簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文宗教自由研究姓名趙瑩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師林喆20091130LII東大學(xué)博士學(xué)位論文為憲法權(quán)利，如何從法律上對(duì)它進(jìn)行保障是宗教自由實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容。首先，筆者從政治法律、經(jīng)濟(jì)和文化的視角分別對(duì)影響宗教自由保障的因素進(jìn)行了分析，從而明晰宗教自由的保障是與多種因素相關(guān)聯(lián)的，一國(guó)的具體國(guó)情不同，一國(guó)在政治法律、經(jīng)濟(jì)、文化方面的不同發(fā)展軌跡都從不同程度上對(duì)宗教自由的實(shí)現(xiàn)有所影響，這是客觀(guān)存在的事實(shí)，因此我們對(duì)宗教自由的保障不可能過(guò)度理論化、理想化，更不可能一蹴而就。其次，基于法律保障對(duì)宗教自由實(shí)現(xiàn)的重要意義，筆者以對(duì)憲法規(guī)范文本和制度性構(gòu)建的分析為路徑，分別從憲法規(guī)范性保障和憲法制度性保障兩方面對(duì)宗教自由的法律保障方式展開(kāi)論述。之所以從憲法的規(guī)范文本和制度性構(gòu)建入手，是緣于筆者對(duì)憲法在一國(guó)法律體系中重要地位和作用的考慮，意即從憲法入手展開(kāi)論及，既可以對(duì)大多數(shù)國(guó)家在宗教自由方面的總體性規(guī)定在短時(shí)間內(nèi)有所洞悉，同時(shí)也避免了因大量的一般性法律條文的龐雜而造成筆者行文中的力所不逮。最后，宗教自由作為自由權(quán)的一種，只能是在法律許可的范疇內(nèi)實(shí)現(xiàn)公民自由的最大化，因此，通過(guò)法律對(duì)宗教自由施以限制就成為保障宗教自由實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)有效途徑。第四章，當(dāng)代中國(guó)宗教自由保障設(shè)想。本章內(nèi)容是寫(xiě)作的難點(diǎn)，這是因?yàn)橐环矫?，●要做到在?shí)事求是的原則下對(duì)中國(guó)目前在宗教自由保障方面的現(xiàn)狀、面臨的網(wǎng)境進(jìn)行合理說(shuō)理和客觀(guān)論述，但同時(shí)又要避免因宗教的敏感性和理論分析的過(guò)分直白甚至偏激而導(dǎo)致不必要的誤解和麻煩，筆者力求在上述兩方面達(dá)到適當(dāng)?shù)钠胶狻Ａ硪环矫?，如何就中?guó)的政教關(guān)系、宗教立法和宗教團(tuán)體自治幾方面存在的問(wèn)題找出既符合實(shí)際國(guó)情又有利于公民權(quán)利保障的合理對(duì)策，并在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教自由保障方面進(jìn)行合理設(shè)想，這是對(duì)筆者寫(xiě)作能力和學(xué)術(shù)水平的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，筆者喜歡這樣的挑戰(zhàn)，能夠以此方式對(duì)中國(guó)當(dāng)下宗教自由保障制度的相關(guān)方面進(jìn)行學(xué)術(shù)參與、貢獻(xiàn)是中國(guó)知識(shí)分子的職責(zé)●●所在，也是這篇學(xué)術(shù)論文的主要價(jià)值所在。從論文的學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新來(lái)看，筆者以為可能在以下幾個(gè)方面有所貢獻(xiàn)第一，從論文的研究方向和主旨來(lái)看，本論文是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)人權(quán)領(lǐng)域中宗教自由問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)、深入理論研究的第一篇博士論文就筆者所知，之前周靜曾以博士論文的形式完成其作品試論宗教自由的規(guī)范構(gòu)造以聯(lián)合國(guó)和我國(guó)相關(guān)文件為背景的分析，但該論文是運(yùn)用規(guī)范分析的方法進(jìn)行的比較法方面的研究，與我的研究路徑和視角都有所不同。實(shí)事求是的說(shuō)，由于眾所周知的政治原因，國(guó)內(nèi)對(duì)一切與宗教有關(guān)聯(lián)的理論研究都具有較強(qiáng)的敏感性，故在人權(quán)研究領(lǐng)域一直缺少對(duì)宗教自由這一重要人權(quán)問(wèn)題的系統(tǒng)研究。盡管近年來(lái)有不少學(xué)者針對(duì)該領(lǐng)域某方面的問(wèn)題發(fā)表論文，但系統(tǒng)性與理論性較強(qiáng)2

