簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼分類號(hào)10126學(xué)號(hào)密級(jí)30852035年姓2011年5月10日中文摘要中世紀(jì)以來(lái)，歐洲出現(xiàn)和建立了眾多的大學(xué)。巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和牛津大學(xué)等，對(duì)后世大學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。在近代早期同樣出現(xiàn)了眾多大學(xué)，如日內(nèi)瓦學(xué)院、蘇格蘭大學(xué)、萊頓大學(xué)等，都成為了現(xiàn)代大學(xué)的范例。這些大學(xué)都經(jīng)歷了興衰轉(zhuǎn)折，帶給我們眾多啟示。其中，文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期，歐洲大學(xué)的變遷尤其巨大，文藝復(fù)興與宗教改革帶給歐洲大學(xué)以巨大影響和沖擊，進(jìn)一步奠定了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)。‘’‘本文擬分析文藝復(fù)興和宗教時(shí)期，歐洲大學(xué)的變遷。文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)造成以下影NLAJ沖擊了中世紀(jì)大學(xué)占?jí)艛嗟匚坏慕?jīng)院主義課程力日快了大學(xué)世俗化的進(jìn)程；大學(xué)由國(guó)際性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍缘臋C(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)自由開(kāi)始出現(xiàn)。中世紀(jì)歐洲大學(xué)變遷的史實(shí)表明，雖然大學(xué)改革最終完成于19世紀(jì)初，但實(shí)際上于文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期近代大學(xué)已具雛形。文藝復(fù)興與宗教改革，尤其是人文主義對(duì)歐洲傳統(tǒng)大學(xué)在數(shù)量、管理體制、課程結(jié)構(gòu)和科學(xué)研究等方面有很大的影響，這種進(jìn)步為歐洲高等教育的近現(xiàn)代化奠定了重要基礎(chǔ)。宗教改革之后，世俗權(quán)力獲得了主導(dǎo)地位，教會(huì)的最高權(quán)力落入君主之手，這給大學(xué)與外界關(guān)系帶來(lái)的變化是國(guó)家開(kāi)始控制、干預(yù)大學(xué)，以及隨之而來(lái)的民族化、地方化大學(xué)的出現(xiàn)。文藝復(fù)興與宗教改革推動(dòng)了歐洲傳統(tǒng)大學(xué)向世俗化、民族化、人文化、科學(xué)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展，19世紀(jì)初大學(xué)改革最終完成，歐洲傳統(tǒng)大學(xué)逐步過(guò)渡發(fā)展為近現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)。關(guān)鍵詞文藝復(fù)興，宗教改革，歐洲大學(xué)，變遷

簡(jiǎn)介：THESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY,2010THEANALYSISOFRELIGIOUSFACTORSONTHEEVOLUTIONOFPOLITICALSOCIETYSTUDENTNAMEFENGJUANCHENSUPERVISORPROF．LIPINGLIANGMAJORSPECIALTYCOMPARATIVEPOLITCSPOLITICSANDSOCIETYINCHINADEPARTMENTSCHOOLOFPOLITICALSCIENCEANDPUBLICMANAGEMENTRESEARCHDURATION2007．09．2010．06JUNE，2010目錄中文摘要??????????????????????．_．．．J???????．IABSTRACT??????．???????????????????????????????????．III引言??????????????????????????????????1第一章宗教與政治的互動(dòng)架構(gòu)??????????????????????．41．1宗教內(nèi)涵透視??????????????????????????．．41．1．1宗教的內(nèi)涵?????????????????????????41．1．2宗教的本質(zhì)與特征??????????????????????51．2政治內(nèi)涵透視??????????????????????????一71．2．1政治的內(nèi)涵?????????????????????????71．2．2政治的基本屬性???????????????????????81．3宗教與政治的互動(dòng)形式??????????????????????一91．3．1宗教與政治相互合作????????????????????．．101．3．2宗教與政治相互斗爭(zhēng)????????????????????一11第二章西方政治社會(huì)發(fā)展中的宗教因素??????????????????132．1宗教改革之前西方政治社會(huì)發(fā)展中的宗教因素????????????132．1．1神權(quán)政治?????????????????????????．．142．1．