸納了他對(duì)韋伯、胡塞爾、海德格爾等后來(lái)哲學(xué)家的影響以及對(duì)文化哲學(xué)的發(fā)展所作出的突出貢獻(xiàn)本文認(rèn)為，雖然李凱爾特并未正式使用“文化哲學(xué)”一詞，但他的思想與我們今天文化哲學(xué)所探討的主題相契合，體現(xiàn)了對(duì)人類生命的價(jià)值和意義的關(guān)注，并且促使很多哲學(xué)家從研究精神科學(xué)轉(zhuǎn)向研究文化科學(xué)，從而推動(dòng)了實(shí)證和批判哲學(xué)向文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，始終在自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)文化哲學(xué)進(jìn)行著理論探索。雖然李凱爾特的一些觀點(diǎn)尚未完善，但其理論在文化思想史上仍具有很大的價(jià)值，并對(duì)處于深刻文化變革中的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)有積極的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞李凱爾特；價(jià)值；文化科學(xué)；文化哲學(xué)置昌昌昌薯蕾置覃置置宣宣暑_置皇離嗣口昌葺掌墨薯暑宣高宣‘昌昌昌昌皇魯葺宣昌魯薯青暑量暑曩昌茸暑昌宣暑昌暑置罱高疊；昌墨昌昌篁昌昌號(hào)奄葺言昌皇目譬置昌__曼皇皇魯L’J舳咖N嘲躺FROMⅡLEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOS叩HY，TLLEPRESENTPAPERSYST咖ATICALLYORGANIZES硒CKE州SⅡLEO叮OFCULTURALPHILOSOPHYA11D誦MTLLESYSTEMATICIDEASASMECLUE，DISCUSSESNLCINNUENCEFJOMKANT，WINDELBAILDAILDONLERPHILOSOPHERSON砌CKCN’MINDINTHEASPECTSOF也EVALUEOFPHILOSOPHY、PRILLCIPLESOF廿LESCIEMIFICCLASSIFLC撕蚰、也EME也ODOLOGYALLDSOONITNOTONLYELA觸ST11EVALUEOFPHILOSOPHYANDT11ESCI明TIFICCLASSIFICATIONOFIDEASOF砌CKEN，BUTALSOELABORATESTLLEISSUEABC眥THEREL撕ON幽PBE鉚E％LIFEANDCULTUREIN岱LECONCEPTOFHISLIFEPLLILOS叩HYUNCONVEN吐0NALB弛DSYSTEMATICALLYDISCUSSESHISEXPLOR撕0NT0協(xié)E也EORYOFCULTILRALPHILOSOPHY勰D島LLNMEDUPHISIILNUENCE0NWEBER，HUSSERL，HEIDEGGER，ANDLATERPHILOSOPHERSAS、№LLASMEOUTSTANDINGCONTRIBU在ONST0TLLEDEVELOPMENT0FCULTILRALPHILOSOPHYALTLLOU曲HEDIDNOTO岱CIALLYUSE也ETCM”CULTTLRALPHILOSOPHY”，HISIDEASARECONSISTENT、ⅣI也ⅡLESU巧ECTS廿LATWEDISCUSSIILCUHHALPHILOS叩LLY伽AY，WHICHREFLECTSTHEATTE確ONTONLEVALUEAILDSIGILI蠡C觚CEOFHLIIL柚BEMG鋤DPRONLOTESM勰YPHILOSOPHERSCOILVERSET0STUDYCULTURALPHILOSOPHYFBMMESTUDYOFSPIRJHLALSCI鋤CE，THUSP10M砸NGNLEEIILPIRICALS_TIJDYANDC枷CIZETLLECOIⅣERSE廳OMC塒CALP崎L(zhǎng)OS0PLHYTOCULTILRALPLLILOSOPHY強(qiáng)DALWAYSEXPLORIILGTLLENLEO哆ABOUTCULNJRALPHILOS叩HYCONSCIOUSLYORMLCONSCIOUSLYALMOUGHSOMEOFHISIDE舔ARENOTPERFECT，HISTLLEO哆IILTLLECULTLLRALHISTC眄OFTLLOU曲TISSTILLOFGREATVALUE姐DHAVEPOSITIVESI朗IFICALLCETOMEMOD鋤CHINCSESOCIE哆INAPROFOUILDCULTL】L柚RC缸MATIONKE”陽(yáng)R凼砒CKERT；VALUE；CUHUMLSCIENCE；CULTURAJPHILOS叩HYⅡ