簡(jiǎn)介：學(xué)校代6馬蝰豎分類(lèi)號(hào)￡』塑晰級(jí)公2UDC監(jiān)學(xué)號(hào)監(jiān)842隸劫大瑩碩士學(xué)位論文宗教旅游中教育體驗(yàn)研究F’J’何類(lèi)制筻堡堂亟±學(xué)位授R單位塞壺盍生絨學(xué)科私稱(chēng)王商筻堡論文答辯II劃墊I生§旦§旦紱‘7’科描稱(chēng)旌遨筐堡學(xué)何授『TII列2Q生旦旦答辯委員會(huì)}席嗡蹩盤(pán)評(píng)閱人螢宣11IIIIIIIMLUIIIIIIIIIIIIIY2437824ARESEARCHONEDUCATIONALEXPERIENCEINRELIGIOUSTOURISMA刃招SISSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFMANAGEMENTBYZENGXIAOLISUPERVISEDBYJIYUQUNDEPARTMENTOFTOURISMSTUDYSCHOOLOFHUMANITYSOUTHEASTUNIVERSITYMAY2013

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC哥圾公孟暑系；L產(chǎn)篝。碩二L_．研究牛學(xué)位論文宗教改革對(duì)德國(guó)文化影響研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期趙倩2140694西語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)德國(guó)文化和歷史研究李歐山教授2017年3月28日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文LIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3217105中文摘要1517年，馬丁路德發(fā)表了九十五條論綱，抨擊教皇出售“贖罪券”，揭開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。1521年，路德當(dāng)眾燒毀教皇革除他教籍的諭令，促使運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展。德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)促使了新教的創(chuàng)立，影響了德國(guó)近代的社會(huì)形態(tài)，對(duì)德國(guó)的社會(huì)和文化的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。本文首先介紹宗教改革的歷史背景及發(fā)展過(guò)程，并著重分析宗教改革對(duì)于德國(guó)社會(huì)文化及語(yǔ)言文化的影響，對(duì)于我們更細(xì)致的了解德國(guó)文化提供了一定的理論依據(jù)。關(guān)鍵詞馬丁路德；宗教改革；文化

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)}P▲單位代碼10422學(xué)號(hào)東歲，§博士學(xué)位論文論文題目腋齟目、讎自定證稀R鯽7『D眵后怕H占；F目岍R蛔H曲L舯D印月圻眈膽’8叩硝作者姓名Z讖縋篷．學(xué)院名稱(chēng)蘊(yùn)墓§I幺壓鹺豳專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)燃指導(dǎo)教師徨益縫遺合作導(dǎo)師口原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名礁勤良日J(rèn)LL絲生￡盤(pán)關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定淪文作者簽名4I；L盟鴦≮導(dǎo)師簽名．么}生日期

簡(jiǎn)介：摘要摘要在中國(guó)古代，統(tǒng)治者利用宗教，不僅是便于統(tǒng)治人民，也往往在激烈的政治斗爭(zhēng)中，以之爭(zhēng)取政治上的主動(dòng)，從而起到戰(zhàn)爭(zhēng)所不能起到的作用。作為政治繼續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣也深受宗教的影響。如宗教在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、組織武裝起義、軍人的戰(zhàn)爭(zhēng)心理、戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。中國(guó)古代是一個(gè)宗法社會(huì)，這也就規(guī)定了中國(guó)的政治特色是人治色彩非常濃厚，這樣的政治倫理也深深影響了戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)人的因素，因此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄一一戰(zhàn)神非常崇拜。早在原始社會(huì)，就通過(guò)祭祀等原始宗教手段來(lái)紀(jì)念戰(zhàn)神，目的就培養(yǎng)良好的“武德”和“師貞”，逮至唐朝就形成定制，而道教以及佛教某些派別也建立起自己的戰(zhàn)神，他們的初衷是維自己宗教的利益，但客觀(guān)上也是社會(huì)上培養(yǎng)良好的“武德“和“師貞”的有益補(bǔ)充。