2國(guó)教政治?????????????????????????．．152．2宗教改革之后西方政治社會(huì)發(fā)展中的宗教因素????????????172．2．1政教分離?????????????????????????．．172．2．2宗教政黨?????????????????????????．．20第三章當(dāng)代中國(guó)政治社會(huì)中的宗教????????????????????223．1中國(guó)社會(huì)宗教發(fā)展概況??????????????????????223．1．1佛教的發(fā)展????????????????????????．．223．1．2道教的發(fā)展????????????????????????．．223．1．3伊斯蘭教的發(fā)展??????????????????????．．233．1．4天主教的發(fā)展???????????????????????一233．1．5基督教的發(fā)展???????????????????????．．233．2當(dāng)代中國(guó)宗教與政治社會(huì)的互動(dòng)狀況????????????????233．2．1宗教與社會(huì)穩(wěn)定??????????????????????．．243．2．2宗教與民族問(wèn)題??????????????????????一25

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文挑戰(zhàn)科學(xué)和宗教的宏大敘事馮內(nèi)古特貓的搖籃主題研究姓名彭娜娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師毛剛20100501挑戰(zhàn)科學(xué)和宗教的宏大敘事一馮內(nèi)古特貓的搖籃主題研究ABSTRACTKURTVO徹EGULTHROUGHOUTHISCAREER,HASREMAINEDONEOFTHESHREWDESTCOMMENTATORSANDHARSHESTCRITICSOFAMERICANSOCIETY．HE，PROCLAIMEDBYMANYCRITICSASONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTPOSTMODEMISTWRITERS，ENJOYSPONDERINGWITHGREATENERGYANDHUMORTHEPROBLEMSOFHUMANEXISTENCE．WHATDISTINGUISHESV0UNEGUTFROMMANYOFHISCONTEMPORARIESISHISINCREDULITYTOWARDTHEMANYMETANARRATIVESINAMERICANSOCIETY,ANDHISUNFLAGGINGDETERMINATIONTOSHOWITINHISWORKS，AMONGWHICH,CATSCRADLECALLBETAKENASTHEBESTEXAMPLE．INCATSCRADLE，THEMAGICALSCIENCESELVESASTHEVILLAININDESTROYINGTHEHUMANWORLD，ANDTHESOCALLED“SACRED’RELIGIONTURNSOUTTOBENOTHINGBUTLIESTOBEGUILEPEOPLE．THISTHESISWILLMAKEATHEMATICSTUDYONCATSCRADLE，ANDHOPESTOPROVE，THROUGHTHEREADINGOFITINLIGHTOFWHATJEANFRANCOISLYOTARDCALLSTHE‘‘INCREDULITYTOWARDMETANARRATIVES’，THATTHEEXPOSUREANDTHESUBSEQUENTDECONSTRUCTIONOFTHEILLUSORYBUTCONTROLLINGMODEMMETANARRATIVESOFSCIENCEANDRELIGIONWHICHPROPAGATETHEIRMYTHSOFESSENTIALTRUTHREMAINSAMAINTARGETFORVOUNEGUTINHISLITERARYCREATION．INTHISTHESIS，THEPRESENTWRITERWILLFIRSTEXPOUNDVOUNEGUT’SCHALLENGETOTHEMETANARRATIVEOFSCIENCEINCATSCRADLE，SHOWINGHISSCATHINGCRITICISMTOTHEAMORALITYANDIRRESPONSIBILITYOFSCIENTISTSANDHISWARNINGOFTHEDANGEROFTHEBLINDF撕TLLINSCIENTIFICANDTECHNOLOGICALPROGRESS．THEN，THEPRESENTAUTHORWILLDISCUSSVOILILEGUT’SCHALLENGETOTHEMETANARRATIVEOFRELIGIONINCATSCRADLE．SHEWILLLAYBAREHOWVOUNEGULFIRST、析TLLTHETECHNIQUEOFPARODY,CHALLENGESANDDECONSTRUCTSTHETRADITIONALRELIGION，ANDTHENTOGETHER麗MTHEMULTIPLEIRONIES，REVEALSTHEESSENCEOFALLRELIGIONSNOTHINGBUTLIESTODECEIVEHUMANBEINGS．MOREOVER,THEPRESENTWRITERWILLINDICATETHATVONNEGUTNOTONLYCHALLENGESTHETWOMAJORMETANARRATIVESOFSCIENCEANDRELIGIONINCATSCRADLE,BUTALSODEMONSTRATESHISDEEPHUMANISTICCONCERN．HEAPPEALSTOPEOPLETHAT,INTHEDISTURBINGPOSTMODEMERA,THEYSHOULDBEKINDANDLOVEWHOEVERAROUND，INSTEADOFTRUSTINGSCIENCEANDSEARCHINGSOLACEIN