簡(jiǎn)介：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)使人從繁重勞動(dòng)中解脫出來(lái)人們擁有的閑暇時(shí)間越來(lái)越多。閑暇時(shí)間既是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)也是促進(jìn)人的自我發(fā)展的重要條件。因此選擇合理的閑暇生活方式對(duì)個(gè)體和國(guó)家都非常重要。作為教育的生活不僅包括工作也包括閑暇。詞源、活動(dòng)、社會(huì)制度、精神等視角下的閑暇的都是與工作相對(duì)立的。不僅如此有關(guān)閑暇、閑暇教育和工作倫理的研究資料也體現(xiàn)出我國(guó)居民生活中工作倫理對(duì)閑暇的排斥此外為了閑暇的教育幾乎完全被為了工作的教育所淹沒(méi)我國(guó)教育呈現(xiàn)出明顯的不完善性。這種教育培養(yǎng)“人力”而非“人性”把成人的目的作為兒童最初的和最終的目的完全否定了人的生命的流動(dòng)性。基于上述發(fā)現(xiàn)本文以生命哲學(xué)為研究視角從生命、生存和生活三個(gè)層面對(duì)人的生命進(jìn)行了解讀指出人的完滿的生命應(yīng)該是在健康有活力的生命機(jī)體的基礎(chǔ)上以自由和創(chuàng)造性為生命的核心本質(zhì)通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)將人引向幸福。以自由、愉快和圓滿為本質(zhì)特性的閑暇的意義就在于此因之教育可以幫助人明智的利用閑暇并將其意義發(fā)揮到極致。但是我國(guó)的教育幾乎沒(méi)有給閑暇教育一點(diǎn)空間只是單一的為了工作。從教育目的到教育過(guò)程再到教育手段和方式整個(gè)教育表現(xiàn)為對(duì)閑暇的排斥人的閑暇能力得不到開(kāi)發(fā)生命的意義和價(jià)值局限于努力學(xué)習(xí)找工作努力工作創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和滿足個(gè)人的物質(zhì)需求。這種現(xiàn)象形成的原因主要有三點(diǎn)我國(guó)“倫理本位”的傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的宣揚(yáng)改革開(kāi)放以后西方工作倫理的傳入民眾對(duì)消費(fèi)文化的追捧。教育反映文化在這種文化影響下我國(guó)教育極力排斥閑暇。要改變這種現(xiàn)狀不得不重新建構(gòu)我國(guó)的教育目的提高對(duì)閑暇意義的意識(shí)將為了閑暇的教育納入現(xiàn)有體制化教育。教育即要為了工作也要為了閑暇這樣的教育目的才是完善的。實(shí)現(xiàn)這一教育目的需要調(diào)整教育過(guò)程、手段和方法重視各育并積極開(kāi)展豐富多彩的閑暇教育活動(dòng)。因?yàn)檎鎸?shí)的生活經(jīng)驗(yàn)可以幫助受教育者主動(dòng)地構(gòu)建閑暇教育價(jià)值觀。自由、愉快的教育體驗(yàn)可以激發(fā)人內(nèi)在的的生命自覺(jué)性反過(guò)來(lái)又可以提高工作能力促進(jìn)人生命的完滿。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)多參薩夕擎博士研究生學(xué)位論文技術(shù)文明論斯焦賓文化哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期馮梅1064949哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)文化哲學(xué)丁立群教授2011年12月28日技術(shù)文明論斯焦賓文化哲學(xué)思想研究