顯然，戰(zhàn)神崇拜還深深影響了民間崇拜，而浸染了兵武成份的民間崇拜，同樣也影響了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。值得一提的是，對(duì)于民間宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系研究較多，其中主要有兩種觀(guān)點(diǎn)一種認(rèn)為民間宗教與農(nóng)民起義直接相關(guān)；另一種把民間宗教結(jié)社描述成邪教。其實(shí)，民間宗教天然不具有反社會(huì)性，它們具有亞文化群體性質(zhì)，只有社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，才具有暴力傾向。在宋儒的努力下，儒、佛、道教等在宋代完成了合HP形成理學(xué)，這種在哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的統(tǒng)一，同樣也深深的影響了軍事哲學(xué)，即在戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)上，儒、佛、道都奉行神武‘不殺的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)和“皇天無(wú)親，惟德是輔”天命政權(quán)轉(zhuǎn)移觀(guān)，它們同儒學(xué)一道對(duì)維護(hù)中華民族的融合與統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞中國(guó)古代；政治；宗教；戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)目錄目錄前言、學(xué)術(shù)史回顧與概念界定???????????????????1一、前言????????????????????????????????．．1二、學(xué)術(shù)史回顧?????????????????????????????．．3三、有關(guān)的一些概念界定?????????????????????????．．9第一章宗教視域中的戰(zhàn)神????????????????????。11第一節(jié)原始宗教視域的戰(zhàn)神??????????????????????1L一、神話(huà)戰(zhàn)神蚩尤??????????????????????????L1二、從武圣姜太公到關(guān)公???????????????????????．15三、對(duì)馬援、鄧艾的祭祀???????????????????????19第二節(jié)佛教視域中的戰(zhàn)神???????????????????????25一、智頌與關(guān)羽???????????????????????????26二、不空與毗沙門(mén)天王????????????????????????27第三節(jié)道教視域中的戰(zhàn)神???????????????????????32第二章部分方志兵武因素作用于信仰的探討??????????．35第一節(jié)部分方志中的兵武成份及小結(jié)???????????????????一35一、光緒順天府志卷5壇廟卷23、24祠祀??????????．35二、光緒保定府志卷36、37壇廟????????????????42三、光緒承德府志卷14壇廟??????????????????46四、光緒重修天津府志卷34祀典????????????????47五、乾隆正定府志卷8壇廟??????????????????．50六、咸豐大名府志卷6秩祀??????????????????．53七、道光濟(jì)南府志卷18祠祀??????????????????54八、乾隆兗州府志卷27祠祀志?????????????????58九、咸豐青州府志卷26營(yíng)建考?jí)瘡R??????????????一61十、乾隆太原府志卷19祀典??????????????????64十一、乾隆汾州府志卷24祠廟?????????????????67十二、乾隆大同府志卷6祠祀?????????????????．68十三、雍正朔平府志卷4建置志祠祀??????????????71十四、康熙開(kāi)封府志卷18祠廟??．??????????????．．72十五、乾隆歸德府志卷28、29祀典略?????A????????．77十六、同治河南府志卷28祠祀志????????????????79十七、嘉慶南陽(yáng)府志卷2建置志祠祀??????????????81十八、嘉慶汝寧府志卷10壇廟?????????????????84十九、嘉慶新修江寧府志卷13祠廟???????????????85二十、嘉慶松江府志卷17、18建置志壇廟???????????87二十一、乾隆鎮(zhèn)江府志卷17秩壇、廟祠?????????????91二十二、乾隆淮安府志卷26壇廟????????????????93