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文我國(guó)宗教事務(wù)管理模式理論分析姓名王麗娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳樹(shù)林20080428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTALP辯SE攫，ALOL。FPEOPLEINVESTIGATE小∞FE￡IEALSTUDIESONRELIGIOUS硪I掩MANAGEMENTINCHINA．THEYEXTENDTHERESULTSTOTHEMANAGEMENT．ITHASGREATGUIDINGSLGN誑E鞠CETOWA磚RELIGI跚SMANA寥MENT．BULMOSLOFLHESEST鞋DIESA豫RELIGI讎SMANAGEMENTORTHEPRACTICERESEARCH．THEANICLEMOSTLYDISCUSSESTHE印PLICATIONOFTHEPOLICYA麗幽EEFAC磚E砥E．S骶N謇H鞠LNGLBE愆L酒OUSANDLEGALCONSLN艙TIONIST董糙PREREQUISITEANDFOUNDATIONOFMANAGINGRELIGIOUSAFFAIRSLEGALLY，WHICHISMEBASIC辯LI沓OUSPOLICY，ESTAB玨竦胡BYOURPA啊ANDCOUNT夠ANDISANIMPO渤NTOF協(xié)ERELIGIOUSWORKINGPOLICYINNEWPERIODACCORDINGT0MEREALITYOFTHERELIGIOUSWORK．ITISIMPORTA髓TTO董LAVEADEEPEONSTMEOFSUECESSRELIGIONANDSOME謙INGNECDSOLVE．觚DPUTITUNDCRTHERELIGIOUSMANAGEMENTSO￡HATITCOULDBECOMEONEOFMENOMLALTASKSFORTHERELI西OUSMANAGEMENTDEPARTMENT．NISTHESISLR主ESLOMAKEASYSTEMA專IC，THEORIZATIONROMLDLYRESEARCHANDCONSTLLLEONTHERELIGIOUSMANAGEMENT．1EⅣORDSREL硒ON；RELIGIOUSA腑IRS；LEGALITYMANAGEMENT；LEGALCONSTMCTION

簡(jiǎn)介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文我國(guó)宗教和諧問(wèn)題初探姓名侯建霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師李士菊20080601教職人員、教徒、宗教管理者的素質(zhì)，來(lái)推動(dòng)宗教和諧的構(gòu)建，并積極地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)。本文將以馬克思主義的宗教觀為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史唯物主義的方法，通過(guò)理論和實(shí)踐相結(jié)合，以最新的學(xué)術(shù)成果為參照，來(lái)關(guān)注國(guó)內(nèi)外的宗教和諧問(wèn)題，不斷的探索構(gòu)建宗教和諧的方式，希冀宗教和諧在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建、世界的和平發(fā)展中流放異彩光芒。IV關(guān)鍵詞宗教和諧不和諧因素社會(huì)主義和諧社會(huì)

簡(jiǎn)介：I中文摘要中文摘要弗里德里希荷爾德林（17701843）是德國(guó)浪漫主義時(shí)代的哲學(xué)詩(shī)人。他的詩(shī)歌因?yàn)榧染哂型昝赖男问接志哂猩顝V的內(nèi)涵，被后人確認(rèn)為那個(gè)時(shí)代德國(guó)文學(xué)的最高成就；同時(shí)，因?yàn)樗淖髌匪N(yùn)含的豐富的哲理，又使得他被譽(yù)為“詩(shī)人中的詩(shī)人”。荷爾德林的美學(xué)思想散落于他的著作各處，他的美學(xué)思想主要包括兩個(gè)部分一是作為哲人探尋人類詩(shī)性生存的道路；二是作為詩(shī)人展示詩(shī)歌的創(chuàng)作理念。具體如下荷爾德林在對(duì)哲學(xué)、文學(xué)與歷史作了大量研究之后，確立以“萬(wàn)有合一”為理論核心，據(jù)此他認(rèn)為美是“萬(wàn)有合一”的狀態(tài)，也就是有差異的萬(wàn)物遵循一種“自然”的法則，從而達(dá)至和諧相存的狀態(tài)，而發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造“萬(wàn)有合一”的過(guò)程便是詩(shī)性的。具體到人類，荷爾德林認(rèn)為人類童年時(shí)期是美的，是一種詩(shī)性的生存，但是人類又必須以理性與倫理生成自身生成社會(huì)，在這過(guò)程之中，美就有可能被遮蔽，因此，人類如果想要實(shí)現(xiàn)詩(shī)性的生存，必須通過(guò)兩步來(lái)實(shí)現(xiàn)，第一步是重建對(duì)美的信仰，第二步是在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)這種信仰。這也就是荷爾德林所說(shuō)的“感性的宗教與理性的神話”。