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼學(xué)號(hào)或申請(qǐng)?zhí)柮芗?jí)10459200712008050201025螂川尖學(xué)碩士學(xué)位論文RELIGIOUSPERPLEXITY一ANEXISTENTIALISTANALYSISOFINTHEBEA“印OFTHOLILIE、宗教信仰的困惑存在主義視角下的圣潔百合作者姓名周志欣導(dǎo)師姓名李?？〗淌趯W(xué)科門(mén)類(lèi)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)培養(yǎng)院系外語(yǔ)學(xué)院完成時(shí)間2010年5月摘要摘要厄普代克1932一2009是二十世紀(jì)后半葉美國(guó)最重要、最多產(chǎn)和獲獎(jiǎng)最多的作家之一。厄普代克曾說(shuō)作家的工作是通過(guò)小說(shuō)的形式來(lái)描述我們的生存方式。在創(chuàng)作過(guò)程中，他相信每個(gè)人都會(huì)在人生經(jīng)驗(yàn)中意識(shí)到神圣的存在，所以他的小說(shuō)中幾乎都會(huì)涉及到宗教主題，他始終對(duì)宗教在現(xiàn)代的發(fā)展保持著濃厚的興趣。厄普代克的作品可以被看作美國(guó)宗教歷史進(jìn)程的縮影，尤其是被稱(chēng)為歷史小說(shuō)的圣潔百合是20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)變化的縮影。厄普代克在其作品中所描述的主人公的自我意識(shí)與克爾凱郭爾的存在主義思想有很多相似之處。本文用克爾凱郭爾的存在主義理論來(lái)分析小說(shuō)圣潔百合中四位主人公的生存狀態(tài)及宗教信仰隨著社會(huì)發(fā)展在人們心中的變化。論文共分三部分。第一部分是引言部分，主要介紹了厄普代克的生平，小說(shuō)圣潔百合的故事梗概，文獻(xiàn)綜述及本文研究的重點(diǎn)和意義。第二部分是主體部分，共分三章。第一章論述了論文的理論基礎(chǔ)。主要介紹了存在主義的概況，克爾凱郭爾存在主義的主要思想，主要包括真理即主觀(guān)性人生的三個(gè)階段審美階段、倫理階段和宗教階段。第二章分析了威爾莫特家族第一代和第二代主人公牧師克拉倫斯和小兒子特迪的生存狀態(tài)及宗教信仰。首先闡述了克拉倫斯失去宗教信仰的原因及失去宗教信仰后在責(zé)任與現(xiàn)實(shí)間的痛苦掙扎。而克拉倫斯小兒子特迪雖受其父影響拒絕信仰上帝但他找到了自認(rèn)為適合自己的生活方式，而且他心懷對(duì)上帝的敬畏也過(guò)著滿(mǎn)足的生活。兩人都主要生活在人生三階段的倫理階段。第三章分析了威爾莫特家族第三和第四代主人公埃茜和兒子克拉克的生存狀態(tài)及宗教信仰。埃茜在宗教信仰的支撐下獲得了事業(yè)上的成功，看似實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，實(shí)則生活在人生的第一階段為了滿(mǎn)足自己對(duì)金錢(qián)和名利的追求把性視為工具，這也導(dǎo)致與家人的疏離。這時(shí)宗教也成了滿(mǎn)足她個(gè)人私欲的實(shí)用工具。缺乏母愛(ài)環(huán)境下成長(zhǎng)的克拉克很羨慕母親的“上帝”帶給她的成功，他很迷茫地追尋著能給他帶來(lái)成就感和滿(mǎn)足感的東西，但他誤入邪教導(dǎo)致了他的死尹、\\

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)法學(xué)碩士學(xué)位論文宗教世俗化與市場(chǎng)化理論之比較研究碩士研究生高紅瑩指導(dǎo)教師鄭莉教授學(xué)位級(jí)別法學(xué)碩士學(xué)科、專(zhuān)業(yè)社會(huì)學(xué)所在單位人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院論文提交日期’2011年4月論文答辯日期2011年6月學(xué)位授予單位哈爾濱工程大學(xué)CLASSIFIEDINDEXU．D．CADISSERTATIONFORTHEDEGREEOFM．LAWCOMPARATIVESTUDIESBETWEENTHESECULARIZATIONTHEORYOFRELIGIONANDRELIGIOUSECONOMYMODELCANDIDATESUPERVISORACADEMICDEGREEAPPLIEDFORSPECIALTYDATEOFSUBMISSIONDATEOF0RALEXAMINATIONUNIVERSITYGAOHONGYINGPROLZHENGLIMASTEROFLAWSOCIOLOGYAPRIL，2011JUNE，2011HARBINENGINEERINGUNIVERSITY＼QI_上■下L，_

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教與現(xiàn)代性旅游發(fā)展背景下九寨溝藏族宗教群體的角色轉(zhuǎn)變姓名南英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)人文地理學(xué)指導(dǎo)教師朱竑20100605碩士學(xué)位論文宗教與現(xiàn)代性旅游發(fā)展背景下九寨溝藏族宗教群體的角色轉(zhuǎn)變具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)個(gè)案研究法與口述史研究法，對(duì)僧侶及信徒的宗教活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)收入以及參與旅游的方式和程度進(jìn)行了深入的調(diào)查。本文發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)一、對(duì)于僧侶而言，在旅游影響下，僧侶角色與其原有角色規(guī)范發(fā)生悖離，產(chǎn)生了各種各樣形式上僧職的不作為，在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代性力量起著決定性作用，其作用力甚至超過(guò)了國(guó)家這個(gè)最高合法性權(quán)威；僧侶角色出現(xiàn)傳承和存在的危機(jī)，但神圣性并未消亡，僧侶們依然顯示出內(nèi)心信仰的堅(jiān)定和對(duì)僧侶角色的內(nèi)在堅(jiān)持。二、對(duì)于信徒而言，信徒角色的神圣性也面臨著理性的挑戰(zhàn)，理性從各個(gè)層面影響著信徒的角色行為，信徒角色在角色擔(dān)當(dāng)者整個(gè)角色序列中的重要性逐漸降低，有限的角色空間被投入到職業(yè)角色和家庭角色中，在形式上體現(xiàn)出完全的理性特點(diǎn)；然而，信徒角色的神圣性并未被完全消解，他們會(huì)在物質(zhì)上體現(xiàn)出其對(duì)信仰的“反哺”，亦會(huì)在心理上以宗教倫理制高點(diǎn)看待僧侶的一系列角色行為并提出批判和不認(rèn)同。三、旅游是導(dǎo)致宗教群體角色轉(zhuǎn)變的直接誘因，而現(xiàn)代性是導(dǎo)致僧侶和信徒角色轉(zhuǎn)變的根本原因和決定性力量，旅游只是攜帶現(xiàn)代性的載體，提供了現(xiàn)代性得以發(fā)生的社會(huì)條件。四、旅游為現(xiàn)代性的滋長(zhǎng)提供了條件，而這個(gè)好惡交織的現(xiàn)代性又進(jìn)一步深刻影響和改變著九寨溝僧侶和信徒的角色，使他們的角色行為和態(tài)度表現(xiàn)出一種“神圣性”與“理性”的好惡交織。雖然現(xiàn)代性表現(xiàn)出了無(wú)比強(qiáng)大的去魅能力，但在意義領(lǐng)域，宗教是不可缺失的，雖然有一定的懷疑和不確定，僧侶和信徒都不約而同地表現(xiàn)出對(duì)宗教信仰的堅(jiān)守和認(rèn)同。總之，宗教的世俗化趨勢(shì)只是局部加劇，是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的，整個(gè)現(xiàn)代性對(duì)僧侶角色的影響過(guò)程體現(xiàn)出現(xiàn)代性本身所具有的一種好惡交織的特性，使得僧侶和信徒同時(shí)展現(xiàn)出對(duì)宗教的既遠(yuǎn)離又接近、既否定又肯定的矛盾心理。五、本文最后得出宗教世俗化的機(jī)N現(xiàn)代性抓住宗教本質(zhì)存在的漏洞，通過(guò)各種手段不斷從內(nèi)、外兩個(gè)層面對(duì)宗教徒的性格結(jié)構(gòu)和其所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行推拉并舉的理性化過(guò)程，從而使宗教徒不斷悖離原有的宗教秩序，產(chǎn)生世俗化。關(guān)鍵詞宗教現(xiàn)代性旅游影響宗教群體角色Ⅱ

簡(jiǎn)介：20142014屆博士學(xué)位論文屆博士學(xué)位論文宗教的認(rèn)知科學(xué)研究宗教的認(rèn)知科學(xué)研究作者姓名王智慧指導(dǎo)教師魏屹東教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向宗教認(rèn)知科學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2008年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFORDOCTOR’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2014ASTUDYONTHECOGNITIVESCIENCEOFRELIGIONSTUDENTNAMEZHIHUIWANGSUPERVISORPROFYIDONGWEIMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFCOGNITIONDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION200809201406JUNE,2014

簡(jiǎn)介：II宗教歌曲在西方聲樂(lè)發(fā)展中的作用摘要回顧西方宗教音樂(lè)發(fā)展的歷史，宗教歌曲是聲樂(lè)發(fā)展的重要組成部分，其中，基督教歌曲占有重要的地位。本文主要以基督教歌曲為主，以中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克等幾個(gè)重要時(shí)期為背景，選擇當(dāng)中具有代表性的音樂(lè)體裁，在歌曲風(fēng)格、演唱技法、演唱形式等方面進(jìn)行研究和整理，從而總結(jié)西方宗教歌曲在歐洲聲樂(lè)發(fā)展中的作用和意義，并試圖在歌曲演唱中加以借鑒和學(xué)習(xí)。西方宗教歌曲體裁的發(fā)展,從沒(méi)有伴奏單一的格里高利圣詠到具有華麗風(fēng)格和復(fù)雜對(duì)位的清唱?jiǎng)?