在詩(shī)歌內(nèi)涵方面，荷爾德林強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的神圣使命，詩(shī)歌的天命召喚；認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該懂得去蔽存真，創(chuàng)建永恒的事物，詩(shī)歌應(yīng)該探索與言說(shuō)“自然”的神性。在詩(shī)歌的創(chuàng)作方面，荷爾德林主倡簡(jiǎn)潔，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是抽象內(nèi)涵與形象直覺(jué)的完美結(jié)合；在詩(shī)歌的音樂(lè)性方面，荷爾德林本人頗有建樹(shù)，他認(rèn)為詩(shī)歌的音樂(lè)性應(yīng)該是通過(guò)語(yǔ)言貼合情感或思想的內(nèi)在律動(dòng)而形成的。根據(jù)荷爾德林美學(xué)思想以及朱光潛詩(shī)論所給出的啟發(fā)，并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展作發(fā)散性的思考，認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌只有把握詩(shī)歌自身的特性（回到詩(shī)歌），在中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，汲取有益的營(yíng)養(yǎng)而后才能健康發(fā)展。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞荷爾德林美學(xué)思想中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌

簡(jiǎn)介：Y775442碩士研究生學(xué)位論文題目恩格斯宗教觀簡(jiǎn)論學(xué)院置藍(lán)煎藍(lán)蘭瞌專業(yè)名稱呈直璺圭童蜇堂一研究方向蟲(chóng)國(guó)馬直墨主鐾蜇生皇班也止研究生姓名主恒掛學(xué)號(hào)鯉虬韭一導(dǎo)師姓名重盤職稱盟攫一云南師范大學(xué)碩士論文摘要基于國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)恩格斯宗教觀方面研究的某些缺陷，筆者擬就從以下三個(gè)方面對(duì)恩格斯宗教觀作出論述第一是關(guān)于恩格斯宗教觀的演進(jìn)；第二是關(guān)于恩格斯宗教觀的基本問(wèn)題；第三是恩格斯宗教觀的啟示。就恩格斯宗教觀的演進(jìn)而言，筆者提出了一個(gè)“中學(xué)時(shí)代的宗教信仰啟蒙思想的無(wú)神論青年黑格爾派時(shí)的宗教觀歷史唯物主義無(wú)神論1848年后宗教觀”的模式。就恩格斯宗教觀的基本問(wèn)題，筆者主要對(duì)宗教起源論、宗教的歷時(shí)性問(wèn)題、恩格斯與圣經(jīng)研究等問(wèn)題作了說(shuō)明。在恩格斯宗教觀的啟示中，筆者就信仰的必要性、宗教世俗化與宗教多元化作了探討。關(guān)鍵詞恩格斯宗教世俗化多元化啟示

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文懷特海的宗教觀姓名吳雁飛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋惠芳20080504山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文的意義。第五部分總結(jié)懷特海宗教觀的影響及意義。懷特海的宗教觀不僅直接影響了后世的過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義，而且有助于我們走出“沖突論”模式，理解宗教觀念對(duì)科學(xué)產(chǎn)生的巨大影響，克服科學(xué)主義所造成的文化困境。II關(guān)鍵詞過(guò)程哲學(xué)；上帝；宗教；科學(xué)分類號(hào)B561．52

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)學(xué)校代碼武多凄理歹大穿學(xué)位論文10497題目墜整塹室耋絲簽垡墾墊握窒英文題目B曼§星墼業(yè)Q琶墜G星§§B業(yè)匝螋§墨星堂塹三西Q墮I№旦吐研究生姓名墨童鑒??．．姓名盎鼓職稱塾握學(xué)位譴±指導(dǎo)教師．單位名稱墨壺墨圭整堂墮?quán)]編壘3QQ2Q申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟±論文提交13期2Q圣生Q旦論文答辯13期2Q三生12旦學(xué)位授予單位盍墨壟三叁芏學(xué)位授予日期答辯委員會(huì)主席鲞廛熟2013年12月中文摘要人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)方式的巨變推動(dòng)著社會(huì)各方面的重構(gòu)。世界萬(wàn)物皆在變化、發(fā)展之中，宗教亦是如此。宗教世俗化并不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。而當(dāng)今社會(huì)中世俗化趨勢(shì)日漸明顯，成為當(dāng)代宗教的主體色，世俗化研究也被視為近現(xiàn)代宗教研究的重要課題之一。世俗化一方面使宗教在社會(huì)諸多領(lǐng)域逐漸趨于邊緣位置；另一方面宗教又通過(guò)自體革新，以更適宜的方式存在于當(dāng)今世界。只有遵循客觀規(guī)律，從正確的宗教觀出發(fā)去認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、功能以及發(fā)展趨勢(shì)，才能把握世俗化的潮流特征，全面分析世俗化的一系列問(wèn)題，從而在社會(huì)實(shí)踐中趨利避害。