、受難曲,經(jīng)歷著一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣的過(guò)程。格里高利圣詠是西方聲樂(lè)藝術(shù)最早的音樂(lè)體裁，主要為合唱形式，它為以后其他音樂(lè)體裁和形式的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。中世紀(jì)，除了占主導(dǎo)地位的格里高利圣詠之外，還產(chǎn)生了繼續(xù)詠、奧爾加農(nóng)等多聲部聲樂(lè)體裁，這一時(shí)期的宗教歌曲沒(méi)有復(fù)雜的伴奏和對(duì)位，演唱風(fēng)格肅穆樸實(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期增加了彌撒曲、眾贊歌等聲樂(lè)體裁，復(fù)調(diào)音樂(lè)的滲透為演唱技術(shù)增添了難度，使人們開(kāi)始進(jìn)行聲樂(lè)演唱技術(shù)方面的研究和學(xué)習(xí)。巴洛克時(shí)期的宗教聲樂(lè)體裁有清唱?jiǎng)?、受難曲、康塔塔等。這一時(shí)期演唱形式規(guī)模達(dá)到了頂峰，演唱風(fēng)格復(fù)雜多變，演唱技術(shù)有了明顯的提高。聲樂(lè)體裁是表現(xiàn)歌曲演唱風(fēng)格、演唱技術(shù)和情感的載體，根據(jù)這些保存完好的歌曲體裁和創(chuàng)作形式，我們可以推算當(dāng)時(shí)人們演唱的實(shí)際情況，為我們系統(tǒng)科學(xué)的研究和學(xué)習(xí)宗教歌曲提供了可靠資料。聲樂(lè)演唱藝術(shù)分為合唱形式和獨(dú)唱形式兩種，最初的合唱占主要地位，它的誕生為以后演變?yōu)槎嗦暡亢铣於嘶A(chǔ)，在豐富演唱形式的同時(shí)也推動(dòng)了聲樂(lè)教育和演唱技術(shù)等相關(guān)方面的進(jìn)步。在合唱發(fā)展的鼎盛時(shí)期，獨(dú)唱形式進(jìn)入了人們的視線(xiàn)，并迅速成長(zhǎng)，形成了獨(dú)唱與合唱共同發(fā)展的新格局。在以后的歲月里，獨(dú)唱成為世界聲樂(lè)舞臺(tái)的主角，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的聲音訓(xùn)練和演唱藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)很大的幫助。宗教歌曲的發(fā)展需要專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究和創(chuàng)作，唱詩(shī)班和教會(huì)學(xué)校的形成推動(dòng)了聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了很多著名的作曲家、歌唱家和聲樂(lè)教育者，促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)性演唱群體的產(chǎn)生，并形成了現(xiàn)在科學(xué)完善的音樂(lè)教學(xué)體系和專(zhuān)業(yè)演唱的音樂(lè)會(huì)形式。宗教歌曲對(duì)西方聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的作用和影響是無(wú)法估量的，它的價(jià)值體現(xiàn)在聲樂(lè)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，所以，我們?cè)谘莩托蕾p宗教歌曲的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)其背景和歷史發(fā)展等多方面的學(xué)習(xí)和研究。關(guān)鍵詞宗教歌曲，歌曲體裁，演唱形式，聲樂(lè)教育

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的服飾變革與基督教傳統(tǒng)姓名王丹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)世界史指導(dǎo)教師郭海良20080501宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的服飾變革與基督教傳統(tǒng)論文摘要本文的目的在于考察16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中的服飾變革情況，通過(guò)梳理服飾改革的內(nèi)容及其變化，分析并闡述服飾變革與基督教傳統(tǒng)的關(guān)系。一滴水可以反射太陽(yáng)的光芒，對(duì)這一選題的研究，有助于我們從新的視角來(lái)把握和理解宗教改革時(shí)期服飾的變化與基督教發(fā)展多元化之間的關(guān)系。宗教改革運(yùn)動(dòng)中的服飾變革內(nèi)容包括兩個(gè)方面一是神職人員的服飾變革，二是社會(huì)生活中日常服飾的變化。本文主要是從神職人員的服飾變革來(lái)分析與基督教傳統(tǒng)的關(guān)系，對(duì)于日常生活中的服飾變化也有涉及，但不作為主要考察點(diǎn)。宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的服飾變革是對(duì)中世紀(jì)天主教服飾的改革，因此本文第一章就把圣經(jīng)與天主教服飾的演變關(guān)系做了一個(gè)全面的介紹，指出天主教服飾是圣經(jīng)傳統(tǒng)和時(shí)代因素雙重作用下特有的文化現(xiàn)象，是天主教禮儀的重要標(biāo)志，而后介紹宗教改革前夕天主教服飾面臨的全面危機(jī)。第二章、第三章、第四章分別以德國(guó)、瑞士、英國(guó)為例，介紹新教服飾改革的不同內(nèi)容和特點(diǎn)，著重剖析他們?nèi)绾卧谑ソ?jīng)原則和天主教傳統(tǒng)之間的選擇與放棄。最后，第五章從四個(gè)方面介紹天主教服飾改革的內(nèi)容和特點(diǎn)，著重分析天主教的改革是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)近代化的適應(yīng)。宗教改革時(shí)期的服飾變革，與天主教、新教各派的宗教選擇，緊密地聯(lián)系在了一起。它的緣起，既來(lái)自圣經(jīng)影響下的服飾文化傳統(tǒng)，也來(lái)自各宗教改革團(tuán)體為它賦予的新的宗教內(nèi)涵。因此，宗教改革時(shí)期的服飾變革是在新的歷史時(shí)期、新的人文背景下，圣經(jīng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的基督教文化的多元化演變。關(guān)鍵詞宗教改革圣經(jīng)天主教傳統(tǒng)服飾5

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)博士學(xué)位論文宗教性非營(yíng)利組織的身份建構(gòu)研究以（上海）基督教青年會(huì)為個(gè)案姓名黃海波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)宗教社會(huì)學(xué)指導(dǎo)教師李向平20071201ABSTRACTTHEROLEOFRELIGIOUSCIRCLESINSOCIALCOMMONWEALENTERPRISESISNOWINCREASINGLYRECOGNIZED．BUTTHEORGANIZATIONSWITHRELIGIOUSPASSIONANDMOTIVATIONWHICHENTERINTOSOCIALCOMMONWEALFIELDWILLINEVITABLYBEFACEDWITHTHEDILEMMASOFORGANIZATIONALIDENTITYGENERALLY．ORGANIZATIONALIDENTITYISWHATISCENTRAL，DISTINCTIVE，ANDENDURINGABOUTANORGANIZATION，COLLECTIVELYCOMPREHENDEDANDIDENTIFIEDBYTHEMEMBERS，PRESENTEDOUTWARDBYORGANIZATIONALSYMBOLS，STRUCTURE，ANDACTIVITIESETC．，PERCEIVEDBYACTORSOUTSIDEANDISUSEDTOESTIMATETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFTHEORGANIZATION．THENORGANIZATIONALIDENTITYGUIDESANDCONSTRAINSORGANIZATIONS．THISCAPACITYROOTSINTHECHARACTEROFORGANIZATIONALIDENTITYTHATITRELATESTOTHEESTABLISHEDINSTITUTIONALIZEDACTIONFIELD．THISTHESISINVESTIGATESTHEDYNAMIC，CONSEQUENCEANDCONDITIONOFORGANIZATIONALIDENTITYBUILDINGOFSHANGHAIYMCAINDIFFERENTPERIODS，REVEALSTHATTHEORGANIZATIONS、7I，ITLLRELIGIOUSBACKGROUNDWHICHENGAGEINSOCIALCOMMONWEALENTERPRISESAREUNDERTHEPRESSUREARISINGFROMTHEDIFFERENCEOFTHELEGITIMACYREQUIREMEMTSINDIFFERENTFIELDSORGANIZATIONSBUILDIDENTITYTOCHANGETHEORIGINSANDFORMSOFLEGITIMACY,WHICHINTEGRANTSDIFFERENTREQUIREMENTSEFFECTIVELYANDRELIEVESTHEPRESSUREOFLEGITIMACYPLURALISTICANDINSTITUTIONALIZEDACTIONFIELDISTHECONDITIONTHATORGANIZATIONALIDENTITYBUILDINGCALLPROGRESSANDBESUCCESSFUL．ANEWTYPEOFNONPROFITORGANIZATIONI．E．FAITHBASEDNPOWHICHISDIFFERENTFROMTHERELIGIOUSORGANIZATIONANDTRADITIONALRELIGIOUSCHARITABLEORGANIZATIONISCREATEDFROMTHISPROGRESS．