恩格斯受所處的微觀環(huán)境影響，對(duì)宗教給予了一定程度的重視，在對(duì)宗教進(jìn)行研究和批判的過(guò)程中，恩格斯逐漸樹(shù)立起歷史唯物主義旗幟。他繼承和發(fā)展了馬克思的思想，并就馬克思的宗教理論展開(kāi)了較為系統(tǒng)地闡發(fā)。因此，恩格斯宗教觀在整個(gè)馬克思主義宗教觀中保持著相對(duì)的獨(dú)立性，蘊(yùn)含重要的研究?jī)r(jià)值，對(duì)我們理解當(dāng)代宗教世俗化問(wèn)題具有指導(dǎo)意義。本文首先從恩格斯宗教思想形成和發(fā)展的歷程談起，以宏觀視角解析恩格斯宗教理論中與宗教世俗化相聯(lián)系的部分觀點(diǎn)。其次談到恩格斯對(duì)于宗教本質(zhì)的剖析為宗教注入了世俗的基礎(chǔ)，并結(jié)合恩格斯對(duì)世俗化的態(tài)度，闡明他的思想是對(duì)西方傳統(tǒng)宗教世俗化思想的偉大創(chuàng)新。接著本文從微觀層面來(lái)探討恩格斯的宗教世俗化思想，厘清政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等與宗教世俗化的內(nèi)在聯(lián)系。最后進(jìn)一步論證恩格斯用現(xiàn)實(shí)世界的世俗化、用人實(shí)踐的本質(zhì)來(lái)詮釋宗教的世俗化趨勢(shì)，這些世俗化思想植根于恩格斯的宗教觀中。誠(chéng)然，歷史唯物主義不能作為研究全部宗教問(wèn)題的“大標(biāo)簽”，恩格斯提供給我們的是一種研究的思路和方式，他的宗教世俗化思想并沒(méi)有形成專門的理論，因而其宗教世俗化思想屬于方法論范疇而不是具體的學(xué)科體系。在恩格斯唯物主義宗教觀的啟示下，我們一方面應(yīng)當(dāng)秉承“與時(shí)俱進(jìn)”、“實(shí)事求是”的理論精髓，在實(shí)踐中發(fā)展和豐富馬克思主義宗教觀；另一方面需要準(zhǔn)確掌握宗教的現(xiàn)代局勢(shì)，運(yùn)用宗教在世俗化中的自我調(diào)節(jié)能力，旌展宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用，指導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞宗教，世俗化，恩格斯宗教觀，歷史唯物主義

簡(jiǎn)介：弋769556學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)021016049綴旦大學(xué)博士學(xué)位論文心向上帝的旅程一一普羅提諾宗教思想研究院專姓系哲學(xué)系業(yè)宗教學(xué)名寇愛(ài)林指導(dǎo)教師黃頌杰教授完成日期2005年4月15日囂鏈囂蓼摹羅提諾又為基督教正統(tǒng)神學(xué)，尤其是教父時(shí)期的正統(tǒng)神學(xué)提供了理論來(lái)源。他的思想通過(guò)奧古斯丁融入了正統(tǒng)基督教神學(xué)并對(duì)后者產(chǎn)生了難以估量的影響；他的思想，尤其是神秘主義思想也為被正統(tǒng)教會(huì)譴責(zé)為異端的思想家所繼承，從而對(duì)中世紀(jì)乃至近代世界都產(chǎn)生了極大的影響。在西方神論從古希臘的多元神論開(kāi)始經(jīng)過(guò)理性思辨的上帝觀，并與希伯萊唯信傳統(tǒng)的上帝觀相結(jié)合，終而形成基督教的上帝觀這一歷史演變中，普羅提諾起到了極其重要的作用。他就是一座橋，通過(guò)這座橋，柏拉圖和奧古斯丁相遇，希臘思想和基督教神學(xué)相通，古代世界和中世紀(jì)乃至近代世界相連。關(guān)鍵詞普羅提諾太一理智靈魂質(zhì)料惡德性愛(ài)美辯證法迷狂神秘主義基督教中圖分類號(hào)B502．44II

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文德國(guó)宗教多元化的歷史與現(xiàn)實(shí)姓名趙月申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師董小川20080501ABSTRACTT1弛RECOGILITIONOFGE姍AILY’SRELIGIOUSDIVERSITRCOMESFROMRLOTONLYLLISTO巧BUTREALI鑼嬲WELL．THEP印EREXPLORESTLLEKSTO巧A11DREALITYOFGEMANY’SRELIGIOUSDIVERSI吼INTLLEIN臼．ODUCTION，THEPAPERTELLSREADERSABOUTTHESTATUSQUOOFSTUDYINTHEWORLDANDDOMESTICACADEMICCIRCLES．NLEPAPERINCLUDES4PARTSINTHEFIRSTP鋤，IINTRODUCEANDAIL2LLYZERELIGIOUSDIVERSITRINGEMANYW嬲HOWPROGRESSGRADUALLYANDPOINTOUTMODEMGERM唧’SRELIGIOUSDIVERS塒HASITSDEEPHISTORICALPRIMA夠INTHESECONDPART，IIN仃ODUCETLLESITUATIONINEASTGENILAILYAILDWBSTGEMAILY，AILDAILALYZE帆ODIVERSITIESINTILEDI虢RENTSOCIETIESBEFORE1989．INTHETHIRDPART，IIMRODUCETLLESTATUSQUOOFRELIGIOUSDIVERS岫心ERREUNIONOF鉚OGE肌AILY．INMELASTPAN，IGIVEREADERSINYOPINIONSABOUTGEM鋤Y’SREL酒OLLSDIVERS塒ISSUES．ACCORDINGTOMYIDEA1．THEHISTO巧OFRELIGIOUSDIVERSI夠INGE肌AILYIS10NGTIME．2．THERELIGIOUS丘EEDOMA11DSECULARISMINGE眥ANYISLONGTIME．3．7N圮IIIMLI掣ATIONSISIMPORTANTF．ACTORTORELIGIOUSDIVERSI夠INGE咖AIIY．KEYWORDS論NILANYRELIGIONDIVERSITRLLISTO巧REALITYII

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代科學(xué)與宗教的對(duì)話及其哲學(xué)反思姓名吳麗君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊建飛20090609PHILOS。PHICAIREFLECTI。NONCONTEMPORARYDIALOGUEBE撕EENSCIENCEANDRELIGIONAOSTRACTLNET量1ESLSMAKESATENTATIVEEXPLORATIONONTHEDIALOGUE‰CNCONTEMPO呻SCIELLCEA11REI培10NUPONMEISSUESOFTHEORIGINSOFTHEUNIVERSE觚DH啪A11BEINGS．MOSTDOMESTIC觚D‘O陽(yáng)1朗SCHOL躺HAVEANALYZEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEA11DREL墻ON氤吼MEAS鬈TS斫TYP0109Y鋤ALYSISANDHISTORICALSTUDIES．INLIGHTOFTYP0109YA11ALYSIS．T}1ER．ELATIO‘1螄PBET、L，EENSCIENCEANDRELIGIONCALLBESUIIUN撕ZEDASCONFLICTMEO巧，SEP觚LTIONTHEORY,COMPL鋤ENT廿1∞RYANDDIALOGUETHEORY，AMONGWHICHDIALOGUETHE唧ISABLETOWELLEXPLALNTHECONTEMPO呻INTERACTIONBETWEENSCIENCEANDRELIGION．SPECIFICAREASOFNATL啪】SCL咖E鯽CH嬲PHYSICS，BIOLOGYHAVEPROVIDEDAFMEPLATFORMFORTHEDIALOGUEBE砒ENCIENCEANDRELIGIONA11D‘TSMAINSU場(chǎng)ECTOFITISTHERESEARCHOFTHEODGIILSOFMEUMVERSEAND鋤。比1NGSM∽ONTEMPORARYDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGIONMALESPEOPLEREALIZE砒∞1朗∞曲銷∞仙AVENOTHINGT0DOWITHRELIGION，THUS，THEDUALTHE0搿0FL110WLEDGEHASBEENQUESTIONED．OWINGTOTHECOMPLICATEDRELMI。NSHIPBE觚ENSCIENCEAULDREIIGI。NTHATCALLNOTBES蚰珊EDUPONONEPARERN，WEHAVETOOBSERVETHEIRRELATIONSHIPFROM咖1TILEVELS觚DMUITL。AILGLESFROMTHEDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGION,ITISOBVIOILSTHATSCIEMIFIC雌ONESLLA鵬LIMITATIONSSCIENCEISNOTOMILIPOTEIITAILDITCALL110TREPLACERELIGION．THERCFORE．CLENTIFICHEG鋤NYS‘A11DSNOGROUND．ONTHEOTHERHAND，WITHMOREANDMOREVICTORIESMADEBYSCLENCEAGAINS‘RELIGION,RELIGIONHASALSOMADEADJUSNILENTS觚DRE南MST0MEETⅡ1EREQULREMENTS舯DPOSEDBYTHETIME．RELIGION,HOWEVER,ISBLINDWITHOUTNLEGUIDAILCEOFKEYWORDSCONT鋤眥ARY，SCIENCE，RELIGION,DIAL。GUE，PHILOSOPHICALFULAJYSISIL

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文歸元禪寺宗教活動(dòng)與社會(huì)影響研究姓名鄭維維申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師郭瑩20090501ABSTRACTTHEREAREVARIOUSRELIGIONSINTHEHUBEIPROVINCE，THENUMBEROFBUDDHISTSISABSOLUTESUPERIORITY．IFWEINSPECTTHESITUATIONOFPEOPLE’SFAITHINHUBEIPROVINCE，BUDDHISTFAITHISAPARTTHATWECANNOTIGNORE．TEMPLEISANIMPORTANTPLACEWHEREBUDDHISTENGAGEDINTHERELIGIOUSCEREMONYORACTIVITY,THEDEVELOPMENTOFBUDDHISMFLOURISHEDRELYONTHETEMPLE，ITREFLECTSMANYASPECTSOFPOPULARBELIEF．GUIYUANTEMPLEISTHEWELLDESERVEDANDTHEBESTTEMPLEINHUBEIBYITSSTRATEGICJOCATION，STRONGECONOMICCONDITIONS，AWIDERANGEOFSOCIALIMPACT．