FAITHBASEDNPOOFFERSAEFFECTIVEORGANIZATIONALFIAMERELYINGONWHICHRELIGIOUSFACTORSEXISTINTHESECULARSOCIALCOMMONWEALFIELD．BEINGCONSTRAINEDANDGUIDEDBYORGANIZATIONALIDENTITYBASEDONCLEARINSTITUTIONALNORMS，筋T11．BASEDNPOSCALLCOLLECTPLENTIFULOFSOCIALRESOURCESINCLUDINGRELIGIOUSRESOURCES，ANDCONTRIBUTETOSOCIALCOMMONWEALENTERPRISETOGETHERWITHTHERELIGIOUSORGANIZATIONSWHICHARENOWENGAGINGINSOCIALSERVICESMAINLYINRELIGIOUSFIELD．THISTHESISCONSISTSOFSIXCHAPTERS．THEFIRSTCHAPTERDERIVESTHETOPICFROMANALYZINGTHOSECONFUSEDDESCRIPTIOILSOFSHANGHAIYMCASORGANIZATIONALIDENTITY．AN

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2015屆碩士研究生學(xué)位論文宗教對(duì)青巖婦女婚姻權(quán)利的影響學(xué)科專(zhuān)業(yè)民族學(xué)研究方向社會(huì)性別與族群導(dǎo)師張曉研究生姚冠男中國(guó)﹒貴州﹒貴陽(yáng)2015年5月目錄摘要ISUMMARYII前言1一研究緣起及意義1二概念說(shuō)明2四相關(guān)理論10五研究方法與調(diào)查情況12第一章田野點(diǎn)介紹14一青巖鎮(zhèn)的地理環(huán)境和人文概況14二青巖鎮(zhèn)宗教概況16三青巖鎮(zhèn)婦女的婚姻情況介紹24第二章結(jié)婚自主權(quán)與宗教信仰26一無(wú)宗教信仰與結(jié)婚自主權(quán)利27二佛、道教影響下的結(jié)婚自主權(quán)利32三基督教對(duì)婚前權(quán)利的影響37第三章婚姻平等權(quán)與信仰的差異43一青巖當(dāng)?shù)厝说男詣e觀(guān)45二青巖當(dāng)?shù)鼐用竦募彝ナ聞?wù)決策權(quán)50三婦女的配偶權(quán)53第四章離婚、再婚權(quán)與宗教信仰58一無(wú)宗教信仰婦女的離婚觀(guān)變遷58二佛、道教對(duì)離婚、再婚權(quán)的影響60三基督教影響下的婦女離婚、再婚權(quán)62結(jié)論67

簡(jiǎn)介：⑩淼警，S碩士學(xué)位論文宗教信仰虔誠(chéng)度的變化與鄉(xiāng)村治理的調(diào)查報(bào)告以南疆地區(qū)M村為例論文作者阿布都色買(mǎi)提吐孫指導(dǎo)老師劉金海教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)政府經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向城市規(guī)劃與發(fā)展經(jīng)濟(jì)華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院2013年5月⑧碩士學(xué)位論丈MASTER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名刪繆救哆孤日期20|『年夕月諺日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。作者簽名同唏孝尹娥．哆扒日期別年F月勸導(dǎo)師簽名淞冶日期IS年R月和本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程“，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。圃童途塞握童蜃溢卮旦蘭生；旦二生；旦三生筮查作者簽名陡鄉(xiāng)鋤矛胡緞彬鉚＼日期耐年籮月刀日導(dǎo)師簽名日期L

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)博士學(xué)位論文宗教儀式與文化傳承印度尼西亞孔教研究姓名王愛(ài)平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)中國(guó)近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師鄭振滿(mǎn)20070201式以中國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日為主體，以人們的日常生活為基礎(chǔ)，形成了包括象征體系和身體操演的綜合性實(shí)踐記憶，為印尼土生華人的文化傳承提供了重要途徑和有效機(jī)制。本文的研究結(jié)果表明，印尼孔教是中國(guó)儒教的印尼化或本土化，是中國(guó)文化在海外的特殊發(fā)展形式。印尼孔教的發(fā)展史，實(shí)際上也是印尼華人的文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造過(guò)程。關(guān)鍵詞印尼孔教；宗教儀式；文化傳承