THEREFORE，THISPAPERTAKESGUIYUANTEMPLEASTHECORETOINSPECTTHESITUATIONOFPEOPLEOFBUDDHISTFAITHINHUBEIPROVINCE．FROMRESEARCHMETHODSOFSOCIOLOGY，ANTHROPOLOGY，F(xiàn)ROMTHEVIEWOFREGIONALSOCIALHISTORY，ISELECTEDTHEBELIEVERSOFGUIYUANTEMPLEASASTUDYOBJECT，ASANINDEPENDENTSTUDYOFTHECASES．THISPAPERWHEREIUSEDTHECOLLECTEDDATAANDMATERIALSOFFIELDINVESTIGATION，SOASTOCLEARLYDESCRIPTETHEHISTORYOFTHERISEANDFALLINGUIYUANTEMPLE．TODISCUSSTHETHESTATUSANDITSCAUSESOFGUIYUANTEMPLEINHUBEIPROVINCE，IEXCEPTTOCOMPLETELYDESCRIPTETHESITUATIONOFGUIYUANTEMPLEASFARASPOSSIBLE，INCLUDINGTHECONSTRUCTIONOFTEMPLES，ECONOMIC，MANAGEMENTSYSTEM，PERSONNELTRAINING，ANDOTHER．TODEMONSTRATETHETHEBASICSITUATIONOFBUDDHISTMONKSANDBUDDHISTOFDAILYLIVESANDBUDDHISTACTIVITIES，SOURCES，CONSTITUTEINGUIYUANTEMPLEL，ANDANALYSISTHESTATUSOFTHEIROFSELFCULTIVATION．KNOWINGTHEBASICSITUATIONOFPILGMSANDANALYSISINGTHEACTIVITIESOFPILGRIMAGES．ONTHEPREMISEOFCLEARLYDESCRIBED，ANALYSISTHEREASONSFORTHEIRBELIEFS，THECONTENTSOFFAITHANDPARTICIPATIONINTHEWAY．INORDERTOREVEALTHEREALSITUATIONOFBUDDHISTFAITHINHUBEIANDCHANGESINTHECONTEMPORARYSOCIETY．KEYWORDSGUIYUANTEMPLE；MONKS；BUDDHIST；PILGRIMS；THEFAITHOFBUDDHIST

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)宗教學(xué)知識(shí)教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策研究姓名朱亞樓申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師楊玉輝20080401ABSTRACTARESEARCHOFTHESTATUS、PROBLEMSANDCOUNTEH】∞ASM．ESONCHINA’SCⅨTENTRELIGIOUSKNOWLEDGEEMLCATIONINPRIMARYAILDSECONDA巧SCHOOLSSTUDYOFRELIGIONPROFESSIONALPOSTGRADUATEZHUYALOUTUTORPROFESSORYANGYUHUIABSTRACTATPRESENT，THERELI西OUSQUESTIONHASBECOMEONEWLLICHOFQUESTIONSINREALISTICSOCIAL1IFEUNDERLINESDAYBYDAY．SOMEYOUNGSTUDENTSHAVERECEIVEDDIF．FCRENTEXTENTINNUENCEBYRELI西ON；也EIRUNDERSTANDINGOFTHEHISTORYOFRELI百ONISDEFICIENT，EVENBLINDBELIEVERS．IILADDITION，VARIOUSNON．RELI西OUSTHOUGLLTISIMPACTINGONOURNONNALLIFE．HORDERTOC1撕FYRELIGIOUSEIRONEOUSUNDERSTANDINGOFTHEYOUNGSTUDENTS，EXCLUDENONNONNALREL蜮OUSTHJLLLINGOFTHEINTERFERENCETOHEALTHYGROWCHOFYOUNGSTLJDENTS’；ITISNECESSA哆TOSTREN蛋H鋤YOUNGSTUDENTSINREL硒OUS】Q10WLEDGEEDUCATION．TOT11ISEND，ON也EBASISOFINSPECTIONOFMECURRENTPDM{LRYANDSECONDAIVEDUCATIONINKNOWLED2EOFREIIGIOUSEDUCATION，THEAUTHORMADEANEXPLOLLATIONONTHERELI2IOUSLMOWLEDGEOFC11INA’SPRIM舡YA11DSECONDARYEDUCATIONINTHETHEORYANDPRACTICEPRELIMINARY，AILDWAILTSTODOSOMETLLINGIILT11ISREGARD．TLLISPAPERMADEADISCUSSIONM砸NLY丘OMMEFOLLOWINGASPECTSHLTHISSTUDYPARTOFNLEINTRODUCTIONISTODE細(xì)EDT11ECONCEPTOFRELIGIOUSEDUCATIONANDRELI百OUSKNOWLEDGEEDUCATION，ANALYSIS也ERELI舀OUSKNOWLEDGEEDUCATIONANDMEDISTINCTIONBE“VEENRELIGIOUSEDUCATIONANDDISCUSSESTWOISSUESOFWHVSHOUKIWEDEVELOPEDTLLERELIGIOUS；MOWLEDGEEDUCA矗ONINPRIMARYANDSECONDARYSCHOOLSWITHWHYSHOULDWEMADEARESEARCHONRELIGIOUSKNOWLEDGEEDUCATIONOFPRIMARYAILDSECONDARYRELI百OUSEDUCATION；THESECONDPARTMAINLYTOMADEAOIBIECTIVEINSPECTIONOFTHEMJDDLEPRIMARYEDUCATIONABOUTTLLERELI西OUSSTUDYKNOWLEDGEEDUCATION’SC嘶CUL啪，THERELATEDRELIGIOUSSTUDYHOW】EDGE’STEACMNGMAT謝ALA11DMERELATEDRELIGIOUSSTUDY蛔OWLEDGE’STEACHING，THROU豇THEINSPECTIONACCESSMORECOMPREHENSIVEUNDERSTANDINGTOMERELIGIOUSSTUDYKNOWLEDGEEDUCATION’SPRESENTSITUATIQN；MTHETHIRDPAN，THEAUTHORSUMMARIZEDMEEXISTENCEQUESTIONONBASISOFCURRENTEDUCATION’SPRESEMSITUATION，ANDANALYZED也EREASONOFTHEEXISTENCEQUESTIONTHEF．01LRTHPANISTOEXPLOREMEASURESOFSTREN霉MENA11DIMPROVENLERELIGIOUSSTUDYKNOWLEDGEEDUCATIONIILTHEPRIMARYANDSECONDARYSCH001EDUCATIONIILVIEWOFTHEEXISTENCEQUESTIONINTHERELIGIOUSSTUDYKNOWLEDGEEDUCATION，SOLVESTHECURREMEXISTENCEPROBLEMBY吼SMEASURES．KEYWORDSPRIMARYANDSECONDARYSCH00LS；RELIGIOUSKNOWLEDGEEDUCATION；STATUS；QUESTION；COUNTERMEASUREIII

簡(jiǎn)介：沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代美國(guó)公立學(xué)校宗教問(wèn)題研究姓名祁瑋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育史指導(dǎo)教師馬立武20090401IITHERELIGIOUSISSUESINAMERICANPUBLICSCHOOLSSINCE1950STHERELIGIOUSISSUESINAMERICANPUBLICSCHOOLSSINCE1950SSUMMARYSUMMARYBEINGEXISTEDINAMERICANEARLYFOR400YEARS,THERELIGIONHASSHAPEDSPECIALFEATURESINITSELF,SUCHASTHEMAJORITYINTHEPROTESTANTCHURCHES,RELIGIOUSPLURALISM,RELIGIOUSCLUBSTOWARDSTHE“ROOT“ANDANAMBIGUOUSRELATIONSHIPBETWEENCHURCHANDSTATETHEFIRSTAMENDMENTWASSETUPTOTACKLETHETHORNYPROBLEMSTOTHEPARADOXESBETWEENRELIGIONANDPUBLICEDUCATIONRELIGIOUSISSUESINPUBLICSCHOOLSARECHANGINGWITHTHEDEVELOPMENTOFAMERICANEDUCATIONANUMBEROFEDUCATIONLAWSHADBEENBUILTDURING1950SAND1980S,WHICHPROTECTEDSTUDENTSANDTEACHERSRIGHTSANDALSOAROUSEDMANYKINDSOFRELIGIOUSISSUESTHESEISSUESRELATEDTOTHREEPARTSTEACHING,RELIGIOUSFREEDOMTOSTUDENTSANDTEACHERSTHECASESREFERENTIALTORELIGIONINAMERICANPUBLICSCHOOLSINTHISTIMESHOWEDTHREETHINGSTHENUMBEROFCASESHADBECOMEINCREASINGLYSINCE1950SANDIN1970SREACHEDAPEAK,ANDTHEMAJORITIESOFCASESWEREBASEDONTHEESTABLISHMENTCLAUSE,LASTSOMETYPICALCASESWERECONSIDEREDAS“MODELS“OVERTHEPAST20YEARS,LOTSOFNEWRELIGIOUSISSUESHAVESPROUTEDTHENEWCASESCONCLUDEDUSEOFSCHOOLFACILITIESBYRELIGIOUSSTUDENTGROUPS,DISTRIBUTIONOFRELIGIOUSMATERIALS,RELIGIOUSHOLIDAYPROGRAMS,AIDTONONPUBLICSCHOOLSANDSUGGESTEDGUIDELINESREGARDINGRELIGIONINTHEPUBLICSCHOOLSATTHEBEGINNINGOF21STCENTURY,THERELIGIOUSISSUESINPUBLICSCHOOLSHAVECAPTIVATEDMANYEYESWORLDWIDEONCEMOREAMERICAHASPROVIDEDSEVERALEFFECTIVEAPPROACHESFOR“HOWTOSETTLETHEDISPUTEBETWEENRELIGIONANDPUBLICEDUCATION“KEYWORDSRELIGIONAMERICANPUBLICSCHOOLSCHURCHSTATESEPARATION“KEYWORDSRELIGIONAMERICANPUBLICSCHOOLSCHURCHSTATESEPARATION“